SRIE ANTROPOLOGIA

ISSN 1980-9867

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OS NOVOS CONTEXTOS E OS NOVOS TRMOS DO DEBATE
CONTEMPORNEO SOBRE O ABORTO.
A Questo de Gnero e o Impacto Social das Novas Narrativas
Biolgicas, Jurdicas e Religiosas
Lia Zanotta Machado
Braslia, 2008

Universidade de Braslia
Departamento de Antropologia
Braslia
2008

Srie Antropologia editada pelo Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia, desde 1972. Visa a divulgao de textos de
trabalho, artigos, ensaios e notas de pesquisas no campo da Antropologia
Social. Divulgados na qualidade de textos de trabalho, a srie incentiva e
autoriza a sua republicao.
ISSN Formato Impresso: 1980-9859
ISSN Formato Eletrnico: 1980-9867
1. Antropologia 2. Srie I. Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia
Solicita-se permuta.
Srie Antropologia Vol. 419, Braslia: DAN/UnB, 2008.

Universidade de Braslia
Reitor: Roberto Armando Ramos de Aguiar
Diretor do Instituto de Cincias Sociais : Gustavo Lins Ribeiro
Chefe do Departamento de Antropologia: Lia Zanotta Machado
Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Wilson Trajano Filho
Coordenadora da Graduao em Antropologia: Kelly Cristiane da Silva

Conselho Editorial:
Lia Zanotta Machado
Wilson Trajano Filho
Kelly Cristiane da Silva
Editora Assistente:
Marcela Stockler Coelho de Souza
Editorao Impressa e Eletrnica:
Rosa Venina Macdo Cordeiro

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EDITORIAL

A Srie Antropologia foi criada em 1972 pela rea de Antropologia do ento

Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, passando, em 1986, a
responsabilidade ao recente Departamento de Antropologia. A publicao de ensaios
tericos, artigos e notas de pesquisa na Srie Antropologia tem se mantido crescente. A
partir dos anos noventa, so cerca de vinte os nmeros publicados anualmente.
A divulgao e a permuta junto a Bibliotecas Universitrias nacionais e
estrangeiras e a pesquisadores garantem uma ampla circulao nacional e internacional.
A Srie Antropologia enviada regularmente a mais de 50 Bibliotecas Universitrias
brasileiras e a mais de 40 Bibliotecas Universitrias em distintos pases como Estados
Unidos, Argentina, Mxico, Colmbia, Reino Unido, Canad, Japo, Sucia, Chile,
Alemanha, Espanha, Venezuela, Portugal, Frana, Costa Rica, Cabo Verde e GuinBissau.
A principal caracterstica da Srie Antropologia a capacidade de divulgar com
extrema agilidade a produo de pesquisa dos professores do departamento, incluindo
ainda a produo de discentes, s quais cada vez mais se agrega a produo de
professores visitantes nacionais e estrangeiros. A Srie permite e incentiva a
republicao dos seus artigos.
Em 2003, visando maior agilidade no seu acesso, face procura crescente, o
Departamento disponibiliza os nmeros da Srie em formato eletrnico no site
www.unb.br/ics/dan.
Ao finalizar o ano de 2006, o Departamento decide pela formalizao de seu
Conselho Editorial, de uma Editoria Assistente e da Editorao eletrnica e impressa,
objetivando garantir no somente a continuidade da qualidade da Srie Antropologia
como uma maior abertura para a incluso da produo de pesquisadores de outras
instituies nacionais e internacionais, e a ampliao e dinamizao da permuta entre a
Srie e outros peridicos e bibliotecas.
Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo ou ensaio.
Pelo Conselho Editorial:
Lia Zanotta Machado

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SUMRIO
Ttulo: Os novos contextos e os novos termos do debate contemporneo sobre o
aborto. A questo de gnero e o impacto social das novas narrativas
biolgicas, jurdicas e religiosas
Resumo:
O debate sobre o aborto na segunda metade do sculo XX se digladiava entre
duas concepes de moralidade. De um lado, a moralidade instituda nas naes
ocidentais a partir das origens religiosas crists de sua idia de pessoa, e de sua idia da
sexualidade legtima apenas enquanto reprodutiva. De outro lado, a moralidade
instituda a partir das noes laicas de pessoa e das instituies dos Estados-Naes, e
das noes de direitos individuais, a partir dos quais se consolidou, com a ecloso do
movimento feminista, como moralidade que dava lugar aos direitos das mulheres e aos
direitos sexuais e reprodutivos. Os caminhos das cincias biolgicas permitiram a
dissociao tcnica entre sexualidade e reproduo na segunda metade do sculo XX e
propiciaram condies favorveis para a construo da noo de direitos sexuais e
reprodutivos. O atual avano das cincias biolgicas e genticas no sculo XXI e sua
difuso na sociedade introduziu uma cultura tecnolgica e biologizante onde a
descoberta do DNA nico parece tornar-se o ndice correspondente da idia de pessoa e
a imagem ultrassonogrfica do embrio/feto, a imagem visvel da pessoa, fazendo
emergir a idia de pessoa pensada em torno do conjunto de elementos de sua biologia,
como corpo. O texto compara os termos do debate nos anos setenta na Frana com os
termos do debate na primeira dcada do atual milnio no Brasil, apresentando distines
e conexes entre os discursos religiosos, biolgicos e jurdicos, segundo as posies do
movimento feminista ampliado e segundo as posies do movimento contrrio aos
direitos das mulheres.Nesta complexa operao, surge um novo campo de embates de
conhecimento e de aes polticas.
Palavras-chave: aborto, gnero, direitos sexuais e reprodutivos, feminismo,
discurso religioso, discurso jurdico, discurso biolgico

Title: The new contexts and terms around the contemporary debate on abortion.
The subject of gender and the social impact of the new biological, juridical and
religious narratives.

Abstract:
The debate on abortion, during the second half of the 20th century, used to be a
confrontation between distinctive conceptions of morality. From one side, a morality
based upon the conceptualization of person and sexuality according the heritage of
Christian codes embedded in the construction of western nations and by the definition
of sexuality through reproductive roles as the legitimate one. On the other side, a
morality based upon laicized notions of person and of political institutions inside

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modern Nation-State and of individual rights; from where , since the rise of the feminist
movement, this morality appears as capable of including the womens rights and the
sexual and reproductive rights. The expansion of biological sciences, by all means,
allowed the technical distinction between sexuality and reproduction in the 20th century
and produced favorable conditions for the construction of the notion of sexual and
reproductive rights. The present development of the biological and genetic sciences in
the 21th century, as well as its social diffusion, has introduced a technological and
biological culture, in which the discovery of the unique DNA appears as a
correspondent index of the concept of person; meanwhile, the ultrasound graphic image
of the visible embryo comes to be the representation of a person. Finally, a new
representation of a person, as a biological set of elements and as a body, comes up. The
present paper is an attempt to compare the elements of the debate in France, during the
1970`s, with the Brazilian present context. The exercise tries to operate distinctions and
connections among religious, biological and juridical discourses, according positions
assumed by the feminist movement, as well as positions assumed by movements against
women rights positioning. Throughout this complex operation a new field of
knowledge and political action has been born.
Keywords: abortion, gender, sexual and reproductive rights, feminism, religious
discourse, juridical discourse, biological discourse

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Os novos contextos e os novos trmos do debate contemporneo sobre o aborto.
A questo de gnero e o impacto social das novas narrativas
biolgicas, jurdicas e religiosas.1
Lia Zanotta Machado
Professora Titular de Antropologia
Universidade de Braslia, UnB
liazm@yahoo.com.br
A atualidade dos debates sobre aborto no Brasil representa a retomada pelos
movimentos feministas das propostas de descriminalizao e legalizao do aborto
fundadas no direito de autonomia das mulheres sobre suas vidas e seus corpos e na
reafirmao do carter laico dos Estados Naes ocidentais.
Diferentemente dos contextos e embates dos movimentos feministas
internacionais dos anos sessenta e setenta, onde os direitos das mulheres, eram
colocados num campo discursivo onde se enfrentavam, polarmente, o progresso da
emancipao das mulheres e o conservadorismo dos valores familiares e masculinos, o
centro dos embates cada vez mais polarizado entre a defesa dos direitos das mulheres
e a defesa da vida, referida particularmente vida do concepto.
No atual debate no Brasil proposto pelo movimento feminista, est colocada na
cena poltica uma Minuta de Projeto de Lei que estabelece o direito interrupo
voluntria da gravidez, assegura a realizao do procedimento no mbito do sistema
nico de sade, determina a sua cobertura pelos planos privados assistncia sade
e d outras providncias.
Esta minuta teve por origem a demanda pelo movimento feminista da reviso da
legislao punitiva da interrupo da gravidez, apresentada e aprovada na I Conferncia
Nacional de Polticas Pblicas para as Mulheres em 2004 . Esta demanda aprovada
naquela Conferncia foi assegurada e apoiada pela Secretaria de Polticas Pblicas para
as Mulheres (SPM), tendo sido instituda uma Comisso Tripartite para elaborar a
proposta.
A Comisso, coordenada pela SPM e composta por seis Integrantes do
Executivo Federal , seis representantes da Sociedade Civil e seis integrantes do
Congresso Nacional concluiu seu trabalho no prazo estabelecido na Portaria n 04 de 6
de abril de 2005 e apresentou o produto do seu trabalho na forma de uma proposta de
Reviso da Legislao Punitiva que Trata da Interrupo Voluntria da Gravidez.
Os direitos das mulheres constituem a pauta e a base das justificativas de todo o
projeto, em consonncia com a defesa dos direitos das mulheres formulada nos anos
setenta, acrescidas de uma forte nfase do entendimento dos abortamentos inseguros e
clandestinos como uma questo de sade pblica. Contudo, os enfrentamentos com as
posies contrrias se apresentam em configuraes bastante distintas, indicando que os

A primeira verso deste artigo foi apresentada ao XXIX Encontro Anual da ANPOCS, no GT Gnero na
Contemporaneidade em outubro de 2005, em Caxambu. A atual verso modificada, atualizada e acrescida
foi redigida em Buenos Aires, outubro de 2007.
Srie Antropologia. Vol. 419. Braslia: Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia,
2008, pp. 7-40.

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novos desafios esto levando a buscar novas estratgias e incorporao de renovadas
discursividades.
Os movimentos feministas dos anos sessenta e setenta se constituem como
movimentaes que se auto-alimentam a nvel internacional, mas sempre em torno e em
resposta singularidade dos diferentes contextos polticos nacionais.
Comparar, ainda que rapidamente, o debate da poca tanto na Frana como no
Brasil, como o debate do momento atual brasileiro, alm de exigir incurses nas
diferenas de contextos culturais nacionais, exige ainda pensar as diferenas de contexto
cultural nos dois momentos relativos ao campo discursivo sobre aborto e interrupo da
gravidez.
Os anos 70 na Frana. Pelos direitos elementares autonomia e liberdade sexual.
Contra a condenao da clandestinidade do aborto.
Cedo, o campo feminista francs dos anos setenta, se caracterizou, no seu
desenvolvimento, pela fratura ntida entre a corrente diferencialista e igualitarista, mas
nos seus incios, se caracterizou como uma movimentao unida que foi denominada
Movimento de Liberao das Mulheres (MLF). Abrigava as mais diferentes posies,
congregando e estimulando diferentes grupos de reflexo sobre as experincias as mais
ntimas e as mais cotidianas das mulheres, e buscando uma inovao esttica nas formas
de manifestao poltica. A busca da emancipao supunha o reconhecimento da
opresso:
A qualquer lugar que te encontres, acabars por reencontrar irms parecidas
contigo, oprimidas e doentes desta opresso, que colocaro um dia seu problema em
termos que lhe sero prprios, numa linguagem que passar pelo corpo e pela vida, l
onde se encontra a verdadeira expresso ( Le Torchon Brle, n 0. Pourquoi je suis
dans la lutte des femmes)
O Jornal Torchon Brle, coletivamente elaborado, de 1970 a 1972, apresenta
artigos sobre as mais diferentes facetas da vida, como trabalho domstico, famlia,
desemprego, trabalho fabril, sempre articulando os problemas cotidianos como
problemas da opresso sobre as mulheres e que devem ser pensados para a sua
emancipao. No dizer de Danile Leger (1982),: tudo se articula: o abortamento e a
dupla jornada de trabalho, a violao sexual e a excluso das mulheres da vida
poltica, as dificuldades da insero profissional, a falta de confiana em si e os
problemas da contracepo... Para Leger, a questo da liberao do corpo no ocupa
um lugar exclusivo, mas, se integra na pesquisa global da identidade das mulheres e
das vias de sua emancipao. Assim, desde seus incios, a questo da emancipao
das mulheres propunha que as questes pessoais eram polticas e incorporava a questo
da liberao de seus corpos, intimamente articulada com todas as outras facetas da
vida cotidiana percebidas como opresso.
A questo da legalizao do aborto era o objetivo de um dos grupos de reflexo
no MLF, e no a questo mais visvel. Contudo, a proposio de um grupo de feministas
visando retirar do silncio, a questo do aborto, tem repercusses e ganha visibilidade
pela publicao de um Manifesto pelo aborto lanado no dia 5 de abril de 1971 no
Nouvel Observateur, por 343 mulheres, clebres e annimas, que se acusam do delito
de abortamento afim de desmascarar a hipocrisia social. Apelidadas de 343
salopes por Charlie-Hebdo, assinam, entre elas, Simone de Beauvoir, Franoise Sagan,
Gisle Halimi, Catherine Deneuve, Jeanne Moreau e Stphane Audran. Naquele

