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GLOSSRIO
INTRODUO: em que se expe a prtica freqente do Santo Sacrifcio entre os fiis, a
necessidade de explicar suas oraes e cerimnias, as regras que para ele foram
adotadas e o plano deste Catecismo.
PRIMEIRA PARTE: Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa e sobre as
preparaes prescritas para oferec-lo.
o Captulo I: Da excelncia do Sacrifcio da Missa, e das suas relaes com toda a
Religio e com o culto.
o Captulo II: Do sacrifcio em geral e da sua necessidade.
o Captulo III: Dos sacrifcios antigos nos tempos dos patriarcas, na lei mosaica e
nos sacrifcios pagos.
o Captulo IV: Do Sacrifcio da Nova Lei, institudo e oferecido por Nosso Senhor
Jesus Cristo.
o Captulo V: Da celebrao da Missa, desde sua instituio a nossos dias.
o Captulo VI: Dos diferentes nomes e da diviso da Missa.
o Captulo VII: Da natureza e da existncia do Sacrifcio da Missa.
o Captulo VIII: Do valor e dos frutos do Sacrifcio da Missa.
o Captulo IX: Das disposies para oferecer o Santo Sacrifcio da Missa:
o Captulo X: Da beno e da asperso da gua, das procisses e da chegada do
sacerdote ao altar.
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GLOSSRIO
LITURGIA: palavra grega composta de leiton, que significa pblico, e de ergon, que significa
obra ou ato pblico, o que em portugus chamamos de servio divino. Os livros que contm o
modo de celebrar os santos mistrios denominam-se liturgias.
Litrgico: que pertence ou se refere s liturgias.
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MISSAL: livro que contem tudo o que se diz na Missa no decorrer do ano.
ANTIFONRIO: assim era chamado o livro que continha tudo o que se devia cantar no coro
durante a Missa devido aos intritos que tinham por ttulo Antiphona ad introitum; mas h tempo se
utiliza esse termo para indicar o livro que contem as antfonas das matinas, laudes e demais horas
cannicas.
ORDO ROMANO: livro que continha a maneira de celebrar as missas e os ofcios dos principais
dias do ano, em especial os dos 4 dias da Semana Santa e da oitava da Pscoa. Este ORDO
posteriormente foi aumentado e denominado cerimonial.
ORDINRIO: assim chamado h 600 anos o livro que determina o que se diz e se faz, cada dia,
no altar e no coro.
ORDINRIO DA MISSA: rene o que se diz na Missa comum, para distingui-lo do que prprio
para as festas e demais dias do ano.
MICRLOGO: palavra grega, composta de micros e de logos; significa breve discurso. Um
escritor do sculo XI comps um tratado sobre a Missa e demais ofcios litrgicos com este ttulo:
Micrologos de ecclesiasticis observationibus, e como se ignora quem seja ele, diz-se o nome
Micrlogo ou o Micrlogo. Sabe-se que ele foi contemporneo do papa Gregrio VII; mas o
tratado foi escrito aps a morte deste Pontfice, motivo pelo qual a obra colocada no ano 1090.
INTRODUO
1 - Definio
2 - Prtica freqente do Santo Sacrifcio da Missa
3 - Necessidade de se entender as oraes e as cerimnias da Santa Missa
4 - Regras para a celebrao do Santo Sacrifcio da Missa
5 - Esquema deste Catecismo
1 - Definio
P. Que a Santa Missa?
R. A Santa Missa a renovao incruenta do Sacrifcio do Calvrio. o mesmo e nico sacrifcio
infinito de Cristo na Cruz, que foi solenemente institudo na ltima Ceia. Nesta cerimnia mpar,
Cristo ao mesmo tempo vtima e sacerdote, se oferecendo a Deus para pagamento dos pecados,
e aplicando a cada fiel seus mritos infinitos.
P. Por que dizemos que a Missa a renovao incruenta do Sacrifcio do Calvrio?
R. Porque na Missa Nosso Senhor Jesus Cristo se imola novamente para nossa salvao, como
Ele fizera no Calvrio, embora na Missa seja sem sofrimento fsico.
P. Por que a Missa chamada de "Santa"?
R. Porque nela o prprio autor da santidade que se oferece como vtima, num sacrifcio perfeito a
Deus, e como alimento espiritual aos fiis na Eucaristia, ou seja, a transubstanciao real do po e
do vinho no corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo
ordenaram claramente que se prestassem aos fiis as explicaes necessrias para o melhor
entendimento possvel dos mistrios da Santa Missa, evitando, assim, ms interpretaes.
P. Que outras medidas tomou a Igreja para facilitar o entendimento dos mistrios da Missa?
R. A Igreja colocou disposio de todos os fiis o ordinrio da Missa, e imps como dever dos
sacerdotes a explicao das oraes e das cerimnias da Santa Missa.
P. Alm do ordinrio da Missa, h outras obras especficas sobre o Santo Sacrifcio?
R. Sim; h inmeras obras ao alcance dos fiis sobre a Santa Missa, publicadas atravs dos
sculos.
P. A explicao da Missa dever somente dos sacerdotes?
R. No. Alm dos sacerdotes dever tambm dos fiis, e seremos felizes mesmo se, com pouco
conhecimento, colocarmos algumas pedras nos muros de Jerusalm, enquanto outros manejam
com mo hbil a espada da palavra santa para cuidar da sua defesa.
P. Qual o melhor mtodo para nos aprofundarmos no conhecimento da Santa Missa?
R. Para compreendermos exatamente o verdadeiro sentido das oraes da Santa Missa,
necessrio conhecermos todas, palavra por palavra, o significado de cada termo, dos dogmas e
dos mistrios nelas contidos.
P. Que mais necessrio conhecer sobre as oraes?
R. preciso, tambm, conhecer os objetivos da Igreja ao estabelecer as oraes, bem como
deduzir ao mximo possvel as intenes dos santos padres, dos antigos escritos eclesisticos e
da tradio. Para isto torna-se necessria tambm uma explicao histrica, literal e dogmtica de
tudo o que constitui a Missa.
P. A que se prope este Catecismo?
R. Este Catecismo se prope a colocar em prtica os mesmos objetivos da Igreja, de alimentar os
mesmos sentimentos que ela quer infundir nos nossos coraes para que possamos orar e
oferecer com ela, e no perder o fruto produzido pelo reto conhecimento das palavras repletas de
sentimento e de mistrios que ela nos coloca nos lbios.
no batismo no para lavar o corpo pois, como diz S. Paulo: Non carnis depositio sordium (1 Ped
3, 21). A origem da gua no batismo puramente simblica, ou seja, emprega-se aquele elemento
to prprio para lavar todas as coisas, para mostrar que, por meio do seu contato com o corpo,
Deus purifica a alma de todas as manchas.
P. Que preciso fazer para se pesquisar devidamente a origem das cerimnias?
R. preciso investigar tambm os tempos e os lugares em que elas passaram a ser usadas,
verificar seus escritores contemporneos e, nas oraes contidas nos livros eclesisticos mais
antigos, analisar os objetivos da Igreja naquelas cerimnias, porque muitas vezes as prprias
oraes revelam seu verdadeiro sentido.
P. Que mais devemos levar em conta para conhecer os motivos da Igreja no uso de
determinadas aes que vemos na Santa Missa?
P. Alm da pesquisa aludida anteriormente, devemos levar em conta o discernimento e bom senso
que a Igreja empregou para estabelecer as razes das aes e das cerimnias da Missa.
P. Como se classificam as razes em que a Igreja se baseou para estabelecer as aes e
cerimnias da Missa?
R. Podemos classificar em seis razes.
P. Qual a primeira razo? Exemplifique.
R. A primeira razo de convenincia ou comodidade. H costumes que s podem ter como
causa, estes fatores.
Exemplo: o motivo pelo qual se cobre o clice depois da oblao por pura precauo, para que
nele no caia nada; e se o Micrlogo, que reconhece este motivo, acrescenta outros, mais por
sua conta que da Igreja.
P. Qual a segunda? Exemplifique.
R. H usos que se fundamentam em duas causas: comodidade e simbolismo.
Exemplo: A primeira razo do uso do cngulo sobre a alba para impedir que esta caia e se
arraste pelo cho; e esta razo fsica no impede a Igreja de determinar aos sacerdotes de
cingirem-se como smbolo da pureza, pois S. Pedro nos recomenda a nos cingirmos
espiritualmente: Succinti lumbos mentis vestrae (1 Pet 1, 13).
Outro exemplo: a frao da Hstia se faz tambm, naturalmente, para imitar a Nosso Senhor Jesus
Cristo que partiu o po, e porque preciso distribu-la; mas, algumas Igrejas deram a esta frao
um sentido espiritual, dividindo a Hstia em trs partes (Itlia e Frana), em quatro partes (Grcia),
e em nove partes (rito morabe).
P. Qual a terceira causa? Exemplifique.
R. s vezes uma causa de necessidade fsica foi substituda por uma razo mstica.
Exemplo: o manpulo, inicialmente, era um paninho utilizado pelos que trabalhavam na igreja para
enxugar as mos. H seis ou sete sculos que no se o utiliza mais para aquele fim original; no
entanto, a Igreja continua a usa-lo para lembrar seus ministros que devem trabalhar e sofrer para
merecer a devida recompensa (Ut recipiant mercedem laboris).
P. Qual a quarta razo? Exemplifique.
R. s vezes um uso estabelecido anteriormente por uma razo de convenincia foi substitudo por
razo simblica.
Exemplo: at o final do sculo IX, quando o dicono cantava o Evangelho, voltava-se para o Norte,
onde se encontravam os homens, porque convinha anunciar-lhes a palavra santa preferivelmente
s mulheres, que se achavam no lado oposto. Porm, desde o final daquele sculo, em algumas
igrejas, o dicono voltava-se ao Norte, mesmo sem a presena masculina, por uma razo
puramente espiritual, que ser exposta mais adiante.
P. Qual a quinta razo? Exemplifique.
R. As vezes uma razo baseada no asseio fez desaparecer um costume introduzido anteriormente,
como um smbolo de pureza interior.
Exemplo: Na Igreja grega o sacerdote lava as mos no incio da Missa, enquanto que na Igreja
latina ele as lava tambm antes da oblao.
"Este uso havia desaparecido, diz S. Cirilo de Jerusalm, no por necessidade, pois os sacerdotes
se lavam antes de entrar na Igreja, mas para salientar a pureza interior que convm aos santos
mistrios".
Posteriormente, segundo S. Amalrico e a Sexta Ordem Romana, o bispo e o sacerdote lavavam as
mos entre a oferenda dos fiis e a oblao do altar pois poderiam conter vestgios de po comum
distribudo aos leigos; e, como segundo esta ordem se incensavam as oblaes, estabeleceu-se
em fim a abluo dos dedos, aps esta operao para maior asseio, sem abandonar, porm, a
razo espiritual primitiva.
P. Qual a sexta razo? Exemplifique.
R. H usos que sempre tiveram razes simblicas e msticas. Alguns pem em dvida que elas
tenham sido assim desde o princpio; porm ser fcil nos persuadirmos disto, se considerarmos
que os primeiros cristos tinham sempre por objetivo elevar suas almas e seu pensamento aos
cus, que neles tudo era simblico, e que, como os sacramentos foram institudos sob smbolos,
eles se acostumaram a espiritualizar todas as coisas, como vemos nas epstolas de S. Paulo, nos
escritos de S. Bernardo, de S. Clemente, de Justino, de Tertuliano, de Orgines, etc.
Exemplo: S. Paulo d razes msticas ao povo, quanto ao costume seguido pelos homens nas
igrejas, de rezar com a cabea descoberta; o mesmo acontece com as explicaes dos santos
padres sobre as razes de S. Paulo.
Outro exemplo: Por razo simblica, tambm, durante muitos sculos os novos batizados se
trajavam de branco, indicando a inocncia. Assim aconteceu com Constantino que cobriu seu leito
e revestiu seu quarto de branco depois de ter recebido o batismo.
