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Diálogo Dos Deuses Direitos Dos Homens
Diálogo Dos Deuses Direitos Dos Homens
JORGE MIKLOS
2013
So Paulo
Renata Rodrigues
Diagramadora
Dados Catalogrficos
M636d
Miklos, Jorge
Dilogo dos deuses, direitos dos homens: direitos
humanos e dilogo inter-religioso na ao pastoral de
Dom Paulo Evaristo Arns / Jorge Miklos . So Paulo:
Pliade, 2013.
164 p.
ISBN: 978-85-7651-242-4
1. Igreja Catlica-Brasil 2. Direitos Humanos I. Ttulo
CDU 282(81)
Editora Pliade
Rua Apac, 45 - Jabaquara - CEP: 04347-110 - So Paulo/SP
info@editorapleiade.com.br - www.editorapleiade.com.br
Fones: (11) 2579-9863 2579-9865 5011-9869
Impresso no Brasil
intolerncia. As atitudes de Dom Paulo como lder catlico nos ensina que imprescindvel conhecer as diferenas culturais para que se desenvolva o respeito ao outro,
ao diferente.
Dialogar plantar o gro da compaixo. A certeza
de que o dilogo o principal desafio da humanidade no
terceiro milnio levou-me a escrever este trabalho. Dialogar estar disposto a escutar.
Por vezes do mergulho nas prprias razes, no pessoal, no imperscrutvel e incomunicvel mistrio que
brota a atitude de compaixo e de tolerncia. Em outras
palavras: O autoconhecimento a chave para o conhecimento e a aceitao do outro. Como escreveu o telogo
alemo, Hans Kung: Segundo o critrio tico geral, uma
religio verdadeira e boa, na medida em que ela humana,
na medida em que no oprime nem destri o humanismo, mas
o protege, o fomenta.
Esse livro tem muitos parceiros e colaboradores diretos e indiretos. Em primeiro ligar presto aqui meu tributo ao meu professor e orientador Jos J. Queiroz que
me acompanhou ao longo de quatro anos. Agradeo
pela interlocuo, pelas sbias palavras e pela tolerncia
que teve com um jovem pesquisador cheio de idealismos
e desvios. A ele devo o melhor deste livro.
O mesmo agradecimento se estende ao professor
nio Brito que sempre apostou na pesquisa e insistiu na
publicao do livro. Ao contrrio o do que muitos postulam na academia o professor nio um exemplo de que
a pesquisa e a docncia so faces de uma mesma moeda
e devem conviver.
Agradeo ao Monsenhor Arnaldo Beltrami, ao Padre Bizon, ao Rabino Henry Sobel, ao Reverendo Jaime
Wright, ao Telogo Luiz Joo Barana, pelas entrevistas e
informaes sem as quais essa pesquisa no se realizaria.
Agradecimento aos amigos e parceiros, Andr Figueiredo Rodrigues, Malena Sergura Contrera, Maria
Flvia Morilhas e Maurcio Ribeiro da Silva pelas riqussimas sugestes, conversas, crticas e entusiasmos.
Agradeo Editora Pliade, em particular Renata
pelo primoroso cuidado na edio.
Esse livro dedicado aos meus filhos Lucas Tadeu
Marcolino Miklos e Sophia Miklos. A eles devo a experincia de que, apesar do diagnstico sombrio, imprescindvel cultivar um prognstico de luz.
Sumrio
Captulo 1............................................................11
Captulo 2........................................................... 47
Captulo 3........................................................... 89
Consideraes finais........................................ 133
CAPTULO 1
SNTESE DE UMA VIDA
PLURAL
AS ORIGENS
Conta uma antiga lenda de religiosos que, numa
sala, estavam trs padres: um dominicano, um franciscano e um jesuta. De repente, faltou a luz. O dominicano
aproveitando a oportunidade improvisa um magnfico
sermo sobre luzes e trevas, o bem e o mal. O franciscano, em silncio, agradece a Deus a oportunidade de
meditar e inicia suas preces. O jesuta sai por momentos
da sala, troca o fusvel e a luz retorna. Dom Paulo uma
pessoa que soma os dons oratrios e o poder intelectual
do dominicano, a tranquilidade e a meditao do franciscano e o pragmatismo do jesuta. (BITTENCOURT;
MARKUM, 1979). Um autntico perfil plural.
Nasceu na tarde de 14 de setembro de 1921, em Forquilhinha, um lugarejo do municpio de Cricima, Santa
Catarina. Neto de imigrantes alemes foi o quinto filho
de uma famlia de treze irmos. Passou a infncia na
cidade de Forquilhinha que, na poca, era uma aldeia de
oitenta famlias. Quando o menino Paulo Evaristo tinha
trs dias, os pais o levaram para ser batizado, porm o rio
estava cheio. Tiveram que atravessar de canoa, mas no
adiaram o sacramento:
Sempre fomos uma famlia devota.
Meu pai, de certa forma, foi um pioneiro.