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momento, havia sido tornado pblico que uma francesa havia sido condenada priso
por ter abortado. As 343 mulheres que assinaram o Manifesto afirmaram:
Je declare avoir avort. (eu declaro ter abortado). E denunciaram que um
milho de mulheres se fazem abortar cada ano em Frana. Elas o fazem em condies
perigosas em condies perigosas em razo da clandestinidade s quais esto
condenadas...Faz-se silncio sobre estas mulheres.
Gisle Halimi et Simone de Beauvoir criaram o Movimento Decidir e no ano
seguinte, a advogada Gisle Halimi defende Marie-Claire Chevalier de 17 anos,
processada em Bobigny, por ter abortado e consegue seu relaxamento. Gisle Halimi
torna o caso nacional ao convocar como testemunhas a atriz Delphine Seyrig, e o
prmio Nobel Jacques Monod.
Em 1973 criado o "Movimento para a Liberao do abortamento e da
contracepo" (MLAC).
Embora neste discurso esteja fortemente presente a referncia s prticas
clandestinas, e, hoje, esta a mola mestra do discurso pela legalizao do aborto no
Brasil, na Frana o mote mais forte do movimento foi a demanda pelo direito de
decidir. E este mote, (junto com o da defesa das mulheres que abortavam em condies
clandestinas), obteve ressonncia na opinio pblica e entre os legisladores. A base da
justificativa era:
No se trata de legalizar um estado de fato, mas de obter o reconhecimento de
nosso direito (...) para obter a liberdade mais elementar, aquela que os homens dispem
de pleno direito.
Alem das condies de realizao muito mais profundas e efetivas da construo
dos direitos de cidadania nos paises europeus que passaram pelo Estado de Bem -estar,
comparativamente aos paises latino-americanos em desenvolvimento e com
democracias incipientes, a cultura francesa, de longa durao, em torno da idia do
cidado como relevando do imaginrio do indivduo abstrato e desincorporado, pode ter
facilitado a aprovao da legalizao do aborto. Na construo simblica e imaginria
do cidado na cultura francesa, antes de se entender a cidadania como constituda de
indivduos com corpos diferentes pelo sexo, idade ou cor, e portadores de interesses
diferentes, antes de se pensar na heterogeneidade da cidadania, a idia fora a de um
cidado abstrato, onde identidade e igualdade se confundem na sua abstrao.
Faamos um rpido sobrevo sobre o perodo da Revoluo Francesa. De um
lado, o ideal da Revoluo francesa apontava os direitos naturais dos Homens,
fortemente centrado na idia universalista e abstrata dos direitos como atribuveis
natureza dos homens. De outro, o paradigma concreto do cidado que acessaria aos
direitos dos Homens, era pensado como francs. De tal forma, que aqueles judeus e
portugueses, que viviam ento na Frana, somente foram aceitos como tendo acesso
cidadania republicana francesa, anos mais tarde, sob a argumentao de que eram
aqueles imigrantes os que apresentavam mais semelhanas com os franceses (Ver
Machado, Lia, 1997).
Apesar da defesa dos direitos das mulheres por revolucionrias como Olympe
des Gouges, na Frana, a entrada das mulheres na poltica foi tardia, se a compararmos
com paises anglo-saxnicos. A argumentao discursiva adversa no se fez em nome
das diferenas entre homens e mulheres pois as mulheres no eram predominantemente
reconhecidas como representando uma categoria com interesses especficos. A

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argumentao adversa se fez em nome da sua subsuno ao poder do chefe de famlia
masculino posto como representando todos os seus membros, em analogia ao perodo
estamental onde os senhores feudais politicamente englobavam seus vassalos. (Ver
Machado, Lia,1997). O desenvolvimento da noo de direitos humanos no ps-guerra
permitiu a escuta dos movimentos das mulheres e levou aos direitos polticos das
mulheres em 1944.
O forte sentido francs da universalidade dos direitos naturais, aliado
percepo de longa durao da concepo cartesiana que marca a identidade especfica
humana pelo seu cogito permite que indivduos possam ser qualificados mais pela sua
racionalidade universal que pelos seus interesses individuais ou pelas suas
especificidades corporais. Este indivduo, antes de ser simbolizado na singularidade de
seu corpo um indivduo social, que tem, secundariamente, um corpo que apenas seu
recipiente e possibilidade. Da, talvez a possibilidade de se pensar a reivindicao pelo
aborto, como direitos iguais dos indivduos sobre seus corpos diferentes.
Para Le Breton (2002), o corpo ocidental corresponde ao recinto objetivo da
soberania do ego e fator de individualizao. Mas a idia de soberania do ego que
permite que um sujeito seja pensado como auto-contido, independente e socialmente
autnomo. A noo individualista do indivduo duplicado entre a sua pessoa e o seu
corpo noo ampla das culturas ocidentais, coerente com a construo das categorias
fraturadas de natureza e cultura consolidadas a partir do sculo XVIII, e no
especificidade francesa. Contudo, entendo que o forte sentido de primazia do indivduo
com racionalidade sobre o corpo, um valor especialmente presente na cultura francesa,
dada sua nfase ao valor do cogito e ao esmaecimento das questes em torno dos
interesses divergentes de grupos ou indivduos especficos. Corpos, vestimentas e
religiosidades so pensadas como adstritas diversidade que deve ser fixada no
domnio da privacidade no da vida pblica. Laicidade e vida pblica de um lado. De
outro, a liberdade religiosa no domnio da privacidade. Princpios que antecederam o
entendimento de que as mulheres podem ter acesso autonomia sobre seus corpos.
Ao final dos anos sessenta e incio dos setenta, quando eclodiram as novas
movimentaes pela liberao das mulheres, a primazia, pelo menos poca, da
concepo do indivduo- persona, em torno de sua racionalidade e no de seu corpo,
talvez fosse de tal ordem que tenha facilitado a rapidez da resposta da opinio pblica e
do campo poltico de conceber e aceitar a proposta feminista do direito ao controle
sobre o prprio corpo. Aos indivduos mulheres, parecia plausvel que poderiam
controlar seus corpos. Toda a argumentao pela demanda descriminalizao do
aborto, baseava-se em que sujeitos iguais, por terem corpos distintos, no poderiam ser
submetidos uns e outros no. As mulheres queriam obter a liberdade mais elementar,
aquela que os homens dispem de pleno direito.
Aqui estamos enfatizando o campo de debates em torno do aborto, que acionam
as categorias de indivduo e de corpo e da diferena sexual e de gnero, e que podem ou
no acionar a categoria de vida e de embrio/feto e que as articulam de diferentes
modos e baseadas em diferentes discursividades.
Outro cenrio a ser analisado o cenrio propriamente poltico, onde alianas e
oposies entre e com partidos se faz, assim como alianas e oposies entre a
movimentao feminista e diferentes categorias sociais como intelectuais, artistas e
celebridades, assim como categorias profissionais de mdicos/cientistas e juristas que
so vozes autorizadas nos debates em torno da legalizao do aborto.
No contexto poltico da poca, foi crucial o apoio da movimentao feminista
por intelectuais e artistas e celebridades para movimentar a opinio pblica, assim,

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como a obteno de apoio de vrios partidos polticos de esquerda que se posicionaram
a favor dos direitos das mulheres ao aborto.
Resistncias e Discursividades jurdicas nos anos 70.
A legalizao, no sem fortes resistncias, foi aprovada em 1975. Simone Veil,
ento Ministra da Sade no governo de Jacques Chirac durante a gesto de Valry
Giscard d'Estaing, encarregou-se de apresentar Assemblia o projeto de lei sobre a
interrupo voluntria da gravidez. No seu discurso de apresentao do projeto, ela
aponta os 300.000 abortamentos clandestinos por ano; uma lei que no est sendo mais
aplicada; o atraso da Frana em relao a vrios paises europeus; e a convico de que
as mulheres no fazem abortamentos por gosto.
Recentemente, em entrevista jornalista Annick Cojean, ela relembra as
condies negativas dos debates. Foi insultada. Fizeram com que se ouvissem
batimentos de um corao de um feto durante a sesso. Diante das manifestaes
favorveis, os seus defensores eram acusados de aborteiros, assassinos,
degenerados e um deputado da UDR evocou a escolha de um genocdio. No fora
a movimentao feminista prvia que havia abalado a opinio pblica e o apoio de um
governo de esquerda e de deputados de esquerda, a lei no teria sido aprovada. Naquele
momento, eram 9 mulheres deputadas no total de 490 deputados. A Assemblia aprova
a despenalizao da interrupo voluntria da gravidez, autorizando-a nas dez primeiras
semanas da gravidez . A lei Veil promulgada em 17 de janeiro de 1975 por cinco
anos. Em 1979 reconduzida de forma definitiva.
As questes em torno defesa da vida, j aparecem assim nos anos setenta como
oposio aos movimentos pela liberao do aborto, mas a movimentao feminista
francesa pde acionar todo um conjunto de significaes em torno dos direitos iguais
entre homens e mulheres sobre os seus corpos e sobre a liberdade sexual e liberdade
reprodutiva, sem que o direito vida tivesse disputado o lugar central dos debates na
opinio pblica. Se Veil, na defesa da legislao invocou os 300.000 abortamentos
clandestinos como argumentos da inefetividade da lei em dissuadir sua prtica, entendo
que o fez em grande concordncia com o movimento feminista de fazer da lei uma lei
injusta e contrria idia de direito autonomia sobre o corpo e sobre a capacidade
reprodutiva.
Os argumentos de sade pblica no tiveram centralidade no debate sobre
aborto, muito embora toda a ateno tenha sido dada aos abortos clandestinos. Eram as
prises que no se queria mais e eram os atendimentos legais que estavam em jogo para
fazer valer os direitos autonomia dos corpos. A nfase ento dada poltica pblica de
sade estava fortemente ancorada no direito anticoncepo e aos medicamentos
contraceptivos. Em 1956, havia sido criado o movimento pela Maternit heureuse,
que se tornou o Movimento Francs pelo Planejamento Familiar (MFPF) em 1960,
que lutava pela legalizao da contracepo. Em 1967 foi aprovada a Lei Neuwirth
relativa regulao dos nascimentos que autoriza a fabricao, a importao e a venda
de contraceptivos com receita mdica e com obrigao de uma autorizao parental para
os menores de menos de 21 anos. Em 1974, foi conseguida a liberalizao da lei de
1967, obtendo-se o reembolso da contracepo pela Seguridade Social e a supresso da
autorizao parental pelos menores.
Somente j terminada a dcada de 70, em 1982, que ser promulgada a Lei
Roudy que instaura o reembolso do procedimento de interrupo da gravidez pela

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Seguridade social, introduzindo definitivamente a ateno ao abortamento como uma
questo de sade pblica.
Nos anos setenta, as posies contrrias ao aborto, no se constituam em
movimentos sociais consolidados contrrios sua legalizao. Contudo, em resposta s
movimentaes feministas do ano de 1970, foi criada a associao Laissez-les-Vivre
que se considera a mais antiga de todas as associaes (francesas) especificamente
pr-vida que existem hoje e que oferece Servios SOS Futuras Mes, desde 1972.Foi
criada por assemblia constitutiva de 27 de novembro de 1970. O Professor Paul
Chauchard, presidente de Laissez-les-Vivre, escreveu , no primeiro editorial, do Courrier
( n l, janvier 1971, p.3):
Prenons donc conscience de notre responsabilit dans les avortements qui se
passent notre insu dans notre quartier. Nous pouvons ds aujourd'hui les empcher, si
nous y croyons, jusqu' accepter de perdre notre temps pour cette entraide, qui ne
s'arrte pas la naissance. (...) Face l'engagement des militants de l'avortement, nous
avons besoin de l'engagement passionn de militants faisant l'impossible pour aider les
mres dsespres pouvoir assumer leur maternit. (Tomemos conscincia de nossa
responsabilidade nos abortamentos que se passam prximos no nosso bairro. Ns
podemos desde hoje impedi-los, se cremos, ao ponto de aceitar perder nosso tempo
nesta ajuda, que no termina com o nascimento. (...) Face ao engajamento dos militantes
do aborto, temos necessidade do engajamento apaixonado dos militantes fazendo o
impossvel para ajudar as mes desesperadas a poder assumir sua maternidade). In
Laissezlesvivre, 2007.
A argumentao de Laissez les Vivre aponta diretamente o objetivo moral, no
s de defender os conceptos, como de fazer as mulheres se tornarem mes, como se o
pensamento ocidental conservador tivesse enorme necessidade de reafirmar que s
mulheres cabe aceitar os resultados do intercurso social, acolhendo sempre a
possibilidade de ter um filho. Os argumentos no se fundam tanto na defesa da vida
abstrata, mas na funo da mulher em aceitar os resultados do intercurso sexual e do
acolhimento da possibilidade de ter um filho. H uma forte referncia ao que se espera
da mulher diante dos resultados do intercurso sexual e da maternidade. A ela cabe abrir
um espao para acolher um relacionamento acolhedor para um possvel filho. Sugiro
assim, que o pensamento conservador parece cobrar da mulher o sentido simblico
ocidental dado ao intercurso sexual. Sua realizao com efeitos reprodutivos no
somente produz o concepto, mas faz ao mesmo tempo a me.Encontro aqui similitudes
com a anlise de Strathern (1995) sobre o entendimento do intercurso sexual, no
somente no seu sentido tcnico, como no simblico de dar origem ao filho como
tambm me .
Se consideramos o Laissez-les-Vivre, como movimento incipiente pr-vida, e,
portanto, imediata reao ao Movimentos de Liberao das Mulheres, longe esteve de
lograr fazer frente movimentao feminista.
As argumentaes contrrias estavam, no entanto, fortes e presentes nos quadros
legislativos, nas instituies judicirias e nas instituies mdicas. Eram feitas em torno
das vises jurdica e mdico-biolgica, mas sem a centralidade da atual discursividade
gentica que parece cada vez mais ter fora.
Nos paises europeus e nos estados federativos norte-americanos que legalizaram
o aborto nos anos setenta, desde o incio, as foras sociais conservadoras indagavam

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sobre a constitucionalidade do direito interrupo da gravidez, e recorriam a tribunais
constitucionais, alegando o direito vida desde a concepo.
Na Frana, antes que a Lei Veil entrasse em vigor, parlamentares contrrios
demandaram ao Conselho Constitucional que se pronunciasse sobre sua
inconstitucionalidade. A resposta francesa do Conselho Constitucional em 1975
favorvel constitucionalidade da lei e descriminalizao do aborto pela afirmativa
que se segue: Ora, no existe equivalncia entre o direito no apenas vida, mas
tambm sade de quem j pessoa, como a me, e a salvaguarda do embrio, que
pessoa ainda deve tornar-se. (In FAVOREAU, Louis; PHILIP, Lic,1999 e Sarmento,
2005). A ponderao entre direitos feita pelo Conselho Constitucional est aqui
fortemente assentada na idia da diferena de quem j uma pessoa (pessoa jurdica
com direitos) e do embrio que somente se tornar pessoa depois de nascido, e somente
ento pessoa com direitos jurdicos, embora j com expectativas de direitos. Aqui a
noo de direitos pensada como um bem jurdico atribudo a pessoas, notando-se que
a definio de pessoa sempre jurdica e o direito vida se subordina ao direito das
pessoas.
Por sua vez, o Conselho de Estado ao se pronunciar sobre a incompatibilidade da
Lei Veil com a Conveno Europia dos Direitos Humanos, se pronuncia pela sua
compatibilidade pois a vida e a pessoa existem antes do nascimento, mas que o direito
correlativo que as garante no deve ser considerado como absoluto.(In FAVOREAU,
Louis; PHIPLIP, Lic,1999 e Sarmento , 2005). A afirmao do Conselho de Estado
a de que nem a vida, nem a pessoa tm direitos absolutos. Ou seja, todos os diretos
podem ser ponderados quando conflitantes, no sendo assim inconstitucional limitar
direitos vida ou ao concepto. Tanto o Conselho Constitucional quanto o Conselho de
Estado, de diferentes formas privilegiam a argumentao jurdica na definio dos
direitos, mesmo que se reconhea direitos vida em formao do concepto.
Na Alemanha, aprovada em 1974, a lei de descriminalizao do aborto
praticado por mdico, a pedido da mulher, nas doze primeiras semanas de gestao. Foi
depois considerada inconstitucional pelo entendimento de que o direito vida no
comearia com o nascimento, e pela afirmao de que, antes disso, o feto j um ser
em desenvolvimento, de acordo com critrios biolgicos de prudncia, a partir do 14
dia de gestao momento aproximado em que se d a nidao do vulo no tero
materno. Assim, em nova lei de 1976, o aborto s se poderia fazer nas condies de
excees ligadas no s ao risco sade e vida da me, mas tambm a casos de
patologias fetais, violao e incesto e razes sociais e econmicas. Aqui, invocado o
discurso biolgico para fundar o direito vida, como se fosse o bastante para autorizar ,
por si mesmo, um entendimento jurdico. Definida biologicamente a vida, o concepto
tem preferncia sobre a vontade e a autonomia da mulher em ser ou no me diante de
uma gravidez indesejada. Os permissivos legais discriminados acima so as razes que
podem despenalizar o aborto.O princpio jurdico da ponderao diante de direitos
conflitivos est presente, mas o discurso biolgico que autoriza a preferncia do
direito do concepto frente autonomia da mulher sobre seu corpo e sobre a interrupo
de uma gravidez indesejada.
Assim, nos anos setenta, quando ocorreram nos paises europeus e estados
federativos americanos a promulgao de muitas leis ou afirmaes constitucionais que
despenalizaram o aborto, j estava em jogo o tema do direito vida, assim como estava
presente o discurso da biologia como um discurso autorizado. Contudo, prevalecia a
leitura jurdica da ponderao, pois o entendimento da figura de indivduo, de corpo e
de direitos estava subsumida predominantemente a uma discursividade jurdica que se