Mais um exemplo: quando os primeiros cristos se voltavam para o Oriente para rezar, , era
porque viam o Oriente como a figura de Nosso Senhor Jesus Cristo; e, quando rezavam em
lugares elevados e bem iluminados, era porque a luz exterior representava o Esprito Santo, como
nos diz Tertuliano (Lib. adv. Valent, c. 3).
Ainda: Todas as cerimnias que precedem ao batismo so outros tantos atos simblicos. S.
Ambrsio, que as explica para os que se preparavam para receber o sacramento, diz que se faz
com que os catecmenos se voltem para o Ocidente, para indicar que renunciam as obras de
Satans e as resistem de frente, e que, em seguida, voltam-se ao Oriente para olhar a Jesus
Cristo, a verdadeira luz.
P. Qual a postura recomendada para a orao na Missa durante os quatro primeiros
sculos?
R. Recomendava-se a rezar em p nos domingos e em todo o tempo pascal, e Tertuliano diz que
era uma espcie de falta rezar de joelhos e jejuar em tais dias (Die dominico jejunium nefas
ducimos vel de geniculis adorare, Tertuliano, Lib. de Cor., c. 3).
P. Por que devemos penetrar nas razes e origens misteriosas dos costumes que envolvem
as cerimnias da Missa?
R. Porque afastarmo-nos de tais razes e origens seria um afastamento do esprito e dos objetivos
da Igreja, que claramente pede aos seus filhos que se apliquem a penetrar nos mistrios que
envolvem as cerimnias.
P. H algum exemplo concreto desse desejo da Igreja?
R. Sim, como prova a orao que se l nos antigos sacramentais, repetida todos os anos na
cerimnia da beno das palmas: "Fazei, Senhor, que os coraes piedosos dos vossos fiis
compreendam com fruto o que significa misteriosamente esta cerimnia".
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A sublimidade e a excelncia do sacrifcio da nova lei e suas relaes com todo o culto
pblico;
A necessidade, o valor e os frutos da Santa Missa;
A celebrao da santa liturgia atravs dos sculos, desde Jesus Cristo at a o Novo Ordo
Missalis Romani* (imposto por Paulo VI em 1970), verificando tanto a tradio como os
documentos oficiais promulgados pela Igreja;
O material utilizado no servio divino;
A imensa preparao que o precede;
Os sentimentos que a Igreja exige do sacerdote que o celebra e dos fiis que o
acompanham.
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* O carter histrico da obra em que se baseia este Catecismo exime qualquer adaptao ao Novo
Ordo de 1970.
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Palavra por palavra e rito por rito de todo o contedo do Ordinrio da Missa;
Explicao prpria para instruir os fiis bem como para nutrir sua piedade;
A relao palpvel entre as oraes e as cerimnias do altar com o que aconteceu no
Cenculo e no Calvrio, e o que se verifica no sublime altar do Cu.
PRIMEIRA PARTE
Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa
e as preparaes prescritas para oferec-lo
CAPTULO I
Da excelncia do Sacrifcio da Missa, e suas relaes com toda a religio e
com o culto
P. Alm das grandezas da pessoa de Cristo, que outros benefcios relativos a Nosso Senhor
a Missa nos propicia?
R. A Missa, j to excelsa por quem a oferece e a quem oferecida, renova todos os prodgios da
vida do Salvador e revive a histria solene dos seus mistrios e da sua doutrina, todos os dias.
P. Como a Missa nos apresenta o mistrio da encarnao do Verbo?
R. Atravs da F contemplamos o Filho de Deus no altar, concebido no segredo do santurio pela
mesma potestade, como nos esplendores da eternidade, encarnado pela sua fecunda palavra nas
mos do sacerdote, como no seio de Maria.
P. Que virtudes de Nosso Senhor a Missa nos lembra, seguindo sua vida?
R. A Missa nos renova as seguintes virtudes que acompanharam a vida de Nosso Senhor:
1 - a obedincia e as virtudes de sua vida oculta;
2 - a misericrdia e toda a bondade do seu ministrio pblico;
P. Que mritos a Missa aplica aos fiis dos ltimos acontecimentos da vida de Cristo?
R. A Missa aplica aos fiis:
1 - o preo do seu sangue derramado na sua paixo e morte;
2 - a glria e a vida nova da sua ressurreio, por meio da oferenda do seu corpo imortal e a
beno da sua ascenso.
P. Que relao h entre a Missa e a ascenso de Nosso Senhor?
R. Assim como Nosso Senhor subiu da Terra aos cus, assim tambm do altar sublime da Igreja
sobe ao altar sublime do cu a oferenda santa, que o prprio corpo e sangue de Cristo. Do alto
dos cus, e na Missa, Nosso Salvador difunde graas, luz (entendimento da verdade) fora e
santidade em nossas almas.
P. A Missa nos lembra tambm o juzo final?
R. Sim, trazendo-nos as primeiras palavras da sentena do ltimo dia pela separao antecipada
do fiel e do infiel, apresentando um po que d a vida eterna ao justo, e o juzo e condenao ao
pecador.
P. Em resumo, o que nos deixou Cristo na Missa?
R. Aos que o temem, Cristo deixou uma lembrana das suas maravilhas cheia de misericrdia e
bondade (Sl 110)
P. Que contemplamos no santo sacrifcio da Missa?
R. Neste santo sacrifcio contemplamos, com o sacerdote mais santo e a vtima mais digna, com a
renovao de todos os mistrios e a contnua pregao da doutrina de Cristo, o livro mais perfeito
da moral evanglica, e a lio mais sublime da santidade necessria a um cristo.
P. Que vemos na Missa?
R. Na Missa vemos um Deus infinitamente adorvel a quem devemos o sacrifcio, e formamos do
Senhor a idia mais justa que se possa conceber, pela excelncia do dom que a Ele se apresenta.
P. H na Missa referncias ao Antigo Testamento?
R. Sim. O segredo de quatro mil anos de promessas e de profecias se revela aos nossos olhos; a
verdade sucede sombra, a plenitude dos tempos se desenvolve com a abundncia da graa, um
manancial puro que, reluzindo da cruz, atinge a vida eterna, dando nascimento e ressurreio,
fora e alento, sade e santidade aos cristos de todas as idades.
P. Esta fonte de graas vindas da cruz s se aplica ao Novo Testamento?
R. No. Esta fonte de graas surgida da cruz, como um sol, alcana os primeiros dias do mundo
para santificar todos os eleitos, e da cruz ainda estende sua luz e calor at a consumao dos
sculos, para salvar todos os filhos de Deus.
P. Que afirmou Tertuliano sobre a Missa?
R. Tertuliano, um dos padres da Igreja, disse que a Missa, mais que um banquete de religio,
uma escola de todas as virtudes, apresentando aos fiis o grande exemplo de imolao contnua
de um Deus, para incentiv-los em todos os deveres e ampar-los em todos os sacrifcios, ainda
com a participao da vtima que neles se incorpora pela comunho.
P. Em que culto da Igreja encontramos a unio mais ntima com Deus?
R. Na celebrao do santo sacrifcio da Missa, porque nela encontramos a mesa onde todos
podemos comer ( Heb 13) o alimento que o prprio Deus, e nela h, ainda, a unio mais
desejada pelos homens entre si, pois todos, sem distino, podem sentar-se mesma mesa, como
filhos de um mesmo pai.
P. Haveria algum outro sacrifcio equivalente?
R. No, porque no h outro sacrifcio to sublime como a Missa em que, com Deus, se oferece a
um Deus por um sacerdote Deus; em que cada ato da oblao recorda a doutrina de um Deus e a
santidade que ela exige, bem como a religio deste Deus em toda a sua extenso com todos os
meios de santificao.
P. Que viso do Antigo Testamento figura da Missa?
R. A Missa , na realidade, aquela escada misteriosa que Jac viu em sonhos (Gen 28, 12), em
que uma extremidade tocava a terra e a outra atingia o cu, na qual subiam e desciam os anjos e,
principalmente, o Santo de Deus, o Anjo de Deus por excelncia, o Mediador Supremo, para levar
ao Senhor nossos votos e sacrifcios, e para nos trazer sua graa e sua beno.
P. Que representa ainda a Missa?
R. A Missa uma imagem antecipada do cu; nela se adora o mesmo Deus; em seu santurio se
renem seus filhos: nela vemos o mesmo que visto no cu, as oraes, os cnticos, os perfumes;
anjos circundando o altar, santos que o sustentam, toda a Igreja, toda a cidade de Deus oferecida
por Jesus Cristo e unindo-se a Deus. Numa palavra, Deus presente ainda que coberto por vus, o
mesmo Deus que veremos face a face, Deus convertido em manjar sob a aparncia de um po
que j no mais existe, o mesmo que nos confortar eternamente com sua glria pela verdade e
felicidade.
P. Podemos, ento, dizer que o santo sacrifcio da Missa transforma nossas igrejas em cu?
R. Sim, porque nele o divino cordeiro imolado e adorado no templo como no-lo apresenta S. Joo
no meio do santurio celestial.
P. Os anjos tambm participam da adorao do cordeiro imolado na Missa, como eles o
adoram no cu?
R. Sim; os espritos bem aventurados, sabedores do que se opera em nossos altares, deles se
aproximam para assisti-los com o temor inspirado pelo mais profundo respeito.
P. A Igreja admite a presena dos anjos na Missa?
R. Sim, a Igreja admitiu sempre e tanto esta verdade que S. Crisstomo no duvidava em dizer:
"Que fiel poder duvidar que, voz do sacerdote no momento da consagrao, o cu se abre e os
coros dos anjos descem para assistir ao mistrio de Jesus Cristo, e as criaturas celestes e
terrestres, visveis e invisveis, se renem em to solene instante?".
P. Ento, fazemos nas igrejas, o mesmo que os santos fazem continuamente no cu?
R. Sim, ns adoramos a vtima santa e imolada nas mos do sacerdote, e todos os santos adoram
no cu esta mesma vtima, o Cordeiro sem mancha representado em p, porm como sacrificado*,
em sinal da sua imolao e da sua vida gloriosa.
* Agnum stantem quasi occisum (Apoc. 5, 6).
P. Rezamos na Missa como os santos rezam nos cus?
R. Sim. Todas as oraes e todos os mritos dos santos se elevam dos altares das igrejas ao trono
de Deus, como um suave e agradvel perfume; assim expressou-se S. Joo no Apocalpse (8, 3-4)
ao descrever um anjo, com um turbulo de ouro na mo e junto ao altar, de onde se elevavam a
Deus as oraes dos santos.
P. Por que incensa-se o altar?
R. Incensa-se o altar como um sinal visvel das adoraes e splicas a Deus, feitas por todos os
santos que esto na terra ou na glria eterna.
P. Que concluses deduzimos destas verdades da Missa?
R. Entendendo estas verdades da Missa, podemos concluir que a Missa :
a - o centro do culto religioso da Igreja, pois rene tudo o que se relaciona com a religio;
b - o ponto de apoio em que se une na cruz o homem com seus destinos gloriosos;
c - o ponto de partida de onde nos vm, como da cruz, a graa com todos os meios de salvao.
P. Que consideraes piedosas nos vm alma ao passarmos diante de inmeras igrejas?
R. Ao passarmos diante de majestosas catedrais ou baslicas, ou mesmo diante de simples igrejas
e capelas, lembramos que todas elas foram erguidas pela f catlica atravs dos sculos, para
nelas se oferecer o santo sacrifcio da Missa. A cruz que as encima o sinal da imolao que nelas
se perpetua, e os altares nelas erigidos so para depositar a vtima sagrada.
P. Tudo o que vemos nas igrejas se relaciona ao santo sacrifcio do altar?
R. Sim, tudo que h nas igrejas se relaciona Missa. Assim, por exemplo:
1 - a pia batismal e de gua benta e os confessionrios nos lembram que devemos lavar nossas
mos com os justos ( Sl 20, ...) para entrar no santurio;
2 - a ctedra e o plpito nos instruem e exortam ao sacrifcio;
3 - a mesa da comunho, que separa o presbitrio da nave, onde recebemos a Hstia Santa;
4 - os tecidos que revestem o altar, os paramentos dos sacerdotes, a luz das velas, o incenso que
se eleva, a disposio dos bancos e genuflexrios, tudo fala do sacrifcio, tudo para o sacrifcio.