Era um colono, mas j na terceira gerao
de brasileiros. Ocorre que, quando as famlias cresciam, a terra de uma colnia ficava
pequena, e alguns iam abrir outras colnias. Meu pai e mais cinco companheiros
abriram a colnia de Forquilhinha, perto
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Desde cedo, revelou vocao sacerdotal e, perguntado em que momento se viu chamado para o sacerdcio,
respondeu:
No saberia responder. Foi alguma
coisa to natural, que eu mesmo no sei.
Talvez eu j viesse desde o nascimento
para servir igreja, ou talvez as circunstncias ajudassem. Como contei, tnhamos uma densa religiosidade. As oraes
de minha me duravam duas horas a cada
dia. Sentamos a carncia de padres, que
s apareciam de tempos em tempos em
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Forquilhinha, mas no nos faltava, alm da
f, muita literatura religiosa. Nas quatro
geraes anteriores da famlia, no houve
padres, mas a minha gerao teve-os como
uma florao. No dia em que pedi a meu
pai para ser padre, foi alguma coisa natural, para quem estava acostumado aos atos
de f. Meu pai era um homem que falava
pouco, e nesse dia falou um pouco mais do
que, perguntando-me se eu realmente estava decidido. Lembrou-me que eu tinha
dois irmos j no seminrio. Concordou,
mas disse alguma coisa de que me recordo todos os dias: Muito bem, mas nunca se
esquea de dizer que filho de um colono.
(SANTAYANA, 1996, p. 8).
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dade. Dom Paulo nasce marcado sob o signo da pluralidade e encontra no Brasil uma atmosfera cultural
que lhe imprimiu atributos de tolerncia e alteridade.
O Brasil, conquistado e colonizado pelo reino lusitano, nasceu na condio de projeto da expanso capitalista ultramarina do sculo XVI, mas se lapidou por uma
esfera mstica e salvacionista de ao missionria, cuja
gide se inscreve no conjunto das representaes presentes no catolicismo ibrico e contrarreformista. No limite,
o Brasil tornou-se por fora de circunstncias histricas,
um pas catlico na identidade cultural.
Nesse aspecto, na experincia domstica religiosa
cultural comunitria de Forquilhinha que reside a viga
mestra que sustenta e orienta Dom Paulo para a vida.
Sua formao familiar foi o tero de sua espiritualidade
crist, liame da vida comunitria. Este foi o fio condutor da pequena comunidade chamada Forquilhinha: a
dimenso religiosa esteve presente como elemento organizador da existncia social. A religiosidade popular foi
o eixo que norteava e dava sentido vida daquelas pessoas. Essa experincia, Dom Paulo incorporou em sua
misso como lder espiritual e evangelizador.
Um depoimento a respeito de sua me ilustrativo:
Ela manobrava admiravelmente uma
canoa. Eu, ainda a vejo, de p, a conduzi
-la sobre o rio. Teve treze filhos, e todos,
menos um que ficou no campo, se formaram. E a solidariedade, a fraternidade era
uma lei em nossa famlia. Lembro-me de
ter acompanhado um dia casa de umas
pessoas pobres, em que havia algum com
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tuberculose. Eu era pequeno, mas no deixei de achar estranho que ela fosse l para
trabalhar, lavar e arrumar a casa. Na volta,
eu lhe perguntei: Mame, por que voc foi
trabalhar na casa dos outros, se h tanta
coisa ainda para fazer em casa? E ela me
respondeu com uma s frase: Meu filho,
as pessoas pobres precisam ser ajudadas.
Durante os anos seguintes pude acompanhar a sua forma de ser. Quando mudamos para Curitiba - a fim de que pudesse
os mais novos continuar os estudos - ela
no renunciou a algumas coisas de Forquilhinha, entre elas a horta e a vaquinha de
leite. Como sobrava leite, ela o vendia, em
garrafas. Em pouco tempo minhas irms
viram que os seus fregueses, pobres, no
compravam uma garrafa, mas meia garrafa.
E descobriram por que: quando ela vendia
meia garrafa, na verdade enchia-a at 3/4.
Os pobres, em sua necessria astcia, descobriram logo seu corao compravam s
meia garrafa - e ela, com a astcia da caridade, fingiam no perceber o jogo. (SANTAYANA, 1996, p. 4).
O depoimento permite entender em que paradigma de cristianismo Dom Paulo germinou suas razes. A
preocupao com o outro, o semelhante, indispensvel
para a realizao da verdadeira espiritualidade e centrase no compromisso social e no no isolamento contemplativo. Uma religiosidade popular em que as coisas
do cu se anunciam na vida terrena, onde o Reino de
Deus, apesar de no ser aqui, comea aqui. Parece que,
na Forquilhinha de Dom Paulo, o esforo pela justia so-
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As relaes entre a Igreja Catlica e o Estado passavam por metamorfoses. Com a Proclamao da Repblica em 1889, houve uma separao formal entre Igreja e
Estado, unidos anteriormente pela Constituio Imperial
de 1824. Os conflitos que precederam o golpe republicano, conhecidos por A Questo Religiosa, j evidenciavam
a fragilidade da unio. O Republicanismo, inspirado no
positivismo europeu, rompeu com o padroado e laicizou
as principais funes antes atribudas ao clero como a
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educao. A sociedade permanecia catlica, mas no horizonte poltico, a separao entre a Igreja e o Estado era
vista como benfica para o progresso da sociedade.