14
pensava poder ponderar quaisquer direitos conflitivos entre pessoas e conceptos, mesmo
quando abria espao para a autorizao do discursividade biolgica.
Dos direitos das mulheres aos direitos vida das mulheres. Movimentaes
feministas no Brasil: entre os setenta e a primeira dcada do sculo XXI
No Brasil, a movimentao feminista nos anos setenta tem nos seus primrdios a
presena do intercmbio internacional de idias e proposies pela presena de
mulheres exiladas em Paris, Berkeley e Santiago do Chile e se caracteriza, no Brasil por
buscar ser bom para o Brasil, na expresso de Goldberg (1991). Ou seja, por articular
as lutas feministas com a defesa dos direitos cidadania e democracia. Em grande parte,
a fora de repercusso do movimento feminista dependeu de sua participao na luta
geral pela democracia, contra a ditadura e contra as desigualdades sociais.
Suas questes, ento chamadas de especficas, no entanto, ganhavam espao,
especialmente nos grupos de reflexo de mulheres que se uniam para dialogar sobre
suas experincias cotidianas, e que, ao mesmo tempo, participam e realizam encontros e
congressos. Primeiramente no Rio e em So Paulo. Estes encontros procuravam marcar
duplamente sua luta prpria e sua luta pela democracia e de enfrentamento ao regime
autoritrio se fazendo ouvir. Fazia-se a denncia do controle masculino sobre os corpos
femininos.
Em 1975, teve lugar o primeiro ato pblico, o Seminrio sobre o Papel e o
Comportamento da Mulher na Sociedade Brasileira no Rio de Janeiro, em que as
questes principais foram a condio da mulher brasileira, as questes relativas ao
trabalho, sade fsica e mental, discriminao racial e homossexualidade feminina.
Segundo Leila Barsted (2007), ainda na dcada de 1970, podemos registrar
talvez a primeira manifestao da mdia a favor do aborto, atravs do Jornal Opinio2,
jornal alternativo grande imprensa, que, em 1973, publicou algumas matrias sobre
feminismo, dentre elas um artigo em defesa do aborto voluntrio que esclarecia as
novas e seguras tcnicas de abortamento. E continua: em 1978, o Grupo Ceres,
dentro do programa de dotaes para pesquisa sobre a mulher, da Fundao Carlos
Chagas, realizou uma pesquisa sobre identidade social e sexual da mulher brasileira
abordando, tambm, as vivncias e percepes sobre o aborto atravs de testemunhos
de vrias mulheres entrevistadas nessa pesquisa3 .(Barsted, 2007)
Contudo, foi a denncia do caso extremado do poder de vida e de morte dos
homens sobre suas mulheres, a tnica capaz de repercutir entre uma grande a maioria
das feministas e alcanar a opinio pblica e as elites polticas da poca. A questo
especfica do movimento que toma maior visibilidade poltica a questo do assassinato
de mulheres. As palavras de ordem, iniciais, referentes violncia se deram em 1979
em torno da denncia dos homicdios cometidos por maridos contra suas esposas e o
fato de os homens serem absolvidos ou terem sua priso suspendida 4. Lutava-se pelo
direito sobrevivncia... Esta foi a escuta da opinio pblica expressa na grande
repercusso na imprensa dos casos de homicdios contra mulheres de classe mdia e alta
obtiveram ento. Menos que a reivindicao pela liberdade sexual, a fala possvel de ser
escutada era a denncia da impregnao dos valores culturais misginos e
discriminatrios nas leis do cdigo penal e civil, e nas interpretaes da jurisprudncia.
2

Jornal Opinio, n. 19, maro de 1973.

Ver Alves, Branca Moreira, Barsted, Leila Linhares, Boschi Sandra Azeredo, Pitanguy, Jacqueline e
Ribeiro, Mariska (1981), componentes do Grupo Ceres e autoras desse livro.
4
Ver Sorj e Montero(1985), Rodrigues, Andria, Cavalcanti e Heilborn (1985) e Gregori (1993).
3

15
A repercusso dos homicdios conjugais de homens contra suas companheiras
deu origem a mobilizaes feministas com a criao de centros e da Comisso de
Violncia contra a Mulher. A sensibilidade pblica sobre as pequenas violncias
cotidianas contra as mulheres no alcanou a mesma repercusso conseguida no debate
sobre os femicdios. Alguns grupos feministas, dependendo de seus prprios trabalhos
voluntrios passam a constituir grupos de SOS, oferecendo servios dirigidos ao
atendimento das mulheres vtimas de violncia.
Nos anos oitenta, com a abertura poltica (ainda na ditadura militar) e a volta
democracia, Delegacias Especializadas das Mulheres foram criadas assim como
Conselhos Estaduais dos Direitos das Mulheres tanto em So Paulo como Minas gerais,
expandindo-se depois para vrios outros estados. Em 1985, criado o Conselho
Nacional dos Direitos das Mulheres. A violncia, desde ento continua sendo temtica
constantemente renovada nos Conselhos Nacional, Estaduais e Municipais dos Direitos
das Mulheres criados a partir dos anos oitenta.
A idia frase de nosso corpo nos pertence ganhou espao na dcada de 1980.
Foram feitas crticas s propostas de controle da natalidade e da esterilizao das
mulheres sem acesso s informaes. Reivindicava-se o direito ao planejamento
familiar e uma poltica de oferta de contraceptivos ao lado da oferta de informaes,
entendidas como direitos autonomia e deciso. Movimentos de mulheres e
profissionais de sade, especialmente sanitaristas, propuseram um Programa de
Assistncia Integral Sade da Mulher (PAISM) que previa um sistema de sade
pblico que previsse o atendimento integral sade das mulheres, contrapondo-se ao
atendimento quase exclusivo da mulher como mes nos servios materno-infantis.
Inclua-se a o direito concepo e contracepo.
Em 1983, no Rio de Janeiro diversos grupos feministas5 organizaram o Encontro
sobre Sade, Sexualidade, contracepo e aborto. Esse Encontro constituiu-se num
marco do debate pblico sobre o aborto face a seu carter de reunio nacional que,
durante 3 dias, reuniu cerca de trezentas representantes de 57 grupos de mulheres de
todo o Pas alm de parlamentares (senadores, deputados federais e estaduais e
vereadores)6. Nesse Encontro foi definido o dia 28 de setembro como o Dia Nacional
de Luta pelo Direito ao Aborto e que foi mantido como marco de mobilizao nas
dcadas seguintes. (Barsted, 2007)
J ao final dos anos oitenta e tambm nos noventa, os movimentos feministas se
dedicaram mais a buscar apoios no Congresso Nacional e nas instituies executivas
nacionais e estaduais, tanto para projetos de descriminalizao, quanto para a
implementao de atendimento na rede pblica de sade dos casos de abortos
permitidos pelo Cdigo penal de 1940, mas no efetivados como direitos. E,
principalmente, houve um grande investimento para influir na Constituio Nacional,
nas Constituies estaduais e nas Leis Orgnicas municipais da interrupo da gravidez
em caso de violncia sexual o aborto legal.
Nos anos noventa, a tendncia dos movimentos feministas foi a de se organizar
em organizaes no governamentais, a busca de recursos para objetivar projetos
referidos elaborao, acompanhamento e controle social das polticas pblicas. Face
maior efetividade de aes de propostas de polticas pblicas, de controle social, e de
representao frente a Conferncias e Convenes Internacionais sobre os Direitos das
Mulheres, formaram-se grandes redes de articulao nacional como o caso da Rede
5

Grupo Ceres, Casa da Mulher do Rio de Janeiro, Coletivo de Mulheres do Rio de Janeiro, Projeto
Mulher do IDAC e Grupo Mulherando, apud Barsted, 2007.
6
Jornal Mulherio, maio/julho de 1983, apud Barsted, 2007.

16
Nacional Feminista de Sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos, criada em 1991 e a
Articulao das Mulheres Brasileiras nos anos anteriores preparao da Conferncia
dos Direitos das Mulheres que teve lugar em Beijin em 1995. Nos anos dois mil, foram
criadas a Articulao das Mulheres Negras e articulaes de lesbianas.
Neste novo formato, a movimentao feminista brasileira pela legalizao do
aborto vem sendo retomada desde os ltimos anos noventa com crescente intensidade.
Grande visibilidade foi conseguida com a proposta de legalizao do aborto por deciso
da mulher at as doze primeiras semanas, elaborada e apresentada por uma Comisso
Tripartite designada pelo presidente da Repblica, Comisso de Seguridade Social e
Famlia da Cmara Federal de Deputados, em 2005. A Comisso Tripartite integrada
por membros do Governo Federal, da Sociedade Civil e do Congresso Nacional e
coordenada pela Secretaria Especial de Polticas Pblicas para Mulheres da Presidncia
da Repblica (SPM/PR) , foi instituda com o objetivo de discutir, elaborar e
encaminhar proposta de reviso da legislao punitiva que trata da interrupo
voluntria da gravidez, conforme a Portaria n 4, de 06 de abril de 2005. A Comisso
Tripartite foi composta por 18 membros, igualmente distribudos entre o Poder
Executivo, o Poder Legislativo e a Sociedade Civil7. Dois foram os eventos polticos
que considero terem tido papis imprescindveis para a criao das condies
necessrias para a constituio de uma comisso indicada pela Presidncia da Repblica
para rever a legislao do aborto.
O primeiro foi a criao e constituio, por iniciativa da Rede Nacional
Feminista de Sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos de uma rede de organizaes no
governamentais feministas em torno da idia de retomar a proposta de legalizao do
aborto: a organizao das Jornadas Brasileiras pelo Direito ao Aborto Legal e Seguro,
em fevereiro de 2004. O segundo foi a realizao das conferncias municipais, estaduais
e nacionais chamadas pela Secretaria de Polticas Pblicas das Mulheres e pelo
Conselho Nacional de Direitos das Mulheres (CNDM). Sua organizao comeou no
ano de 2003, a realizao das municipais e estaduais se deu no primeiro semestre de
2004, culminando na Conferncia Nacional, realizada em julho de 2004, com mais de
2000 mulheres, e mobilizando, no todo, cerca de 120.000 mulheres .
Mensagem das Jornadas revela a importncia dada aos debates ocorridos nas
Conferncias;
Lutando contra o descaso e o desrespeito ao direito de decidir das mulheres, o
feminismo criou as Jornadas Brasileiras pelo Direito ao Aborto Legal e Seguro, e
convoca a mulheres e homens para que se solidarizem e participem da luta para que o
governo federal encaminhe as recomendaes da 1 Conferncia Nacional de Polticas

Representantes do Poder Executivo: Maria Laura Pinheiro (SPM), Maria Jos Arajo (Ministrio da
Sade), Pedro Abramovay (Ministrio da Justia), Denise Figueira (Casa Civil da Presidncia da
Repblica), Paulo Srgio Muouah (Secretaria Geral da Presidncia da Repblica), Carolina Melo
(Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica). Representantes do Poder
Legislativo: Cmara dos Deputados: Maria Suely Campos (PP-RR), Angela Moraes Guadagnin (PT-SP)
e Elaine Carvalho Costa (PTB/RJ); Senado Federal: Serys Slhessarenko (PT/MT), Joo Capiberibe (PSBAP) e Eduardo Suplicy (PT-SP). Representantes da sociedade civil: Shuma Schumaher (Articulao de
Mulheres Brasileiras AMB), Maria Ednalva Lima (Central nica dos Trabalhadores CUT), Maria
Elvira Ferreira (Frum de Mulheres do Mercosul), Lia Zanotta Machado (Rede Nacional Feminista de
Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos), Edmund Chada Baracat, representado por Jorge
Andalaf (Federao Brasileira das Associaes de Ginecologia e Obstetrcia) e Thomaz Rafael Gollop
(Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia SPBC).

17
para as Mulheres (julho de 2004) que referendam a descriminao e a legalizao do
aborto.
Com certeza, foram as Jornadas8 tambm responsveis por garantir a ateno e o
voto nesta questo polmica dentro do movimento ampliado de mulheres, pois o
feminismo, no estrito senso, longe est de se constituir maioria. Das mais de 2000
mulheres presentes na Conferncia Nacional, apenas duzentas se manifestaram
contrrias. Das conferncias estaduais, apenas uma, a de Minas Gerais, no aprovara a
demanda pela reviso da legislao punitiva do aborto.
Se so o direito de decidir (que sustenta a proposta de legalizao do aborto) e a
necessidade de implementar polticas pblicas de atendimento a abortos permitidos
legalmente e a abortamentos inseguros que aparecem em primeiro plano na
movimentao feminista dos ltimos e recentes anos, dentro do campo de debates sobre
aborto, as formas de enfrentamento pelas posies contrrias, introduzem desafios que
no estavam presentes nos anos setenta, alterando as condies de discursividade.
Da mesma forma que nos anos setenta, a possibilidade de escuta das
movimentaes feministas por suas lutas especficas de ento, foi, atravs da denncia
dos assassinatos de mulheres, que os seus direitos vida fossem reconhecidos, as
feministas de hoje esto enfrentando o reconhecimento que diante da defesa da vida em
seu sentido abstrato e no sentido ao direito do concepto, h que se contrapor tambm a
consigna do direito vida das mulheres. Embora suas consignas sejam as de sua
autonomia, dignidade e direito de decidir.
Ainda que ouvidas de diferentes modos e sabedoras das grandes transformaes
que se propem e dos ganhos alcanados para uma igualdade entre homens e mulheres,
os debates revelam que no somente esto em jogo os contornos diferenciais da
desigualdade e os direitos autonomia, dignidade, direitos a no violncia, direitos
sexuais e reprodutivos, mas, que sim, esto tambm em jogo os direitos mesmo a vida
das mulheres naquelas situaes onde ou conflitam com os direitos dos homens que se
julgam trados (absolvidos continuamente) ou com os direitos do concepto, aquele que
pode vir a ser, mas que no o .
Os anos de 2004 e 2005 foram tambm cenrios de eventos relativos questo
do aborto que mobilizaram a imprensa e a opinio pblica e que a movimentam at
hoje. Vou enfatizar dois deles, um relativo ao aborto resultado de gravidez por estupro e
outro relativo ao aborto de anenceflico. Sua repercusso na constituio de um clima
de debates tambm influenciou para a constituio da Comisso Tripartite. Alm,
claro, a repercusso dada pela movimentao feminista nas suas estratgias da
invocao das Convenes e Conferncias Internacionais, assim como das
Recomendaes do Comit da Conveno para a Eliminao de todas as formas de
discriminao contra as mulheres estabelecida em 1979 (Cedaw).
Entre a palavra das mulheres e o mito da procriao. Debates sobre permissivos
legais e quase legais: malformao fetal anenceflica e mulheres violadas.
O direito de realizar um aborto quando o feto invivel (sem possibilidade de
vida fora do tero) por anomalias graves, sobretudo anencefalia (ausncia da massa
8

Duas das representantes da sociedade civil na Comisso Tripartite integravam as Jornadas Brasileiras
pelo Direito ao Aborto Legal e Seguro: a representante da Articulao das Mulheres Brasileiras e a da
Rede Nacional Feminista de Sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos.