P. Os Sacramentos tambm se relacionam com a Missa?
R. Sim e do seguinte modo:
1 - o Batismo: d o direito de assistir a Missa e de receber a sagrada Hstia;
2 - a Penitncia ou Confisso: repara aquele direito perdido ou debilitado;
3 - a Eucaristia: se realiza e distribuda na Missa;
4 - o Crisma ou Confirmao: fortifica o fiel para a unio misteriosa da comunho e o fortalece para
sua imolao moral e contnua;
5 - a Extrema Uno: durante a celebrao da Missa o sacerdote benze o leo Santo para os
enfermos e para outras unes;
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO II
Do sacrifcio da Missa em geral e da sua necessidade
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO III
Os sacrifcios antigos no tempo dos Patriarcas, na Lei Mosaica e os
sacrifcios dos pagos
R. Desde que o pecado nos despojou dos nossos privilgios originais, tornou-se necessrio
acrescentar, quelas grandes obrigaes religiosas, a obrigao de apaziguar a justia divina,
ultrajada por nosso orgulho e nossa ingratido, bem como de conhecer mais profundamente nossa
misria e nossa contnua dependncia dos socorros celestes, em todas as nossas necessidades
espirituais e materiais.
P. Quais so, portanto, as finalidades do sacrifcio aps a queda do homem?
R. Aps o pecado original, as finalidades do sacrifcio a Deus so:
1 - ador-lo;
2 - agradecer as graas recebidas;
3 - implorar a remisso dos pecados;
4 - implorar sua beno.
P. Por que o homem, aps a queda, edificou templos para imolar as vtimas do sacrifcio?
R. Porque, no estado de degradao e de misria em que se encontrou devido ao pecado original,
o corao do homem no podia mais servir de altar e vtima. Assim, incapaz de reparar o pecado,
apesar da penitncia feita, foi preciso pedir natureza um templo, ou edific-lo mediante ordem
expressa, para sacrificar suas vtimas.
P. Por que a vtima era imolada sobre uma pedra?
R. Porque uma pedra fria, e sem adornos, era menos indigna que o corao do homem, para
sustentar a hstia de propiciao.
P. Por que se utilizavam outros elementos materiais nos sacrifcios?
R. Simples elementos da natureza, como o sangue de animais, deviam substituir, exteriormente no
holocausto, os pensamentos e os afetos do homem culpvel, e extrair o mrito da grande vtima do
mundo que representavam, bem como a f dos sacrificadores, elevada esperana do cordeiro de
Deus.
P. Que nos diz S. Paulo sobre o holocausto destas hstias ineficazes pela sua prpria
natureza?
R. S. Paulo nos diz que tais hstias eram utilizadas como perptua lembrana da impotncia e da
nulidade dos homens, imposta at o tempo fixado para o grande restabelecimento, e abolido na
plenitude dos tempos, quando apareceu Jesus Cristo oferecendo-se, a si mesmo, em sacrifcio,
dando ao homem o direito de unir-se a Deus, no somente com um corao puro, como no dia da
inocncia, como tambm com um corao redimido, que apresenta um Deus como vtima de
adorao, de expiao e de ao de graas.
P. Antes da vinda de Cristo, que era oferecido a Deus como vtima do sacrifcio a Ele
devido?
R. Como conseqncia da degradao do homem, que no podia oferecer seu corao no altar, a
no ser unindo-o a rudes e impotentes smbolos da natureza, at que viesse o cordeiro de Deus,
imolado em promessa e em figura (Apoc. 13), desde a origem do mundo, houve as seguintes
ofertas:
1 - Abel oferece o melhor cordeiro do seu rebanho e, Caim, os frutos da terra que cultiva;
2 - No, ao sair da arca, oferece pssaros e animais;
3 - Melquisedeque, sacerdote e rei de justia e de paz, oferece ao Senhor po e vinho no altar de
Deus dos exrcitos, para distribu-lo aos soldados vitoriosos;
4 - Abrao e os patriarcas imolam hstias solenes, conforme o nmero de famlias e das tribos.
P. Por que Deus mandou que Abrao sacrificasse seu prprio filho?
R. Para mostrar, de uma vez por todas, at onde vai o Seu direito nos sacrifcios que Ele exige das
suas criaturas, e at onde chegar um dia a misericrdia divina, o Senhor manda Abrao imolar
Isaac, seu nico filho, se bem que se contente com a obedincia do santo patriarca, e aceita a
imolao de um cordeiro em seu lugar.
3 - O sacrifcio de propiciao pelo pecado: institudo para expiar as faltas cometidas e obter o
correspondente perdo. Era oferecido por particulares, pelos sacerdotes, ou por todo o povo; e,
quando oferecido por toda a nao, como sacrifcio nico, alm de se retirar o sangue das vtimas
no Santo, sobre o altar dos perfumes e dos holocaustos, faziam-no no Santo dos Santos, como
figura que o sangue de Cristo se apresentaria ao cu, abrindo-nos, assim, suas portas.
Cada uma destas oblaes eram cheias de smbolos e de esperanas.
P. Que era o Santo dos Santos?
R. Assim era denominado o local do Templo dos judeus, onde se encontravam o altar de ouro para
o incenso, e a arca da aliana, toda recoberta de ouro, na qual havia uma urna de ouro que
continha o man, o basto de Aaro, que tinha brotado, e as tbuas da aliana. Nesse local
entrava somente o sumo sacerdote, uma vez por ano, levando o sangue que ele oferecia por si
mesmo e pelos pecados que o povo cometera por ignorncia (Heb 9, 3-7).
P. Havia sacrifcios incruentos na Antiga Lei?
R. Sim, havia, tambm, os seguintes sacrifcios incruentos na Antiga Lei:
1 - A oferenda da flor de farinha, misturada ao azeite e incenso, queimada no altar dos
holocaustos;
2 - O sacrifcio do bode expiatrio: na festa da expiao solene o povo apresentava dois bodes,
embora um fosse degolado, o outro era oferecido vivo. O sacerdote impunha suas mos na cabea
da vtima, confessava os pecados da nao, carregava-os no animal imundo e lanava-o no
deserto.
3 - O sacrifcio do pssaro posto em liberdade: para purificar uma casa infestada pela lepra,
tomavam-se dois pssaros puros; imolava-se um num vaso cheio de gua, no qual se vertia seu
sangue, e, o outro, era imerso at a cabea na gua misturada com sangue, com um madeiro de
cedro, hissopo e prpura; aps espargir a gua, soltava-se o pssaro puro, livremente.
P. Que significavam estes sacrifcios da lei mosaica?
R. Facilmente se compreender que todas estes sacrifcios e cerimnias da lei mosaica eram
figuras vivas do sacrifcio de Jesus Cristo e dos frutos que deles resultariam aos homens para sua
salvao.
P. Que mritos havia naquelas oferendas imperfeitas?
R. Embora imperfeitas, todo o mrito daquelas oferendas se baseava na obedincia ordem divina
que as havia prescrito, e na f e nas disposies interiores dos que as ofereciam, principalmente
na esperana de hstia perfeita, que tira os pecados do mundo (Jo 1, 29).
P. Como Deus sustentava a f e a esperana do sacrifcio futuro do Seu Filho em tais
oblaes?
R. Por meio de fortes e expressivas figuras como a do sacrifcio de Isaac, de Melquisedeque, do
cordeiro pascal, do bode expiatrio sobre o qual se descarregavam os pecados de todos, e da ave
pura, cujo sangue libertava a outra.
P. Que papel tiveram os profetas na expectativa da futura oblao?
R. Todos os profetas solenemente anunciavam, de sculo em sculo, a grande vtima que deveria
chegar, e clamavam, sem cessar, contra a impotncia das hstias representativas.
P. Que dizia o profeta Davi sobre os sacerdotes do Antigo Testamento?
R. Nossos sacerdotes, dizia Davi, so conforme a ordem de Aaro; sucedem-se e substituem-se
quando a morte os arrebata; porm vir outro pontfice que o meu Senhor, a quem disse Deus:
"Tu s sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque" (Sl 109, 4).
P. Que disse Davi sobre os holocaustos?
R. "Escuta Israel e entende o que diz este celeste pontfice pela boca de um dos seus enviados: os
holocaustos, ainda que ordenados por Vs, Senhor, no lhes so agradveis, mas Vs me destes
um corpo para Vos oferecer e eu disse: "eis que eu venho" (Sl, 39, 8).
P. Que disse o profeta Malaquias sobre o sacrifcio prometido?
R. Disse Malaquias:
1 - "A glria do segundo templo apagar o esplendor do templo erigido por Salomo" porque eu
nele aparecerei para comear meu sacrifcio.
2 - Finalmente, eu "no receberei mais vtimas de vossas mos; meu nome no s ser conhecido
na Judia, mas ser grande entre todos os povos da terra, porque desde o "ocaso at a aurora, e
em todo lugar se sacrifica e se oferece uma oblao pura em meu nome. Parece que j vejo esta
oblao, e os tempos em que ela ser oferecida no esto distantes (Mal 1, 10 -11).
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO IV
Do sacrifcio da Nova Lei, institudo e oferecido por Nosso Senhor Jesus
Cristo
P. Que significa a expresso "plenitude dos tempos" encontrada nas Sagradas Escrituras?
R. "Plenitude dos tempos" significa a poca em que a espera e a preparao da salvao dos
homens fixada por Deus, est totalmente cumprida. Assim, depois de 4.000 anos de promessas,
de figuras e de profecias, a terra ouviu este feliz anuncio de S. Joo Batista: "Eis o cordeiro de
Deus, que tira os pecados do mundo" (Jo 1, 29).
P. Quando se iniciou o sacrifcio da nova lei?
R. Podemos dizer que o sacrifcio da nova lei comeou no mesmo instante da Encarnao do
Verbo em Maria, ou seja, na Anunciao feita pelo anjo Gabriel, quando ela lhe respondeu: "Eis
aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Luc. 1, 38).
P. Que nos ensina S. Paulo sobre inicio do sacrifcio de Cristo?
R. Segundo S. Paulo (Heb 10, 5 - 6) Jesus Cristo ao vir ao mundo aplicou a si as palavras do
Salmo 39 e disse a Deus seu Pai: "No quisestes hstias nem oblaes. Em vez disso, me destes
um corpo. Os holocaustos no vos agradam, mas unistes minha natureza divina um corpo no
qual posso padecer e imolar-me vossa santa vontade, que pede semelhante vtima; e eu disse:
Eis que venho cumprir esta grande vontade, que no s esta escrita no livro da vossa aliana, com
tambm desde este momento est gravado no meio do meu corao".
P. O nascimento de Cristo foi um preldio do seu grande sacrifcio?
R. Sim. No nascimento do Homem Deus, hstia j oferecida para a nossa salvao, ao nada a que
se reduz, a privao por que passa, as lgrimas que derrama, so preldios do seu sacrifcio final.
P. Que figuram o estbulo de Belm e o prespio?
R. O estbulo de Belm figura um templo, e o prespio, um altar; e as lgrimas deste Deus Menino
j teriam sido oblao suficiente para salvar o universo, se o que bastava para o nosso resgate
teria bastado caridade e misericrdia do nosso Deus.
P. Quando o Menino Jesus recebe o nome de Salvador, referncia direta ao seu sacrifcio?
R. Oito dias depois do venturoso nascimento, o Menino Jesus recebe o nome de Salvador: comea
a exercer suas funes aos olhos dos homens, e, derramando as primeiras gotas do seu sangue,
se obriga, por estas sagradas primcias, a derram-las abundantemente no altar da Cruz.
pecados, a virtude deste sangrento sacrifcio, que devia cumprir-se somente uma vez na Cruz; na
ltima ceia, na mesma noite em que foi entregue, declarando-se sacerdote eterno, conforme a
ordem de Melquisedeque, Ele ofereceu, a Deus Pai, seu corpo e seu sangue, sob as espcies de
po e de vinho, os deu aos seus apstolos, a quem os tornou, ento, sacerdotes do Novo
Testamento, com estas palavras: Fazei isto em memria de mim, investindo-os, assim, e aos seus
sucessores, no sacerdcio, para que oferecessem a mesma hstia" (Sesso XXII, I).
