Introduo experincia intelectual de Gilles Deleuze

Aula 1
Duas imagens
[Quadro Las meninas, de Velsquez]
Creio que todos vocs conhecem este quadro. Trata-se de Las meninas, de Velsquez. Este
quadro teve uma grande importncia nos debates prprios filosofia francesa
contempornea, j que atravs de um comentrio a seu respeito que Michel Foucault abre
esta que uma das obras mais conhecidas do pensamento francs do ps-guerra: As
palavras e as coisas.
A escolha de Foucault em comear com este quadro no deixava de ter uma certa
ironia. Basta lembrarmos que ele foi pintado em 1656. Aqueles que leram A histria da
loucura sabem muito bem o que esta data representa. 1656 tambm a data do edito de
criao do Hospital Geral e, conseqentemente, data do incio desta experincia de
internamento da loucura que ir marcar, de maneira, definitiva o modo de partilha entre a
razo e seu Outro. Assim, atravs do comentrio do quadro de Velsquez, Foucault ir
descrever a figurao de um processo semelhante ao grande internamento analisado em A
histria da loucura. Trata-se do incio deste processo de constituio do sujeito atravs da
excluso do que no se submete mais a um regime de saber marcado pela disponibilizao
do objeto atravs da representao.
No caso do quadro de Velsquez, o que chama a ateno de Foucault
fundamentalmente o fato dele ser a figurao esttica de um corte epistemolgico, dele ser
a representao da representao clssica1, j que seu motivo central o prprio ato de
representar, o prprio processo de ordenao do campo de visibilidade. Neste sentido, ele
marca o advento da episteme clssica, toda ela fundada na noo de representao, e a
obsolescncia da episteme em voga da Renascena. Mas, tal como em A histria da
loucura, tal corte implica na excluso daquilo que, para o regime de saber prprio razo
moderna, desprovido de verdade. O objeto desta excluso ser a crena na capacidade
cognitiva da semelhana. isto que Foucault tem em mente ao dizer que o espao aberto
pelo quadro de Velsquez solidrio de um vazio essencial:
O desaparecimento necessrio daquilo que funda a representao daquele a quem
ela assemelha-se e daquele aos olhos de quem ela apenas semelhana. O prprio
sujeito que o mesmo foi elidido. E finalmente livre desta relao que a
aprisionava, a representao pode se oferecer como pura representao2.
Ou seja, o sujeito pode enfim nascer como sujeito da representao, como aquele
que est no interior do campo de visibilidade do saber. Mas este estar no deixa de ter sua
peculiaridade. O sujeito moderno traz uma estrutura peculiar do estar no mundo.
Analisando os motivos internos ao quadro, Foucault lembra que um de seus eixos a
constituio de um lugar, lugar fundado na intercambialidade absoluta dos objetos que
1
2

