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U1 Antropo
U1 Antropo
Reviso
Felipe Aleixo
Rodrigo Ferreira Daverni
Talita Cristina Bartolomeu
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Tamires Botta Murakami de Souza
Wagner Segato dos Santos
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forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao e distribuio na
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autor e da Ao Educacional Claretiana.
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SUMRIO
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO
1 INTRODUO.................................................................................................... 9
2 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA............................................. 10
OBJETIVOS......................................................................................................... 67
CONTEDOS...................................................................................................... 67
ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................... 68
INTRODUO UNIDADE................................................................................ 69
DIMENSES DA PESSOA................................................................................... 72
QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 84
CONSIDERAES............................................................................................... 84
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 85
OBJETIVOS......................................................................................................... 87
CONTEDOS...................................................................................................... 87
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 88
INTRODUO UNIDADE................................................................................ 89
O SER HUMANO COMO PESSOA...................................................................... 90
QUESTO DA CIDADANIA................................................................................. 105
QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 114
CONSIDERAES .............................................................................................. 115
E-REFERNCIAS................................................................................................. 117
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 118
OBJETIVOS......................................................................................................... 157
CONTEDOS ..................................................................................................... 157
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 158
INTRODUO UNIDADE................................................................................ 159
CATEGORIAS PARA COMPREENDER O HOMEM............................................. 159
LIBERDADE......................................................................................................... 163
HISTORICIDADE................................................................................................. 172
COMUNICAO................................................................................................. 172
HOMEM: SER HISTRICO E VALORES.............................................................. 179
QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 186
CONSIDERAES.............................................................................................. 188
E-REFERNCIAS................................................................................................. 188
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 188
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OBJETIVOS......................................................................................................... 209
CONTEDOS...................................................................................................... 210
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 210
INTRODUO UNIDADE................................................................................ 211
MORAL............................................................................................................... 214
TICA NORMATIVA E O FENMENO MORAL.................................................. 222
QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 224
CONSIDERAES............................................................................................... 225
E-REFERNCIAS................................................................................................. 226
REFERNCIAS BLIBLIOGRFICAS..................................................................... 227
INTRODUO.................................................................................................... 230
O HOMEM SER CULTURAL................................................................................ 232
CULTURA E EDUCAO..................................................................................... 233
CONSIDERAES............................................................................................... 234
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 235
E-REFERNCIAS................................................................................................. 235
APNDICE
1 PROJETO EDUCATIVO CLARETIANO................................................................. 236
ANEXO 1
2 UM SENTIDO PARA A VIDA................................................................................... 260
ANEXO 2
1 EU ETIQUETA..................................................................................................... 274
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Claretiano -
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Caderno de
Referncia de
Contedo
CRC
Ementa
1. INTRODUO
Seja bem-vindo, vamos iniciar o estudo da disciplina Antropologia, tica e Cultura! Teremos muito prazer em desenvolv-la
com voc. Vamos, juntos, descobrir e aprofundar reflexes que se
referem pessoa humana. No queremos discutir com voc qualquer "tipo" de pessoa, nem qualquer estudo sobre a pessoa.
Nossa inteno analisar como o Centro Universitrio Claretiano entende e deseja que seus alunos conheam, qual e como
a pessoa com quem convivemos e ainda vamos conviver e em nosso
ambiente de trabalho
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Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter a
oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada unidade. No entanto, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um
referencial terico com base slida cientfica e cultural para que,
no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com competncia
cognitiva, tica e responsabilidade social.
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Vamos comear nossa aventura pelo conhecimento da disciplina Antropologia, tica e Cultura?
Inicialmente, importante recordar que esta uma disciplina institucional, ou seja, todos os cursos do Centro Universitrio
Claretiano a tm em sua grade curricular.
O nome pode at parecer estranho e, s vezes, cria receio
em algumas pessoas por remeter ao tema catequese ou aula de
religio. Mas voc perceber que no essa a inteno. Embora
nossa Instituio seja confessional, no temos a inteno de fazer
uma aula de catequese.
Uma nova imagem de ser humano
Nossa proposta mostrar uma nova imagem de ser humano. A sociedade tem uma concepo toda prpria do ser humano,
como veremos no decorrer dos nossos estudos. Essa maneira de
tratar o ser humano acabou criando nas pessoas um jeito negativo
de ver a vida, a sociedade, a si mesmo e aos outros seres humanos.
Poderemos perceber que h alternativas e outros modos de
entender a pessoa, utilizando uma viso positiva. E isso que propomos para o estudo de nossa disciplina.