P. Portanto, porque se instituiu o sacrifcio da Missa?
R. O sacrifcio da Missa foi institudo, portanto, para nos aplicar o preo do sangue derramado na
Cruz, para tornar a oblao nica de Jesus Cristo, eficaz e proveitosa para cada um de ns, e para
nos comunicar, pela sua prpria virtude, o mrito geral e superabundante da f e da penitncia que
conduzem aos sacramentos, nos quais aperfeioamos a justificao que a graa do altar comeou.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO V
Da celebrao da Missa: da sua instituio aos nossos dias
P. Quando foi celebrada a primeira Missa?
R. Ainda que o Filho de Deus seja sacerdote eterno, por deciso que se imps como vtima dos
homens, tornando-se para sempre pontfice da Nova e Eterna Aliana; ainda que, de fato, tenha
comeado o sacrifcio com o primeiro batimento do seu corao, no instante da Encarnao, para
cumprir-se na Ceia e no Calvrio e receber sua perfeio nos mistrios da ressurreio e ascenso
e na efuso do Esprito Santo, pode-se e deve-se crer que a primeira Missa foi celebrada no
Cenculo, vspera da morte do Salvador.
P. Que nos diz a Igreja sobre isto, no prefcio da Missa de Quinta-feira Santa?
R. A Igreja nos diz: "Jesus Cristo, verdadeiro e eterno pontfice, nico sacerdote puro e sem
mancha, ao estabelecer na ltima ceia, com seus discpulos, seu sacrifcio verdadeiro e
permanente, se ofereceu primeiro como vtima, ensinando aos seus apstolos o modo de ofereclo". Eis a idia que se pode formar desta primeira Missa.
P. Que paralelo podemos estabelecer entre o Cenculo e a Santa Missa?
R. Podemos estabelecer o seguinte paralelo:
CENCULO
SANTA MISSA
CENAS DA MISSA
execuo e morte;
10 - Jesus sobe aos cus, abenoando sua 10 - O sacerdote se despede dos fiis e os
Igreja;
abenoa;
11 - Jesus envia seu esprito ao corao
dos discpulos;
4 - Liturgia de S. Baslio, no Oriente, conhecida sob o nome de S. Joo Crisstomo, e ainda hoje
utilizada pelos orientais.
P. Quem ordenou a liturgia no Ocidente?
R. A liturgia no Ocidente foi ordenada por Sto. Ambrsio e por outros escritores.
P. A liturgia de Sto. Ambrsio foi totalmente seguida?
R. Essencialmente, sim. Porm, entre os latinos, houve muita variedade tanto nas oraes
acessrias como nas cerimnias no essenciais.
P. Quem unificou as oraes acessrias e as cerimnias no essenciais?
R. Foi S. Gregrio, no sculo VI, atravs do famoso Sacramental que leva seu nome.
P. Que estabeleceu o Sacramental de S. Gregrio?
R. O Sacramental de S. Gregrio estabeleceu: intritos, o Kyrie eleison, o Gloria in excelsis, as
coletas, o tema da epstola e do Evangelho, as oraes para as oblaes, o prefcio comum e o
cnon at o Agnus Dei, exatamente como o recitamos hoje.
P. O Sacramental de S. Gregrio permitia ainda alguma variedade nas oraes acessrias?
R. Sim. Como cada provncia tinha santos bispos que acrescentavam algo ao acessrio do
sacrifcio, por muito tempo se respeitou esta variedade, pela antigidade das oraes e pela
santidade dos seus autores.
P. Que resultou desta variedade acessria ao sacrifcio?
R. Como conseqncia daquela variedade, surgiram os diferentes missais e sacramentais da Igreja
romana e das Igrejas particulares do Ocidente. Porm, o essencial do sacrifcio para a oblao, a
consagrao e comunho, era rigoroso e invarivel em todo o mundo cristo, e a regra secundria
da liturgia manteve sua variedade at o sculo XIII.
P. Que houve nesse sculo?
R. No sculo XIII foi fixado o Ordinrio da Missa, tal qual permanece em nossos dias.
P. O Ordinrio da Missa manteve algumas variantes secundrias?
P. Sim. O Ordinrio da Missa do sculo XIII manteve algumas variantes secundrias adotadas
pelas diferentes dioceses, como, por exemplo, a antfona e o salmo do intrito, no rito romano, no
o mesmo empregado nas outras Igrejas. Porm, esta diferena, tolerada pela autoridade
eclesistica, no prejudicou em nada a unidade essencial da liturgia.
P. Houve, naquele perodo, alguma assimilao de oraes e cerimnias secundrias entre
os diversos ritos?
R. Sim; em especial no que de edificante tinham. Roma, por exemplo, depois de haver extinguido o
rito galicano e o rito gtico, da Espanha, no duvidou em deles tomar algumas oraes e
cerimnias secundrias e inseri-las no Ordinrio da Missa.
P. Naquele tempo, todo o povo dispunha do Ordinrio da Missa?
R. Do sculo XIII ao sculo XV, o Ordinrio da Missa permaneceu em poder do clero. A inveno
da imprensa, porm, permitiu maior difuso entre os fiis.
P. Alm da inveno da imprensa, que outro acontecimento colaborou para maior difuso
do Ordinrio da Missa entre os fiis?
R. Foi a Reforma Protestante. A Igreja deu aos seus ritos a mais augusta publicidade, para auxiliar
aos leigos a examinar as oraes da Missa, visando combater as heresias de Lutero e de Calvino,
que negavam, em especial, o carter propiciatrio do divino sacrifcio. Ou seja, Lutero e Calvino
afirmavam que a Missa era somente a representao da ltima Ceia, uma cerimnia s de
P. Por que, alm das oraes e cerimnias acessrias, a Igreja tambm regulamentou os
templos, os altares, os adornos, os trajes e as atitudes do sacrificador?
R. Porque a Missa representa perfeitamente aquela rainha que est de p, direita do trono de
Deus, com manto de ouro de Ofir, realada pela variedade das mais ricas cores, como diz o Salmo
44. Assim, como a Igreja no deveria regrar, para o sacrifcio, tambm seus templos, seus altares e
seus adornos, bem como, as vestes e os movimentos do corpo, dos olhos e das mos do seu
sacrificador?
P. Que preocupao teve a Igreja quanto lngua em que os santos mistrios deveriam ser
celebrados?
R. Embora a Igreja jamais tivesse afirmado que o servio divino fosse celebrado em lngua
ininteligvel ao povo, to pouco ela julgou conveniente o emprego de lngua vulgar, para no
submeter a Missa s vicissitudes deste.
Assim, na celebrao da santa Missa, onde esto consignados a maior parte dos nossos dogmas,
a Igreja se preocupou com o uso de lngua vulgar e, genericamente, nunca a recomendou, -- at,
no Concliode Trento, a proibiu -- para evitar o grave inconveniente do surgimento de erros
doutrinrios, que poderiam advir das variaes de sentido, comuns na linguagem viva.
P. Inicialmente, que lnguas foram empregadas na celebrao da santa liturgia?
R. Nos tempos apostlicos foi utilizado o siraco, idioma de Jerusalm de ento, como o grego e o
latim, muito divulgadas naquela poca, as quais foram conservados como lngua litrgica, mesmo
quando deixaram de ser utilizadas vulgarmente. Assim como no quirgrafo da Cruz estava escrita
a sentena de morte de Cristo em latim , grego e hebraico -- Jesus Nazareno Rei dos Judeus -assim, na Missa, que renova o sacrifcio do Calvrio, a Igreja usa palavras em latim, grego e
hebraico.
P. A Igreja do Oriente e do Ocidente utilizaram a mesma lngua na celebrao da santa
liturgia?
R. No. A Igreja do Oriente utiliza, at hoje, tanto o grego antigo como o moderno, enquanto a
Igreja do Ocidente adotou o latim, que era a lngua mais usual e mais universal.
P. Que outros inconvenientes traria o uso da lngua vulgar na celebrao dos mistrios
litrgicos?
R. Alm dos j apontados, quem no compreende que seria necessrio multiplicar a publicao
dos livros sagrados, no s para cada povo, mas para cada idioma de cada nao, e em todos os
dialetos de cada lngua; que seria necessrio substituir as palavras conforme elas tomassem outro
sentido ou se tornassem ridculas e inconvenientes; que a expresso da doutrina se alteraria
infalivelmente em todas estas correes (lex orandi, lex credendi); que os fiis que se deslocassem
de uma provncia, ou de um pas para outro, no entenderiam, absolutamente, nada; que poderiam
ser introduzidos costumes e atitudes locais, quebrando a universalidade de expresso do sacrifcio;
e que, si se utilizassem lnguas modernas, sem submet-las s suas alteraes e aos perigos
delas provenientes, com o tempo voltaria a surgir a dificuldade que se pretendia solucionar, pois a
prpria lngua ptria chegaria a ser ininteligvel, como acontece, por exemplo, com o castelhano
antigo ? Em suma, o uso do latim na Liturgia favorece a unidade da Igreja. O uso do vernculo na
Missa, alm dos inconvenientes j apontados, de certo modo, faria da Liturgia da Igreja, uma torre
de Babel.
P. Por que a Igreja conserva o uso do latim em seus ofcios litrgicos?
R. A Igreja conserva em seus ofcios, e com suma prudncia, sua antiga linguagem para manter e
preservar, no s a unidade e a universalidade do santo sacrifcio em si, mas tambm a doutrina
nele contida e por ele ensinada, que uma, invarivel e eterna, como o prprio Deus que a
instituiu. Os fiis, que facilmente dispem de tradues, e que recebem explicaes em lngua
vulgar, com o constante e contnuo acompanhamento da liturgia em latim, iro se familiarizar com
os textos sagrados e o entendero perfeitamente. Ademais, o culto divino, em lngua vulgar,
perderia algo de sua misteriosa dignidade, por cuja nica razo no seria, de forma alguma,
conveniente que a Missa fosse celebrada em lngua vulgar.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO VI
Dos diferentes nomes e da diviso da Missa
P. Quem institui o santo sacrifcio da Missa?
R. O santo sacrifcio da Missa foi institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, como vimos.
P. Ao instituir este santo sacrifcio, deu-lhe, Jesus, um nome especfico?
R. No. Ao instituir o santo sacrifcio, Nosso Senhor no o designou com nenhum nome especfico,
pois somente disse aos apstolos: Fazei isto em minha memria.
P. Como este santo sacrifcio era denominado no incio da era crist?
R. Segundo a tradio, o santo sacrifcio era designado com diversos nomes, tais como: sinaxe, ou
assemblia; colecta, ou reunio; sacrifcio, oblao, splica, e eucaristia, ou seja, ao de graas,
porque nela se realiza a solene ao de graas que Jesus Cristo presta a Deus Pai, bem como
nela se expressam todos os benefcios que lhe so inerentes e todas as graas dela provenientes.
Tambm foi conhecido por expresses, como: ofcios dos divinos sacramentos, os santos, os
venerveis, os terrveis mistrios.
[Vide: Dionsio Aeropagita (pseudo Dionsio) - De Hier, eccl. c. 5. Anastcio, Sin. De Sinaxe.
Hilrio, In Psalms 65. Tertuliano, libro 1 De Anima. S. Cypriano e Eusbio, Dem. Evang., lib.1.
Conc. Laod. Can 19 e 58].
P. Que nomes surgiram posteriormente?
R. No sculo VI, o santo sacrifcio era denominado no plural, Missas e Missarum solemnia. Porm,
h mais de 1500 anos, a Igreja grega o chama de liturgia, ou servio pblico, e a Igreja latina de
Missa.