FOUCAULT, Les mots et les choses, p. 31

idem, p. 31

porventura iro ocup-lo. O assunto central do quadro no est apenas ausente. Ele ser
encarnado a todo momento que o quadro for visto. Mas encarnado sempre no interior de
uma relao de representao, j que uma imagem est l: a imagem dos soberanos Felipe
IV e sua mulher que aparece ao fundo, em um espelho. Espelho que: restitui a visibilidade
quilo que permanece fora de todo olhar3. Mas esta restituio expe a verdade de toda
imagem especular: a verdade de ser uma imagem formadora e conformadora, ao invs de
simples dispositivo de descrio de semelhanas. Este espelho no o espelho que apenas
reproduz o objeto que a pintura j apresenta. Ele espelho que se coloca como nica
condio de possibilidade do objeto a ser apresentado.
A identificao entre o olhar de quem contempla o quadro e a imagem do espelho ,
por um lado, abolio de toda relao de semelhana; por outro, constituio de uma nova
relao de representao. Relao na qual o sujeito no aparece apenas como fundamento
soberano de toda visualidade, mas como fundamento apenas condio de submeter-se a
um regime amplo de visibilidade, a uma ordem da representao que lhe ultrapassa.
Submeter-se a esta ordem, ser capaz de reconhecer processos de relao e de ordenamento,
condio para que o olhar possa ser constitudo com tal e desempenhar sua funo no
interior do quadro.
No entanto, no esqueamos como este fundamento um estranho fundamento
negativo. Ele no est l, posto diretamente no campo de visibilidade. Ele est pressuposto,
sem nunca poder estar totalmente posto. O sujeito moderno se manifesta assim como o que
um dia Hegel chamar de negatividade (ele o que no pode ser integralmente posto, ele
o que no se confunde completamente com suas prprias representaes) e o que Deleuze
chamar de transcendncia (ele nunca integralmente fenmeno). Uma negatividade e uma
transcendncia que, ao menos aos olhos de Deleuze, seriam astcias supremas da
representao. Seriam a maneira do pensar representativo pr um limite, pr um para alm
da representao, mas apenas para absorv-lo e cal-lo. Apenas para dizer que o fora da
representao caracterizado exatamente por isto, por no poder ser representado, por ser
um limite da representao, por no ter, em si, nenhum princpio positivo, nenhum
princpio outro de organizao. a representao que fornece a ordem prpria ao pensar
com suas regras e seus processos de recognio. O pensar no saberia se mover em uma
ordem outra. Tudo se passa como nestas sonatas onde a dissonncia aceita, mas
condio de permitir a reiterao, o retorno uma ordem que aceita o que lhe nega apenas
para finalmente poder triunfar.
[Quadro Trptico: estudos do corpo humano, de Francis Bacon]
Este, por sua vez, um quadro menos conhecido. Trata-se de Trptico: estudos do corpo
humano, pintado por Francis Bacon em 1970. Ele um dos principais quadros analisados
por Gilles Deleuze em um livro dedicado obra de Bacon: Lgica da sensao. No creio
estar incorrendo em erro se afirmar que, para Deleuze, este quadro tem, para a
contemporaneidade, a mesma funo que Las meninas teve para aquilo que Foucault chama
de Idade Clssica. Ele descreve uma operao que diz respeito aos modos de posio do
que serve de fundamento visualidade. Ele diz respeito, tal como em Las meninas,
encenao de um modo de funcionamento do saber que servir de vetor de
desenvolvimento para a os padres de racionalidade de toda uma poca.
3

idem, p. 23

Tais colocaes nos foram a perguntar: quais os vetores de caracterizam, ao menos

segundo Deleuze, a poca de Estudos do corpo humano? Notemos inicialmente que, se no
quadro de Velsquez, a estrutura pictural visa apresentar o lugar do sujeito como
fundamento transcendente, no caso de Bacon trata-se de apresentar este fundamento que s
pode aparecer l onde a dissoluo do Eu toma a cena. Esta no apenas dissoluo de
um Eu determinado em sua identidade e individualidade. Ela a dissoluo de todo um
padro de ordenamento dependente da aceitao tcita do princpio de identidade e dos
modos tradicionais de determinao de individualidades. Deleuze partilha um grande
diagnstico de poca que podemos encontrar em autores tais distintos entre si como
Adorno, Foucault, Lacan, Derrida, Lyotard. Diagnstico aqui a palavra mais correta
porque se trata de identificar as causas de um sofrimento social. Nossa poca sofre, mas ela
no sofre, por exemplo, da indeterminao advinda da perda de relaes substanciais e
seguras que nos permitiam saber claramente nossos papis sociais. Se quisssemos utilizar
uma metfora ilustrativa de Deleuze, diramos: ela no sofre de desterritorializao. Ela
sofre por no suportar mais as amarras da identidade, da individualidade, do Eu. deste
sofrimento que, ao menos segundo Deleuze, os quadros de Bacon seriam feitos..
Vejamos, por exemplo, como Deleuze pensa os quadros de Bacon. H sempre um
processo de isolamento, de extrao que permite construir um lugar no qual a figura pode
ser exposta em sua nudez. No h estruturas de relaes (fundo/forma, claro/obscuro,
profundidade de cores que permitiram variaes e gradaes, motivos subordinados). O que
ocupa o resto do quadro so cores imveis e absolutamente uniformes. Por isto, Deleuze
pode afirmar no haver modelo a representar, nem histria a contar4. Aqui, o isolamento
aparece como garantia de ruptura com a narrativa e a representao. Pois estas figuras no
estabelecem relaes de figurao (embora no possamos dizer que elas so exatamente
abstraes).
Sabemos que tais figuras so corpos, mas corpos que fazem um grande: esforo
sobre si mesmos para advir Figura5, como um corpo que tenta escapar de si mesmo atravs
de um de seus rgos. Deleuze sensvel, por exemplo, ao fato dos corpos das pinturas de
Bacon no terem exatamente rostos, mas cabeas, como se seu projeto de retratista fossa o
de: desfazer o rosto, reencontrar ou fazer surgir a cabea sob o rosto 6. Em Mil Plats,
quando dedicar um captulo ao rosto, Deleuze e Guattari diro: O rosto tem um grande
futuro, condio de ser destrudo, desfeito. Em direo ao a-significante, ao a-subjetivo 7.
Se pensarmos como nossa ideia de individualidade est visualmente vinculada ao rosto e a
seus traos, podemos imaginar o que significa tal processo de dissoluo. Ele , no fundo,
procura da imagem em apreender uma zona objetiva de indiscernibilidade, zona de
indecidibilidade que nos remete a um estranho fator comum anterior a constituio de
individualidades. Fator comum entre o homem e o animal, entre o corpo e a carne (viande).
Esta zona objetiva de indiscernibilidade anterior a toda constituio de
individidualidades, fator comum que indica uma unicidade anterior a toda diferena
ordenada pela representao , no fundo, o verdadeiro objeto da filosofia de Gilles Deleuze.
Que toda a experincia intelectual do filsofo da diferena, do nomadismo, da
desterritorializao seja animada pela procura das condies para pensar a unicidade, esta
unicidade que est em ns e cuja potncia nos atravessa: eis algo que, como veremos no
4