18
enceflica muitas vezes associada ausncia de crnio ou parte dele), no um dos
permissivos legais previstos no Cdigo Penal de 1940. Contudo, respaldado pelo
Conselho Federal de Medicina e por um nmero expressivo de juzes (as) e integrantes
do Ministrio Pblico. Embora sem o amparo da lei em vigor, o aborto por inviabilidade
fetal tem encontrado a solidariedade de juzes(as) e promotores(as) que autorizam a sua
realizao h quase uma dcada no Brasil, levando em conta que o Cdigo Penal de
1940, poca em que no havia meios para realizao de diagnsticos precisos sobre
inviabilidade fetal.
De autoria de uma organizao feminista gacha, Themis, Assessoria Jurdica de
Gnero, foi feito um requerimento para a Justia liberar a solicitao de uma mulher
para realizar aborto de feto anenceflico. O juiz Lus Felipe Paim Fernandes negou o
requerimento por entender que se tratava de solicitao de aborto eugnico (baseado na
m formao do feto, porm tendo a criana possibilidade de sobrevivncia). Chegou a
comparar os pais a estupradores, homicidas, molestadores de crianas e traficantes de
drogas. E questionou: Como ento poder o juiz investir-se de poderes para mandar
interromper a gravidez indesejada, suprimindo a vida de uma criana?.
Dbora Diniz (2001) enfatiza os vrios usos de conceitos com significados
divergentes e contraditrios. Para ela, so os projetos mais restritivos que confundem,
intencionalmente, aborto teraputico com aborto eugnico, visando, por meio da
linguagem, dificultar a ampliao de permissivos prtica do aborto. A linguagem no
inocente como bem trabalhou Anna Lucia Cunha (2007), minha orientanda na sua
dissertao de mestrado.
Diante da negativa do Juiz, a Confederao Nacional dos Trabalhadores em
Sade fez pedido ao Supremo Tribunal Federal (STF) para que se pronunciasse sobre a
constitucionalidade da solicitao de aborto de fetos anenceflicos. O Ministro Marco
Aurlio Mello em julho de 2004 concedeu liminar que permitiu o aborto de fetos
formados sem a massa enceflica, e assim, sem funes cerebrais. Esta malformao
pode ser detectada por ecografia. A morte do beb acontece em 100% dos casos,
embora tenha possibilidade de viver dias ou meses, a depender das tecnologias mdicas
de terapia intensiva. Ao conceder a liminar autorizando a interrupo da gestao de
fetos anenceflicos, argumentava no haver funo enceflica, e assim, como no havia
vida racional, no havia vida humana a ser preservada, no sendo o aborto ou
antecipao do parto como denominado medicamente, incompatvel com o princpio
constitucional de defesa da vida humana.
O Jornal da Cmara em 5 de julho de 2004 : Ano 6 N 1255 noticiava:
Deciso do STF sobre exceo para aborto causa divergncias.O STF decidir,
em agosto, se mantm a liminar ou no. Depois disso, em data ainda no definida,
julgar o mrito da ao.(...)Para o parlamentar, deputado Givaldo Carimbo (PSB-AL)
a deciso do STF lamentvel. Ele afirmou que a liminar toma o lugar das leis que o
Congresso deveria criar. Lamentavelmente, as pessoas com deficincia fsica no
podem nascer mais. um caso onde o Supremo Tribunal Federal est legislando em
nome da Cmara. Acho que a Cmara tem que tomar providncia em relao a isso,
porque ns somos os legisladores em nome da sociedade. A vida est em primeiro
lugar, destacou. (...) Mdica, a deputada Maninha (PT-DF), defendeu a liminar. Em sua
opinio, a interveno mdica do aborto teraputico nica opo coerente para os
casos de fetos sem crebro. Sobre a crtica de que o STF est legislando no lugar da
Cmara, ela afirmou que a Justia existe para preencher lacunas onde no existe a lei.
H quanto tempo se discute esse assunto (o aborto) no Congresso Nacional e todas s

19
vezes em que se tenta debater e levar votao, h sempre posies que impedem. No
momento em que o Congresso Nacional se omite, no elaborando as leis, a Justia toma
a si esse poder, avaliou.
Em outubro, os demais ministros do tribunal cassaram a liminar por
considerarem o assunto muito polmico para ser decidido apenas por um magistrado.
Desde ento, at os dias de hoje, outubro de 2007, no houve deciso.
Mulher grvida de feto anenceflico que tambm intentava realizar
aborto/antecipao do parto, sabedora da malformao fetal, foi convidada a ser
protagonista de um documentrio 9, realizado por uma organizao feminista ANIS,
Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero, cuja finalidade era mostrar aos
Magistrados do Supremo Tribunal quem eram as mulheres que estavam grvidas de
fetos anenceflicos, assim, como divulgar e publicizar a importncia da soluo
favorvel s suas solicitaes. Severina assume tragicamente a morte prxima do feto
que sabe que ir morrer e que no mais quer prolongar seu sofrimento. Finalmente,
depois de uma via crucis onde o parto se faz, no antecipadamente, mas em situao de
risco para ela, pede para ver o feto nascido. Constata no feto morto o que j sabia e vira
na ecografia: a falta visvel do crebro. Confirma e v: o buraco na cabea.
A fala de Ministro do Supremo Tribunal Federal, presente no documentrio,
terminantemente contrria antecipao do parto de fetos anenceflicos, afirma em
reunio do Supremo que os anenceflicos apresentam a formao das mesmas
mozinhas e do mesmo narizinho que os bebs normais e que devem vir a ser esperados
na barriga e acalentados ao nascer como quaisquer bebs, como se as mulheres grvidas
de nada soubessem e estivessem apenas sofrendo o que todas as mulheres sofrem, ao
esperar bebs.....
ntida a concepo conservadora da idia de maternidade construda
simbolicamente como sofrimento e como naturalizao e imposio a todas as
mulheres. O que parece necessrio para a posio conservadora ocidental que as
mulheres aceitem os resultados do intercurso sexual, pensados como naturais, e que as
mulheres aceitem se tornarem mes, ainda que apenas simbolicamente. significativa e
reveladora a argumentao de que, mesmo que no venha a ser de fato me de um filho,
cabe a ela aceitar tornar-se me. De fato, no ser me, se me conseguir oferecer
relacionamento social e acolhida a um filho, que sem as funes do crtex cerebral e,
logo mais, sem vida, nada pode receber.
No caso extremo da malformao fetal anenceflica, onde sequer a vida cerebral
torna possvel a vida humana, fica ainda mais claro que, simbolicamente, na concepo
tradicional ocidental , no o embrio/feto/filho que faz da mulher, me. Fica claro que
ao intercurso sexual que se lhe d o sentido simblico de locus do mito de criao ao
mesmo tempo do concepto e da me. contra esta transgresso das mulheres, de no
quererem levar automaticamente uma gestao frente que se insurge o pensamento
conservador. Ao no se sacralizar o intercurso sexual com efeitos reprodutivos,
como mito de procriao/criao, pareceria que apenas a mulher gera a vida. O
intercurso sexual na sua efetividade de gerar um concepto, garante a presena do
pai no mito da procriao duogentica e faz com que o pai presente no intercurso
sexual faa da mulher, me. o homem que, pelo intercurso sexual, cria o filho e faz
a me.

Severina, documentrio de Dbora Diniz, ANIS, Imagens Livres,2005.

20
Abortar um feto, mesmo sem massa enceflica, seria transgredir o mito ocidental
de criao: a lei natural, que, por sua vez, pode remeter lei divina. Defende-se aqui
no s a vida abstrata de qualquer embrio ou feto, mas a obrigatoriedade de as
mulheres se tornarem mes. Basta para isso que um intercurso sexual tenha tido efeitos
reprodutivos. Basta para sacraliz-lo como momento da criao da vida.
Todas as proposies contrrias ao abortamento de fetos anenceflicos, no se
referem a fetos, mas a bebs e no se referem a aborto ou antecipao do parto, mas a
execuo e assassinato. O sofrimento psquico da mulher no referido. Ao contrrio,
se supe que a me somente deveria sentir o desejo de confortar o beb.
Nos debates referentes s mulheres violadas, semelhante a significao
revelada do pensamento conservador. Espera-se tambm delas a sujeio/aceitao
diante dos efeitos reprodutivos de um intercurso sexual. Mesmo sem o consentimento
da mulher ao intercurso sexual, ele vale mais que a deciso da mulher em no levar
adiante a gravidez.
No Brasil, o direito ao aborto assegurado pelo artigo 128 do Cdigo Penal de
1940, quando a gravidez indesejada resulta de violncia sexual (estupro) ou quando h
risco de morte para a gestante. A garantia do exerccio do direito de realizar o aborto
conforme previsto em lei, consta das Normas Tcnicas do Ministrio da Sade,
firmadas e implementadas a partir de 1998: 1. Preveno e Tratamento dos Agravos
Resultantes da Violncia Sexual contra Mulheres e Adolescentes; e 2. Gestao de Alto
Risco: Manual Tcnico.
A mudana da Norma Tcnica do Ministrio de Sade em 2005 deu ensejo
reabertura do debate sobre o aborto legal das gravidezes decorrentes de estupro na
legislao brasileira. No crime desde o Cdigo Penal Brasileiro de 1940. Tornou-se
gradualmente acessvel no Sistema nico de Sade desde 1998, muito embora,
hospitais pblicos em So Paulo e Rio j viessem oferecendo estes recursos em funo
de leis municipais obtidas atravs da movimentao feminista.
A norma editada em 1998, no governo de Fernando Henrique Cardoso, previa a
exigncia do Boletim de Ocorrncia junto s Delegacias para comprovar o estupro.
Reportagem da imprensa em 16 de maro de 2005 esclarece que a partir de agora.
Seguem-se as falas da representante do Ministrio de Sade segundo a entrevista;
a paciente ser responsvel pelas informaes que prestar. Se estiver mentindo
poder responder criminalmente por isso. (...) Muitas preferem no registrar o crime, na
maior parte das vezes por medo ou vergonha. (...) A nova norma prev que os hospitais
tenham apoio psicossocial para as mulheres e aconselhamento jurdico para que elas
procurem a polcia. Mas, mesmo que se negam a faz-lo, diz a norma, o hospital no
poder negar o atendimento.O protocolo de atendimento prev que os mdicos faam
um histrico do caso,registrem todos os dados da vtima e as circunstncias do caso,
alm de pedir os exames fsicos e de gravidez. Esses dados ficaro registrados no
hospital. (...). um assunto de direitos humanos. Deve-se levar em conta a palavra de
uma mulher, sobretudo quando para a justia to difcil e lento comprovar que ela foi
estuprada. (Correio Braziliense, 16 de maro de 2005)
A palavra da mulher, no discurso das polticas pblicas de sade, parece ter
encontrado espao e reconhecimento pelo poder pblico. A movimentao feminista
encontrou em grande parte uma escuta favorvel aos direitos sexuais e reprodutivos, aos
direitos sade integral e aos direitos no violncia, tanto no mbito das polticas
pblicas sobre violncia, coordenadas pela Secretaria de Polticas Pblicas para as

21
Mulheres, quanto no mbito das polticas pblicas do Ministrio de Sade. Com certeza,
a posio feminista se v fortemente sustentada na discursividade dos direitos humanos
das mulheres e na efetividade de diretrizes de polticas pblicas onde a palavra das
mulheres e os direitos autonomia e dignidade fazem efeitos e conseguem repercusso.
So fontes, portanto de ressignificaes culturais importantes face ao pensamento
tradicional conservador onde a moralidade do cdigo da honra, desigualava os gneros
de forma fundante.
Os debates contriburam ainda para mudanas na opinio pblica. Em
reportagem de 16 de maro de 2005, so apresentados resultados de pesquisa que
tendem a afirmar que as flexibilizaes em torno do aborto ganham relativo aumento de
espao na sociedade brasileira, de acordo com pesquisa da organizao no
governamental feminista das Catlicas pelo Direito de Decidir:
A pesquisa levantou a opinio geral, de toda a populao, e a opinio apenas
dos catlicos sobre o aborto. Descobriu que os catlicos so mais liberais que a
populao em geral. Um exemplo: 76% dos brasileiros concordam com o aborto de
fetos com problemas letais, mas esse nmero chega a 80% entre os catlicos. Outro:
62% dos brasileiros defendem o aborto em caso de estupro, e 67% dos catlicos tm a
mesma posio. Mais um: 74% dos brasileiros querem que o SUS oferea o servio de
aborto nos casos previstos em lei, e 78% dos catlicos dizem o mesmo. Ou seja:
flexibilizar a lei do aborto uma vitria da maioria do povo brasileiro, particularmente
dos catlicos. (2005).
Esta pesquisa revela a distncia entre os catlicos leigos e a proposio
dogmtica da hierarquia da Igreja. Segundo as Catlicas pelo Direito de Decidir, a
interdio do aborto sequer tem o estatuto, segundo a doutrina catlica, de poder ser
matria de dogma. (Rosado Nunes e Jurkewicz, 1999).
A mesma reportagem apresenta ainda as posies contrrias nova Norma
Tcnica. Afirma que a outra face da moeda no debate promovido por um canal de
televiso pblico foi apresentada pelo ginecologista Jamil Simon, de uma organizao
no-governamental financiada pela Arquidiocese do Rio de Janeiro:
Sabemos de muitas crianas que nasceram da violncia de um estupro, que hoje
esto vivos e agradecem a suas mes pela vida que lhes deram, afirmou Simon, em
sintonia com a taxativa rejeio da Igreja catlica a todo tipo de interrupo da
gravidez.
A posio da Igreja tanto mais taxativa quanto apoiada por clrigos catlicos
que se colocam como membros do movimento pr-vida.
Em reportagem da Revista poca, n. 304: 68-72, 15/03/2004 , a jornalista Eliane
Brum faz referncia a um caso de uma mulher violada que no consegue abortar em
funo da intervenincia do movimento pr-vida de Anpolis, coordenado por um padre
catlico. Trata-se de Deuzeli Vanines que, quando se descobriu grvida, depois de uma
violao com uso de violncia fsica grave em abril de 1996, foi Justia e conseguiu
autorizao para abortar. Ingressada no hospital, foi buscada por padres e irms
religiosas catlicas do Pr-Vida de Anpolis, que a convenceram a ter o filho. Durante a
gravidez, tentou o suicdio duas vezes. Deuzeli tinha epilepsia e as crises pioraram.(..)
Foi considerada possuda pelo demnio. Quando o beb manifestou a enfermidade, a
concluso da madre foi que a filha tambm estava possuda. Em dezembro de 1997,