P. Que significa Missa?
R. Missa ou Missio significa despedida. Naquela divina ao, aps a leitura do Evangelho
despedia-se dos catecmenos, ou seja, dos que ainda no tinham recebido o sacramento do
Batismo, e dos penitentes, que haviam perdido a graa publicamente.
P. Por que no sculo VI denominavam-no Missas, no plural?
R. Porque, naquela poca, havia duas despedidas: a dos catecmenos, antes da oblao, e a dos
fiis, depois da consumao do sacrifcio, conforme claramente indicado por Sto. Agostinho e Sto.
Isidoro de Sevilha (Sto. Agostinho, Sermonis 49 a 237; e Sto. Isidoro, Orig. 1.6, c. 19).
P. Como eram ditas as despedidas (Missas) naquela poca?
R. Aps a leitura do Evangelho, o dicono dizia em alta voz: Ide, as coisas santas so para os
santos; e depois da comunho: Ide, a hstia acaba de ser elevada deste altar ao trono da
misericrdia, acompanhada dos vossos votos, Ite Missa est.
P. Quem passou a designar com a palavra Missa o sacrifcio do Altar?
R. Era difcil uma palavra que representasse melhor o sacrifcio da Igreja, pois, Missa, significava o
ofcio em que s podiam ser admitidos aqueles que haviam sido batizados e conservavam sua
graa. O prprio povo, marcado pela impresso causada pela palavra empregada pelo dicono,
dita no incio e no fim do ofcio, passou a chamar o sacrifcio do Altar de Missa (despedida),
chegando at os nossos dias.
P. Por que os ainda no batizados (catecmenos) eram despedidos do santo sacrifcio aps
a leitura do Evangelho?
R. A Igreja assim fazia para lembrar a muitos que, casualmente, merecem ser despedidos do ato a
que s lhes permite assistir a indulgncia da disciplina, e neles excitar a mais profunda humildade,
dor e resoluo de recorrer s fontes da graa, para que Deus no os desaloje do seu santurio
eterno, quando a Igreja os admite no altar da terra, bem como para merecer o nome de fiis com
que ela os honra.
P. Por que damos alguns nomes complementares Missa?
R. Embora, em sua essncia, a Missa seja uma s, isto , a renovao do sacrifcio do Calvrio,
algumas circunstncias propiciaram o surgimento de nomes complementares. Assim, chamamos
de Missa solene, quando celebrada com toda a majestade do cerimonial; de Missa pontifcia ou
ordinria, conforme celebrada por um bispo ou por sacerdote. Missa cantada, quando recitada com
coro; Missa rezada, sem coro.
P. Que designa a Missa paroquial?
R. A Missa paroquial acompanhada da beno da gua e do po, de oraes, de proclamas e de
admoestaes, com prticas (sermo, pregao) feitas pelo prprio proco aos seus paroquianos.
P. Que Missa privada?
R. a celebrada fora ou dentro da parquia com intenes particulares, sem a solenidade das
bnos, sem admoestaes e prticas.
P. Quantas partes h na Missa?
R. Na Missa h seis partes:
1 a preparao pblica: da entrada do sacerdote ao altar, at a coleta;
2 o intrito e instruo: da coleta at o final do Credo;
3 a oblao: do Credo ao prefcio;
4 o cnon, ou a regra da consagrao: do prefcio ao Pater Noster;
5 a consumao: do Pater Noster comunho;
6 a ao de graas: da ps-comunho ao ltimo Evangelho.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO VII
Da natureza e da existncia do sacrifcio da Missa
(Recapitulao)
P. O que Missa?
R. Missa , pois, o sacrifcio do corpo e do sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, imolado desde o
princpio do mundo pelas promessas feitas por Deus e pela f dos justos, aos quais se aplicavam,
antecipadamente, seus frutos.
P. H figuras do santo sacrifcio no livro do Gnesis?
R. Sim. No Gnesis encontramos figuras do santo sacrifcio, como, por exemplo, as ofertas de
Abel, de Abrao e de Melquisedec.
P. E na lei de Moiss?
R. Encontramos, tambm, figuras daquele sacrifcio na lei de Moiss, como no cordeiro pascal, e
na variedade de tantos outros sacrifcios por ele estabelecidos, cujos diferentes objetos convergem
para a nica imolao de valor infinito, a Missa, anunciada pelos profetas.
P. Quando se iniciou o santo sacrifcio?
R. Podemos afirmar que aquele santo sacrifcio se iniciou na Encarnao do Verbo, passando pelo
nascimento de Cristo e pela apresentao no templo.
P. Quando Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu o santo sacrifcio?
R. O santo sacrifcio foi institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo na vspera da sua morte,
consumado no Calvrio de modo cruento, e continuado nos nossos altares para ser, at o fim dos
tempos, o nico e verdadeiro sacrifcio, que pessoalmente nos aplica o preo do sangue divino
derramado na cruz, para oferecer perpetuamente Deus (Filho) a Deus (Pai) pelo ministrio dos
sacerdotes legtimos, a quem Cristo designou este poder.
P.Como oferecido o santo sacrifcio do corpo e do sangue de Cristo?
R. Este sacrifcio oferecido sob as espcies de po e de vinho, que mantm suas aparncias
como a cor e o sabor. Estas aparncias, ou acidentes, permanecem e subsistem mesmo depois
que a substncia de po e de vinho se convertem, realmente, no corpo e sangue do nosso
Salvador.
P. Por que Nosso Senhor Jesus Cristo utilizou o po e o vinho ao instituir este santo
sacrifcio?
R. Porque, conforme diz a Escritura, o po o fundamento da vida (Ps 103), e o vinho o smbolo
de tudo que encanta e alegra o corao do homem. Assim Nosso Senhor, ao fazer deles a matria
do seu sacrifcio, quis nos ensinar a imolar, com ele e nele, a nossa vida e tudo quanto dela nos
grato e querido.
P. Poderia haver melhor smbolo para este santo sacrifcio?
R. No. Nenhum outro smbolo seria mais prprio, para nos dar a justa idia do Deus que se
sacrifica, que o autor dos nossos bens, o conservador do nosso ser, o Senhor da vida e da
morte, e o dispensador das nossas alegrias e dos nossos pesares. Assim, nenhum outro sinal
poderia inspirar melhor o elevado pensamento da imolao do homem, que deve unir-se a esta
vtima, e de pertencer a Nosso Senhor na vida e na morte.
P. Que mais nos ensinam o po e o vinho?
R. Como os alimentos nos foram concedidos por Deus, para o indispensvel sustento da nossa
vida, ao consagr-los ao Senhor reconhecemos exteriormente que a Ele pertence nossa existncia
e que Ele o dono absoluto dos nossos dias.
P. H na Sagrada Escritura outras referncias a ocasies em que os homens sacrificaram
alimentos a Deus, como smbolo da Eucaristia?
R. Sim. Conforme relata a Escritura, Abel oferecia ao Senhor o leite das suas ovelhas; Cam, os
frutos da terra; depois do dilvio, No e seus descendentes sacrificavam animais que lhes eram
permitido comer; Melquisedec, imagem de Nosso Senhor, oferecia o po e o vinho, para expressar
o reconhecimento dos soldados preservados dos perigos da guerra. Vimos, tambm, a oferta da
flor de farinha, o vinho, o sal e o azeite sendo consumidos no altar judaico, as primeiras colheitas
levadas com solenidade ao templo, e Jesus Cristo, em fim, escolher o po e o vinho como matria
do seu sacrifcio, e conservar estas aparncias, mesmo depois de ter consumado a misteriosa
mudana ( a transubstanciao).
P. O que a Eucaristia?
R. A Eucaristia , ao mesmo tempo, sacrifcio enquanto oferecida a Deus, e alimento sacramental
enquanto recebida pelo homem, conforme no-lo explica S. Thomas. Portanto, dom de unio do
homem com Deus, e dos homens entre si. Que mais ditosa imagem deste alimento espiritual e
desta unio inefvel, que a participao da vtima sob as espcies de po e de vinho!
P. A Missa o sacrifcio da nova lei?
R. A celebrao e a consagrao da Eucaristia, que normalmente denominamos Missa, o
sacrifcio verdadeiro, real e propriamente dito, da nova lei.
P. Por que a Missa sacrifcio da nova lei?
R. Porque nela se encontram todas as condies do sacrifcio institudo pelo Nosso Salvador, para
todo o sempre.
P. Quais so as condies do sacrifcio?
R. No sacrifcio feito a Deus h: a oblao, o holocausto, a Eucaristia, a hstia de propiciao
devido ao pecado, e a impetrao.
P. O que oblao?
R. a oferta de algo sensvel, do corpo e sangue de Cristo, sob as espcies de po e de vinho,
que so percebidas pelos nossos sentidos.
P. A quem feita a oblao?
R. A oblao da Missa feita somente a Deus, conforme estabelecido dogmaticamente pela Igreja.
P. Quem realiza a oblao?
R. A oblao feita por um ministro legtimo, por Jesus Cristo, pontfice supremo, que fala por si
mesmo e em seu nome, e por um sacerdote canonicamente ordenado o padre - que fala em
nome de Jesus Cristo, a quem empresta sua voz e o representa, e por toda a Igreja, da qual o
sacerdote o verdadeiro e legtimo embaixador junto a Deus, para oferecer o sacrifcio em nome
dos fiis.
P. A oblao pode ser feita pelos fiis?
R. No. A oblao oferecida a Deus somente pelo sacerdote, ministro legtimo, que fala na
pessoa de Cristo.
P. Por que se diz que a Missa um holocausto?
R. Porque na Missa rendemos a Deus o culto de latria, ou seja, adorao suprema e de total
dependncia a Deus, a quem oferecemos a adorao do prprio Deus (Cristo), de quem
reconhecemos supremo domnio, a quem apresentamos a morte de Deus (Cristo), unindo o culto
da nossa alma e do nosso corao adorao de Deus sacerdote (Cristo) e morte de Deus
vtima (Cristo).
P. Por que a Missa Eucaristia?
R. Diz-se que a Missa Eucaristia, ou ao de graas, porque nela elevamos a Deus no s os
dons que recebemos da plenitude da sua misericrdia, como tambm o mesmo Nosso Senhor
Jesus Cristo, manancial desta plenitude de graas.
P. Por que dizemos que a Missa uma hstia de propiciao, devido ao pecado, oferecida a
Deus?
R. Porque, atravs dessa hstia de propiciao, imploramos misericrdia divina para apaziguar
sua justia, oferecendo a imolao de Cristo (o prprio Deus) que se dignou tomar sobre si todas
as nossas iniqidades e reunir nossa fraca e insuficiente dor de arrependimento sua satisfao
infinita.
que est o Cordeiro de p e, ao mesmo tempo, imolado" (Apc 5), e que, nos nossos altares,
continua o verdadeiro sacrifcio institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO VIII
Do valor e dos frutos do Sacrifcio da Missa
sensvel a presena dessa vtima. A imolao real a mesma, ocorrendo em cada Missa, e em
todas as Missas, sem multiplicar o sacrifcio, como veremos.
P. Que prova o Evangelho nos d para nos mostrar que o essencial do sacrifcio de Nosso
Senhor Jesus Cristo consiste na oblao que Ele fez do seu corpo?
R. O Evangelho nos mostra que Nosso Senhor quis instituir o sacrifcio do seu corpo e do seu
sangue na vspera da sua morte, aps a Ceia, e no no mesmo instante em que morreu, para
estabelecer claramente a verdade e a igualdade do mesmo sacrifcio. Assim, Ele poderia t-lo
oferecido aps a sua paixo, como em qualquer tempo antes da prpria Ceia.
P. Ento a oblao do sacrifcio de Nosso Senhor independe do tempo?
R. Sim, e ao reafirmar a oblao da cruz no dia seguinte aps a morte de Cristo, ou um ou mil anos
depois, at o ltimo dia do mundo, se oferece absolutamente o mesmo sacrifcio, e as Missas so
atos da repetida oblao da nica imolao nica de Jesus Cristo.