Vamos conhecer novas alternativas e buscar juntos novos caminhos e possibilidades de ser e de viver. Um dia uma aluna disse
com toda simplicidade: "As outras disciplinas ensinam a gente a fazer, esta disciplina ensina a gente como ser". E ela expressou muito
bem o que pretendemos.
Com as atividades e interatividades, discutiremos abundantemente a maneira de vida das pessoas e como elas esto sendo
tratadas pela sociedade contempornea. Vamos perceber que o
sistema capitalista em que vivemos nos coloca diante de uma realidade cruel. Com uma ideologia prpria, esse sistema criou um
padro de vida e de entendimento da sociedade conforme os interesses das classes dominantes.
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O sistema capitalista considera aquilo que far que as pessoas tenham atitudes nitidamente competitivas visando o lucro.
Numa viso estreita da sociedade e do ser humano, dentro dessa
tica tecnicista, a pessoa se reduz e seu valor e no levado em
conta.
O ponto fundamental sobre que precisamos refletir que
estamos num sistema que prioriza a competio. O individualismo
carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade competitiva em que o sucesso individual est acima de qualquer outro valor.
O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas
para uma maneira competitiva e individualista de ser e viver.
O ser humano, de maneira geral, no costuma perceber-se, conhecer-se e valorizar-se. Esse um ponto que fica obscuro
quando lemos e falamos de relacionamento.
Finalizando esta etapa, podemos perceber que o homem esteve e est diante de uma situao no muito confortvel para sua
vida e para o entendimento da sua existncia.
O homem como pessoa humana
Vimos que o homem, durante a histria, no foi valorizado
como deveria. Queremos, agora, estudar um pouco o sentido da
pessoa e, principalmente, a maneira como o Centro Universitrio
Claretiano entende esse sentido, e, ao mesmo tempo, qual a sua
proposta com relao ao tema.
Pretendemos analisar a pessoa na sua totalidade, inserida
num contexto e numa realidade mais amplos. Convidamos, como
Scrates, o famoso filsofo grego, todos para realizar o desafio que
ele fazia aos cidados de sua poca: "conhece-te a ti mesmo".
urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est
convidada a perceber a importncia de si mesmo e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
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No entanto, o Centro Universitrio Claretiano tem como parte de sua misso o compromisso com a vida e com a formao
integral do ser humano. O objeto de seu Projeto Educativo tem
pelo homem um apreo inigualvel, dedicando-lhe um estudo especial e um jeito prprio de tratar o que est ligado e relacionado
ao humano.
A base da Unidade 3 o modo Claretiano de ver a pessoa. A
preocupao principal e fundamental entender como esses conceitos podero incorporar nosso fazer e nossa maneira de atuar
em nossa profisso, seja ela qual for, e em nossa sociedade. No
serve a maneira da ideologia capitalista, muito menos o conceito
tecnicista que da decorre, reduzindo o homem a um objeto que
faz e consome.
O Projeto Educativo Claretiano, preocupado com a pessoa
no sentido em que acabamos de abordar, deixa claro sua posio
frente situao humana da realidade em que vivemos. Esse projeto ressalta a educao para a justia e para o amor. O centro
de toda a preocupao o homem, pois ele " um ser nico e
irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo da pessoa
humana" (Apndice, p. 136).
Queremos analisar o homem como um ser multidimensional.
Precisamos olhar a pessoa na sua totalidade se quisermos compreend-la. Olhar uma parte no significa olhar o todo. Por isso, nosso olhar antropolgico quer olhar a totalidade para compreender
quem o homem e qual sua responsabilidade neste mundo.
Vamos analisar cada uma dessas dimenses para podermos
ter ideia do compromisso que devemos assumir como membros
integrantes de uma sociedade que busca aperfeioar-se e dar sentido sua existncia. Enquanto seres humanos que somos, estamos comprometidos com o bem comum e com cada pessoa em
particular. Nosso compromisso comea em nosso prprio ser, mas
ultrapassa nossa realidade e nos lana diante do outro, da sociedade, do mundo e de Deus.
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Unidade e totalidade
Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa importante notarmos que ela unidade e totalidade, ao mesmo tempo.
No podemos tratar o ser humano como se fosse possvel dividi-lo
e olh-lo com um nico enfoque. J que cada pessoa um ser nico e absolutamente novo, com capacidade de se decidir, de escolher, pois um ser livre por existncia, ao mesmo tempo um ser
dinmico, aberto ao outro e transcendncia.
A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espao para a realizao pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo
enquanto compreende o sentido de ser-no-mundo. S o ser humano goza do privilgio de ter conscincia de si mesmo, do seu eu, do
seu ser e do seu existir.