22
cortou o cabelo como no dia em que foi violada e afogou a filha na banheira. Foi
condenada por homicdio. Presa, Deuzeli ficou grvida para expiar o mal. Morreu em
julho de 1999, depois de sair da cadeia. Morreu de convulses e de crise respiratria.
Esta segunda referncia da reportagem permite que continuemos escuta dos
mesmos argumentos referentes s mulheres grvidas de fetos anenceflicos, s que
centrados na tortura das mulheres violadas. Levada pelo movimento pr-vida, foi levada
a desistir de abortar, mas tentou o suicdio e afogou a filha...Dramaticamente, a histria
de Deuzeli revela a imposio da submisso total da mulher a qualquer estupro, a
qualquer gravidez..., sem escuta, escolha ou dignidade. Entendo que esta intervenincia
tem o efeito similar ao que se pode pensar como uma segunda violao da mulhermenina.
O que resta saber como esforo antropolgico entender os significados
simblicos pelos quais esta segunda violao feita. Trata-se de uma violao
perpetrada em nome de valores e significados que possivelmente escapam ao
consciente, e que se aproximam do impensado de Bourdieu, ou da teia de significados
presente culturalmente e a ser revelada a partir dela mas atravs de uma interpretao
densa como Geertz prope. Seria esta violao feita em nome da sacralizao da vida
das pessoas-embries e das pessoas-fetos? Ou seria feita em nome da sacralizao
dos efeitos reprodutivos de um intercurso sexual ?
O que me parece ser inaceitvel para o pensamento conservador no somente a
sacralidade reiterada das pessoas-embries, sobre a qual voltarei perguntando-me, o que
sustenta seu valor de sagrado, mas sim a transgresso frente ao princpio de que a
criao da vida uma procriao dual derivada de um intercurso sexual, onde a mulher
tornada me no mesmo momento da criao do concepto. E tal como a Anunciao da
Virgem Maria, cabe mulher aceitar a criao da vida como exterior sua vontade ou
sua participao.
Marilyn Strathern (1995), ao se referir s novas tecnologias reprodutivas, trata
de sua difcil aplicao pelos mdicos quando se trata de solicitaes advindas de
mulheres que recorrem s novas tecnologia para no ter que manter relaes sexuais
seja com homem ou com mulher. Nesses casos, o constrangimento dos mdicos parece
ser o de uma demanda de se tornar, ele mesmo, criador do filho, j que estas
mulheres, no lhe pedem que o procedimento tecnolgico seja um substituto de um
intercurso sexual que j tm, mas que no capaz de ter efeitos reprodutivos, mas sim,
uma demanda do uso de um procedimento tecnolgico para ter um filho sem precisarem
recorrer a um intercurso sexual. Diz ela: Somente quando o debate da Sndrome do
Nascimento Virgem sugere que o embrio enquanto tal uma fonte incompleta ou
deficiente de identidade maternal_ a me no me apenas em virtude de ter o
implante do embrio, ns nos perguntamos sobre o papel do intercurso sexual na
definio da me que vai dar luz. (p.23)
Caberia assim mulher obedecer lei do intercurso sexual que sustenta o mito
ocidental da criao na sua verso moderna e secular. Tendo tido um intercurso sexual
com efeitos reprodutivos, no haveria como fugir responsabilidade do que a j se
tornou (foi feita): me. Abortar por deciso da mulher seria transgredir a crena da
criao ocidental que a de que a vida se origina da lei natural e biolgica do intercurso
sexual entre um homem e uma mulher. Com exceo da Virgem grvida sem a
intervenincia de um homem, pois a intervenincia divina, a criao de um novo ser
individual somente pode ser dual. E ele, o intercurso sexual que faz nascer o filho.
Mas no s d origem ao filho. D origem a me pois faz da mulher, me.

23
No a sua vontade que a faz me. A me deve ser produzida ao mesmo tempo
e no mesmo ato de intercurso sexual que cria o filho biolgico. Na crena ocidental, a
criao divina ou biolgica, ou, ao mesmo tempo, divina e biolgica ao ser aceita a lei
natural como lei divina. Os homens so criados imagem de Deus, mas seus corpos
seculares so originados pelo ato sexual natural. No so os seres humanos derivados de
relacionamentos sociais e nem a sua imagem a dos relacionamentos em que se insere,
como os mitos melanesianos sugerem. (Strathern, 1988 e 1995, e Breton, 2006).
De um modo divino ou do modo natural divinizado ou no, na cultura ocidental
individualista no se cr que fomos criados em relacionamentos, mas sim que temos que
construir relacionamentos; eles no esto dados. Torna-se necessrio criar
relacionamentos para esse filho. E a essa tarefa, tarefa do gnero feminino. Ao
homem, pode escolher: ser ou no pai.
O crescimento dos movimentos feministas e os ganhos na criao de leis que
regulamentam o aborto e a implementao de polticas pblicas referidas a direitos
sexuais e reprodutivos, ao lado da expanso dos direitos das mulheres indicaram que
novos valores se fazem presentes na sociedade contempornea, onde a radicalizao da
autonomia das mulheres levou a uma intensificao das autonomias individuais e,
poder-se-ia dizer , de uma certa maneira, da intensificao do individualismo, enquanto
crena de que cabe aos sujeitos individualizados construrem seus relacionamentos, ao
mesmo tempo que defendem o que concebem como direitos. Assim, revela-se o quanto
a observao das construes conservadoras dos relacionamentos, tais como modelados,
acabam por produzir e reproduzir desigualdades em nome da forte assignao
diferencial aos sexos e gneros.
No sculo XX, especialmente entre as sociedades desenvolvidas, os novos
valores deram lugar a leis que regulamentavam possibilidades mais amplas ou mais
restritas de realizao do aborto.
Os defensores dos valores conservadores, no s investiram contra a
insubordinao das mulheres em se tornarem obrigatoriamente mes, como
argumentaram a favor do concepto, buscando aproximar o sentido simblico de filho ao
do concepto, como se a humanidade no dependesse da insero em relacionamentos
sociais. Como se o programa gentico, por ser ndice evocativo de um ser que poder
ser vivente, mas ainda no , fosse equivalente absoluto do filho nascido e socialmente
situado.
A posio da defesa da vida em abstrato, substancializa e absolutiza as
condies de sua defesa. Por que as mulheres perderiam o direito vida, como o caso
dos efeitos dos abortos clandestinos, perderiam os direitos uma vida digna e autnoma
e perderiam os direitos sexuais e reprodutivos , face a expectativas de direitos
referentes a conceptos ?
Para a viabilidade da constituio de um imaginrio onde o concepto, a qualquer
estgio de desenvolvimento, possa valer mais do que os direitos vida digna das
mulheres, foi necessria a produo de uma magia encantatria da pessoa-embrioDNA, embrio pensado como descolado de sua dependncia ao corpo da mulher,
imaginado na sua absoluta autonomia, na sua hiper-capacidade de representar o
simulacro da alteridade e da generalidade da vida humana. A produo mgica de uma
iluso apresentada como produzida por saberes autorizados cientficos e jurdicos,
invocados por um discurso conservador religioso.

24

O DNA da alma e a instituio religioso-gentica da vida.

Longe da posio em defesa da vida representar a formulao ponderada de
como escolher e hierarquizar os bens jurdicos pblicos a serem defendidos, as suas
propostas pela defesa indiscriminada da pessoa-embrio, so radicalmente contrrias
defesa dos direitos das mulheres. O encantamento da pessoa-embrio parece ser o
fantasma dos mais recnditos pavores imemoriais de jamais ter nascido. A defesa da
vida no uma defesa real da alteridade, mas se marca pela defesa especular de
imaginar que sua prpria imagem, seu rosto, no pudesse ser traado se as mulheres
tivessem interrompido suas gravidezes... A defesa dos direitos da vida abstrata da
primeira clula no admite limites, nos seus argumentos.
A proposta elaborada pela Comisso Tripartite, feita em nome dos direitos das
mulheres, de fato, pondera os interesses, sem precisar explicit-los. H o
reconhecimento dos limites dos prazos gestacionais para o aborto por livre deciso da
mulher, tanto porque os riscos para a sade da mulher so menores como porque o
desenvolvimento gestacional ainda incipiente. Retira o aborto do domnio da
criminalidade e do Cdigo Penal em nome da defesa dos direitos das mulheres, mas
estabelece os limites dos prazos gestacionais para o acesso aos procedimentos do aborto
por livre deciso da mulher, quer seja no sistema nico de sade, quer seja nos planos
privados de sade. Especifica as condies em que a interrupo pode ser feita mesmo
ultrapassando tais prazos como o grave risco sade da mulher, ou diante do
diagnstico de malformaes congnitas incompatveis com a vida ou doenas graves e
incurveis, onde a tambm se preserva o direito de deciso da mulher.
A Minuta elaborada pela Comisso Tripartite foi entregue Comisso de
Seguridade Social e Segurana em 2005 para a Deputada Jandira Feghali que ento era
a relatora do Projeto de Lei 1135 de Eduardo Jorge e Sandra Starling, apresentado em
28 de maio de 1991 em favor da descriminalizao do aborto, ao qual haviam sido
apensados todo um conjunto de projetos referidos ao abortamento, seja para legaliz-lo
ou aumentar sua pena ou para estabelecer ou extinguir permissivos legais. Como
relatora, incorporou com poucas modificaes, as contribuies da Comisso Tripartite,
apresentando-as na forma de substitutivo ao PL 1135/91. Dada a prefigurao de um
possvel empate, no foi votada na CSSF nas duas reunies para isso convocadas ao
final de 2005. Tendo em vista a considerao do teor polmico do projeto para um ano
eleitoral (2006), no foi levada mais votao naquela legislatura. No incio da nova
legislatura, em 31/1/2007, o Substitutivo de Jandira Feghali foi arquivado.
Em 13/2/2007, o PL1135/91 que prope a descriminalizao do aborto nos
termos originais de Eduardo Jorge e Sandra Starling foi desarquivado, a pedido de
Givaldo Carimbo, deputado declaradamente contrrio legalizao do aborto.
Juntamente com este projeto original foram desarquivados todos os processos a ele
apensados. Como a proposta da Comisso Tripartite fora incorporada por Jandira
Feghali na qualidade de Substitutivo ao PL1135/91, a proposta no aparece como um
dos projetos apensados. Contudo, a sua verso est disponvel na CSSF junto ao pacote
de processos desapensados, podendo ser, se houver vontade poltica, ser retomada
novamente como Substitutivo ao PL 1135/91. Contudo, esta no foi a inteno do
deputado que pediu o desarquivamento, nem do deputado que atualmente seu relator,
Eduardo Jorge Mudalen, tambm com posio declarada contrria legalizao do
aborto. Na nova constituio da CSSF, somente uma minoria de deputados
declaradamente favorvel legalizao do aborto. O Relator convocou quatro

25
audincias pblicas j recentemente realizadas, e a qualquer momento, poder
apresentar seu parecer.
A atual argumentao da primeira dcada dos anos 2000 em defesa da vida
abstrata e do concepto, diferentemente dos anos setenta, articula, de forma intensa,
simbologias religiosas, jurdicas e cientfico/biolgicas/genticas. Nos anos setenta, a
cincia biolgica/gentica j fazia seus efeitos no imaginrio ocidental, mas no
alcanara a generalizao de seu saber como saber autorizado pelas instituies
jurdicas. Da mesma forma, no alcanara o impacto na vida cotidiana que viria a
alcanar a partir dos anos noventa.
A prevalncia da idia de alma na longa histria da cultura ocidental crist,
privilegiava na definio da pessoa, no a concepo, mas a formao da alma. A
Pessoa/alma do cristianismo nascente deveria transcender a corporalidade da matria,
ou, ao menos, orient-la. De tal forma foram concebidas teorias da animao, em que
no se sabia ao certo, o momento em que a alma animava o corpo em formao.
Afirmava-se que os meninos alcanavam o estgio de serem dotados de alma aos trs
meses, as meninas, aos quatro meses.Toms de Aquino (1225-1275 d.C.), recuperou as
teses aristotlicas, do primeiro estgio do embrio como uma alma vegetativa, vivendo
como uma planta; depois vegetativa e sensitiva, depois animal (anima sensitiva); e
finalmente receberia alma humana, racional (anima rationalis). (Wijewickrema, 1996 e
Cunha, 2007).
A categoria de pessoa do cristianismo fundada na idia da articulao entre alma
e indivduo vem a se transfigurar com a expanso do individualismo e com os novos
saberes cientfico/biolgicos e genticos. J em 1974, estava claro este processo de
transfigurao, sem que, no entanto, alcanasse o impacto que os movimentos pr-vida
produziram nos anos subseqentes, ou alcanasse o impacto fundado na prpria
generalizao do saber gentico a partir das tecnologias mdicas de utilizao de
imagens e da expanso do uso das tecnologias reprodutivas.
Na Declarao sobre o Aborto Provocado, feita pela Congregao para a
Doutrina da F da Igreja Catlica, em 18 de novembro daquele ano, constava a
incorporao dos avanos da cincia gentica para a definio do que se entende por
pessoa. Assim est inscrito no seu artigo13:
A esta evidencia de siempre -totalmente independiente de las disputas sobre el
momento de la animacin(19)-, la ciencia gentica moderna aporta preciosas
confirmaciones. Ella ha demostrado que desde el primer instante queda fijado el
programa de lo que ser este ser viviente: un hombre, individual, con sus notas
caractersticas ya bien determinadas. Con la fecundacin ha comenzado la aventura
de una vida humana, cada una de cuyas grandes capacidades exige tiempo, un largo
tiempo, para ponerse a punto y estar en condiciones de actuar. Lo menos que se puede
decir es que la ciencia actual, en su estado ms evolucionado, no da ningn apoyo
sustancial a los defensores del aborto. Por lo dems, no es incumbencia de las ciencias
biolgicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propiamente filosficas y
morales, como son la del momento en que se constituye la persona humana y la
legitimidad del aborto. Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es cierto: aunque
hubiese duda sobre la cuestin de si el fruto de la concepcin es ya una persona
humana, es objetivamente un pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un
homicidio. "Es ya un hombre aquel que est en camino de serlo.

