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Na cidade, pela facilidade que circula a informao, as pessoas vivem num plano de
convivncia cosmopolita, no qual podem saber de fatos e assumir comportamentos
produzidos em outros lugares muito distantes. O cosmopolitismo urbano contemporneo
tende a produzir e disseminar mltiplos comportamentos, idias, estticas e conhecimentos,
o que produz mltiplas possibilidades de perspectivas de vida e formas de identificao. Por
isso, a vida na cidade se tece por um emaranhado de processos subjetivos que vo
disseminando inmeras possibilidades identitrias, confundindo e desagregando psico,
social e espacialmente os indivduos. Ao mesmo tempo em que se produz essa confuso
identitria, a insegurana e a escassez da vida coletiva gera uma extrema necessidade de
encontro com os iguais, tornando crucial dois processos: primeiro, a fragmentao de
grandes possibilidades de coletivizao pelo fracionamento dos amplos processos de
identificao (sindical, classe, grupos polticos amplos); segundo, a extrema necessidade de
agregar-se a uma ou algumas formas identitrias que se multiplicam na cidade (diferentes
formas de consumo, lazer e diverso, trabalho, esttica, msica, sexualidade, tendncias
polticas variadas e difusas, etc).
Goffman (1988) argumenta que os indivduos urbanos possuem duas identidades: a
virtual e a real. A primeira o conjunto de exigncias que se imputa aos indivduos, seus
papis sociais em grupos de interao formalizados, ou seja, atributos que so tidos como
normais e esperados nos crculos sociais formais regidos e preestabelecidos por instituies
sociais. A segunda constitui os atributos que realmente o indivduo possui e que enseja sua
personalidade real, ou seja, o conjunto de possibilidades psquicas, culturais e biolgicas
que caracterizam o indivduo em sua totalidade, desvinculando-se das necessidades
representativas exigidas nas relaes que se inserem em meios de interao formal regidas
por institucionalizaes sociais pr-existentes. Na formalidade das relaes sociais regidas
por comportamentos pr-definidos, o indivduo engaja-se num esforo de cobrir muitos
atributos de sua identidade real, adequando-se ao conjunto de atributos virtuais esperados
na relao formal. Entra em cena, na definio dessas identidades, de um lado, as
Pesquisa acadmica vinculada e financiada pela Pr-Reitoria de Pesquisa da ULBRA.
Professor adjunto do curso de Geografia da ULBRA, mestre em Geografia pela UFRGS. Universidade
Luterana do Brasil Curso de Geografia
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obrigaes e atribuies individuais regidas pela famlia, pelo trabalho, pelo mundo dos
negcios, pela religio e pelos contratos sociais, constituindo a identidade virtual, e, de outro
lado, os reais sentimentos, necessidades, prazeres, vontades e gostos individuais, que
constitui em a identidade real. Muitas vezes, os atributos da identidade real precisam estar
velados para serem desencobertos em crculos sociais bem restritos, sendo que podem ser
estigmatizados por papis sociais tidos como normais e esperados nas relaes
institucionalizadas.
Concebemos a identidade como um processo reflexivo construdo por relaes
sociais. As identidades so construdas e manipuladas constantemente a partir das relaes
sociais estabelecidas em diferentes grupos com que os indivduos convivem em seu
cotidiano. Nesse sentido, as identidades no se apresentam como atributos rgidos e nicos
no tempo e no conjunto de crculos relacionais de que as pessoas participam: ela nunca
uma, mltipla (HAESBAERT, 1999, p. 175). Antes disso, ela estabelecida justamente
por uma necessidade de afirmao, seja dos papis sociais, seja das reais necessidades do
ser, frente caracterizao de outros seres sociais que circulam e se relacionam. A(s)
identidade(s) implica(m) uma busca do reconhecimento que se faz frente alteridade
(TAYLOR apud HAESBAERT, 1999, p. 175).