A pessoa precisa perceber que ela constri seu prprio ser, o
que lhe permite adquirir conscincia de si mesmo para conquistar
sua identidade.
Ela busca uma finalidade e um sentido para sua existncia.
O que est no cerne de toda a questo a realizao da pessoa,
o seu ser.
Veja, a seguir, os principais conceitos que iro nortear seu
estudo nesta disciplina. Sempre que estes termos surgirem, tenha
presente o seu significado. Isso facilitar o seu estudo.
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom
domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de conhecimento dos temas tratados na disciplina Antropologia, tica
e Cultura. Por opo pedaggica do autor, os termos do Glossrio
no seguem a ordem alfabtica, mas a ordem cronolgica da importncia que cada um dos conceitos adquire ao longo deste material. Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos:
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lece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas
ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos
de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimento, por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes
internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por
objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando
o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou
seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou
de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de
mundo (adaptado do site <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11
mar. 2010).
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relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se
da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser
de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-las com Antropologia, tica e Cultura pode ser uma forma de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar
se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm
disso, essa uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional.
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus
estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias complementares.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas,
pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto.
No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos
da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
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EAD
1. OBJETIVOS
Compreender a realidade e os fatos que marcaram as fases principais da histria.
Analisar como o ser humano foi tratado nas diversas situaes histricas.
Compreender a realidade da sociedade capitalista neoliberal e como o ser humano tratado nesse sistema.
2. CONTEDOS
Ser humano, como entend-lo melhor.
Contexto histrico, a realidade de cada poca e de cada
situao.
Ser humano e sociedade. No se pode entender o ser humano sem entender a sociedade em que ele est inserido.
Caminhos a percorrer.
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Nasceu de uma famlia nobre dedicada medicina e ao comrcio. Os Descartes se fixaram em La Haye, Tourenne. Seu
pai se chamava Joaquim e era conselheiro do Parlamento
britnico. Ren tinha uma sade frgil e era cuidado por sua
av. Entrou no colgio jesuta de Le Flche, que havia sido
fundado dois anos antes, mas j adquirira notoriedade. Nesse estabelecimento Ren teve formao filosfica e cientfica. Foi um bom aluno, mas no encontrou a verdade que
procurava, como escreveu noDiscurso do Mtodo.Aprendeu a filosofia pelo mtodo escolstico, e Ren, apesar de
ser catlico, percebeu a diferena existente entre aquele tipo
de ensino antigo e o recente esprito renascentista, baseado
Centro
Universitrio
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nas ltimas descobertas e inovaes cientficas e culturais. Agradava a Descartes a matemtica, por dar respostas exatas. A educao em Le Flche havia
sido religiosa, e havia um clima de atraso e submisso s instituies polticas,
acompanhados de estudos das infindveis controvrsias tericas da escolstica.
Portanto Descartes saiu de l um pouco confuso e decepcionado. Mas apesar
disso recomendava o colgio para os filhos de amigos. Entrou para a Universidade de Poitiers, curso de direito, e se formou. Como no ficou satisfeito com os
conhecimentos adquiridos, resolveu entrar para o exrcito. Se alistou nas tropas
holandesas de Maurcio de Nassau. Descartes tinha uma ligao com a Holanda,
e foi combater os espanhis. Fez ento uma forte amizade com um entusiasta
da Fsica e da Matemtica, Isaac Beckman, jovem mdico holands (imagem e
texto disponveis em: <http://www.consciencia.org/descartes.shtml>. Acesso em:
15 out. 2010).
Leonardo Boff
Nasceu em Concrdia, Santa Catarina, aos 14 de dezembro de 1938. neto de imigrantes italianos da regio do Veneto, vindos para o Rio Grande do Sul no
final do sculo XIX. Fez seus estudos primrios e secundrios em Concrdia-SC, Rio Negro-PR e Agudos-SP. Cursou Filosofia em Curitiba-PR e Teologia em
Petrpolis-RJ. Doutorou-se em Teologia e Filosofia na
Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingressou na Ordem dos Frades Menores, franciscanos, em
1959.
Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemtica e Ecumnica em Petrpolis, no Instituto Teolgico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade
em vrios centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, alm de
professor-visitante nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basel (Sua) e Heidelberg (Alemanha).