26
A nota 19 acima referida relativiza a autorizao dada ao conhecimento
cientfico. Afirma que no cabe cincia definir o momento da infuso da alma
espiritual pois a existncia de uma alma imortal no entra dentro de seu campo. Trata-se
de una discusso filosfica da que a razo moral independente por dois motivos:
1. An suponiendo una animacin tarda, existe ya una vida humana, que
prepara y reclama el alma en la que se completa la naturaleza recibida de los padres; 2.
Por otra parte, es suficiente que esta presencia del alma sea probable (y jams se
demostrar lo contrario) para que arrebatarle la vida sea aceptar el riesgo de matar a un
hombre, no solamente en expectativa, sino ya provisto de su alma.. In:Vaticano, 1974.
Se nesta declarao de 1974, ainda se reconhece que h uma questo em aberto
de como alma e corpo se articulam para constituir uma pessoa, esta questo posta no
somente como religiosa, mas tambm filosfica, j a situa em plano secundrio frente
palavra autorizada da cincia gentica moderna. relevante apontar a utilizao do tipo
de aporte que trouxe a cincia gentica: no se fala que trouxe novos conhecimentos,
fala-se que trouxe confirmaes. O fato de que desde o incio est fixado o
programa do que ser este ser vivente: um homem, individual, com suas notas
caractersticas j bem determinadas. Ou seja, j se est to longe da teoria da
animao posterior da alma sobre o corpo, que a cincia parece somente confirmar o
entendimento da unicidade entre corpo e alma, desde a concepo do corpo. Corpo e
alma, na modernidade do sculo XX j se aproximam e quase se fundem. que, desde o
sculo XVII, prevalecia o conceito de animao simultnea, segundo o qual o embrio
ficaria investido de alma j no momento da concepo. Esta concepo j estava
associada com o conhecimento de comunidades mdicas poca. (Wijewickrema,
1996).
Em 1995, a Carta Encclica EVANGELIUM VITAE do Sumo Pontfice Joannes
Paulus PP. II, dada em Roma, junto a So Pedro, no dia 25 de maro, na solenidade da
Anunciao do Senhor, intensifica a fuso entre corpo e alma atravs da definio de
vida pessoal. Diz no seu artigo 60:
Algunos intentan justificar el aborto sosteniendo que el fruto de la concepcin,
al menos hasta un cierto nmero de das, no puede ser todava considerado una vida
humana personal. En realidad, desde el momento en que el vulo es fecundado, se
inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser
humano que se desarrolla por s mismo. Jams llegar a ser humano si no lo ha sido
desde entonces. A esta evidencia de siempre... La gentica moderna otorga una preciosa
confirmacin. Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de
lo que ser ese viviente: una persona, un individuo con sus caractersticas ya bien
determinadas. Con la fecundacin inicia la aventura de una vida humana, cuyas
principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar. Aunque
la presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observacin de ningn dato
experimental, las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen
una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este
primer surgir de la vida humana:cmo un individuo humano podra no ser persona
humana?.
Ainda no mesmo artigo da Encclica, passa da discusso espiritual e cientfica
para a moral:

27
Por lo dems, est en juego algo tan importante que, desde el punto de vista de
la obligacin moral, bastara la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para
justificar la ms rotunda prohibicin de cualquier intervencin destinada a eliminar un
embrin humano.
A Igreja Catlica protagoniza assim um discurso onde pessoa, corpo e alma se
simbiotizam com o programa gentico, de tal modo que a gentica autoriza a declarao
da presena da pessoa no concepto e a moralidade passa a exigir a defesa da
integralidade dos direitos humanos deste programa gentico presente no concepto. Se
no se pode provar que a alma est presente no concepto, pois isso uma questo
filosfica; paradoxalmente, a cincia gentica confirma a presena do ser vivente que
ser . Ou seja a idia do ser vivente que ser parece prescindir da comprovao da teoria
da animao pela alma. A idia do programa gentico que fixa o ser vivente que ser,
acaba por confirmar que h animao. E se h animao, h alma.
O atual avano das cincias biolgicas e genticas introduziu uma cultura
tecnolgica e biologizante onde a descoberta mais recente do DNA nico parece tornarse o correspondente da idia de pessoa. Nestes ltimos anos, expandiu-se a utilizao
das imagens ecogrfica e ultrassonogrfica do embrio/feto, que, s vezes se constituem
na primeira fotografia do lbum do beb. ( Ver Chazam, 2000). Assim a visibilidade
do concepto e o seu entendimento pela cultura hegemnica, parecem se tornar a
confirmao de que o concepto j e desde sempre o ser que vir a ser e alcanam
impacto no senso comum.
A fala autorizada da cincia na cultura moderna que privilegia os conhecimentos
cientficos sobre a natureza como fatos de verdade, faz seus efeitos no mundo
jurdico. Especialmente atravs do peso organizado dos movimentos pr-vida. A
primeira clula viva j representaria bem jurdico a ser defendido, sem ponderaes ou
relativizao. Tratar-se-ia de um bem jurdico que deve ser inviolvel, ineludvel e
absoluto.
Nos movimentos de defesa da vida, se defende tanto a alma como princpio
espiritual individual, quanto a primeira clula do zigoto, ps-fecundao, quanto a
pessoa jurdica individual que j est l desde a concepo. Articulam-se
simbioticamente todos os elementos em torno das idias de indivduo, corpo, pessoa.
Deles se pode falar, recorrendo ou no fala religiosa, muito embora, esteja sempre
presente pela presena do valor sagrado (ainda que laicizado) da pessoa-embrio.
De outro lado, as novas tecnologias produtivas produziram a visibilidade e
materialidade dos embries congelados. (Ver Sommer,1999 e Rotnia, 1999). Ainda
que materialmente to distantes da imagem dos nascituros, das crianas ou dos adultos
so ndices do que vir. O ndice do que poder vir a ser metaforizado : a imagem do
embrio-feto da ecografia colocada na moldura como se fotografia fosse. Mas antes
mesmo de poderem vir a se ecografadas, as primeiras clulas de vida j so, porque
esto singularizadas pelo seu DNA. Guardam o mistrio de poderem vir a ser e no
serem ainda. Da sua magia-mistrio. O ndice fundamentalmente biolgico.
Semelhanas impossveis de serem detectadas nos embries, mas, mesmo invisveis, a
materialidade do DNA garante as futuras semelhanas.
Os embries congelados so cada vez mais includos em feixes de relaes
sociais de parentesco (Strathern, 1995, Le Breton, 1990.). Ao se tratar do uso dos
embries para o seu descarte, para a pesquisa ou para a insero em outra mulher que
no a doadora do ovrio, o doador e a doadora, biolgicos so considerados pais e mes.
Da a idia possvel de uma me que nunca viveu como me. A mulher que morre

28
tendo um embrio congelado j considerada me antes de o ser, e mesmo que nunca o
venha a ser. O embrio congelado j tem o poder mgico de faz-la me e faz-lo pai,
mesmo que nunca venham a ser.
Mais fcil, no entanto, descartar embries congelados, classificados como mais
artificiais do que os embries no tero materno, classificados como mais naturais. Por
que a artificialidade da criao de embries considera mais forte que a artificialidade
da tecnologia da interrupo qumica da gravidez? Porque uma artificialidade facilita o
descarte para pais e mes e para mdicos e por que as novas tecnologias da interrupo
da gravidez so menos classificadas positivamente como artificialidade, artefatos
humanos, intervenes humanas na natureza.
Por que os corpos das mulheres devem seguir as regras as mais naturais da
natureza humana que, por isso so reservadas para serem sagradas. Por que estas e no
outras? Por que se pergunta s mes dos embries congelados e aos pais, o que fazer,
descartar ou no? s vezes sequer se pergunta pois o comando da artificialidade da
tecnologia mdica atribuda aos mdicos ou a clnicas, ento, basta saber dos mdicos
e dos seus laboratrios o que se vai fazer e uma simples autorizao prvia permite o
seu uso. Por outro lado, dadas as condies tecnolgicas atuais, o futuro de todos os
embries in vitro que no forem utilizados em trs anos, no esto destinados ao uso
para o seu desenvolvimento completo, mas sim ao descarte ou pesquisa. Ou seja, so
gerados, sem nenhuma obrigao de serem levados ao desenvolvimento....
Mas se h embries nos corpos das mulheres, porque elas so obrigadas a
levarem a termo o desenvolvimento de seus embries? Porque a propriedade das
doaes biolgicas e da tecnologia mdica faz efeitos sobre o destino dos embries
congelados, e porque essa propriedade dos corpos das mulheres abrigarem os embries
no faz efeito sobre o seu poder de deciso sobre estes embries? Se at os laboratrios
fazem efeito no conceito de propriedade.. Porque a mulher to particular? como se
fosse a mulher a guardi das tradies culturais.(ver Mathieu, 1985 e 1991). As
mulheres que parecem obrigadas a serem imunes s artificialidades. A tudo? No,
especialmente nas funes reprodutivas. Especialmente diante do controle social e do
controle dos homens sobre as funes reprodutivas. (Hritier,1996 e 2002).
E mais: a relao de um embrio congelado em relao ao corpo da me
distinto face estrita dependncia do embrio em relao ao corpo da me.Esquece-se
que h dependncia do embrio ao corpo materno, e se o pensa como autnomo, a partir
da iluso da separao do embrio congelado ao corpo da me. A separao torna-se
sinnimo equivocado do sentido de autonomia. E mais, diante dos direitos que se quer
imputar a este embrio pensado como autnomo, cabe a mulher se tornar
obrigatoriamente me, devendo servir ao embrio/feto, sempre, a qualquer custo.
Reproduz-se aqui a mais tradicional viso da mulher/me. Imposio da reproduo
controlada por outros que no ela.
A visibilidade dos corpos das mulheres comparada a um enorme tubo de
ensaio, a um recipiente onde todos podem dar palpite. O embrio do tubo de ensaio
identificado ao embrio e feto flutuando na imagem ecogrfica, onde o tero da mulher
o ambiente e onde, na mesma imagem, no cabem a mulher gestante e o embrio. S
cabe o embrio. A mulher expulsa. A dependncia do embrio-feto ao corpo da me
no mais visibilizada. Efeitos mgico-simblicos das imagens. Da preeminncia das
imagens virtuais, das fotografias. Esta a reconverso moderna do antigo e tradicional
lugar de pessoa que esta mulher j teve. No como autnoma e como indivduo, mas
apenas como me/esposa ou filha. a reinveno moderna do tradicional.

29
Nesta recriao do imaginrio diante do concepto, as mulheres deixam de ter
espao a no ser o da acolhida do concepto, como se o concepto desejasse ser
acolhido, imagem do desejo de um filho...
Ao lado deste imaginrio, as mulheres pensam seus corpos grvidos e pensam se
a gestao pode ou no ser levada a termo, dados os relacionamentos afetivos, sociais,
econmicos onde se insere naquele dado momento. Mas enquanto, antes, eram os
corpos grvidos que prevaleciam como significantes da gestao, cada vez mais,
ganham espao os conceptos como os seus significantes. E estes conceptos no so
apenas imaginados como conceptos. H todo um esforo ideolgico e moralista de
constitu-los como j pessoas.
sobre uma vida cotidiana onde tem lugar a visibilidade dos embries, sentido
to forte para a cultura ocidental, onde ver muitas vezes descobrir, saber e revelar, que
se d o trabalho argumentativo do pensamento conservador, cada vez mais organizado
em redes articuladas entre os pr-vida, que contam com importantes apoios das cpulas
de igrejas e seitas religiosas.
Durante a discusso do PL 1135/91 em 2005, houve uma audincia pblica
convocada pelos parlamentares da Comisso de Seguridade Social e Famlia (CSSF) da
Cmara dos Deputados, em 22 de novembro. A fala de Llian Ea, apresentada como
pesquisadora na rea de Biologia Molecular da Unifesp e contrria ao projeto de lei,
significativa da produo de uma simbiose entre o discurso religioso e o cientfico,
muito embora nenhuma referncia seja feita linguagem religiosa :
Vamos olhar um pouco aquilo que no enxergamos. Eu acho que muitas coisas
no passado, na medicina, nas cincias como um todo, a gente teve vrias falhas por
enxergarmos s aquilo que os nossos olhos vem. Vamos olhar um pouco o que os
nossos olhos no esto vendo. (..) Mas, basicamente, desde a dcada de 80, que se fala
tanto nesse genoma, ns temos que nos preocupar com as molculas chamadas
protenas. (..) Ento ns, da Biologia Molecular, vamos l marcar suas protenas. Se eu
marcar suas protenas eu marco voc. Ento esse grupo dos Estados Unidos fez isso.
Pegou um zigoto, e fomos marcar as protenas. Quando se marcou as protenas se viu
que esse zigoto j tem isso daqui uma montagem, de um feto maior, e um zigoto
[Llian Ea aponta para uma imagem] mas quando se marca essas protenas ns temos
exatamente a forma do futuro embrio em protenas. As protenas da coluna vertebral
esto situadas aqui. Aqui as protenas que vo formar todo esse crebro. Ns vamos ter
as protenas dos membros. Ento ns temos, at que ns sentimos uma sensao, que
acho que todo mundo que j leu um pouquinho da histria da cincia, se acreditava no
homnculo, de que existia a forma do ser vivo dentro dessa clula inicial. E hoje,
atravs da marcao das protenas e da marcao a laser, a gente v que est aqui. Ento
tem todos os sinais de clulas. (...) Bem, com isso a gente sabe que vrios sinais de
clula vo dividindo essas clulas com essas protenas ciclinas e que, rapidamente, em
nove meses forma esse novo ser. (Llian Ea apud transcrio de gravao feita por
Cunha, 2007)
Esta discursividade cientfica implica numa leitura muito particular e valorativa
dos resultados cientficos face a uma moralidade pensada como derivada diretamente de
um pensamento religioso conservador. A fala de Ea poderia ser contra-argumentada,
na sua interpretao que no zigoto j est presente a individualidade do ser que vir,
pois, embora presente o DNA, o desenvolvimento do zigoto no se d em um processo
contnuo, pois h mudanas qualitativas considerveis no perodo embrionrio. (...) O

30
embrio pode vir a ser dividido em dois. (...) Se pode ainda argumentar com a perda
extarordinria de zigotos (75%) que ocorre antes da fixao do vulo fecundado.
(Rosado Nunes e Jurkewicz, 1999, pp.278 e 279). As interpretaes sobre os dados
cientficos jamais se pronunciam em linguagem neutra. Mas o que queremos enfatizar
que o discurso religioso se baseia na expertise cientfica para confirmar suas crenas.
A nova categoria de pessoa, na verso de Ea, independe mesmo da vida
constituda. Basta ela, biologicamente, poder vir a se desenvolver. No precisa vir a ser.
Pode nunca chegar a viver. No precisa de crebro, no precisa de capacidade
simblica, sequer precisa de um corpo na forma humana. Os traos encontrados das
protenas que formaro o crebro j asseguram que se est diante de um ser vivente
naquilo que ainda pode vir a ser. Basta a primeira clula viva de DNA capaz de produzir
um novo indivduo biolgico, para se estar diante de uma pessoa. Por que este
encantamento diante do potencial de vida contido numa clula geneticamente capaz de
se reproduzir?
A discursividade das cincias biolgicas e genticas, tal como utilizadas pelos
movimentos pr-vida, restituem o imaginrio humano ocidental em torno dos mitos de
origem. E, por isso, podem fazer efeitos fora do seu mbito. J sabamos pelo discurso
biolgico que nossas origens so a prpria natureza. Nossa realidade de vida corporal.
visvel. Mas agora, com a descoberta do DNA, ou pelo menos com a sua introduo
plena na vida cotidiana, a natureza se encanta. H mistrios escondidos sobre as nossas
prprias origens naturais que no nos so disponveis ao nosso olhar e nossa acuidade
visual. A descoberta do DNA reencanta a corporeidade porque lhe atribui um mistrio.
O DNA permite ter a garantia de ver o invisvel. O DNA to invisvel quanto a
alma. Pode substitu-la na sua capacidade de encantamento. E na sua capacidade
encantada de produzir uma nova vida para alm de qualquer regra da natureza. Ela
reinventada. Artefato da vida humana. Artifcio encantador do poder humano.
Encantatrio.
A insistncia de Ea entre o que se pode ver com o laser e o que o leigo no v,
remete ao mistrio da alma que no se v, mas que anima o corpo humano e constitui a
pessoa, neste mundo e no outro: Um ser individual que tanto pode ser entendido como
circunscrito vida terreste para um ateu, quanto a um ser individual, com vida depois da
morte corporal.
A tradicional diviso da natureza e da cultura j se tornou banal. Agora o DNA
biolgico, invisvel e certo, pode se simbiotizar, tornar-se uno: ao mesmo tempo
encantado e misterioso porque no visvel. A primeira clula viva capaz de se
reproduzir j representa o corpo e a alma da criana que ainda no , que pode vir a ser,
e que, de fato, pode vir a no ser. Ou seja jamais vir a ser o que se diz que poderia vir a
ser. O vir a ser imaginrio torna-se mais importante do que o ser e do que o vir a ser.
Na era do DNA, da alma, como singularidade do indivduo/pessoa no se pode
mais dizer que somente uma fugidia idia. Como representante material da
singularidade, tudo se espera do DNA: das semelhanas fsicas com seus genitores, s
profundezas do seu temperamento. A alma se naturaliza finalmente. Encontra seu
lugar na materialidade do DNA. O discurso dos grupos religiosos conservadores
defensores dos valores familiares tradicionais, no precisa recorrer apenas a valores
religiosos. Ao contrrio, eles recorrem cada vez mais ao imaginrio do que o embriofeto se aproxima da idia de beb. O movimento pr-vida e os grupos religiosos
prximos apresentam ininterruptamente a imagem dos pezinhos dos embries-fetos e
no de qualquer outra parte do corpo em formao para acentuar as semelhanas e no
as diferenas....