P. Para a unidade do sacrifcio no ento necessria uma unio fsica da imolao e da
hstia imolada?
R. No. Pelas prprias palavras do Evangelho, basta a unio moral entre a imolao e a hstia
imolada, uma referncia moral, uma relao moral ao tempo da imolao. Assim, Nosso Senhor,
na Ceia, oferece sua morte futura, no Calvrio, sua morte presente, e no cu, e no altar, sua morte
passada, pelo mesmo ato da mesma vontade de se oferecer: a oblao se multiplica por distintos
atos, mas a imolao s uma, como nico o sacrifcio.
P. Podemos encontrar a confirmao desse ensinamento em outros livros da Sagrada
Escritura?
R. Sim, S. Paulo, por exemplo, defende e confirma esse ensinamento em diversas passagens.
Assim declara este santo apstolo:
1 Hebreus 10:
a que Jesus Cristo, desde sua vinda ao mundo, manifestou sua vontade de se oferecer a Deus
Pai em holocausto;
b que, com este nico holocausto, revogou os sacrifcios antigos, para substitu-los com o seu
("aufert primum ut sequens statuat");
c que, por esta nica vontade, concebida desde a encarnao e fielmente cumprida at a sua
morte na cruz, fomos santificados pela nica oblao do seu corpo;
2 Hebreus 9 e 7:
a que Nosso Senhor no se limitou em derramar seu sangue na cruz para a remisso dos
nossos pecados (Heb 9), mas tambm que, na unidade do mesmo sacrifcio, o recolheu e levou-o,
no ao templo judeu, que no passava de um exemplo e uma figura, mas ao santo dos santos, ao
cu, para apresent-lo diante de Deus em nosso favor, como mediador e pontfice (Heb 7);
P. Que mais nos ensina S. Paulo naquelas epstolas?
R. S. Paulo nos ensina que Jesus Cristo o mediador de uma aliana mais excelente que a antiga,
em todos os aspectos, principalmente pela sua durao: imortal na natureza humana com que se
revestiu e, fazendo-se sacerdote por toda a eternidade, seu sacerdcio sem fim, pois, na terra,
estabeleceu sacerdotes com sucessores, enquanto que, no cu, Ele intercede por ns.
P. Como a Igreja manifesta esse ensinamento de S. Paulo?
R. A Igreja sempre celebrou o dia da Ascenso de Nosso Senhor ao cu, onde sem cessar Ele
oferece ao seu Pai os ferimentos que sofreu por nossas iniqidades, e que, por meio desse
contnuo oferecimento, nos alcana a entrada perptua na aliana de sua paz.
outras conseqncias, as que podemos tirar da prtica deste sentimento catlico que acabamos de
expressar e de provar.
P. Por que explicar to detalhadamente este tema?
R. Porque, ainda que comumente se ouve dizer e repetir diariamente que a Missa o mesmo
sacrifcio da cruz e que devemos assisti-la como diante da cena do Calvrio, freqentemente
acontece que no fixamos bem suas conseqncias nos nossos coraes, visto seu entendimento
no ter penetrado profundamente na nossa razo.
P. Como podemos colocar em prtica esse conhecimento mais aprofundado da Missa?
R. Uma vez entendido melhor esta elevada teologia de S. Paulo, vemos o profundo respeito, a viva
confiana, a plenitude de f e de amor que devemos ter diante dos altares, nas Igrejas, pensando
se tivssemos assistido a oblao da imolao do Calvrio, como estaramos unidos mais
estreitamente a Nosso Senhor Jesus Cristo, como teramos recolhido com o maior cuidado cada
gota do seu sangue, como teramos guardado cada batimento do seu corao, cada palavra da
sua boca e diramos mil vezes com fervor: "Lembrai-vos de mim, Senhor" -"Memento mei, Domine"
(Lc 23), e com o corao cheio de dor e de arrependimento, repetiramos o grito de f e de
reconhecimento: este homem o verdadeiro Filho de Deus "Vere Filius Dei erat iste" (Mt 27), e
quereramos ajudar a preparar os perfumes e a sepultura de Deus vtima e, principalmente, a
desejar que os nossos coraes lhe servissem de tmulo.
P. Com que respeito, e disposio de alma, ns devemos assistir o santo sacrifcio da
Missa?
R. Se:
A - transportados em esprito como o apstolo S. Joo (Apc 5) assistimos no sublime altar do cu,
onde Nosso Senhor celebra e oferece sem cessar, por si mesmo e sem representante, e vssemos
no trono de Deus este cordeiro em p, imolado, abrindo o livro da liturgia eterna para nele ler o
nome dos que aproveitam do seu sangue derramado, para fazer com que os homens se inscrevam
naquelas pginas de vida, segundo as quais se concluir no fim dos tempos a Missa definitiva e a
despedida irrevogvel;
B ouvirmos ressoar no cu estas terrveis palavras: "As coisas santas so para os santos; a
felicidade, a bem-aventurana e a beno, para os filhos de Deus; a Missa eterna para a inocncia
e para o arrependimento; ... ns nos prosternaramos diante do cordeiro para a adorao com o
corao arrependido e humilhado, e encheramos os incensos de ouro com a mais pura orao.
P.Que outros princpios devem alimentar nossa alma ao assistir a santa Missa?
R. Como a Missa continua na terra o mesmo sacrifcio que continua no cu, e que a mesma vtima
sobe de um altar ao outro levando consigo nossos desejos, e volta a descer carregada de
bnos, ao assistir a Missa devemos animar nossa alma com os mesmos pensamentos que
teramos no cu.
P. O valor da Missa , pois, infinito?
R. O valor da Missa infinito por se referir a Deus vtima, suficincia do tesouro dos seus mritos
que, oferecidos por Deus-sacerdote, sero sempre aceitos pelo Senhor, como dignos da sua
majestade e da sua justia; o valor da Missa de valor finito quanto ao exerccio do sacerdote
secundrio, que um homem revestido de poderes divinos, e enquanto aplicao que o Senhor
nos faz dos mritos do seu Filho, proporcionalmente nossa f, nossa penitncia e nosso fervor.
P. Quais so os frutos do sacrifcio da Missa?
R. A Igreja nos ensina que a Missa opera por si mesma, e por sua virtude prpria, o perdo dos
pecados; mas o opera de uma forma mediata, ou seja, que pelo prprio ato do sacrifcio, e sem
nenhum meio ulterior, ela obtm, para o pecador, a graa de se converter e de receber, no
sacramento da Penitncia, a remisso das suas faltas.
Exemplificando: uma pessoa que pede a Deus a graa de mudar de vida e de se confessar, mas
sem assistir ao sacrifcio da Missa, poder obt-la somente em virtude do seu fervor e das suas
instncias, porm sempre ter dvida se de fato a obteve.
Contudo, se ela assiste a santa Missa com aquela finalidade, certo que receber a graa pedida,
de modo eficaz, desde que no oponham obstculos a ela, independentemente das disposies de
quem celebra e do fervor de quem assiste a celebrao, entendendo-se o mesmo quanto s
demais graas para a salvao.
P. Se a Missa produz a graa e a aplicao dos mritos do sangue e da morte de Cristo, em
que ela se diferencia dos sacramentos?
R. A diferena que a Missa nos concede a graa de forma mediata, enquanto que os
sacramentos nos do a graa imediatamente; a Missa uma via segura que conduz vida,
graa, e os sacramentos so a prpria vida, a prpria graa, com toda a sua eficcia.
P. Que podemos concluir desse conceito?
R. Podemos concluir que a assistncia Missa uma excelente disposio para o perdo e a
conseqente justificao, considerando que a Missa o tribunal de misericrdia de primeira
instncia, se permitido assim falar, e dela se passa ao tribunal de reconciliao de ltimo recurso.
P. Haveria outra diferena entre a Missa e os sacramentos?
R. Sim. H outra diferena mais favorvel ao sacrifcio: os sacramentos s aplicam o sangue de
Nosso Senhor Jesus Cristo aos que so dignos dele, enquanto que a Missa o aplica ao justo e ao
pecador, ao que merece e ao que nem mesmo digno de receb-lo. Isso porque os sacramentos
s produzem seus efeitos para os vivos, enquanto que a Missa estende seus frutos de salvao
aos vivos e aos mortos.
P. Com que disposio esses princpios nos levam a assistncia Missa?
R. Conseqentemente, devemos ir "com confiana ao trono da graa" (Heb 4) para alcanar a
misericrdia e, naquele mesmo trono, encontrar os socorros necessrios s nossas necessidades.
P. Que outro ensinamento tiramos desses princpios?
R. Devemos compreender quo preciosa a prtica dos fiis que fazem celebrar ou que assistem
a Missa, sempre que precisam pedir alguma graa a Senhor, e como to mais santo o costume
de assisti-la diariamente, para fortalecer-nos sem cessar com sua santa proteo.
P. Qual a eficcia da Missa quanto s penas temporais devidas aos nossos pecados?
R. Quanto s penas temporais devidas aos pecados, depois de terem sido perdoados no
sacramento da Penitncia, a Missa as extingue imediatamente aos que esto em estado de graa,
assim como aos justos do purgatrio, cujas penas so eliminadas tambm imediatamente, se bem
que eles no podem merecer mais, nem mesmo recorrer a outros meios.
P. A Missa redime sempre e imediatamente todas as almas do purgatrio?
R. No. A Igreja nos ensina que a redeno das almas do purgatrio, por meio da aplicao dos
frutos da Missa, se realiza conforme a vontade e os desgnios de Deus. A Igreja diz que a Missa
ajuda a redimir as almas do purgatrio, conforme estabelecido na seo 25 do Conclio de Trento.
Assim os fiis costumam oferecer freqentemente Missas aos defuntos. Alm deste fruto eficaz do
sacrifcio, oferecemos tambm, como fruto secundrio quelas almas, as fervorosas disposies
com que assistimos a ela.
P. Que nos ensina S. Toms sobre essa questo?
R. S. Toms nos ensina que a santa oblao aplicada a cada um proporcionalmente sua
devoo. Neste sentido a Missa opera segundo a santidade de quem oferece e de quem assiste a
ela.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO IX
Das disposies para se oferecer o Santo Sacrifcio da Missa
1 DISPOSIES MATERIAIS
P. A que se refere o termo "material", objeto do estudo deste 1?
R. "Material", aqui, se refere aos edifcios destinados celebrao do sacrifcio da Missa, ou seja,
as igrejas, incluindo tudo o que nelas contm para tal, como os altares, e tudo relativo a eles.
Neste pargrafo no iremos tratar dos vasos, dos tecidos sagrados, dos ornamentos, do incenso e
dos demais objetos do culto.
P. Qual foi o primeiro templo especificamente usado para o sacrifcio da Missa?
R. O primeiro templo especificamente utilizado para o sacrifcio da Missa foi o Cenculo, lugar
"amplo e bem adornado" (Lc 22) para a celebrao da Eucaristia, a pedido de Jesus Cristo Deus.
P. Por que Nosso Senhor exigiu um local "amplo e bem adornado"?
R. O mesmo Jesus Cristo, que nasceu num estbulo, pois no tinha onde repousar sua cabea, e
que morreu na cruz, ordenou a seus discpulos que procurassem um local "amplo e bem
adornado", para justificar a majestade e riqueza das nossas igrejas.
P. Qual foi o primeiro altar do sacrifcio da Missa?
R. O primeiro altar em que se realizou o sacrifcio de Cristo foi o Calvrio.
P. Nos tempos de perseguio, onde se realizava o sacrifcio da Missa?
R. Em geral, na poca de perseguio dos cristos, o sacrifcio da Missa era realizado nas casas
de alguns fiis privilegiados, ou escondidos em cavernas, bosques, calabouos ou catacumbas.
P. Quando foram construdas as primeiras igrejas para a celebrao solene e pblica do
sacrifcio da Missa?