Esteve presente nos incios da reflexo que procura articular o discurso indignado diante da misria e da marginalizao com o discurso promissor da f crist
gnese da conhecida Teologia da Libertao. Foi sempre um ardoroso defensor
da causa dos Direitos Humanos, tendo ajudado a formular uma nova perspectiva
dos Direitos Humanos a partir da Amrica Latina, com "Direitos Vida e aos
meios de mant-la com dignidade".
doutor honoris causa em Poltica pela Universidade de Turim (Itlia) e em Teologia pela Universidade de Lund (Sucia), tendo ainda sido agraciado com vrios
prmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos
oprimidos e dos marginalizados e dos Direitos Humanos.
De 1970 a 1985, participou do conselho editorial da Editora Vozes. Nesse perodo, fez parte da coordenao da publicao da coleo Teologia e Libertao e
da edio das obras completas de C. G. Jung. Foi redator da Revista Eclesistica
Brasileira (1970-1984), da Revista de Cultura Vozes (1984-1992) e da Revista
Internacional Concilium (1970-1995).
Em 1984, em razo de suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder,foi submetido a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa da F, ex-Santo Ofcio, no Vaticano. Em 1985,
foi condenado a um ano de "silncio obsequioso" e deposto de todas as suas
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4. INTRODUO UNIDADE
Ao analisar o contexto histrico, possvel compreender
como a sociedade, em alguns momentos, tratou o ser humano.
Do mesmo modo, possvel ver como alguns pensadores entenderam e se pronunciaram a respeito do ser humano. Contudo, no
se pode deixar de olhar tudo isso dentro do contexto em que ele
vivia, levando em considerao tudo o que acontecia naquela realidade. Muitos se dispuseram a falar e a tecer alguns comentrios
a respeito do ser humano. importante analisar algumas concepes, de algumas pocas para entender alguns pensamentos que
norteavam as atitudes e as aes da sociedade e quais as influncias que esses pensamentos exerciam na vida das pessoas e da
sociedade em geral.
Interessa notar que a concepo a respeito do conceito que
se criava ou que se criou sobre a pessoa influenciou a maneira de
ser e de agir da sociedade em cada poca determinada. Ou o contrrio. Aquilo que se pretendia da sociedade e para a sociedade
acabava criando uma concepo a respeito do ser humano. A maneira como o ser humano era tratado dependia, muitas vezes, do
modo como a sociedade era concebida. Isso parece simples, mas
preciso notar as diferenas na concepo de homem que tivemos em cada momento da histria, para que se possam compreender os fatos de forma clara. Ao conseguir enxergar todos esses
mecanismos, pode-se entender a relao existente entre o modo
de vida da poca e os pensamentos que regiam as sociedades em
cada perodo da histria. Alis, difcil dizer o que vem primeiro.
Tudo acontece quase ao mesmo tempo: enquanto a situao
da sociedade se apresenta de uma forma ou de outra, as anlises vo
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surgindo e as propostas vo sendo feitas. Naturalmente, essas anlises podem provocar mudanas na maneira de pensar e de agir do
homem. E as consequncias nem sempre so facilmente percebidas.
Aqui interessa entender o que est relacionado com o homem em todo esse processo. Sero estudadas algumas teorias que
influenciaram a sociedade em cada perodo histrico e a maneira
de entender a pessoa. Em contrapartida, preciso ver as relaes
existentes entre essa maneira de entender o homem e as propostas que interferem na sociedade. Esse um grande desafio.
Antes de prosseguirmos, importante que voc perceba que
tudo est relacionado Antropologia. Alis, o estudo antropolgico que vai tratar desses assuntos. No se deve, porm, confundir
Antropologia com Humanismo. Estudaremos a antropologia como
forma de compreender o ser humano e a sociedade dentro do
contexto histrico. importante que voc perceba como o homem
busca compreender a si mesmo, pois, ao fazer isso, ele representa
sua experincia original. Enquanto o homem se compreende, ele
representa o todo ou a sua totalidade concreta sem se desligar da
experincia e da compreenso de si mesmo.
O ser humano sempre procurou entender o significado de
sua existncia. Desde tempos remotos, ele quis saber sobre sua
existncia e sobre a existncia do mundo e das coisas ao seu redor.
Preocupou-se em entender os meandros da sociedade e o significado de tudo. Percebeu que era uma parte do todo. O todo complexo, mas preciso compreender bem o que isso significa.
Sem separar as coisas, sem separar a parte do todo, pois a
parte s tem sentido no todo, assim tambm o ser humano. No
se pode separar o homem em partes. certo que, em alguns momentos da histria, essa separao vai aparecer, e isso se torna um
enorme problema para as pessoas e para a sociedade. As ideias
mecanicistas, muito presentes na contemporaneidade, atuam dessa forma e fragmentam tudo em partes, como se nada (cada coisa
ou cada parte) tivesse sentido isoladamente.