Toda identidade implica numa territorializao, assim como a territorializao permite
a permanncia identitria. o espao delimitado que proporciona a materializao, ou a
objetivizao, ou a visibilidade da organizao e dos atributos dos diferentes grupos sociais,
em diferentes escalas. Conforme Raffestin (1993), no territrio que se estabelecem as
relaes de poder, ou seja, o territrio suporte e produto das aes dos atores sociais que
se apropriam do espao e produzem sistemas smicos (processos sociais vinculados a
identidades e objetivados no espao), cujos limites do territrio so os limites dos sistemas
smicos. Em graus diversos, em momentos diferentes e em lugares variados, somos todos
atores que produzem territrios (RAFFESTIN, 1993, p. 152), nesse sentido, a
territorialidade
teria
senso
de
identidade
espacial,
senso
de
exclusividade,
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microssegregao
espacial
desses
agregados,
para,
finalmente,
entender
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Elas
ganham
novo
sentido
quando
as
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pela presena do grupo que singulariza determinada parte do espao por suas prticas
culturais. Procuramos, ento, desvendar o "apego" e a importncia dos pequenos lugares s
prticas sociais dos agregados sociais, ou seja, a imbricao entre o lugar, a identificao
social e a cultura dos agregados sociais. O importante entender essas prticas culturais,
ou seja, como elas singularizam lugares e que tipos de relaes se mantm com outros, nas
quais se teceram apropriaes diferenciadas. Alm disso, deveremos desvendar como
acontece o processo de segregao, ou seja, a relao entre a determinao da diferena
(processo identificatrio subjetivo) e a separao em relao ao outro (processo espacial
grupal).
As microterritorializaes que se produzem no espao urbano esto representadas
pelos processos de identificao que se produzem e se reproduzem pelas prticas culturais
do microagregado socioeapacial em diferenciao com outros. Defendemos que cada
agregado social territorializado no espao urbano constitudo por sua identificao coletiva
e sua cultura. Nesse sentido, no observamos cultura como uma entidade supra-orgnica,
como uma entidade mstica, dominante, entendida como acima dos homens, desvinculada
de sua aes e impressora de suas caractersticas a todos subalternos. Entendemos as
prticas culturais como processos e no como padres, estabelecidos por pequenos grupos
em seus espaos cotidianos, que iro definir seus valores, comportamentos, estticas e
signos embutidos nas atividades relacionais. A anlise microgeogrfica centra-se na anlise
dos fenmenos locais que produzem e diferenciam o espao geogrfico (produzindo
territrios). Essa anlise permite desvendar as aes dos agentes sociais (tanto sua lgica
econmica e quanto seus atributos simblico-culturais) e seus interesses e conseqncias
materiais e simblicas (subjetivas) locais. Como salienta Gomes (2001), a microgeografia
no descarta uma anlise que seja extralocal, de carter supra-orgnica que evidencie
processos gerais e de escala mais globalizante. Tal anlise procura dar nfase ao local,
suas especificidades e seu dinamismo prprio, porm nunca desvinculado de influncias
externas e de processos produzidos em outras escalas. Os sistemas de objetos e os
sistemas de aes, constituintes do espao geogrfico (SANTOS, 1997) so ao mesmo
tempo locais e globais, porm eles se explicitam no local, nas suas especificidades, na sua
materialidade e nas relaes face a face. Nesse sentido, enfatizamos, nesse estudo, a
maneira que como os indivduos exercem a escolha, como so estrategistas que manipulam
os contextos nos quais se acham inseridos (KEESING apud DUNCAN, 2003, p. 87). Assim,
esse um conceito bem diferente de homem, que enfatiza a conscincia, o interesse
pessoal, valores e expectativas diferenciadas e o papel dos indivduos no processo de
mudana (DUNCAN, 2003, p. 87).