R. Logo aps o trmino das perseguies foram construdas as primeiras igrejas para a celebrao
pblica da liturgia da Missa, em honra do verdadeiro Deus. Posteriormente, em todas as partes, a
piedade e arte de cada sculo contriburam para a grandeza e riqueza das construes, sempre
erigidas, fundamentalmente, para a celebrao do sacrifcio da Missa.
P. Dentre os diversos estilos arquitetnicos das igrejas, qual foi o mais significativo quanto
piedade e grandeza devidas a Deus?
R. Foi o estilo gtico que consagrou a Deus suas majestosas catedrais, com suas elegantes
cpulas e formas grandiosas. Tambm os elevados campanrios nas pequenas aldeias, rompendo
com graa a uniformidade da paisagem, anunciavam por toda parte o tabernculo de Deus entre
os homens.
P. A construo das igrejas seguia alguma regra especfica?
R. Sim; seguia uma tradio especfica, conforme o testemunho do autor das "Constituies
apostlicas".
P. Que recomendava aquela tradio referente construo de igrejas?
R. Havia uma srie de recomendaes quanto:
A a forma: que deveria ser ampla e semelhante a uma nave daqui vem o nome do corpo
principal do templo;
B a orientao: deveria estar voltada para o Oriente origem da luz, simbolizando Nosso
Senhor, Luz do mundo;
C a sacristia: ao lado do altar, onde se colocariam os objetos do culto, incluindo os paramentos
litrgicos;
D a ctedra, ou sedia, do bispo: localizada no fundo da catedral, com os assentos para os
sacerdotes sua direta e sua esquerda;
E o altar: no meio do santurio, como so vistos nas igrejas romnicas;
F o santurio: fechado por uma balaustrada;
G a frente do altar: local para os clrigos menores, seguidos dos fiis, onde havia o plpito para
as leituras e sermes.
P. Como se dispunham os fiis na catedral?
R. Os homens ficavam de um lado e as mulheres do outro, para melhor convenincia do sculo da
paz. Viria depois local reservado aos catecmenos e aos penitentes pblicos
P. Quantas portas havia nas igrejas primitivas?
R. Em geral havia trs portas: a principal, ou grande porta, frente do edifcio; a porta menor, que
separava os fiis dos catecmenos e penitentes pblicos; e a chamada porta santa, que fechava a
parte do santurio, e que servia de balastre para a mesa da comunho.
P. Que semelhanas h entre aquelas igrejas primitivas e as atuais?
R. H inmeras, como por exemplo:
1 a Cruz externa, sobre o edifcio ou sobre o campanrio, indicando o sacrifcio que se renova no
templo catlico;
2 os sinos, como a voz do sacerdote, convocando os fiis;
3 as pias de gua benta: ao lado da entrada, lembrando a pureza exigida na oblao;
4 os confessionrios: como meios para, atravs do sacramento da penitncia, ou confisso,
recuperarmos a graa de Deus, perdida pelos pecados;
5 a cruz na frente do altar: indicando aos fiis que devem unir o sacrifcio do seu corao
imolao da grande vtima do mundo;
6 local para o coro e o rgo;
7 capelas laterais, possibilitando a multiplicidade de Missas;
8 relicrios, imagens que nos lembram a glria dos santos e que j consumaram seu sacrifcio;
9 finalmente, e acima de tudo, o altar, que o ponto central das nossas igrejas.
P. Que significa a palavra altar?
R. A palavra altar deriva de altus significando elevado. Entre os gregos, o termo utilizado era
thusiasterion, que significa lugar da imolao.
P. Que afirmou s. Gregrio sobre o altar do sacrifcio?
R. S. Gregrio nos diz que o altar do sacrifcio de pedra comum, semelhante a que usamos para
levantar muros, porm devidamente abenoado e consagrado ao Senhor.
P. Havia altares sobre tmulos?
R. Sim, s vezes erguiam altares sobre tmulos de mrtires, e sua forma externa era de uma
sepultura. Mas, como dizia Sto. Agostinho, o altar era somente para Deus, embora contendo os
restos mortais de mrtires. Disto surgiu o costume de se colocar relquias de santos nos altares,
costume que no s nos apresenta uma imagem do cu, onde S. Joo viu no altar as almas dos
mrtires (Apc 6), mas nos mostra tambm um espetculo digno dos anjos e dos homens: Jesus
Cristo, vtima universal oferecida a Deus sobre o corpo das suas vtimas, estimulando os fiis ao
sacrifcio das suas vidas, pelo menos moralmente.
P. Todos os altares so iguais?
R. No. Os altares so diferenciados segundo a forma de sua consagrao ou da sua finalidade,
havendo, basicamente, trs tipos de altares:
A Fixo: quando a pedra inteira consagrada;
B Porttil: quando foi consagrada somente a pedra central;
C Privilegiado: altar em que se permite celebrar missas de defuntos mesmo nos dias proibidos
em outros altares, ou que gozam de indulgncias temporais ou perptuas especficas.
P. Por que o altar est sempre acima do nvel do solo?
R. O altar deve ficar acima do nvel do solo, elevado pelo menos por um degrau ou base, para
corresponder ao significado literal e mstico do seu prprio nome e da sua finalidade.
P. Como a elevao do altar acima do solo corresponde a sua finalidade?
R. Como a orao a elevao da alma a Deus, assim tambm o sacrifcio celebrado no altar,
sinal pblico da mais excelente orao, que deve ser oferecido num lugar elevado para nos
lembrar que devemos nos separar da terra, e nos elevarmos para o cu, aproximando-nos
espiritualmente do trono da misericrdia de Nosso Senhor.
P. O que deve ser colocado no centro do altar?
R. No centro do altar deve ser colocado um tabernculo, no qual se conservam as hstias
consagradas para a comunho dos fiis, ou levadas aos enfermos, e a hstia que exposta
adorao nos ofcios pblicos.
Nosso Senhor, que a verdadeira luz dos homens, est realmente presente; no qual o pontfice e
o sacerdote, em suas elevadas funes, representam esta divina e evanglica claridade.
P. Por que a Igreja sempre aprovou esses costumes?
R. A Igreja sempre aprovou esses costumes simblicos porque eles so ensinamentos simples e
edificantes para o povo.
P. H outros exemplos da utilizao da luz como smbolo da f?
R. Sim, por exemplo, o antigo costume de se colocar nas mos do recm batizado um crio, e S.
Cirilo de Jerusalm, no ano 550, dizia que estes crios acesos so smbolos da f que se deve
conservar com todo o cuidado.
P. Por que se abenoa e se acende o crio pascal?
R. H mais de 1200 anos se benze e se acende o crio pascal para que a beno desta luz nos
permita a contemplar a sagrada ressurreio, ou seja, o brilho luminoso da nova vida de Jesus
Cristo, como afirma o 4 Conclio de Toledo, no ano 633, ao censurar as igrejas que no
observavam esta cerimnia.
P. Por que se levam crios na festa da apresentao de Jesus no Templo, e purificao de
Nossa Senhora?
R. Levam-se crios na comemorao daquelas festas para que os fiis possam participar da alegria
de Simeo ao tomar o Menino Jesus em seus braos, expressando que Ele era a alegria das
naes e para indicar que devemos nos consumir diante do Senhor, unidos em Jesus Cristo, como
se consome a vela que levamos.
P. Por que se acendem velas nas cerimnias fnebres?
R. No sculo IV, os corpos dos fiis que haviam falecido na f eram levados igreja, em procisso
com crios acesos. S. Paulo, S. Simeo Estilista e o prprio imperador Constantino, assim foram
conduzidos para indicar, com este solene sqito de luminrias, que eles eram verdadeiros filhos
da luz.
A quantidade de velas que ardiam, dia e noite, no tmulo dos mrtires, conforme nos dizem S.
Paulino e Prudncio, brilhavam em homenagem luz celestial de que usufruam aqueles santos e
que fazem a alegria dos cristos: "Nasce a luz para os justos, e a alegria para os retos de corao"
(Salmo 96, 11).
Da mesma forma, os crios acesos durante o dia nas igrejas foram sempre considerados smbolos
da verdadeira luz, conforme nos diz S. Jernimo e Sto. Isidoro (Etym., 1. 7, c. 12).
P. Que diziam S. Pedro e S. Paulo utilizando a luz como smbolo?
R. S. Pedro dizia: todos vs sois filhos da luz e do dia; e S. Paulo: antes vs reis trevas, mas,
agora, sois a luz no Senhor: andai como filhos da luz.
P. O que nos diz o Micrlogo sobre a luz nas missas?
R. Afirma que ns nunca celebramos a missa sem luz, no para dissipar o escuro, visto que dia,
mas para figurar e anunciar a luz eterna e divina cujos sacramentos e gloriosos mistrios
celebramos.
P. Haveria ainda algum outro motivo para se acender luzes durante a Missa?
R. Sim. A Igreja acolhe tambm este costume por sua relao ao espetculo testemunhado por S.
Joo no cu, quando viu o Filho do Homem entre sete candelabros de ouro. Os crios acesos nos
advertem que devemos nos comportar como filhos da luz com a prtica de atos de caridade, de
justia e de verdade.
2 PREPARAES INTERIORES
Preparao particular dos sacerdotes indicadas nas rubricas
P. Que significa o termo rubrica?
R. Deu-se o nome de rubrica s observaes escritas em letras vermelhas no sacerdotal, texto
utilizado pelos sacerdotes como preparao da Santa Missa, e no prprio Missal. Esta expresso
vem do antigo direito romano, cujos ttulos, regras ou decises principais, eram escritas com
caracteres em vermelho (rubro). As rubricas da Missa prescrevem o modo de recit-la, para que
fossem mais facilmente distinguidas no texto.
P. Quando foram ordenadas as rubricas do Missal?
R. No final do sculo XV, pelo mestre de cerimnias Burcard, durante o pontificado dos Papas
Inocncio VII e Alexandre VI, sendo impressas pela primeira vez no Missal em 1485, em Roma, e
no sacerdotal alguns anos depois, sob o pontificado de Leo X. Posteriormente, durante o Conclio
de Trento, em 1570, o Papa S. Pio V reordenou e distribuiu as rubricas nos ttulos do Missal.
P. Que prescreve a rubrica no sacerdotal?
R. A primeira prescrio aos sacerdotes que eles devem se confessar caso seja necessrio.
P. Por que essa regra?
R. Porque ela conseqncia direta do preceito do apstolo que disse: quem comer o po da vida
e beber o clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo; ou seja, o sacerdote deve estar em estado de graa, que tambm prescrito a todos as
fiis para receberem o sacramento da Eucaristia. O estado de graa no abrange somente a
disposio do sacerdote e dos fiis, mas tambm inclui o discernimento conveniente entre o corpo
de Nosso Senhor e o alimento que a providncia concede indistintamente a justos e pecadores.
P. Qual a segunda rubrica para a preparao do sacerdote?
R. Ela prescreve tambm que o sacerdote deva ter rezado pelo menos as matinas e as laudes,
conjunto de oraes do ofcio noturno e da manh.
P. Por que se exige dos sacerdotes pelo menos tais oraes antes da Missa?
R. Sempre foram feitas longas oraes vocais antes da Missa para excitar aqueles desejos que,
como diz Sto. Agostinho na Epist. ad Probam, produzem mais efeito quanto mais se animam. Este
costume, que a preparao remota do santo sacrifcio, remonta antiguidade, pois j no sculo
VI sabemos que Sto. Atansio celebrava as viglias na igreja quando teve que partir para o
desterro. O motivo da celebrao deste ofcio, praticado por Sto Atansio, que ele devia recitar
na igreja a Sinaxe, ou seja, a assemblia para o sacrifcio, costume que ainda conserva resqucios
em certas catedrais em que ser celebrada Missa solene.
P. Por que a rubrica estabelece explicitamente a condio pelo menos?
R. Pelo menos, porque se a Missa celebrada mais tarde exige-se ento a recitao dos demais
ofcios decorridos entre laudes (5h da manh) e a Missa.