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5. SER HUMANO
Enquanto a sociedade atual olha o ser humano de modo
fragmentado, alguns pensadores acreditam que:
[...] ser homem significa uma pluralidade de dimenses nas quais
no s experimentamos o mundo, seno que nos experimentamos
a ns mesmos [...] o homem uma totalidade concreta que fundamenta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para
sua compreenso (CORETH, 1985, p. 39).
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O homem uma totalidade e no pode ser visto separadamente, fragmentado, como acontece na sociedade atual. importante compreender o homem concreto, no um homem fictcio,
mas o homem que se pergunta e quer saber quem . O homem
est dentro do mundo onde vive. Ele no est confinado sua subjetividade, dentro de si mesmo.
Heidegger (1989) parte do significado de presena e, a partir
da, prope compreender e interpretar o ser dentro da realidade
do tempo. A pessoa vista como parte das transformaes e modificaes. Isso implica situ-la em determinado contexto. preciso olhar a pessoa dentro do contexto histrico para entender o
processo da constituio do ser.
Dentro desse contexto, a pessoa no pode ser vista de forma
fragmentada, como se fosse simplesmente um nmero, um mero
consumidor. Do mesmo modo, o ser humano um ser em construo. Sendo assim, tem grande potencial para a mudana.
O autor prope compreender e interpretar o ser dentro da
realidade do tempo. Tudo acontece dentro de determinado contexto. O ser est inserido em algum contexto histrico. O ser humano
no s o seu passado nem s o seu presente, mas podemos perceber que um projeto de vida, com um potencial em construo,
com um potencial imenso pela frente, ainda no acabado.
Olhar o "ser-no-mundo", como Heidegger, cria a possibilidade
de olhar o ser como um potencial a partir do que ele ainda pode ser:
[...] o homem no se realiza no horizonte do ser, pelo que se experimenta sob aspirao do absoluto. Ele s consegue entender-se a si
mesmo se no estiver em relao transcendental com o ser absoluto
e infinito, dito de modo mais concreto, em sua relao com o fundamento absoluto, pessoal e divino do ser (CORETH, 1985, p. 42).
necessrio que essa relao ultrapasse os limites do prprio ser para alcanar uma dimenso metafsica do homem, a sua
transcendncia, a fim de que haja uma relao com o ser, numa
abertura ao ser em geral ao mesmo tempo em que se abre ao absoluto do ser.
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6. CONTEXTO HISTRICO
Como vimos, o homem quer saber sobre o fundamento e o
sentido do mundo em que vive. Por meio do pensamento filosfico possvel interrogar-se sobre o princpio de todas as coisas para
entender o fundamento de tudo. Ao querer entender a si mesmo
no seu mundo, na sua histria e no conjunto da realidade, ele faz
um exerccio filosfico.
Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos
povos em geral. Em todas as pocas da histria pode-se perceber a
preocupao que o ser humano tem quanto sua origem e sobre a
origem do mundo. Afinal, quais foram as preocupaes que envolveram as sociedades nos diversos momentos histricos?
Percorrendo alguns desses momentos possvel verificar
certos pontos de vista interessantes e que podero elucidar nosso
estudo.
O homem no pensamento grego
Para Coreth (1985, p. 45):
A filosofia grega antiga comea a olhar o mundo, o cosmos, o universo. Pretende estudar o ser, as formas e as leis essenciais das coisas. Estabelece um escalonamento ordenado dos seres que parte
das coisas inanimadas at chegar s formas de vida e culminar nos
modos de ser e de operar do esprito.
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essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemologia, se desloca de uma perspectiva teocntrica para uma perspectiva antropocntrica. A rainha das cincias, durante mil anos, no
perodo medieval, foi a teologia. A rainha das cincias, da modernidade a fsica. O perodo medieval se baseava na f; o moderno, na
razo. O perodo medieval se baseava na contemplao das verdades reveladas; o moderno, na busca da compreenso da mecnica
deste mundo e no pragmatismo, na transformao deste mundo (o
texto se encontra na ntegra ao final deste CRC no tpico Anexos).
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Na modernidade, porm, o homem pode apostar em sua autonomia, pois a maneira como a sociedade est sendo estruturada
lhe permite buscar novas formas de vida (MARTINS, 2009). E Martins aponta um problema srio sobre a modernidade, a respeito
do homem:
O mundo moderno tem uma concepo de ser humano muito fragmentada e mecanicista. Ele apostou piamente na capacidade racional do homem e rompeu com a realidade transcendente. Contudo,
essa "autonomia" no foi capaz de realizar a existncia humana e
solucionar os problemas da humanidade, mas desencadeou uma
crise tica e de sentido (2009, p. 13).