Evidenciamos a produo de diferentes contextos culturais no espao urbano
contemporneo. A metrpole se caracteriza por diferentes campos relacionais constituintes
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modo como eles formam seu mundo social no social. Nesse sentido, a corrente
interacionista dos estudos do cotidiano preza a manifestao das regras que governam a
comunicao do encontrar-se juntos (WOLF apud TEDESCO, 2003, p. 67). Goffmann
(1996) estabelece como fundamento da vida cotidiana os pequenos sistemas e realidades
sociais, ou seja, os contextos de interao social, dando nfase a uma anlise
microssociolgica que permite definir as situaes, os cenrios e a subjetividade dos
processos de agregao social na cidade. Goffman refuta a anlise supra-orgnica que
evidencia as grandes instituies sociais como indutoras dos processos cotidianos, dando
nfase ao vivido e pouca importncia ao concebvel e ao conceptual. Isso contrariou a
tradio durkheiminiana, que prega a regularidade em rotinas e hbitos que se produzem na
vida cotidiana pela diviso do trabalho em funes e especialidades produzidas por
macroinstituies sociais (Tedesco, 2003). Ao trabalhar com a identidade real e a virtual,
Goffmann (1996) evidencia que os atores sociais, atravs de jogos de representao (nveis
de encobrimento e desencobrimento identitrio e relaes teatralizadas) improvisam e
relativizam estruturas de poder e dominao, o que gera a importncia da anlise social a
partir de microestruturas, ou seja, as interaes localizadas. O jogo de representaes e
teatralizao nas interaes, assim como os processos de encobrimento e desencobrimento
da identidade real, ou seja, as interaes em si, so situacionais, localizadas e contextuais;
nesse sentido, territorializadas. Tambm nesse jogo de situaes e contextos relacionais
promovidos por identificaes especficas (tanto centradas em representaes, pelas
funes e papis sociais formais, quanto centradas em identificaes realistas do ser, seus
desejos e necessidades relacionais), se produzem inmeros meios de interao com trocas
de informao, campos simblicos e produo de subjetividades especficos, ou seja, uma
multiplicidade de culturas urbanas que se solidificam pela possibilidade de compartilhamento
espacial de suas prticas (em pequenas partes delimitadas do espao, ou seja,
microterritorialidades).
Pelo que foi desenvolvido, para que a geografia entenda a relao entre identidade,
cultura e territrio na cidade contempornea, notamos a imbricao entre a proposta da
microgeografia (GOMES, 2001 e 2002), com a abordagem interacionista do cotidiano ou a
microsociologia (GOFFMAN, 1988 e 1996), com a negao de cultura como entidade supraorgnica (DUNCAN, 2003). Alm disso, so centrais nessa abordagem o desenvolvimento
das concepes sobre mltiplas territorialidades e territrios alternativos (HAESBAERT,
2002), cidade fragmentada (SALGUEIRO, 1998) e fragmentao do tecido sociopolticoespacial (SOUZA, 2000).
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observar
algumas
diferenas
na
freqncia
homossexual
em
horrios
diferenciados:
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II)
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IV)
V)
b) adolescentes para beber e fumar aps a aula: existem grupos de adolescentes (em torno
de 10 elementos) que estudam perto da Redeno e que se renem no recanto Alpino para
experimentarem drogas, principalmente maconha, fumar cigarros e tomar bebidas
alcolicas. So bastante coesos e riem, brincam e falam alto. Todos os percebem
principalmente pela manh e tarde, antes do trmino das aulas, no momento dos ltimos
perodos escolares, que so matados ou enforcados (faltados) para se direcionam ao
parque antes de ir para casa.
4) REA GRAMADA ENTRE O CHAFARIZ, ESPELHO DE GUA E RECANTO ORIENTAL:
Neste lugar se renem principalmente no final da tarde grupos de neo-hippies que
cultuam as atividades circenses. Se parecem com os hippies dos anos 60. Usam
basicamente roupas com tecidos soltos e calas jeans surradas, cabelos compridos e mal
cuidados, acessrios de madeira e couro, bolsas surradas de tecido e couro com longa ala
que se apia no pescoo e cai at abaixo da cintura. Os homens usam barbas serradas ou
longas e, nos dias de calor, esto sem camisa mostrando o corpo magro, esbelto e curvado.
Todos praticam atividades circenses, como malabarismos, tocha humana e perna de pau.
Existem muitos rastas, estilo Bob Marley, e black powers, negros com cabelos cheios e
calas boca de sino e casacos surrados. Todos convivem muito harmoniosamente e
carinhosamente, conversam em crculos onde se abraam, se tocam, se beijam e
descansam deitados proximamente. O uso da maconha freqente, fato que remete ao
movimento hippie dos anos 60.