P. Que outra rubrica prescrita ao sacerdote antes da Missa?
R. Outra rubrica ordena ao sacerdote aplicar algum tempo orao. De fato, no basta a orao
pblica: a orao mental deve sempre estar unida orao vocal.
P. Que consideraes deve fazer o sacerdote nessa preparao?
R. O sacerdote dever considerar:
A - a excelncia e a majestade dos mistrios dos quais ele ser o ministro, e sua profunda
indignidade em celebr-lo;
B - dirigir sua ateno oferenda do santo sacrifcio e levar a este trono de misericrdia a mais
viva f, a pureza mais escrupulosa e o amor mais ardente a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Antigamente, em algumas catedrais em que seriam celebradas missas solenes com a presena de
grande nmero de assistentes, o celebrante passava a semana anterior em retiro, para que essa
contrita preparao no fosse perturbada pelo movimento natural e rudo das pessoas.
P. Quais eram as oraes marcadas pela rubricas?
R. Havia muita variedade. Assim, no sculo X, o sacramental de Trveris, indica os trs primeiros
salmos, seguidos da ladainha aos santos. No sculo XI, o Micrlogo indica os quatro primeiros
salmos, como se encontram nos missais e brevirios. A Igreja deixa devoo de cada sacerdote
a escolha das oraes para sua preparao, para alimentar melhor sua f e a sua piedade.
3 - PREPARAES EXTERIORES
P. Qual o primeiro dever exterior do sacerdote?
R. O sacerdote deve preparar o que dever ler no Missal, para entend-lo e recit-lo melhor, bem
como para evitar enganos que podero prejudicar a ateno e o acompanhamento dos
assistentes, fazendo-os cansar, ao procurar a correta seqncia do texto.
P. Que outro ato externo o sacerdote deve cumprir como preparao celebrao do santo
sacrifcio da Missa?
R. Antes do sacrifcio, o sacerdote deve lavar suas mos na sacristia, regra seguida em todas as
pocas e povos. A lei antiga (Ex. 30, 18) a determinava expressamente, e os cristos jamais a
descuidaram, como recomendavam S. Cirilo e S. Crisstomo. Alm disso, S. Cesreo ordenava a
todos os participantes que lavassem suas mos para receber a eucaristia, como respeito ao santo
sacrifcio.
P. Que visava a Igreja ao prescrever aquela abluo?
R. A Igreja prescrevia lavar as mos como sinal externo da pureza interior necessria para entrar
no santurio, como pede a orao pronunciada durante aquele ato: Senhor, tornai minhas mos
puras, para que eu possa servir sem mancha alguma corporal ou espiritual.
P. Que mais prescrito ao sacerdote como preparao externa do santo sacrifcio?
R. O sacerdote deve preparar o clice como observa a rubrica do Missal.
P. Como deve ser o clice?
R. O clice deve ser uma taa de prata, dourado, consagrado pelo bispo e que serve para a
consagrao do vinho em sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo.
P. Em que consiste a preparao do clice?
R. Esta preparao consiste em ordenar:
A - o clice, que dever ser bem lavado e secado;
B - o purificatrio, isto , o leno que cobre o clice, que serve para enxugar e purificar no altar as
taas do sacrifcio, e que como um pano sagrado da mesa divina;
C - a patena, pequena bandeja arredondada, de prata dourada, consagrada como o clice, na qual
ser colocada a Hstia, corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo; ela disposta sobre o clice e sobre
o purificatrio;
Por isso a Igreja logo ergueu e adornou tambm ricamente templos to grandiosos, majestosos to
logo os imperadores e reis abraaram ou deram liberdade ao cristianismo.
P. H registros histricos desses acontecimentos?
R. Sim, e muitos, como por exemplo:
A - lemos em Teodoreto que o imperador Constantino deu a Macrio, bispo de Jerusalm, uma
tnica tecida em ouro para que ele a usasse ao ministrar o sacramento do Batismo;
B - Optato de Mileva escreveu que o imperador enviou muitos ricos ornamentos para as igrejas;
C - S. Gregrio Nazianzeno reala o brilho dos paramentos dos sacerdotes;
D - Eusbio, bispo de Cesrea (313), fala dos paramentos dos bispos como de trajes que os
enobreciam;
E - o sacerdote Nepociano tinha tanto respeito e estima pela tnica que usava para oferecer o
santo sacrifcio, que a deixou por testamento a S. Jernimo.
P. Como foi estabelecido o traje especfico do sacerdote para a celebrao da Missa?
R. Inicialmente, o uso de traje especfico para a Missa foi observado por devoo. Posteriormente,
os Papas e os Conclios ordenaram aos sacerdotes de celebrarem o santo sacrifcio somente com
paramentos consagrados para esta santa ao, e proibiram, sob severas penas, de servirem-se
deles para o uso comum.
P. Por que os paramentos da Missa devem ser abenoados pelo bispo?
R. Para mostrar claramente o elevado e nico fim a que so destinados.
P. Como era a beno dos paramentos da santa Missa?
R. Segundo a liturgia de S. Jernimo, os gregos os abenoavam cada um em particular, com o
sinal da cruz, acompanhado de orao especfica, sempre que os vestiam. Assim tambm faziam
os latinos antigamente, e ainda nos nossos dias dizem oraes semelhantes todas as vezes que
os impem.
P. Como eram, inicialmente, os paramentos utilizados pelos sacerdotes?
R. No incio os paramentos eram semelhantes ao vesturio comum, mas, como estes sofreram
algumas mudanas, assim tambm os paramentos sagrados passaram por alteraes, sendo hoje
bem distintos uns dos outros.
P. Que preciso analisar para se entender os paramentos utilizados atualmente?
R. Para uma viso mais profunda dos paramentos preciso estudar sua origem, as alteraes que
foram estabelecidas tanto para o asseio como para a comodidade, os objetivos da Igreja em
ordenar e regulamentar seu uso, e as oraes pronunciadas pelos sacerdotes ao vesti-los.
P. Quais so as peas dos paramentos sacerdotais para a celebrao da Missa?
R. As peas dos paramentos para a celebrao da santa Missa so:
1 O amito;
2 A alba;
3 O cngulo;
4 O manpulo;
5 A estola;
6 A casula;
alegria ceifaro. Vo andando e choram, levando as sementes para espalhar. Quando voltarem,
viro com alegria, trazendo os seus punhados. Manpulos, no Salmo, significa tambm feixes,
punhado.
P. O termo manpulos, neste Salmo, tem outros sentidos?
R. Sim. No Salmo acima h dois significados para aquela palavra: o primeiro, indica o punhado que
carregavam nas mos ao partirem para a semeadura; o outro, do punhado que os colhedores
traziam ou o seu fruto.
P. Que simbolizam esses dois significados?
R. Que neste mundo se planta com trabalho e sofrimentos; e que no outro, se carrega com alegria
os frutos daquele trabalho, para o qual a Igreja nos anima.
P. Que a estola?
R. Estola, antigo orarium, era um leno grande e fino, usado por pessoas abastadas para enxugar
o rosto. Geralmente, era utilizado por pessoas que falavam em pblico (da o termo orare, oratio,
significando discurso) e, por isso, era levado tambm pelo bispo, pelo sacerdote e pelo dicono,
nunca, porm, pelos ministros das ordens menores que no tinham o poder de anunciar a palavra
de Deus.
P. Quando passou a ser empregado, nos moldes de hoje, como paramento pela Igreja?
R. Embora, pela tradio ele tenha sido sempre empregado na Igreja, desde o sculo VI h muitas
pinturas relativas Igreja grega e latina em que se nota a estola, de seda e larga, como usada
nos nossos dias. A Igreja sempre a viu como um traje de honra e de autoridade espiritual.
P. Com que orao o sacerdote veste a estola?
R. O sacerdote veste a estola com a seguinte orao: Dai-me, Senhor, a tnica da imortalidade
que perdi pelo pecado com a queda do nosso primeiro pai.
P. Que a casula?
R. Casula era um grande manto redondo, muito largo, com uma abertura para passar a cabea,
cobrindo todo o corpo, traje comum que todos os homens usavam como manto, durante os sete
primeiros sculos da era crist. Depois o povo deixou de us-la, sendo conservado somente pelas
pessoas consagradas a Deus, como ltimo paramento vestido pelo sacerdote para celebrar a
santa Missa.
P. H quanto tempo os sacerdotes utilizam a casula para a celebrao da Missa?
R. H mais de mil anos a Igreja entrega a casula aos sacerdotes ao orden-los, como traje
especfico para oferecer o santo sacrifcio.
P. Que simboliza a casula?
R. A casula simboliza a caridade que deve cobrir o sacerdote o jugo amvel de Nosso Senhor
Jesus Cristo que o sacrificador deve realizar com graa e alegria. A casula tem a cruz desenhada
s costas.
P. Que orao recita o sacerdote ao vestir a casula?
R. A casula traz desenhada s costas a cruz. O sacerdote, que deve fundar sua glria em levar a
cruz de Cristo, ao vestir a casula, diz: Senhor, que dissestes: meu jugo suave e meu peso
leve, fazei que eu o porte de modo a merecer a sua graa.
P. O que a estola dos diconos?
R. Os diconos, que auxiliam ao sacerdote no altar durante a celebrao da santa Missa, alm do
amito, da Alba, do manpulo e do cngulo, vestem uma estola prpria, e a dalmtica.
P. Quais foram as cinco cores utilizadas usadas pela Igreja latina aps o sculo XII?
R. Foram as seguintes cores: branca, vermelha, verde, violeta e preta.
P. Que significado tinha cada uma daquelas cores?
R. Cada cor era usada para lembrar aos fiis as diversas disposies da alma segundo a natureza
da festividade comemorada. Assim, cada cor significava:
1- Branca: simbolizava a alegria, o brilho e a pureza; utilizada nos dias comemorativos dos
mistrios gozosos e gloriosos de Nosso Senhor Jesus Cristo, nas festas dedicadas Nossa
Senhora e maior parte dos santos;
2- Vermelha: lembrava o esprito de sacrifcio, a efuso do sangue, o ardor da caridade; usada na
Sexta-feira Santa; no dia de Pentecostes, na festa dos Apstolos e dos mrtires;
3- Verde: indicava aos fiis a fecundidade do campo e da riqueza proveniente das aes
espirituais; utilizada a partir do domingo da Santssima Trindade at o Advento;
4- Violeta: smbolo da penitncia; usada no tempo do Advento, da Sexagsima (60 dias antes da
Pscoa) e da Quaresma;
5- Preta: como sinal de luto da Igreja e dos seus filhos, no tempo da Paixo e nas Missas fnebres.
P. Por que os ornamentos dos paramentos litrgicos so sempre dourados?
R. Os ornamentos dos paramentos so sempre dourados pois esta cor figura todas as classes de
cores.
P. Que lio fundamental a Igreja nos d atravs dos seus diversos paramentos litrgicos?
R. Qualquer que seja o costume estabelecido nesse campo, devemos sempre acatar e reverenciar
a Igreja como a esposa de Nosso Senhor Jesus Cristo, de quem se escreveu: A rainha est
vossa direita, adornada com admirvel variedade.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO X
que o cu sua verdadeira ptria para a qual ele se encaminha guiado por Cristo, sob a proteo de Nossa
Senhora e dos santos patronos, cujos estandartes ele leva, iluminado pela luz da f, pelo exerccio da orao
e da penitncia, para chegar ao altar visvel e deste ao altar do cu, onde est o verdadeiro repouso e a
felicidade eterna: estes so os piedosos motivos que devem animar os fiis nas procisses.
P. H paramentos especiais para o sacerdote e clrigos nas procisses?
R. Sim. Normalmente o sacerdote usa a cappa, que era um grande manto com um capus que o abrigava da
chuva; da o nome: pluvial. Hoje, a capa s um ornamento.
P. Como o povo acompanha a procisso?
R. Durante a procisso cantam-se hinos, salmos, antfonas, ladainhas e mais freqentemente responsrios,
finalizando com uma orao geral recitada pelo sacerdote que a dirige.