A modernidade construiu-se com a supervalorizao da razo, com a capacidade de transformar o todo em suas partes. O
mesmo autor vai alm, afirmando que:
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[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na modernidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Descartes (2009, p. 17).
Descartes (1596-1650) aponta uma mudana de rumo quando apresenta o dualismo entre corpo e alma; dualismo que, de
duas realidades distintas como se nada tivessem entre si, elimina
qualquer possibilidade de uma ao mtua entre corpo e alma.
Para Descartes, o valor supremo do homem, aquilo por meio
de que ele realizar da melhor maneira possvel sua humanidade,
a plena disposio de um livre-arbtrio cujo bom uso consiste
em privilegiar a clareza do entendimento e em tomar o partido da
razo. Porque em Descartes que o Racionalismo se estabelece.
O homem reduzido a um sujeito pensante. Em contrapartida, o
Empirismo ingls impe-se sob a impresso das cincias da natureza como nica realidade objetiva cientificamente demonstrvel,
como aparece em John Lock (1632-1704), considerado pai do Empirismo, e David Hume (1711-1766), considerado o maior filsofo empirista ingls, que se apoiam exclusivamente na experincia
sensvel.
O Racionalismo entende o homem essencialmente como
um ser racional sem levar em conta o homem total e concreto;
em contrapartida, o Idealismo eleva e absorve a razo finita no
acontecimento espiritual infinito com o qual no adquire seu pleno valor singularidade pessoal do homem na sua liberdade e responsabilidade.
A Revoluo Francesa, com o lema "liberdade, igualdade,
fraternidade", expressa ideais que devem ser considerados pelas
pessoas e pela sociedade. um novo momento que se inicia. Uma
nova concepo de pessoa, de mundo e de sociedade tem incio.
Contudo, a histria mostra que o Materialismo cientfico no acredita, por exemplo, na liberdade. E a Biologia no acredita na igualdade ou na fraternidade.
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Na filosofia existencialista, o conceito de existncia desempenha um papel capital. Trata-se do homem; no entanto, a existncia no entendida nem analisada racionalmente, mas explica-se
por meio do imediatismo da experincia pessoal, a partir da comClaretiano -
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preenso que o homem tem de si mesmo. Podemos perceber propostas abertamente negativas, como: a finitude e a contingncia
do homem, a angstia e a preocupao (Kierkegaard e Heidegger),
o fracasso (Jaspers, 1883-1968), o ser-para-a-morte (Heidegger).
[...] o existente mergulhado em condies exteriores (naturais,
culturais, histricas) que lhe ocultam o trgico prprio do seu destino. Somente as "situaes-limites" o sofrimento, o erro, o fracasso, as lutas, a morte quebram as evidncias tranquilizadoras da
vida cotidiana e levam o existente a aclarar mais profundamente
sua existncia (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007, p. 158).
No fundo, o que se pretende mostrar que o homem jogado contra si mesmo e que ele pode compreender sua prpria
existncia originria e total.
Sartre (1905-1980) radicaliza o Existencialismo e conduz a existncia humana plena nulidade, dando-lhe uma conotao que no confere sentido algum. Em Gabriel Marcel (1889-1973), o Existencialismo
cristo acrescenta algum elemento positivo de esperana e confiana.
Apesar de tudo, o homem apresentado como um puro sujeito no sentido do Racionalismo proposto por Descartes ou do
Idealismo de Kant a Hegel. Aparece aqui como homem em seu
mundo. O mundo converte-se em uma categoria antropolgica.
O homem, entendendo-se a si mesmo e ao mundo em que
vive, percebe que ambos no se opem, mas constituem-se numa
unidade dialtica. O mundo do homem um mundo pessoal. Por
um lado, como pessoa individual, o homem possui singularidade
e irrepetibilidade; constitui-se a si mesmo na liberdade, na autodeciso e na autorresponsabilidade. Por outro lado, o homem no
vive sozinho; ele vive numa relao constante com o outro e com
o mundo. Ele um ser social.
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Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momento histrico, pode-se notar que o ser humano, em geral, sempre foi
deixado em um plano inferior pela sociedade.
A anlise histrica vista de outro ngulo pode parecer pessimista, demonstrando que o ser humano sempre foi o ponto central das preocupaes de pensadores, filsofos, religiosos e pessoas sensveis s necessidades que afligiam uma grande parcela da
sociedade.
H exemplos de muitas pessoas que atuaram corajosamente
na sociedade em que viveram e que souberam analisar os fatos e
tudo o que envolvia a vida humana, independentemente da raa,
da cor, da religio e do lugar social em que se encontravam, e tiveram coragem de analisar, questionar e lutar dignamente pela construo de uma sociedade mais digna e humana.