DELEUZE, Logique de la sensation, Paris, Seuil, 2002, p. 12

idem, p. 23
6
idem, p. 27
7
DELEUZE e GUATARRI, Mille plateaux, Paris: Seuil, 1980, p. 270
5

decorrer deste curso, no deve mais nos surpreender. Veremos como, neste sentido,
devemos seguir uma indicao preciosa de Alain Badiou: O problema fundamental de
Deleuze no certamente liberar o mltiplo, dobrar o pensamento a um conceito
renovado do Uno8.
Mas se ns voltarmos a Bacon, veremos que as condies para pensar tal zona de
indiscernibilidade esto vinculadas a um certo resgate do que Deleuze chama de
sensao, ou seja, isto que: age imediatamente sobre o sistema nervoso, que a carne 9.
Ele chega mesmo a falar da violncia de uma sensao que no passa pela estruturao
do diverso da experincia pela forma do conceito, que no passa pela espontaneidade de
uma subjetividade constitutiva com suas formas a priori, que, por isto, pode se manifestar
como agente de deformao dos corpos.
No seria difcil enxergar, neste recurso ao imediato da sensao que parece
descartar o trabalho de um conceito que sempre ser confundido com a representao,
alguma evidente forma de irracionalismo? Ou no seria melhor dizer que o sensvel impe
sua lgica, que h uma lgica da sensao que exigiria uma remodelao da esttica
transcendental, que libera o sensvel de sua domesticao ou unificao conceitual 10? Uma
remodelao que exigiria nos despedirmos de um conceito de sujeito que Francis Bacon
parece nos dizer que ele j no nos diz mais respeito. Uma remodelao que seria condio
sine qua non para apreendermos o ser do sensvel11 (notemos esta construo, pois
ningum, em filosofia, fala impunemente do ser).
Sugiro levarmos a segunda hiptese a srio e descartarmos a primeira. Devemos
descart-la com a tranqilidade de um leitor atento de Deleuze, Bento Prado Jnior. O
mesmo Bento Prado que respondeu, nos seguintes termos, a uma pergunta sobre o pretenso
irracionalismo do filsofo francs: Irracionalismo um pseudoconceito. Pertence mais
linguagem da injria do que da anlise. Que contedo poderia ter, sem uma prvia
definio de Razo? Como h tantos conceitos de Razo quantas filosofias h, dir-se-ia que
irracionalismo a filosofia do Outro. Ou pastichando uma frase de mile Brhier que, na
ocasio, ponderava as acusaes de libertinagem, poderamos dizer: on est toujours l
irrationaliste de quelquun12.
Da peculiariedade da experincia intelectual de Gilles Deleuze
Dito isto, devemos nos perguntar sobre uma questo de mtodo de leitura: qual a
melhor maneira de abordar a experincia intelectual de Gilles Deleuze? De fato, esta no
uma questo simples, j que uma anlise de sobrevo parece nos apresentar uma obra
fragmentada e dispersiva. Grosso modo, conseguimos enxergar trs grandes fases.
A primeira comea com seu primeiro livro, publicado em 1953, quando o autor
tinha ento 28 anos. Trata-se de uma tese de mestrado, dirigida por Jean Hyppolite, sobre
David Hume intitulada Empirismo e subjetividade. Durante oito anos, Deleuze no publica
nada. Segue-se ento uma seqncia de monografias que parecem firm-lo como um
historiador atpico da filosofia. So textos sobre Nietzsche, Kant, Bergson e Spinoza, isto
alm de dois livros sobre escritores: Marcel Proust e Sacher-Masoch. Historiador atpico
8