31
A instituio dos Estados laicos acabou por generalizar a garantia da liberdade
religiosa e acabou por acantonar a religio como uma questo de liberdade individual. A
defesa da vida, diante do estado laico, no pode se sustentar to somente como a defesa
de uma vida que sagrada aos olhos de uma religio. Ela se faz em nome da verdade
biolgico-mdica e da verdade jurdica e a discursividade religiosa quando aparece, o
faz em nome da moralidade. A sagrada idia de alma se refora e se materializa na viso
distanciada da leitura biologizante da identidade pessoa-corpo-DNA.
A idia atual da defesa da vida muito longe est de seu lugar sempre presente, e
de j longa durao, nas constituies nacionais das sociedades modernas ocidentais e
nos seus cdigos penais e civis. Trata-se de uma nova discursividade da defesa da
vida que se baseia no impensado da refundao da categoria de pessoa, advinda da
produo de uma entidade hbrida e simbitica : a singularidade do DNA e a
singularidade do indivduo/corpo/pessoa que se tornam uma entidade nica. Mais
do que uma relao metonmica, se produz um amlgama, uma simbiose.
Os valores religiosos se apropriam tanto dos novos discursos cientficos
(mdico-biolgico-gentico), como dos novos discursos jurdicos.
Do ponto de vista das feministas e dos defensores da legalizao do aborto e das
polticas pblicas de direitos sexuais e reprodutivos, as fortes referncias
discursividade cientfica se fizeram em nome dos dados produzidos pelas cincias da
sade, da epidemiologia, da neonatologia, e das cincias sociais. Os dados estimados
dos abortos clandestinos, das mortalidades e das morbidades derivadas dos abortos
clandestinos passaram a ser o fundamento das discursividades pela legalizao do
aborto. De tal modo, estes dados parecem estar tendo efeitos simblicos na denncia da
dramaticidade da criminalizao do aborto, que os movimentos pr-vida esto
colocando estes dados em dvida, confundindo s vezes a opinio pblica, j que estes
dados englobam tanto dados registrados como as estimativas que se fazem de acordo
com clculos cientficos autorizados de instituies nacionais e internacionais. Os dados
baseiam-se em estimativas de sub-registro face aos registros nos sistemas de sade
pblicos de mulheres que recorrem aos abortamentos inseguros e suas seqelas
mrbidas ou mortais.
As discursividades jurdicas e os desafios da ponderao. Direitos das mulheres
reproduo ou direitos dos embries-pessoas.
A defesa dos Direitos das Mulheres como direitos face ao dever do Estado em
responder s necessidades de Sade Pblica tomam a frente das falas no s do
Executivo como de grande parte das organizaes feministas e das parcelas da
comunidade mdica que so favorveis legalizao do aborto ou a permissivos legais.
, neste sentido que os novos debates tm levado a que as movimentaes a favor dos
direitos das mulheres, muitas vezes somente so escutadas se recorrem defesa da
vida das mulheres.
O movimento pr-vida parece antepor o privilgio da vida dos inocentes
embries vida das independentes mulheres. ( interessante como o discurso oficial da
Encclica de 1995, passa da defesa da vida em absoluto, para argumentao da defesa
dos embries como inocentes. Inocentes se nem so? Defendem-se vidas ou apenas as
vidas inocentes?)
O instituto da ponderao constitutivo da discursividade jurdica, perde seu
espao nesta discursividade religiosa que se apropria e se autoriza a partir da produo

32
cientfico-gentica. Recusa-se a ponderar. Seu a priori o lugar fixos e rgido atribudo,
de um lado,s mulheres, de outro, aos embries-pessoas. So eles que devem ser
protegidos diante das mulheres. Alm da apologia da ilusria inocncia do concepto, s
mulheres s cabe levar a termo a gestao.
O pensamento conservador supe assim a maternidade como obrigatria par dar
seguimento a um intercurso sexual que tenha produzido efeitos reprodutivos. Tal o
mito de criao/procriao que faz do intercurso sexual o lcus simblico do poder
criador da natureza sobre as pessoas humanas. A natureza do ato sexual permite cri-las.
s pessoas culturais cabe dominar e fazer a natureza produzir, mas desde que respeitem
que so geradas pela lei natural (tambm vista como desgnio divino) do intercurso
sexual entre um homem e uma mulher, mesmo que ele jamais venha a estar presente
como pai.. O homem procria com a mulher, o filho, faz da mulher me biolgica/social,
sem que se faa pai social, a menos que o decida. Desta forma, sacraliza-se o intercurso
sexual e os efeitos reprodutivos na mulher recipiente deste ato de criao.
So as mulheres que devero ser obrigatoriamente mes. Quer seja de fetos
malformados e incompatveis com a vida extra-uterina, que jamais se tornaro filhos,
quer as mulheres no tenham consentido com o intercurso sexual. Aos homens, parecem
poder escolher. Ainda que se os incite uma paternidade responsvel, o suposto que
ele decidir sobre sua presena ou ausncia, apesar de todos os testes de DNA que as
mes ou os filhos solicitem.
Os discursos jurdicos desde os anos setenta incorporam como uma verdade, a
questo da singularidade biolgico/gentica como significante de uma pessoa em
potencial. diante dela, como verdade, que se pronunciam. Esta certeza da pessoa
prvia ou potencialmente constituda, e pensada como independente, se distingue de
qualquer constituio da idia da pessoa jurdica ou da pessoa social/indivduo tal como
concebida at ento no ocidente.
Discute-se o estatuto do embrio como bem jurdico, mas j considerado como
pessoa que ainda no , pessoa in fieri. um conceito reconhecido como ainda no
definido estritamente. No se confunde com o conceito antigo e atual do nascituro. O
conceito de nascituro aparece desde o direito romano, mas produz apenas expectativas
de direitos a partir do nascimento.
Nos anos setenta, o campo jurdico das questes constitucionais j utilizava o
princpio da ponderao para a hierarquizao dos bens jurdicos em situao de
conflito de interesses. Muitas foram as consultas a cortes constitucionais chamadas a se
pronunciar sobre a constitucionalidade dos abortamentos legais.
O trabalho dos movimentos pr-vida, muitas vezes articulados com juristas
religiosos, ou com suas associaes como a Associao dos Juristas Catlicos fundada
em 1994, objetiva garantir que o concepto seja identificado com o direito absoluto e
inviolvel da vida. E, para isso utiliza e interpreta a fala autorizada da cincia gentica.
Cludio Fonteles, jurista catlico, na Audincia Pblica de 25 de novembro para
a discusso do PL 1135/91, refere-se ao requerimento, na forma de Ao Direta de
Inconstitucionalidade (ADIN) da pesquisa com clulas-tronco embrionrias (CTEs),
presente na lei de biossegurana. A questo em jogo no PL 1135/91 a mesma : a do
incio da vida.
A minha interveno aqui ser toda feita no plano estritamente jurdico
e hoje mesmo eu j vi um jornal dizer que eu sou catlico fervoroso. E, dentro
dessa linha de coerncia, de no-omisso, eu convoquei o Supremo Tribunal a

33
definir o momento do incio da vida, como a Suprema Corte Americana fez.(...)
Ento um conceito constitucional de inviolabilidade, ele vai pedir a fixao do
termo inicial da vida humana. E a vida humana, com base em estudos
cientficos, do zigoto, que totipotente, isso a est mais destrinchado aqui, no
me cabe desenvolver a tese aqui, mas est destrinchado na petio. Com apoio
em mim? No! Em nove cientistas, no , em nove cientistas brasileiros. Eu
mostro que a j h vida. (Cludio Fonteles, apud transcrio de fita gravada
por Cunha, 2007)
Sua interpretao do artigo 5 da Constituio brasileira a de que o termo vida
em si significa que o princpio da inviolabilidade da vida est naquele artigo. Embora
use o princpio da ponderao dos bens, Fonteles no admite gradao constitucional
ao direito da vida. Equipara a noo de pessoa do embrio, defendendo que se o
embrio ser humano, a ele se deve conceder tutela completa, Ao igualar as
categorias de ser humano e pessoa legal, embrio e pessoa nascida, pelo princpio da
inviolabilidade, o que de fato, faz, reduzir o escopo da utilizao do princpio de
ponderao. Assim, diferentemente de outros juristas pr-vida, no pretende a reduo
dos permissivos legais j inscritos, mas pretende impedir quaisquer outros permissivos
legais para aborto, ou quaisquer pesquisas com embries, e, muito menos, a legalizao
do aborto at as doze semanas por deciso da mulher.
() Eu estou, insisto pela milionsima vez, fazendo construo de
natureza estritamente jurdica. No meu parecer eu vou dizer, no , aqui no item
35, que est a, eu digo: a inviolabilidade do direito vida... quer dizer,
interpretao constitucional, do que significa o princpio da inviolabilidade.
Prestem bem ateno nessa carga que est a. Nessa palavra da nossa lngua:
inviolabilidade. Prestem ateno carga de significado desta palavra. A vida... a
vida no fui eu quem disse isso... Quem disse isso foram os deputados e
senadores. () A digo eu: ora, compreenso minha jurdica, deputados,
deputadas, compreenso minha jurdica do princpio da inviolabilidade da vida.
Ora, se ser humano existe, se o embrio ser humano, (..) esse um outro ponto
de reflexo no se pode estabelecer gradao constitucional ao conceito de
inviolabilidade da vida. Como que inferior? Esse um tema que os senhores
tm que meditar tambm. E falo: a inviolabilidade da vida concede tutela
completa, desde que exista o ser humano. (Cludio Fonteles apud transcrio de
fita gravada por Cunha, 2007).
Torna-se clara aqui, na sua fala, a preeminncia da discursividade jurdica, mas
fundada e orientada pela sua moralidade religiosa. A moralidade religiosa pode se
expressar na discursividade jurdica, sem ter que revelar seu profundo suporte religioso.
Basta, para isso, no utilizar a terminologia religiosa. Recurso j institucionalizado nas
Declaraes eclesisticas e nas Encclicas Papais, onde, ao lado dos argumentos de
f, so nomeados argumentos a luz da razo. Na linguagem religiosa a vida deve ser
sacralizada desde a concepo. Discursividades religiosa, jurdica e cientfica se
imbricam.
De um lado, um primeiro grande passo foi dado na Encclica Papal, ao invocar,
agora, sem relativizar, a cincia gentica para confirmar a verdade da animao
simultnea e , assim, a vida humana desde a concepo, e a inadmissibilidade de
gradao de valor dada vida humana.

34
Um segundo passo foi configurar a defesa da inviolabilidade da vida desde a
concepo nos parmetros da discursividade jurdica. A aluso ao princpio de
ponderao necessria para comparar o direito absoluto da vida ao direito
interrupo da gravidez pelas mulheres. Tornando sinnimos o concepto e a idia da
vida humana abstrata, passa-se a poder limitar e acantonar o princpio da ponderao.
Aceita-se a ponderao como princpio, mas se afirma , desde o comeo, que a
ponderao est sendo feita na forma de equivalncia entre a pessoa nascida e j
jurdica e o embrio posto como j pessoa completa. a invocao do princpio
absoluto da inviolabilidade da vida, de fundao moral religiosa, que utilizado como
argumentao para a equivalncia entre pessoa e pessoa que ainda no se tornou. Se o
concepto considerado pessoa completa face ao valor da vida humana in abstrato,
suprime-se nesta afirmao a especificidade do corpo grvido e do embrio/feto em
formao. Acantona-se assim a lgica da ponderao.
A fundamentao religiosa e mtica da idia de indivduo como corpo que j
alma, como corpo cujos gens j so ndices do ser vivente que ser, contribuam para que
a ponderao entre os direitos das mulheres e os direitos dos zigotos/embries/fetos
sejam equiparados. Se o forem, de fato, no estar funcionando o princpio da
ponderao. Tratar-se-ia de fato, de um processo de seqestro dos direitos das
mulheres. esta a argumentao dos movimentos pr-vida. Em nome de um ser que
no , mas que poder vir a ser, afirmar que j , e assim controlar a reproduo das
mulheres.
A ruptura entre a idia dos embries dos tubos de ensaio como passveis de uso
para pesquisa e a sacralidade do embrio/ pessoa contida no tero da mulher aponta para
o intento de silenciamento das questes de poder de gnero sobre a reproduo e dos
efeitos da criminalizao do aborto na sade das mulheres.
Em toda a argumentao do movimento pr-vida, o que sempre se omite que o
princpio de inviolabilidade da vida no est presente na Constituio Brasileira, em
funo dos embates do lobby do baton, ento organizado pelas feministas, coordenadas
pelo ento Conselho Nacional dos Direitos das Mulheres. E, mesmo, que estivesse
presente, qualquer direito, qualquer defesa de um bem jurdico, no pode ser entendida
como absoluta, diante de interesses conflitantes, da, o princpio da ponderao.
A pedido do Ministrio de Sade, e, para fundamentar a juridicidade favorvel
dispensa do Boletim de Ocorrncia nos casos de solicitao de aborto legal em funo
de gravidez decorrente do estupro, o juiz de Direito Jos Rodrigues Torres, (Torres,
2005) exara um documento com seu parecer. Este parecer tanto pode ter validade para a
defesa do direito a um permissivo legal, quanto a uma futura legalizao do aborto at
as dozes semanas de gravidez por solicitao da mulher :
verdade que o artigo 4 do Pacto de San Jos da Costa Rica dispe
que toda pessoa tem direito de que se respeite a vida desde o momento da
concepo, o que poderia conduzir a um equivocado entendimento de que seria
inconstitucional a autorizao legal ou jurdica para o abortamento no
criminoso.Todavia, no se pode querer invocar e aplicar tal dispositivo de
garantia de direitos humanos de forma fragmentada, olvidando-se que, na
realidade, de acordo com o seu texto, o direito vida deve ser protegido pela lei,
em geral desde o momento da concepo, o que evidencia a possibilidade
da previso jurdica de restrio proteo desse direito, exatamente como
acontece nas hipteses acima mencionadas.Assim, evidncia, o direito
vida no exige proteo incondicional e absoluta, pois, ds que haja