A histria est repleta de pessoas que se dedicaram exclusivamente em favor do bem da pessoa. A situao hoje no diferente. Ainda h muita gente lutando e trabalhando para dar um
sentido diferente para a sociedade e para a vida.
urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est
convidada a perceber a importncia de si mesma e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
Para Boff (2003, p. 61), "a dignidade do homem reside em
ser ele pessoa". Por meio de uma vivncia enraizada em conceitos
ticos, a pessoa convidada a trabalhar em prol de uma sociedade mais justa e igualitria, a fim de resgatar a dignidade do ser
humano.
Sem esquecer que, na poca atual, o Neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma lgica tecnicista, excluin-
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O alto ndice de desemprego atinge as pessoas e proporciona um ambiente de incerteza quanto ao futuro, com relao vida
e com relao realizao pessoal:
Na sociedade justa, ningum pode ser deixado mingua ou sem
teto. A primeira exigncia ampla oportunidade de emprego e de
renda, e no a inatividade forada (GALBRAITH, 1996).
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8. CAMINHOS A PERCORRER
Boff (2000) mostra uma caracterstica que prpria do ser
humano e que precisa ser utilizada quando se trata de construir o
novo. Por isso afirma que:
[...] possumos a dimenso de romper barreiras, de superar interditos, de ir para alm de todos os limites. isso que chamamos
de transcendncia. Essa uma estrutura de base do ser humano
(BOFF, 2000, p. 28).
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[...] o homem nunca se aquieta com a realidade que o cerca, sempre vido de romper as barreiras de seu aqui-e-agora de tal modo,
sempre aspirando a transcender a realidade efetiva que o envolve
nesta tambm a sua prpria auto-realidade (p. 53).
Nas relaes humanas, sempre h riscos. Muitas vezes, pode-se fazer uma prvia concepo de uma viso fixa que impede
que seja vista a totalidade das coisas. Essa forma de agir, tendo
uma concepo prvia, sem discusso, impede a compreenso
verdadeira do ser.
preciso tomar cuidado com as concepes prvias, pois
elas podem colocar em risco as relaes humanas. Para superar
isso, necessria uma constante superao de si mesmo. A sociedade e as pessoas esto em construo. No esto acabadas e no
se realizaram plenamente ainda. Desse modo, podem ser mais do
que j so.
O Materialismo moderno tira das pessoas a necessidade de se
sentirem responsveis. Embora o ser humano viva uma situao adversa, no h como negar que h muitas possibilidades; h muitas
situaes que esto a esperando uma oportunidade para acontecer.
preciso ficar atento aos acontecimentos que envolvem a
sociedade. As coisas boas e importantes que esto presentes no
mundo no so muito ressaltadas. Os meios de comunicao social no mostram os acontecimentos positivos que esto sendo
engendrados no seio da sociedade e, por isso, preciso que eles
estejam atentos ao que acontece ao seu redor.
Adaptabilidade
O ser humano um ser capaz de adaptar-se s situaes
mais diversas e adversas. A educabilidade permite a ele situar-se
de tal forma que, mesmo nas situaes mais difceis, possvel
encontrar uma forma, uma possibilidade, um atalho para reencontrar o caminho ou adaptar-se em outro modo de viver ou em outro
ambiente distinto.
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O importante que a pessoa adquira os instrumentos necessrios para compreender essas situaes complexas do mundo
em que vive. Quando a pessoa comea a olhar para si mesma e a
conhecer-se, ela passa a perceber que h espao para desenvolver
todo o seu potencial criativo. No entanto, duas coisas so essenciais:
Conhecimento da realidade que a cerca.
Percepo das potencialidades naturais e existentes em
cada um.
Esse tesouro presente dentro de cada pessoa precisa ser
descoberto e colocado para fora a servio de seu desenvolvimento pessoal, das pessoas e da sociedade em geral. O exerccio do
pensamento ajuda a pessoa a situar-se nesta vida, neste mundo,
nesta sociedade, ajuda a entender o "porqu" do estar aqui e qual
o papel de cada um nesta realidade.
Ao mesmo tempo em que ocupa o pensamento e presta
ateno s coisas, necessrio dirigir essa ateno s pessoas.
no grupo social que a pessoa encontra a ressonncia do seu ser.
no grupo social que percebe a importncia do conhecimento e o
que fazer com isso (DELORS, 1999).
No basta compreender o que est se passando ao redor.