BADIOU, Deleuze: o clamor do ser, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, p. 18

DELEUZE, Logique de la sensation, p. 39
10
PRADO JR., Erro, iluso, loucura, So Paulo, Editora 34, 2004, p. 247
11
DELEUZE, Diffrence et rptition, p. 182
12
PRADO JR., idem, p. 256
9

porque, a primeira vista, difcil identificar o que vincularia autores aparentemente to

distantes entre si como Hume, Nietzsche, Spinoza, Kant e Bergson. Mas se colocarmos um
pouco de lado Kant, j que, segundo o prprio Deleuze, tratava-se de fazer um livro sobre
um inimigo sobre quem procuro mostrar como ele funciona, quais so seus
mecanismos13, veremos uma certa ligao patrocinada pela possibilidade recuperao de
uma filosofia da imanncia capaz de ser a elaborao escrita de uma forma singular de
intuio14. Como ele mesmo dir: Desenhar um plano de imanncia, traar um campo de
imanncia, todos os autores dos quais me ocupei fizeram isto (mesmo Kant quando ele
denuncia o uso transcendental das snteses, mas ele se limita experincia possvel e no
experimentao real)15.
Mas por que afinal a contemporaneidade precisaria reconstruir as condies para
pensar a imanncia? A resposta s ser dada de maneira articulada atravs de dois livros
que marcam a sistematizao daquilo que estava em gestao durante todo este longo
trajeto na histria da filosofia. So eles: Lgica do sentido e, principalmente, Diferena e
repetio, sua tese de Doutorado de Estado orientada por Maurice de Gandillac e publicada
em 1969 (a tese suplementar era Spinoza e o problema da expresso, orientada pelo
cartesiano Ferdinand Alqui).
Estes so, do ponto de vista da elaborao filosfica, os dois livros mais importantes
de Deleuze e aqueles que determinam o que poderamos chamar de um programa
filosfico marcado sobretudo por aquilo que o filsofo francs entende por um antihegelianismo generalizado. A crtica ao hegelianismo , no fundo, a crtica a uma tradio
filosfica (cujas razes se encontrariam em Plato, mas que englobaria ainda Descartes)
incapaz de escapar das amarras de um pensamento da representao e de alcanar a
identidade imediata. Impossibilidade, que no caso de Hegel, consistiria em criticar a
representao, em insistir em seus limites, contradies e antinomias, insistir na
negatividade que tais limites e contradies acarretam, mas sem ser capaz de pr uma outra
ordem positiva em seu lugar, sem ser capaz de realmente ultrapassar as dicotomias e os
lugares que o pensamento articula (essncia/aparncia, necessidade/contingncia,
objetividade/subjetividade, forma/contedo). Uma impossibilidade de ultrapassar lugares
que Deleuze chama de nomos sedentrio. Plato, Descartes e Hegel: filsofos do nomos
sedentrio.
No entanto, esquecemos muitas vezes como esta crtica sobretudo moral, at
porque, um pouco como em Nietzsche, a crtica do conhecimento e a critica das categorias
lgicas do pensar (identidade, diferena, unidade, repetio) tm sempre um fundamento
moral, isto no sentido delas visarem um certo ethos por trs dos modos de operao da
razo. De onde vem o medo por aquilo que no se submete ao conceito? De onde vem o
medo do caos? Por que compreendemos a diferena como negatividade que pode ser
superada pelo auto-movimento do conceito? De onde vem esta paixo pelo sistema e pela
totalidade? Por que continuamos a falar em alienao quando estamos em uma posio na
qual no mais nos reconhecemos, j que se alienar significa perder uma identidade, exilarse de uma essncia, ou seja, insistir na necessidade de no abandonarmos a noo mesma
de essncia? Por que compreendemos as individuaes como produo de identidades
estveis e fixas? Por que ainda estamos aferrados ao sujeito quando vemos se abrir diante
de ns uma zona de indiscernibilidade anterior formao mesma da dicotomia sujeito13

