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O corpo imagem
Jean-Marie Schaeffer
A importncia da imagem em nossa tradio cultural deve-se ao fato de ela ser lugar do
pensamento do corpo. No entanto, essa suposta generalidade antropolgica da relao
entre imagem e corpo no bvia. Desenvolveremos aqui a hiptese de que a conjuno entre imagem e pensamento do corpo, longe de ser universal, trao histrico da
civilizao crist. O trabalho que est na base dessa hiptese originou-se de minha
colaborao na exposio coletiva Quest-ce quun corps, inaugurada em junho de 2006
no Museu do Quai Branly em Paris.
Corpo, encarnao, idia de modelo.
Hans Memling,
Mundi,
Cristo Salvator Mundi
1478, leo s/madeira,
38,1 x 28,2cm
Norton Simon Museum of Art,
Pasadena
http://www.wga.hu/...
Michelangelo,
final, detalhe
O juzo final
(So Bartolomeu)
http://imagesanalyses.univ-paris1.fr/
autoportrait-insolite-16.html
Rembrandt,
abatido, 1655
O boi abatido
leo s/madeira, 94 x 69cm
Fonte: Museu do Louvre
http://www.culture.gouv.fr/public/
mistral/joconde_fr
Albrecht Drer,
Auto-retrato, 1500
Auto-retrato
67,1 x 48,9cm
Fonte: http://www.pinakothek.de/...
Temos o hbito de dizer que a cultura ocidental uma cultura da imagem, entendendo que nossa relao conosco e com
o real profundamente moldada por esquemas, esteretipos e ideais que so encarnados em imagens. Afinal, como negar
que o poder crescente das imagens ao longo da histria e a acelerao prodigiosa
desse movimento a partir da entrada na era
da reprodutibilidade tcnica fazem parte dos
traos mais marcantes da histria europia?
Freqentemente, relacionamos essa importncia das imagens com uma espcie de
iconofilia indiferenciada, um amor s imagens,
se no enigmtico, ao menos contingente.
A hiptese que eu gostaria de desenvolver
aqui a de que a importncia da imagem
em nossa tradio cultural liga-se ao fato de
ela ser o lugar do pensamento do corpo.
Com isso no anuncio nada novo: notou-se
diversas vezes que no Ocidente ou, para ser
mais preciso, no Ocidente cristo e ps-cristo, a questo da imagem e a do corpo esto intimamente ligadas. precisamente a
tese de Hans Belting.1 Na verdade, ele vai
mais longe, atribuindo a essa tese valor antropolgico. No entanto, no indiferente
que Belting seja especialista em iconologia
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Albrecht Drer,
Sudrio, 1513
gravura, 10,2 x 14cm
Fonte: Metropolitan Museum of Art,
Nova York
http://www.wga.hu/...
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essa especificidade que a caracteriza, desfazse a prpria idia de belo ideal, dando a ver
o corpo em sua presena obstinada.
Por outro lado, contando com o efeito de
realidade induzido pelo conhecimento que
temos de seu status de impresso acoplado
ao efeito de sua potncia analgica, a imagem fotogrfica capaz, melhor do que qualquer outra imagem, de iludir, de maquiar a
realidade: a insipidez das peles do erotismo
soft, corpos lenificados dos ideais publicitrios, higienismo da nudez celebrada pelas
propagandas totalitrias..., fices que imitam
a imagem conforme, celebrando a coincidncia improvvel da realidade e do ideal.
Ordem e desordem
Permitam-me rapidamente concluir com algumas palavras sobre o resultado atual do
movimento de interiorizao do modelo.
Penso que se pode mostrar que a gentica
o resultado final desse movimento: qualquer que seja seu status cientfico, ela tambm a forma moderna da idia de modelo.
Tal a viso implcita que o co-descobridor
da dupla hlice, Francis Crick, chamou de
dogma central da biologia molecular. Esse
dogma apresenta a tese do carter propriamente singular da molcula de DNA.
Enquanto as molculas banais agem umas
sobre as outras, as interaes do DNA
com outras molculas formam via de mo
nica. Trata-se de relao hierrquica e
assimtrica: o DNA age sobre e in-forma
as molculas banais, mas estas ltimas no
agem sobre ele que, portanto, o modelo
ao mesmo tempo fonte e ideal do qual as
protenas sintetizadas so todas imagens fiis.
A oposio entre gentipo e fentipo assim a forma contempornea da idia do
modelo e da imagem: concebido como expresso do gentipo, o corpo no nada
mais do que uma imagem fenotpica dos
genes, nica realidade substancial.
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Francis Bacon,
Estudo para corpo
humano
humano, 1982
Fonte: http://www.francisbacon.cx/figures/
humanbody82.html
apenas a ligao entre corpo e beleza interior, mas tambm a ligao entre vida e ordem: amontoados de nervos, msculos, vasos sangneos e ossos, eles exibem a vida
orgnica sob o signo de uma profuso de
matrias e fluidos que desmente o sonho
eugnico de um corpo sem escrias. Sua
multiplicao no sculo 18 , a seu modo, o
signo de uma era nova da representao do
corpo humano o corpo como aquilo que
ns partilhamos com os (outros) animais.
A imagem s se pode ocupar desse corpo
animal pura matria, viva ou cadavrica
produzida pela anatomia e a fisiologia, na
medida em que consegue emancipar-se
da busca do belo. Pensemos em O boi abatido, de Rembrandt, que se inscreve na mesma interrogao de sua Lio de anatomia. E
como no associar a eles o auto-retrato do
pintor na pele de So Bartolomeu que
Michelangelo introduziu entre os personagens de O juzo final ? L, corpo desprovido
de sua pele, pele destacada do corpo aqui:
carcaa sanguinolenta de um lado, saco vazio de seus rgos do outro, nada mais separa o corpo humano daquele do animal
sacrificado.
Talvez ainda mais desestabilizadora seja uma
segunda suspeita: e se a prpria ordem fosse
produtora de desordem? A era do todo
gentico efetivamente tambm aquela do
sonho de tecnologia gentica que nos permitiria a auto-reprogramao. Assim, sonhamos com corpos perfeitos dos quais seriam
eliminados os genes defeituosos ou deletrios e cuja conservao indefinida seria
garantida pela clonagem. E se o prprio modelo estivesse viciado por um princpio de
entropia constitutivo? E se o modelo, como
sugere, por exemplo, Bacon em Study of the
human body, fosse produtor de monstros?
Angstia que de certa maneira sempre
acompanhou a idia do modelo, mas que o
Notas
1 Belting, Hans. Pour une anthropologie des images. Paris:
Gallimard, 2004.
2 No original corps qua corps. [N.T.]
3 Jullien, Franois. Du nu. Paris: Seuil, 2001.
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