35
motivao legal e jurdica, especialmente com embasamento antropolgico e
fundamentao no princpio da dignidade humana, ou seja, ds que no seja
decorrente de um procedimento arbitrrio, a assistncia mdica para o
abortamento perfeitamente admissvel e, por isso, garantida como um direito
da mulher nas hipteses legais referidas.Alis, se a proteo do direito vida
fosse absoluto e no comportasse nenhuma restrio infraconstitucional, seria
inadmissvel o reconhecimento da legtima defesa ou do estado de necessidade
em casos de homicdio, como j afirmou o Ministro Nelson Hungria, um dos
mais respeitados penalistas brasileiros, quando sustentou, em 1.940, a
admissibilidade jurdica das hipteses de abortamento legal. (Torres, 2005).
Este discurso articula a questo constitucional do direito vida que nunca
absoluto, pois deve levar em conta bens jurdicos que podem colidir. Para introduzir os
direitos das mulheres como colidindo com a criminalizao do aborto, aponta a
clandestinidade do aborto como questo da sade e passa a defender os direitos das
mulheres, no sem antes, apresentar os Tratados Internacionais assinados e ratificados
pelo Brasil.
preciso lembrar (1) que, de acordo com estudos realizados inclusive
pela Organizao Mundial de Sade, so praticados, no Brasil, todos os anos, de
800.000 a 1.000.000 de abortamentos, geralmente em condies de absoluta
insegurana e periculosidade, (2) que, exatamente por isso, o abortamento
inseguro constitui, atualmente, no Brasil, entre a terceira e a quarta causa de
morte materna, (3) que so milhares os casos registrados de mulheres que
suportam terrveis conseqncias fsicas e psicolgicas em razo da falta de
acesso a uma assistncia mdica pblica, segura e eficaz, e (4) que o SUS
(Sistema nico de Sade) tem prestado assistncia, anualmente, a
aproximadamente 250.000 mulheres para atendimento posterior ao abortamento
praticado de forma clandestina e insegura, Ora, o Brasil ratificou a conveno
Interamericana para prevenir, punir e erradicar a violncia contra a mulher
Conveno de Belm do Par (1994), em 27 de novembro de 1995, a
Conveno Interamericana para prevenir e punir torturas (1985) em 20 de julho
de 1989, a Conveno Americana de Direitos Humanos Pacto de San Jos da
Costa Rica (1969), em 25 de setembro de 1992, a Conveno contra a tortura e
outros tratamentos ou penas cruis, desumanos ou degradantes (1984), em 28 de
setembro de 1989, a Conveno sobre a eliminao de todas as formas de
discriminao contra a mulher (1979), em 1 de fevereiro de 1984, e o Pacto
Internacional dos Direitos Civis e Polticos (1966), em 24 de janeiro de 1992. E
tais tratados e convenes internacionais, que tm e sempre tiveram natureza
constitucional no nosso ordenamento jurdico, garantem s mulheres o direito
igualdade e no discriminao, o direito auto-determinao, o direito
segurana pessoal, o direito de no serem objeto de ingerncias arbitrrias
em sua vida pessoal e familiar, o direito de respeito sua liberdade de
pensamento e conscincia, o direito de respeito vida, o direito de que se
respeite a sua integridade fsica, psquica e moral, o direito ao respeito sua
dignidade, o direito ao acesso a procedimentos jurdicos justos e eficazes
quando submetida a violncia, o direito de no ser submetida a nenhum
tratamento desumano ou cruel, no mbito fsico ou mental, e o direito ao
tratamento de sua sade fsica e mental. (Torres, 2005)

36

Esta forma de configurar a defesa dos argumentos pelos direitos das

mulheres de interromperem a gravidez em nome de diagnsticos de anencefalia ou em
funo da gravidez resultante do estupro, permite tambm sustentar a proposta de livre
deciso da mulher at as doze semanas.Tratam-se da mesma qualidade de direitos: os
direitos reprodutivos e sexuais, que nada tm de inconstitucionais, pois o direito vida
juridicamente nunca foi nem pode ser absoluto, um direito, em geral, que pode sempre
prever restrio a este dever de proteo, seja ele to somente direito vida, quanto
direito vida, em geral, desde a concepo, como est no Pacto de San Jos. Se nem
todos os juristas so unnimes da qualidade constitucional dos Tratados Internacionais,
mesmo entre os que admitem esta qualidade, a interpretao do que direito vida, em
geral, reafirma e especifica que no se trata de um direito absoluto. Seja nas
circunstncias dos permissivos legais, ou que venham a ser acrescidos, seja ao definir
limites temporais at as doze primeiras semanas para a legalizao do aborto por
deciso das mulheres.
A categoria de pessoa-embrio refundada na concepo biolgico-gentica cria
conflitos e coliso de interesses com os mltiplos bens jurdicos dos direitos das
mulheres to recentemente conquistados nos campos polticos e jurdicos de mbito
internacional e nacional.
O cenrio poltico advindo da refundao do conceito de pessoa, sustentada na
interpretao de um saber autorizado da cincia gentica instituiu novos desafios
defesa do direito ao abortamento. Cada vez mais, a movimentao pro-vida dever
querer empurrar a movimentao feminista a ter que se circunscrever a defesa da vida
das mulheres que est sendo flagrantemente e tragicamente desrespeitada tanto em
funo dos abortos clandestinos quanto a recusa de muitos mdicos em definirem os
graves riscos de vida das mulheres que deveriam ser prevenidos para que no viessem a
morre na gravidez ou no parto.
Talvez seja este seja o grande novo desafio aos movimentos feministas pelos
direitos das mulheres ao abortamento. Revelar a simbiose ilusria e manipulada das
linguagens cientficas e jurdicas, em nome da imposio de uma moralidade de
fundao religiosa rgida. Incluir novos termos no debate jurdico, poltico e cientfico,
onde, ao mesmo tempo em que se enfatiza a ponderao mxima aos direitos humanos
da mulheres, reconhece-se que valores de bens jurdicos podem ser atribudos ao
concepto, desde que se os entendam como inseparveis da sua natureza especfica:
conceptos que dependem dos corpos grvidos das mulheres, em diferentes estgios de
desenvolvimento e que , sempre so apenas potencialidades de virem a ser. Ainda no
so pessoas. A anlise de Sarmento (2005) da proposta para a legalizao da interrupo
da gravidez feita pelas Jornadas para o Aborto Legal e Seguro, como contribuio
Comisso Tripartite, aponta sua consonncia com a Constituio Brasileira e a sua
coerncia com os princpios da ponderao jurdica.
A renovao da linguagem est se fazendo, na defesa dos direitos humanos e
constitucionais vida digna e igualdade entre os sexos, e aos vrios direitos
decorrentes: direito integridade fsica e psquica, direito sade da gestante, direito
liberdade, direito privacidade, direito autonomia reprodutiva, direito igualdade,
direito a escolher a maternidade desejada e no obrigatria
Assim, os desafios se apresentariam na busca de novas formas de apresentao e
argumentao que faam face produo da iluso de identificar conceptos com
vivncias e experincias de mulheres situadas em relacionamentos sociais, afetivos,
econmicos e de sade, especficos e concretos, que somente pessoas experimentam, e

37
que fazem da vida, vida humana. na teia destas relaes sociais, que mulheres devem
ter o direito de interromper uma gravidez indesejada.
guisa de concluso. Velhos e Novos Desafios.
Os anos setenta na Frana, apesar de todas as dificuldades fizeram valer o
clamor dos direitos das mulheres ao prprio corpo e liberdade sexual. Desde ento se
organizaram nacional e internacional as foras no-conservadoras, com mais
intensidade. As novas tecnologias reprodutivas e os novos recursos imagticos dos
conceptos na ateno gravidez, contriburam para processos de refundao da noo
de pessoa, constituindo novos desafios a serem enfrentados.
O anteprojeto da interrupo da gravidez est enfrentando uma forte resistncia
da Igreja Catlica e dos grupos organizados pr-vida contra a legalizao do aborto e
que, disputam com as organizaes feministas o acesso ao apoio social e opinio
pblica. Frentes Parlamentares por um Brasil sem aborto e pela vida foram criadas. O
Conselho de Bispos do Brasil cobra uma dvida poltica ao apoio poltico ao governo
brasileiro. Assim a iniciativa do Executivo para retomar abertamente a defesa do Projeto
elaborado pela Comisso Tripartite, parece , no horizonte imediato, estar situado na
ordem do improvvel, apesar da aprovao de demanda neste sentido ter sido aprovada
pela II Conferncia Nacional de Polticas Pblicas das Mulheres realizada em agosto de
2007.
Contudo, as posies da Secretaria das Polticas Pblicas para as Mulheres e o
Ministrio de Sade, mantm suas polticas de entendimento da questo do abortamento
clandestino como uma questo de sade pblica e o entendimento de que esto em jogo
a defesa dos direitos sade das mulheres, assim como seus direitos sexuais e
reprodutivos. A pragmtica da poltica parece estar exigindo prudncia, dificultando
assim um cenrio poltico de continuidade do processo com velocidade.
Os movimentos feministas como as Jornadas que congregam vrias redes e
vrias organizaes no governamentais continuam ganhando adeses de sociedades
civis e de parcelas das comunidades jurdicas, mdicas e cientificas, estabelecendo
amplo campo de diversidade de alianas.
Os grupos conservadores expressam uma posio de defesa intransigente pelo
controle social da reproduo e dos corpos das mulheres, buscando tornar esta questo
intocvel. Como se a referncia ao valor da corporeidade no Brasil, e ao valor da
posio relacional da mulher, definitivamente ajudasse a sustentar idias que vinculem o
destino social das mulheres ao seu suposto destino biolgico, e que, por isso, devessem
ser quase sagradas.
A Encclica Papal de 1995, que introduz o conceito do aborto como crime
nefando, em sua concluso invoca Maria:
Quien acogi la Vida en nombre de todos y para bien de todos fue Mara, la
Virgen Madre. ().. El consentimiento de Mara en la Anunciacin y su maternidad
son el origen mismo del misterio de la vida que Cristo vino a dar a los hombres (cf. Jn
10, 10)..
Professora presente em recente manifestao do Movimento pr-vida em
Braslia em agosto de 2007, declara que a mulher no recebe um filho, mas sim, uma
ddiva. Como Maria, reafirma-se a percepo da mulher na posio de receber a vida
como uma ddiva. Em diferena com Maria, a ddiva advm de um intercurso sexual

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que teve o efeito reprodutivo do concepto que tem que ser recebido. Na Manifestao,
estiveram representantes da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB),
Federao Esprita do Distrito Federal, Conselho das Igrejas Evanglicas do Brasil,
Seicho No I do Brasil, Organizao Brahma Kumaris e Rede Brasileira de Entidades
Assistenciais e Filantrpicas.
Esta simbologia se institui como paradigma de uma moral pblica, que para
parte das mulheres tambm capaz de ser princpio orientador, enquanto para outras, as
decises privadas sobre aborto levam em conta, no princpios, mas avaliaes das
condies de possibilidade de levar adiante uma gravidez.
O que parece estar fazendo efeito no tanto a religiosidade de cada um, ou o
tipo de igreja ou seita de que participa, ou no, mas a invocao de um mito de origem
que aparece nas suas duas faces: divina e secular e no solicita nenhum grau de
religiosidade. A cultura ocidental se secularizou a partir dos valores cristos. E neste
mito, a maternidade obrigatria porque cumpre a mulher sempre acolher o concepto
como ddiva. Ainda que considerada parceira sexual na procriao, a mulher
constituda como me pelo intercurso sexual, queira ou no. Tal a inscrio na
moralidade pblica da natureza da maternidade. Contudo, de uma forma privada, as
decises variam, conforme no s as crenas e os valores, mas segundo as contingncias
da insero das mulheres na teia de seus relacionamentos sociais, afetivos e
econmicos..
A frase de uma adolescente que provocou o aborto clandestinamente: No o
certo, mas foi o certo pr mim reveladora da dupla moral vigente sobre o aborto. De
um lado, no foro ntimo, a legitimidade para a realizao do aborto, em circunstncias
classificveis como adequadas e, de outro, como regra geral, a consigna considerada
moralmente aceita como regra geral. (Marques, 1999).
As movimentaes feministas continuam assim seu processo contnuo de
reconstruo dos valores sociais, onde s tero lugar as maternidades desejadas, e os
direitos a uma vida digna e privacidade sero inclusivos dos dois sexos e da
pluralidade de gneros.

39
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SRIE ANTROPOLOGIA
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Popular. 2007.
411. BAINES, Stephen Grant. A Educao Indgena no Brasil, na Austrlia e no Canad
a partir das Estatsticas: uma perspectiva comparativa. 2007.
412. RIBEIRO, Gustavo Lins. Diversidade Cultural como Discurso Global. 2007.
413. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. O Ofcio do Antroplogo, ou Como
Desvendar Evidncias Simblicas. 2007.
414. RAMOS, Alcida Rita. Do Engajamento ao Desprendimento. 2007
415. COELHO DE SOUZA, Marcela Stockler. A ddiva indgena e a dvida
antropolgica: o patrimnio cultural entre direitos universais e relaes particulares.
2007.
416. KNRR, Jacqueline. Creole Identity and Postcolonial Nation-Building. Examples
from Indonesia and Sierra Leone. 2007.
417. BORGES, Maria Ins Smiljanic. Da Observao Participao: reflexes sobre o
ofcio do antroplogo no contexto do Distrito Sanitrio Yanomami. 2008.
418. BAINES, Stephen Grant. Identidades indgenas e ativismo poltico no Brasil:
depois da Constituio de 1988. 2008.
419. MACHADO, Lia Zanotta. Os novos contextos e os novos trmos do debate
contemporneo sobre o aborto. A questo de gnero e o impacto social das novas
narrativas biolgicas, jurdicas e religiosas. 2008.

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie

Antropologia pode ser solicitada pelos interessados
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Departamento de Antropologia
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Anthropology of the University of Brasilia since 1972. It seeks to
disseminate working papers, articles, essays and research fieldnotes in
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this Series encourages and authorizes their republication.
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1. Anthropology 2. Series I. Department of Anthropology of the
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institutions.
Srie Antropologia Vol. 419, Brasilia: DAN/UnB, 2008.