DELEUZE, Pourparlers, Paris, Minuit, p. 14

BADIOU, idem, p. 47
15
DELEUZE, idem, p. 199
14

objeto? Todas estas perguntas recebero respostas ligadas, sua maneira ao campo da
moral. Trata-se de um ethos que deve se afirmar atravs das operaes da razo, trata-se de,
no fundo, validar uma forma de vida.
Por exemplo, uma das operaes filosficas maiores de Lgica do sentido e
Diferena e repetio a recuperao da noo de simulacro, ou seja, desta imagem que
no representao de um modelo, no cpia de um modelo, mas cpia da cpia e que,
por isto, contesta a relao de subordinao entre cpia e modelo. Mas o questionamento da
relao ao modelo , no fundo, questionamento da essncia do fundamento, j que no
posso mais garantir uma partilha das imagens, quais imagens tm relao ao fundamento e
quais no o tem, quais so boas imagens e quais so imagens ruins. At porque fundar
aqui estabelecer o existente atravs da sua relao a um padro que me permite orientar-me
no pensamento. Da porque a essncia do mal no a posio de uma nova ordem, mas a
confuso, o embaralhamento, a impossibilidade de julgar, a profuso dos simulacros. Ou
seja, atravs da crtica ao simulacro, Plato procuraria afirmar uma viso moral do mundo.
Ns havamos partido de uma questo: por que afinal a contemporaneidade
precisaria reconstruir as condies para pensar o imediato e a imanncia? A resposta de
Diferena e repetio e Lgica do sentido ser: para escapar do hegelianismo e de sua
maneira de desqualificar o imediato atravs de um pensamento da negatividade. Veremos
tudo isto com calma no interior do nosso curso. No entanto, no deve ter escapado a vocs
o carter circular e desonesto da minha resposta. Por que a contemporaneidade precisa
reconstruir as condies para pensar o imediato? Para escapar de uma forma de pensar que
nos impede de pensar o imediato. No entanto, Deleuze tem uma resposta melhor do que
esta.
Podemos mesmo dizer que tal resposta a essncia do que devemos chamar de
segunda fase do pensamento deleuzeano, esta que comea em 1972 e que marcada pela
sua colaborao com Felix Guatarri. A obra central desta fase Capitalismo e esquizofrenia
com seus dois grandes volumes: O anti-dipo, de 1972, e Mil plats, de 1980. Para alm de
seu carter militante e polemista, o que devemos guardar destes livros a maneira peculiar
com que eles tentam articular a reflexo filosfica anterior de Deleuze a um diagnstico
social de larga escala a respeito do capitalismo e de suas formaes scio-culturais. sua
maneira, Deleuze quer dizer que o hegelianismo, suas formaes e sua maneira de insistir
na identidade, no conflito que deve ser superado, na negatividade reativa so, no fundo, a
ideologia do ltimo estgio do capitalismo avanado. Este capitalismo marcado pela
territorializao e pela produo regulada de identidades que na mesma poca leva Theodor
Adorno a afirmar: a identidade a forma originria da ideologia.. A crtica da razo se
transforma, a partir de ento, em crtica social.
desta forma que devemos compreender o sentido maior de O anti-dipo. O ttulo
no poderia ser mais claro: trata-se partir da crtica deste dispositivo de socializao do
desejo que a psicanlise chama de complexo de dipo. Mas trata-se de partir dele a fim de
lembrar como o modo de socializao no primeiro ncleo de interao social, ou seja, na
famlia, determinar os modos de interao em esferas mais amplas da vida social (as
instituies, o Estado, o Capital). Ao colocar a reflexo sobre o desejo e seu destino no
cerne de uma reflexo sobre o social, Deleuze no fazia outra coisa que realizar aquilo que
ele havia afirmado em seu primeiro livro, sobre David Hume: s uma psicologia dos
afetos pode constituir a verdadeira cincia do homem 16. O que mostraria a coerncia
16

DELEUZE, Empirisme et subjectivit, p. 1

profunda entre o passional e o social. A riqueza de O anti-dipo est exatamente aqui, no