A pessoa precisa de uma preparao especfica para determinada
tarefa ou profisso. Mesmo sabendo que isso no garante um lugar no mercado de trabalho, necessrio aprender, ter habilidade
e competncia.
O mercado requer qualificao, conhecimento tcnico aprofundado e, em alguns casos, especializado, sendo necessria formao profissional comprovada. Ao mesmo tempo, h necessidade de uma relao interpessoal mais profunda.
Essa relao interpessoal ocupa um lugar de importncia nas
relaes de trabalho. Contudo, quando as indstrias comearam a
produzir em srie, o relacionamento interpessoal esfriou. Com o
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es interpessoais ficaram comprometidas. Hoje, por causa da violncia generalizada, ainda h certa desconfiana quando se trata
do outro, sem nos esquecermos de que h um agravante muito
profundo: a sociedade competitiva. A ideia de que o outro vai tirar
o meu lugar me faz estar atento aos seus gestos e me coloca numa
situao de desconfiana com relao a ele.
H uma profunda interdependncia entre os seres humanos.
Da mesma forma, essa interdependncia se estende natureza,
casa de todos os seres.
Essa interdependncia entre os seres do mundo interior no
pode ficar esquecida. H uma necessidade cada vez maior de perceber que a vida das pessoas e a vida do mundo no podem acontecer separadamente.
Essa viso que provoca a descoberta de si mesmo e a descoberta do outro oferece uma viso adequada do mundo ao redor do
ser humano. E essa uma tarefa educacional que no se restringe
s escola, mas tambm comunidade e famlia.
Um dos pontos importantes desse novo paradigma a superao do individualismo para valorizao do que comum. O que
une mais importante do que o que separa. A cooperao mais
importante do que atividades que dividem, que competem e que
distanciam as pessoas.
Dessa forma, as atividades com conotaes sociais, que
implicam cooperao entre os membros do grupo, precisam ser
implantadas nos bairros, na ajuda aos menos favorecidos, nos
servios solidrios ou nas aes que olhem os outros como semelhantes, embora sejamos completamente diferentes.
Conscincia do eu
O relatrio da ONU chama a ateno para a importncia de
aprender a ser. Delors (1999) aponta que necessrio levar em
considerao que o processo de caracterizao da pessoa consiste
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na conscincia que ela tem de si mesma. Isso faz que a pessoa entre em contato com o seu interior.
Nesse contato com o interior, cada um pode perceber mais
completamente como a diferenciao importante e necessria
no processo do prprio desenvolvimento e no desenvolvimento
do mundo.
Essa conscincia do eu, que leva o indivduo a perceber-se
distinto dos outros seres criados e dos indivduos da sua mesma
espcie, cria nele a conscincia da responsabilidade de ser mais e
melhor. Mas a que ele encontra o caminho da autorrealizao. A
autoconscincia abre caminho para a autorrealizao.
O conceito que cada um faz de si mesmo determina o seu
comportamento. O que faz ou tenta fazer, o que realiza ou tenta
realizar e o relacionamento interpessoal podem estar intimamente relacionados com o conceito de "eu-mesmo" e com os vrios
fatores que lhe so afins.
9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade:
1) Quais as principais correntes de pensamento apresentadas nesta unidade?
2) Descreva as fases histricas e os principais fatos relacionados ao estudo da
nossa disciplina.
3) Voc compreendeu o sistema capitalista neoliberal? Aponte quais os princpios que regem esse sistema e como o ser humano tratado nesse contexto.
4) Apresente sua crtica sobre a unidade apontando:
a) Quais os pontos fundamentais apresentados?
b) Que pontos podem ser melhorados?
c) Ela corresponde aos objetivos propostos?
d) importante para sua formao profissional?
e) importante para sua formao pessoal?
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10. CONSIDERAES
O objetivo desta unidade no foi aprofundar historicamente
as questes abordadas. Contudo, foi possvel mostrar a realidade
e as situaes que envolveram a sociedade e o ser humano nos
diferentes perodos da histria.
Foi possvel perceber, ainda, toda a realidade envolvendo a
sociedade atual, a sociedade em que vivemos, a realidade que envolve todo o contexto social, a pessoa inserida nesse contexto e
algumas coisas referentes ao ser humano.
Na prxima unidade, ser estudada uma proposta ligada
maneira como o Centro Universitrio Claretiano compreende a situao que envolve o ser humano. uma proposta humanista.
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12. E-REFERNCIA
Site pesquisado
SIQUEIRA, H. S. G. Performance sob uma lgica tecnicista. Disponvel em: <www.angelfire.
com/sk/holgonsi/performance.html>. Acesso em 25 set. 2010.
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