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Educação, Identidade Negra
Educação, Identidade Negra
Resumo
Este artigo discute as particularidades e possveis relaes entre educao, cultura, identidade negra e formao de professores/as, tendo como enfoques principais a corporeidade e a
esttica. Para tal, apresenta a necessidade de articulao entre
os processos educativos escolares e no-escolares e a insero
de novas temticas e discusses no campo da formao de
professores/as.
Dando continuidade s reflexes realizadas pela autora
na sua tese de doutorado, discutem-se as representaes e as
concepes sobre o corpo negro e o cabelo crespo, construdas
dentro e fora do ambiente escolar, a partir de lembranas e
depoimentos de homens e mulheres negras entrevistados durante
a realizao de uma pesquisa etnogrfica em sales tnicos de
Belo Horizonte. Para essas pessoas, a experincia com o corpo
negro e o cabelo crespo no se reduz ao espao da famlia, das
amizades, da militncia ou dos relacionamentos amorosos. A
escola aparece em vrios depoimentos como um importante
espao no qual tambm se desenvolve o tenso processo de
construo da identidade negra.
Lamentavelmente, nem sempre ela lembrada como
uma instituio em que o negro e seu padro esttico so vistos de maneira positiva. O entendimento desse contexto revela
que o corpo, como suporte de construo da identidade negra,
ainda no tem sido uma temtica privilegiada pelo campo educacional, principalmente pelos estudos sobre formao de professores e diversidade tnico-cultural. E que esse campo, tambm , ao considerar tal diversidade, dever se abrir para dialogar com outros espaos em que os negros constroem suas identidades. Muitas vezes, locais considerados pouco convencionais
pelo campo da educao, como por exemplo, os sales tnicos.
Palavras-chave
Correspondncia:
Nilma Lino Gomes
Rua Itaparica, 216 apto. 102 - Serra
30240-130 Belo Horizonte - MG
E-mail: nilmagomes@uol.com.br
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Abstract
Contact:
Nilma Lino Gomes
Rua Itaparica, 216 apto. 102 - Serra
30240-130 Belo Horizonte - MG
E-mail: nilmagomes@uol.com.br
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Keywords:
Um dos primeiros caminhos a serem trilhados nessa direo poder ser o da insero, nos
cursos de formao de professores e nos processos de formao em servio, de disciplinas, debates e discusses que privilegiem a relao entre cultura e educao, numa perspectiva antropolgica.
A perspectiva antropolgica nos ajuda a
compreender que a cultura, seja na educao ou
nas cincias sociais, mais do que um conceito
acadmico. De acordo com Denys Cuche (1999),
ela diz respeito s vivncias concretas dos sujeitos, variabilidade de formas de conceber o
mundo, e s particularidades e semelhanas
construdas pelos seres humanos ao longo do
processo histrico e social.
1. A partir deste momento, o texto abandona a frmula o(a) ou o par
negros e negras, o docente e a docente, adotando o genrico masculino.
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cultura, em sua sociedade. Formas de educao que produzem e praticam, para que elas
reproduzam, entre todos os que ensinam-eaprendem, o saber que atravessa as palavras
da tribo, os cdigos sociais de conduta, as regras do trabalho, os segredos da arte ou da
religio, do artesanato ou da tecnologia que
qualquer povo precisa para reinventar, todos os
dias, a vida do grupo e a de cada um de seus
sujeitos, atravs de trocas sem fim com a natureza e entre os homens, trocas que existem
dentro do mundo social onde a prpria educao habita, e desde onde ajuda a explicar
s vezes a ocultar, a necessidade da existncia
de sua ordem. (p. 10-11)
caminhos complexos que envolvem a construo da identidade negra e sua articulao com
os processos formativos dos professores e das
professoras. tambm essa viso que nos possibilita compreender a presena da dimenso
educativa em diferentes espaos sociais e no
somente no interior da escola.
Mas como a identidade negra se articula com a cultura e com a educao? Um caminho interessante para refletir sobre essa articulao seria no pensar a identidade negra como
a nica possvel de ser construda pelos sujeitos que pertencem a esse grupo tnico/racial.
Entre as mltiplas identidades sociais que os
negros e as negras constroem, a identidade
negra uma delas.
A reflexo sobre a construo da identidade negra no pode prescindir da discusso
sobre a identidade como processo mais amplo,
mais complexo. Esse processo possui dimenses
pessoais e sociais que no podem ser separadas, pois esto interligadas e se constroem na
vida social.
Como sujeitos sociais, no mbito da
cultura e da histria que definimos as identidades sociais (todas elas, e no apenas a identidade racial, mas tambm as identidades de
gnero, sexuais, de nacionalidade, de classe,
etc.). Essas mltiplas e distintas identidades
constituem os sujeitos, na medida em que estes so interpelados a partir de diferentes situaes, instituies ou agrupamentos sociais.