fato de ter realizado o projeto de pensar a natureza dos vnculos entre o pathos e o socius a
partir de uma perspectiva de tentativa de renovao da crtica ao capitalismo animada pelos
movimentos de maio de 68. Vnculos estes que permitiro uma das operaes centrais dos
ltimos quarenta anos: a elevao do corpo condio de dispositivo central da poltica.
Transformar seu corpo em espao de manifestao da liberdade, espao de afirmao de um
projeto de estetizao de si, de construo plstica e performativa da multiplicidade.
Conjugar a plasticidade do corpo. Todas estas colocaes aparecem para nossa
sensibilidade contempornea como dotadas de forte potencial disruptivo. Como se
tivssemos deslocado nossas aspiraes de reforma social para dentro do corpo, como se
tivssemos transformado o impulso de reforma social em reforma do corpo e de suas
potencialidades. Tais processos seriam impossveis sem O anti-dipo.
Mas voltemos psicanlise. Durante anos, Deleuze fora um leitor atento da Freud,
Melanie Klein, Lacan, Winnicott, entre outros. Basta ver a preciso de um trabalho sobre o
masoquismo como Apresentao de Sacher-Masoch, assim como pginas brilhantes
dedicadas reflexo sobre a pulso de morte em Diferena e repetio e sobre os objetos
parciais em Lgica do sentido. Deleuze seguira de perto a produo de Jacques Lacan, que
chegou mesmo a convid-lo a fazer parte de sua Escola Freudiana de Psicanlise. No
entanto, a partir de O anti-dipo esta posio de acolhimento da psicanlise se inverte
radicalmente. Um trajeto extremamente semelhante acontecer com Michel Foucault a
partir de Histria da sexualidade. Nos dois casos uma relao inicial de aproximao dar
lugar a uma compreenso da psicanlise como fundamento dos processos de reproduo
social e de misria afetiva no capitalismo. No caso de Deleuze, a crtica era clara: a maneira
com que a psicanlise procura socializar o desejo produz um desejo marcado pela
negatividade, pela perda, pelo conflito, desejo como falta que nos remete, afinal de contas,
a Hegel. Toda a moral hegeliana da negatividade estaria presente na clnica psicanaltica
graas, principalmente, a Jacques Lacan. Contra isto, uma verdadeira crtica social deveria
comear como clnica capaz de produzir um curto-circuito nesta forma de socializao..
Esta seria a funo de conceitos como: corpo sem rgo, mquina desejante, inconsciente
como fluxo, e tantos outros. Uma clnica que Deleuze Guatarri chamaro de esquizo-anlise
sempre bom lembrar como, nesta tentativa de constituir uma clnica a partir de uma
reflexo filosfico sobre o modo de ser do desejo, Deleuze acabava por dar seqncia a
uma certa tradio francesa que podemos encontrar em Sartre com sua psicanlise
existencial.
Por fim, haveria uma ltima fase do pensamento deleuzeano a partir de Mil Plats.
Ela estaria marcada por um certo retorno histria da filosofia (atravs de monografias
sobre Spinoza e Leibniz) e, principalmente, por grandes trabalhos sobre esttica visual,
como: Imagem-tempo, Imagem-movimento (sobre o cinema) e Lgica da sensao (sobre
Francis Bacon). Deleuze sempre escrevera sobre a literatura (Proust, Sacher-Masoch,
Kafka), mas estes estudos demorados sobre a imagem no deixavam de ser surpreendentes,
sobretudo se lembrarmos como Deleuze havia, em Diferena e Repetio, proposto uma
filosofia capaz de ser a crtica radical da Imagem e dos postulados que ela implica ou
ainda, ser capaz de operar uma luta rigorosa contra a Imagem, denunciada como nofilosofia17. Esta crtica da Imagem com suas ramificaes profundas na tradio filosfica
francesa do sculo XX, ser revista por Deleuze nos anos 80, isto graas identificao de
17

DELEUZE, Diffrence et rptition, p. 173

um novo regime de imagens vindo do cinema e, principalmente, da pintura ps-abstrata,