5) REA ARBORIZADA ENTRE O RECANTO ORIENTAL, O AUDITRIO ARAJO VIANA,
O INSTITUTO DE EDUCAO E A OSWALDO ARANHA: RECANTO ORIENTAL,
TAQUAREIRAS E ROSA-DOS-VENTOS:
a) paquera gay: neste lugar os gays circulam ou permanecem sentados em lugares visveis
ou menos visveis, como nas taquareiras, procurando algum parceiro sexual. Muitas vezes
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percebemos alguns atos de masturbao ou felao mtua, sendo mais visvel em lugares
mais escondidos e em horrios de parque mais vazio, como ao meio-dia e no incio da
manh e cair noite. Encontramos circulando tambm alguns michs (garotos de programa)
que procuram algum homem que os pague em troca de sexo. So principalmente jovens e,
at mesmo, adolescentes. Lugar freqentado por uma diversidade de tipos homossexuais,
desde mais idosos, que esto presentes sempre pela manh, at adolescentes em perodos
aps a aula da manh e antes da aula da tarde. Pela tarde o lugar fica mais movimentado,
se intensificando ao cair da tarde. Alguns se escondem entre as rvores, outros ficam
paquerando, sentados nos bancos da rosa-dos-ventos, perto do jardim budista, e, muitos
deles, somente passam afoitos a olhar quem se encontra sentado.
b) namorados: misturados com gays, namorados ficam sentados, em abraos e beijos
calorosos, principalmente perto do jardim grego. So, sobretudo, estudantes que saem ou
faltam as aulas e procuram o lugar para namorarem. Muitos destes casais so adolescentes
que estudam no Colgio Militar, passando tempo bem longos no parque.
c) Voyers: observamos alguns homens de mediana idade que se sentam sozinhos prximos
aos casais de namorados adolescentes e permanecem a olha-los. Chamo-os de voyers,
pois tm o prazer de somente olhar casais namorando, se tocando e se beijando.
Verificamos que eles observam e ficam excitados com as cenas, muitas vezes praticando
discretamente a masturbao, outras vezes sendo mais explcitos, se caso o casal de
namorados no se importar ou gostar de uma terceira pessoa que os observa. Neste ltimo
caso, cria-se entre o voyer e o casal um clima de extrema sensualidade, porm nunca
observamos um contato maior do voyer com algum casal. Os voyers acompanham os
lugares prediletos dos casais, principalmente no recanto oriental, no recanto europeu e na
rosa-dos-ventos.
6) REA GRAMADA NA PERIFERIA E NO CENTRO DA DO CAMINHO CENTRAL AT
PERDO DO MONUMENTO DOS AORIANOS E PRINCIPALMENTE ENTRE O CAMINHO
CENTRAL E O RECANTO EUROPEU ARBORIZADO:
Nas periferias do caminho central, principalmente perto do recanto Europeu e ao
centro gramado do caminho, observamos grupos de adolescentes masculinos que, em
perodos de maior calor, se renem e jogam futebol. So sobretudos adolescentes e psadolescentes masculinos belos que mantm o estilo surfista, ficando sem camisa e
mantendo sempre os bermudes rebaixados na cintura, muitos deixam mais evidente a
parte superior das peas intimas (cuecas) como item de sensualidade. Lugar de afirmao
masculina adolescente. Mostram e cultuam os corpos malhados entre os colegas. Pela
linguagem e gestos acentuam o carter masculino e pelo futebol concorrem entre eles com
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convivendo no futebol juntamente com traficantes da rea, residentes do bairro Bom Fim
aposentados, um homem com o estilo rasta e, s para pontuar a diversidade de tipos
sociais naquele jogo, um estudante do colgio militar que parou no local, vestiu a camiseta
de uma das equipes e comeou a jogar. Devido esta partida podemos classificar o lugar do
campo de futebol como um lugar de tolerncia e convivncia mtua das diferenas sociais
que se encontraram para jogar futebol (tolerncia positiva). Isso promove a aceitao mtua
em virtude de um objetivo: o futebol.
11) CANCHA DE BOCHA PRXIMO AO CAMPO DE FUTEBOL SEM GRAMA:
Reunio de homens principalmente aposentados e mais idosos do bairro Bom Fim e
Cidade Baixa.