Reconhecer-se numa delas supe, portanto,
responder afirmativamente a uma interpelao
e estabelecer um sentido de pertencimento a
um grupo social de referncia. Nesse processo,
nada simples ou estvel, pois essas mltiplas
identidades podem cobrar, ao mesmo tempo,
lealdades distintas, divergentes, ou at contraditrias. Somos, ento, sujeitos de muitas identidades e essas mltiplas identidades sociais
podem ser, tambm, provisoriamente atraentes,
parecendo-nos, depois, descartveis; elas podem ser, ento, rejeitadas e abandonadas. Somos, desse modo, sujeitos de identidades transitrias e contingentes. Por isso as identidades
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lidade africana recriada no Brasil. Lamentavelmente, a escola no aparece entre esses espaos de
revalorizao da esttica, do corpo negro e do
cabelo crespo. Por que ser?
Compreender a complexidade na qual a
construo da identidade negra est inserida,
sobretudo quando levamos em considerao a
corporeidade e a esttica, uma das tarefas e
desafios colocados para os educadores. Deveria,
tambm, ser uma das preocupaes dos processos de formao de professores quando estes
discutem a diversidade tnico-cultural. Os professores trabalham cotidianamente com o seu
prprio corpo. O ato de educar envolve uma
exposio fsica e mental diria. Porm, ao mesmo tempo em que se expem, os educadores
tambm lidam com o corpo de seus alunos e de
seus colegas. Esses corpos so tocados, sentidos.
A relao pedaggica no se desenvolve s por
meio da lgica da razo cientfica mas, tambm,
pelo toque, pela viso, pelos odores, pelos sabores, pela escuta. Estar dentro de uma sala de
aula significa colocar a postos, na interao com
o outro, todos os nossos sentidos.
Somos sujeitos corpreos e usamos o
nosso corpo como linguagem, como forma de
comunicao. O que ser que o aluno negro
nos comunica por meio de seu corpo? Com a
sua postura? Pela maneira como cuida do seu
corpo? Como ele se apresenta esteticamente?
Por outro lado, quais so as representaes
que ns, docentes, construmos desde a infncia sobre o negro, seu corpo e sua esttica?
Ser que essas representaes, quando negativas, tornam-se mais fortes no exerccio do
trabalho docente, a ponto de nos tornar cegos
e surdos para entender o que os nossos alunos tentam nos comunicar? Quantas vezes no
ouvimos frases como o negro fede; o cabelo rastafari sujo e no se pode lav-lo; o
negro que alisa o cabelo tem desejo de embranquecer; aquele um negro escovadinho; por que voc no penteia esse cabelo
pixaim; esses meninos de hoje usam roupas
estranhas, parecem pivetes? Quantas vezes
essas frases no so repetidas pelos prprios
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docentes, dentro de sala de aula, nas conversas informais e nos conselhos de classe? Quantas vezes essas frases no so emitidas nos
corredores das faculdades de educao e nas
universidades?
Como a escola lida com o
corpo negro e o cabelo
crespo?
O corpo localiza-se em um terreno social conflitivo, uma vez que tocado pela esfera da subjetividade. Ao longo da histria, o
corpo se tornou um emblema tnico e sua manipulao tornou-se uma caracterstica cultural
marcante para diferentes povos. Ele um smbolo explorado nas relaes de poder e de dominao para classificar e hierarquizar grupos
diferentes. O corpo uma linguagem e a cultura escolheu algumas de suas partes como
principais veculos de comunicao. O cabelo
uma delas.
O cabelo um dos elementos mais visveis e destacados do corpo. Em todo e qualquer
grupo tnico ele tratado e manipulado, todavia
a sua simbologia difere de cultura para cultura.
Esse carter universal e particular do cabelo atesta
a sua importncia como smbolo identitrio.
O entendimento da simbologia do corpo negro e dos sentidos da manipulao de suas
diferentes partes, entre elas, o cabelo, pode ser
um dos caminhos para a compreenso da identidade negra em nossa sociedade. Pode ser, tambm, um importante aspecto do trabalho com a
questo racial na escola que passa despercebido pelos educadores e educadoras. Em torno da
manipulao do corpo e do cabelo do negro
existe uma vasta histria. Uma histria ancestral
e uma memria. H, tambm, significaes e
tenses construdas no contexto das relaes
raciais e do racismo brasileiro. A discusso sobre
a riqueza do trato do corpo negro e sobre os
processos de opresso que o mesmo tem recebido ao longo da histria pode vir a ser uma rica
atividade pedaggica a ser desenvolvida com os
alunos e as alunas em sala de aula, possibilitando
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prio negro contemporneo lida com a diferena racial inscrita no seu corpo e no seu tipo
de cabelo? Ou ainda: ser que as manifestaes de preconceito esto diminuindo dentro
do atual espao escolar?
No podemos deixar de pontuar que a
sociedade e a escola brasileira da atualidade
tm construdo representaes sociais mais
positivas sobre o negro e sua esttica. o que
nos fala a depoente acima. Essa transformao,
sem dvida, no se d por honra e glria da
educao escolar. Se pesquisarmos mais a fundo, encontraremos a ao da comunidade negra organizada em movimentos sociais, dos
grupos culturais negros, das comunidades-terreiro como partes importantes no processo de
denncia contra o racismo e de afirmao da
identidade negra. Encontraremos tambm famlias negras que, atentas aos dilemas de seus
filhos e filhas, enfatizam de forma positiva e de
diversas maneiras a herana cultural negra.