esta que, como a pintura de Francis Bacon, resgata a figura em sua potencia de nofigurao, em sua forma de disposio do que no se reconhece mais na sua prpria forma.
Alguns anos antes de morrer, Deleuze escrever uma ltima contribuio com Flix
Guatarri, uma espcie de obra pstuma em vida na qual eles se propem a responder esta
questo que enfrentamos numa agitao discreta, meia-noite, quando nada mais resta a
perguntar, uma questo prpria queles que desfrutam de um momento de graa entre a
vida e a morte18, a saber, O que a filosofia?
Teoria e prtica
Mas estas passagens entre histria da filosofia, clnica, crtica social e esttica no
interior de uma experincia intelectual como a de Gilles Deleuze: o que elas podem querer
significar? O que pode querer significar este movimento que parece exigir uma indistino
entre campos autnomos de saber, entre reflexo e empiricidades? No fundo, esta questo,
ao menos segundo Deleuze, nos leva diretamente a um dos problemas maiores da filosofia
contempornea: os modos de relao entre teoria e prtica.
A este respeito gostaria de lembr-los de uma entrevista de Deleuze feita por Michel
Foucault na qual Foucault comea colocando a questo: Um maosta me dizia : Sartre, eu
compreendo bem porque ele est conosco, porque ele faz poltica e de que forma ele faz;
voc, em ltima instncia, eu compreendo um pouco, voc sempre colocou o problema do
encarceramento. Mas Deleuze, este a eu realmente no compreendo nada19.
A resposta de Deleuze no deixa de ser surpreendente. Ele afirma estarmos vivendo
de uma outra maneira as relaes entre teoria e prtica. At ento, ou concebamos a prtica
como uma aplicao da teoria, como a exposio de um processo que j havia sido descrito
e conceitualizado pela teoria, ou fazamos a operao inversa e concebamos a prtica como
a fora criadora de uma forma de teoria a vir, ou seja, uma prtica soberana que despediria
a teoria ou, no mximo, que a obrigaria a se curvar diante de seu peso. Nos dois casos,
concebemos as relaes entre teoria e prtica como a subsuno de um plo pelo outro.
Pensamos a aplicao como uma operao guiada por relaes de semelhana ou analogia.
Onde a prtica anloga teoria? Onde a teoria se assemelha ao que vemos na prtica?
Mas, e se ao invs de pensarmos relaes hierrquicas e verticais, comessemos a pensar
relaes horizontais? Poderamos pensar que, quando a teoria se concentra em seu prprio
domnio, ela comea a se confrontar com obstculos, com muros que a impedem de
avanar, que nos obrigam a substitu-la por um outro tipo de discurso, uma prtica que nos
permita passar a um domnio diferente. Graas a esta passagem, poderemos resolver um
problema na teoria, retornar a teoria em outro ponto, a partir de outro lugar. Assim: a
prtica um conjunto de passagens (relais) de um ponto terico a um outro, e a teoria, uma
passagem de uma prtica a outro. Nenhuma teoria pode se desenvolver sem encontrar uma
espcie de muro e necessrio a prtica para perfurar este muro20.
Deleuze no poderia ser mais claro: para continuar a fazer esta teoria pro excelncia
que a filosofia, faz-se necessrio saber abandonar a filosofia, passar a um outro domnio,
a uma prtica como a clnica, a esttica, a crtica social. Mas este abandono o que nos
permite continuar a fazer filosofia. Parafraseando Nietzsche, a verdadeira filosofia capaz
18

DELEUZE, O que a filosofia? , p. 9

DELEUZE, Lle deserte, p. 289
20
idem, p. 289
19

de se perder para poder se realizar. indiferente dizer que a prtica uma maneira de
permitir a teoria avanar, de resolver um problema terico que nos bloqueia ou que a teoria
uma maneira de permitir a prtica avanar, de resolver um problema prtico que nos
bloqueia. indiferente porque o movimento de passagem de um plo a outro constante (o
que todos os grandes filsofos do sculo XX compreenderam: Foucault com suas passagens
anlise das instituies, Adorno com suas passagens em direo sociologia e crtica da
cultura, Wittgenstein com seus abandonos da filosofia em direo anlise da linguagem
ordinria). Em ltima instncia, era isto que o maoista de Foucault tinha dificuldade em
compreender. Compreender que o poltico, enquanto campo de foras que visam
implementar modificaes estruturais em nossas formas de vida, enquanto campo de foras
que visam impedir o bloqueio e a mutilao de uma vida que pode ser maior do que
atualmente , est presente na recuperao da durao em Bergson e nas experincia clnica
de La Borde, ou melhor, est presente na passagem de um campo de problemas a outro.
Maneira de afirmar que toda crtica social vigorosa uma crtica da razo, e toda crtica da
razo que vai s ltimas conseqncias uma crtica social. Veremos isto no interior de
nosso curso.
Estrutura do curso
Como vocs sabem, nosso curso ir apenas at a leitura de O anti-dipo, embora as
ltimas duas aulas sero dedicadas a desdobramentos do pensamento deleuzeano no campo
da poltica (Zizek, Badiou, Negri) e da filosofia, at porque eu gostaria de utilizar uma aula
para comentar a leitura que Bento Prado Jnior faz de Deleuze. Gostaria de mostrar como
uma certa recepo do pensamento deleuzano um elemento fundamental de constituio
da tradio filosfica que se desenvolveu neste departamento.
Como nosso curso ter 18 aulas, as outras 16 aulas sero organizadas em trs
mdulos. No primeiro mdulo, ser questo da leitura deleuzeana da histria da filosofia,
em especial as monografias sobre Hume, Bergson, Nietzsche e Spinoza. Veremos como os
principais conceitos deleuzeanos de maturidade sero construdos a partir de uma
confrontao criativa com alguns autores maiores da tradio filosfica. Esta gnese poder
nos mostrar como, no interior de uma experincia filosfica, no devemos operar distines
estritas entre histria da filosofia e constituio de um programa filosfico singular. A
historia da filosofia j um campo tenso de produo de novos conceitos. Tentarei
demonstrar como estas leituras de Deleuze se enquadram no interior de uma debate de
idias que definir o pensamento francs nos anos cinqenta e sessenta e que gira em torno
do estruturalismo, da fenomenologia e de um certo marxismo. Este mdulo dever ter em
torno de cinco aulas expositivas.
O segundo mdulo ser dedicado a leitura de Lgica do sentido e, principalmente,
de Diferena e repetio, at porque, a meu ver, trata-se do grande livro de filosofia de
Deleuze. Devemos utilizar em torno de seis aulas para dar conta dos dois livros. H
algumas leituras de apoio que gostaria de sugerir neste mdulo, isto a fim de esclarecer
certos pontos de debate que encontraremos. A primeira um pequeno texto de Lvi-Strauss
chamado A estrutura dos mitos. Atravs dele, gostaria de discutir a maneira com que
Deleuze tenta aproximar uma teoria do Ser como multiplicidade e alguns postulados
fundamentais do estruturalismo. A segundo leitura a Introduo ao primeiro livro da
Enciclopdia de Hegel, este dedicado Cincia da Lgica. Se possvel gostaria tambm de
trabalhar com vocs o trecho que vai do pargrafo 112 a 120 do mesmo livro, j que aqui