12) MONUMENTO AOS EXPEDICIONRIOS:
Encontramos neste lugar pela manh e tarde uma reunio de pessoas que se
envolvem com esporte neste perodo, principalmente ciclistas e corredores, entre eles uma
diversidade de idades bastante grande, desde aposentados com mais de 50 anos de idade,
at adolescentes e pessoas de idade mediana. Todos se encontram envolvidos com o
ciclismo, a caminhada e a corrida, porm este lugar seria um ponto de parada, para
conversar, para se alongar e tomar sol. Muitos aposentados permanecem no lugar somente
tomando um sol, embora se vistam como roupas bem apropriadas ao esporte. A diversidade
de idades causada principalmente pelo fator familiar da reunio. Muitos pais, mes e netos
esto presentes pela manh e tarde bem abaixo dos arcos do monumento. Nas periferias do
monumento, sentados nos bancos que o circunda, encontramos uma diversidade de
pessoas, eventuais passantes, grupos familiares tomando chimarro, estudantes, militares,
casais de namorados, que todos envolvidos no local pela atrao ao Sol.
13) PRACINHA PRXIMO A UFRGS, REA ARBORIZADA PERTO DO MINI-ZOOLGICO:
Encontramos a presena de muitos mendigos em perodo diurno, por ser arborizado
e ser mais um caminho do que um lugar de parada e convivncia. Estas pessoas encontram
o descanso frente ao outros lugares do parque mais procurados e congestionados. Esta
regio tambm est mais prxima do centro e das paradas de nibus provenientes de
bairros das zonas sul e leste de Porto Alegre. Para eles o primeiro lugar de contato com o
parque. Pela proximidade ao centro encontramos muitas pessoas que ali se sentam
sozinhas. Muitas delas carregam pastinhas que contm currculos profissionais. So
desempregados que param no parque para aliviar a tenso de uma longa jornada a procura
de emprego. Encontramos desde jovens a pessoas mais velhas, muitas vezes cabisbaixos,
sozinhos e desanimados pelo problema do desemprego.
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incurses
artsticas,
debatem
poltica,
absorvem
e/ou
promovem
manifestaes polticas e culturais, compram e produzem arte, ficam a par dos movimentos
culturais e de consumo de vanguarda, assim como do ressurgimento de alguma moda
antiga. um espao pblico cosmopolita porque todas as expresses que ali circulam,
desde as individuais no espetaculares at as apresentaes artsticas profissionais e
amadoras, remetem a manifestaes trazidas de esferas nacional e/ou global que se
agregam ao cotidiano cultural de Porto Alegre.
lugar onde a alma cultural e artstica de Porto Alegre troca informaes e se
agrega a expresses de outras esferas/escalas no locais, produzindo uma diversidade
scio-cultural e a tolerncia as diferentes expresses individuais e artsticas. Mesmo assim,
possui uma localizao restrita e exata no espao e no tempo, ou seja, na rua Jos
Bonifcio somente no domingo. Assim como o Gasmetro, nas margens do lago Guaba,
cuja vida pblica floresce tambm no domingo, o Brique da Redeno representa uma das
nicas oportunidades de viver o espao pblico propriamente dito em Porto Alegre, cuja
retrao visvel pelo mundo do trabalho, do consumo, pela correria cotidiana e pelo
intimismo que se instalou no centro da cidade.
Por possibilitar a expresso artstica e poltica diversa, tambm lugar de
expresses de diferentes subjetividades individuais que se sentem livres e imersas na
variabilidade de formas estticas e tipos de convivncia. Podemos dizer que se forma uma
territorializao de tolerncia diversidade esttica, sexual, ou seja, de vrios tipos sociais
que expressam diferentes subjetividades. Dessa forma, no Brique as pessoas encontram e
entram em contato com novos comportamentos, novas sensaes e comeam a apreender
e usar de novos padres de consumo, novas idias e concepes acerca da vida cotidiana,
sejam em questes ticas como estticas. lugar de contato e aprendizado mtuo de
culturas e valores.
No entanto, nesse emaranhado de pessoas que caminham, inseridos num grande
conjunto espao-cultural diversificado internamente, as pessoas procuram encontrar e se
agregar queles que expressam valores culturais, e/ou estticos, e/ou polticos, e/ou sexuais
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estas
microterritorializaes
so
to
pequenas
efmeras,
mudando
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