Esses grupos e essas famlias sempre pressionaram a escola e sempre cobraram desta instituio uma responsabilidade social e pedaggica
diante da questo racial. Porm, essa presso
no se limita escola. Ela atinge a sociedade
como um todo e, aos poucos, tem tornado
possvel uma lenta insero social do negro em
alguns setores do mercado de trabalho, a sua
presena (mesmo tmida) nos meios de comunicao e nos veculos publicitrios e a sua entrada em maior nmero na educao bsica.
Somando-se aos outros grupos sociais que lutam pela democratizao da sociedade, a comunidade negra tem conseguido mudar, aos poucos, a situao do negro no Brasil. Mas ainda
h muito que avanar.
Nesse processo lento e tenso, alguns
negros, desde muito cedo, aprendem a posicionar-se de maneira afirmativa e a reagir discriminao racial. Muitas crianas negras percebem, desde muito cedo, que ser chamada de
negrinha nem sempre significa um tratamento carinhoso, pelo contrrio, uma expresso do
racismo. Nesse contexto, cada um luta com as
armas que tem:
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da expresso esttica e corporal do negro, sobretudo da mulher negra, demonstra que continuamos mergulhados nas malhas do racismo
e do preconceito racial. Na realidade, o que
pode parecer uma simples opinio ou um mero
julgamento esttico, revela a existncia de uma
tenso racial, fruto do racismo ambguo e do
ideal do branqueamento desenvolvidos no Brasil. Essas questes deveriam ser consideradas
com mais seriedade pelos educadores e pelas
educadoras. Vejamos o que N. nos diz, continuando seu depoimento:
N.: Quando eu era mais nova eu ia pra escola e eu tinha o cabelo de trancinha. Eu
me lembro de uma vez, estava na quarta
srie... Ai, meu Deus, eu no esqueo!....,
tem coisa que marca, a gente no esquece.
Eu estava na aula, ento, eu usava trancinha. Um dia minha me resolveu tirar minha trancinha e alisar meu cabelo. Eu alisei meu cabelo, eu lembro como se fosse
hoje. Eu lembro, minha me alisou... foi
no salo, alisou, ficou assim, balanando
ao vento. Ficou lindo meu cabelo, maravilhoso! S que eu fiquei com vergonha de
sair do salo com o cabelo, porque estava
bonito, eu fiquei com vergonha, porque
estava bonito e ia chamar a ateno. Ento eu fui pra aula. Eu sempre sentei mais
perto da primeira carteira, s que eu sentava perto da janela. Eu quase entrei dentro do armrio pra ficar escondida, por
causa do cabelo. E tinha um menino branquinho, o Leonardo, lindo, do olho azul,
branquinho, que sentava na primeira carteira. Eu parti o cabelo de lado, coloquei
um passadorzinho com umas pedrinhas de
strass . O pessoal olhou, lgico que iam reparar, eu tinha o cabelo de trancinha e
eles falaram assim: Nossa, voc est diferente hoje, arrumou o cabelo!. E um menino falou: Ficou mais feia ainda. Aquilo
foi a morte, depois que ele falou aquilo,
nem pra aula eu queria ir mais. No queria
ir pra aula.
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Ressignificao da identidade
negra por meio do corpo e do
cabelo
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E.: E isso foi passado, assim, no s na famlia mas tambm na escola, com os amigos. s vezes eu pensava: Aquela ali tem o
cabelo assim e tal! Ento eu no vou ficar
com ela porque o meu filho vai sair de cabelo duro.... E s vezes casais negros dizem: Vou optar por no ter filho, porque
eu no quero que os meus filhos sofram o
mesmo preconceito que eu j senti. Ento
essa maturidade de que eu falo, eu venho
adquirindo com o passar do tempo. Vendo,
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de formao de professores. O que sabemos sobre histria e cultura afro-brasileira? O que sabemos sobre histria da frica? Como no reproduzir
leituras e discusses estereotipadas sobre o negro
e sua cultura? Que temas deveremos privilegiar
dentro do vasto campo de estudo sobre a cultura afro-brasileira? So questionamentos novos que
os docentes e os cursos de formao de professores comearo a fazer.
Entender a importncia da simbologia
do corpo negro, a manipulao do cabelo e
dos penteados usados pelos negros de hoje
como formas de recriao e ressignificao
cultural daquelas construdas pelos negros da
dispora poder ser um bom tema de estudo
e debate dentro da discusso sobre histria e
cultura afro-brasileira. Mas, para isso, ser preciso que os educadores alterem suas lgicas
escolares e conteudistas, dialoguem com outras reas, valorizem a produo cultural negra constituda em outros espaos sociais e
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Recebido em 14.03.03
Aprovado em 13.05.03
Nilma Lino Gomes doutora em Antropologia Social pela USP e professora-adjunta do Departamento de Administrao
Escolar da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais.
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