Hegel discutir seus conceitos de identidade, diferena e contradio. Como Diferena e

repetio profundamente marcado por um anti-hegelianismo generalizado, parece-me
que o recurso ao texto hegeliano fundamental para a compreenso da empreitada de
Deleuze. Por fim, gostaria tambm de sugerir a leitura de um pequeno texto de Freud:
Repetir, rememorar, perlaborar. Veremos como o recurso noo freudiana de compulso
de repetio ser fundamental para Deleuze pensar o vnculo entre diferena e repetio.
Por fim, teremos um mdulo dedicado ao O anti-dipo que dever ser composto de
cinco aulas. Tambm teremos aqui alguns textos de apoio, a comear pelo comentrio de O
anti-dipo escrito por Jean-Franois Lyotard: Capitalismo energmeno. Outros dois texto
importantes para compreendermos o que est em jogo nas crticas de Deleuze a Guatarri
psicanlise so: Esboo para uma histria do desenvolvimento da libido fundada na
psicanlise de problemas mentais, de Karl Abraham e O desejo, a vida e a morte, uma
sesso do Seminrio II, de Jacques Lacan. Creio que estas leituras nos permitiro, por um
lado, melhor contextualizar o debate entre Deleuze, Guatarri e as noes psicanalticas de
desejo, de objeto parcial e de corpo. Por outro, elas nos abriro as portas para algumas
questes polticas maiores derivadas deste livro de Deleuze e Guatarri.
Antes ento de terminar a aula de hoje, eu gostaria de dizer duas ou trs palavras
mais pessoais a respeito do que me levou a apresentar para vocs, mais uma vez, um curso
sobre Gilles Deleuze. Creio ser obrigado a dizer tais palavras porque aqueles que conhecem
o que fao sabem que algum que escreveu um livro chamado A paixo do negativo no
parece ser a pessoa mais indicada para falar sobre a filosofia de Deleuze. Todos meus
interesses maiores so por autores que Deleuze claramente afirma detestar (Hegel), dever
criticar (Lacan) ou simplesmente ignorar (Adorno). Por isto, se decidi oferecer este curso
sobre Deleuze porque tive um professor que um dia me ensinou que s comeamos
realmente a pensar quando perdemos o medo de nos confrontar com autores que parecem
nossos antpodas. Este professor era um profundo leitor de Sartre que, devido exatamente a
esta crena, decidiu escrever uma tese sobre o aparente antpoda de seu autor: o mesmo
Henri Bergson que ir influenciar profundamente Deleuze. Foi ele quem me mostrou, pela
primeira vez, o interesse que pode existir na filosofia de Deleuze e, a cada dia que passa,
tenho certeza de que sua prpria filosofia em muitos pontos se encontrava, graas a
caminhos absolutamente prprios, com dispositivos maiores do pensamento de Deleuze.
Por isto, que este curso seja uma certa maneira de prestar uma pequena homenagem no
apenas a ele, mas forma de fazer filosofia que ele prprio representou. Um fazer filosofia
que , acima de tudo, o ato de pensar contra si mesmo. Se vocs me permitem, isto que
gostaria de fazer durante este semestre, isto que gostaria de fazer junto com vocs.