Apesar do Vaticano oficialmente considerar essa separao como mais uma heresia da Modernidade, a
desvinculao entre Igreja e Estado contribuiu para uma
reformulao da Igreja Catlica no Brasil, consolidando
reformas internas e tendo uma presena mais marcante
na sociedade. Esse novo comportamento acabou gerando
outro modelo de igreja, conhecido como neocristandade.
Esse modelo dominou o perodo de 1916 a 1955,
sendo que, entre 1930-45, atinge o apogeu. Em breves
linhas, a Igreja Catlica, agora desvinculada oficialmente das foras polticas, permaneceu conservadora politicamente, opondo-se secularizao e a outras religies,
advogava uma postura de combate ao protestantismo
e s demais preceitos sendo portadora de um discurso
claramente anticomunista. Aliou-se s foras politicamente conservadoras e procurou manter sua influncia
no sistema educacional: era uma forma de lidar com a
fragilidade da instituio sem modificar de maneira significativa a natureza conservadora da mesma. (MAINWARING, 1989, p. 47).
Visando adquirir influncia maior em espaos sociais,
inspirando-os de um esprito catlico cumprindo as diretrizes de Roma, a Igreja Catlica brasileira no conseguia
plena realizao de seu intento, pois, nas reas perifricas
do poder central, em que o controle era dificultado, emergia e se desenvolvia uma espiritualidade crist popular e
notadamente oposta s diretrizes oficiais.
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EXPERINCIA COSMOPOLITA
No contexto da neocristandade, Dom Paulo em
1927 ingressa no seminrio dos franciscanos em Rio Negro, Paran:
No fora por mero acaso que ele ingressara na ordem dos franciscanos. A ordem
era, na origem, uma coisa do povo, quase
exterior igreja. No mbito do dogma catlico, foi de incio uma religio pantesta,
porque no procurava a clausura, mas sim
o universo das pessoas, dos pobres e dos
doentes, para aconselh-los, ajudar a confort-los nas suas dores. Antes das negaes ascticas, exaltava o culto natureza
com todas as suas criaturas, as quais, sem
exceo de nenhuma, cantam e proclamam
a grandeza de Deus. (...) A opo pelos
pobres, que na regra antiga correspondia
para os irmos ao usus pauper et tennuis, legado das primeiras lies do Poverello de Assis, eis o que atraiu o jovem Paulo Evaristo
Arns quando definiu sua vocao religiosa.
(BICUDO, 1985, p. 47).
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Durante sua estadia na Frana Dom Paulo especializou-se em Pedagogia e Literatura na Escola Superior
de Pedagogia de Paris e cole des hautes tudes en sciences
sociales Acerca dessa poca e da experincia comentou:
A Frana, logo depois da guerra, vivia
grande inquietao espiritual. Eram os
tempos altos de Gide, Claudel, Sartre, Gabriel Marcel, Gilson, Maritan e Mauriac.
As ideias ferviam nas ruas e nas salas de
aula, e no havia uma semana em que os
estudantes no tivessem um grande conferencista a lhes falar. Nenhum livro ficava no lugar de destaque nas vitrines das
livrarias mais do que um dia, porque outro
tomava seu lugar. Havia o Centro Richelieu, onde os mais representativos docentes da Sorbone falavam aos cristos. Os
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dirigia, e os outros trs dias entre os favelados. Nunca me senti to livre como entre
eles. Ficava nos dias de trabalho trancado
nos gabinetes, ansioso para ir ao meio deles, e senti-me senhor de toda a liberdade.
Isso durou dez belos anos. (SANTAYANA,
1996, p.4).
METAMORFOSES
A Igreja Catlica brasileira, a partir da dcada de
1950, modificou progressivamente sua relao com a
sociedade e com o Estado. Abandonando uma postura
fechada e coligada com as elites dominantes, passou a
defender programas de mudana social, fundamentada
em uma nova leitura do Evangelho.
Nesse perodo, a Igreja Catlica encontrava-se mergulhada em uma sria tenso. Essa se anunciou, num
primeiro momento, com o advento do movimento republicano. Logo aps, veio o perodo da reintegrao forjado pela neocristandade em que a igreja, representada
pelo cardeal Leme, articula uma aliana com o Estado
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Scott Mainwaring postula que a mudana institucional relaciona-se capacidade da igreja em promover
mudanas internas e desenvolver novos vnculos com a
sociedade como um todo, inclusive com o sistema poltico. Entretanto, as mudanas sociais, que afetam as
instituies, no desenvolvem padres homogneos de
conduta ou de viso de mundo. Cada grupo social acaba
desenvolvendo sua prpria noo sobre a mudana ou
at mesmo contra ela. Esses grupos afetam diretamente
a Igreja Catlica, produzindo internamente diversas vises de como compreender a realidade:
Diferentes foras sociais desenvolveram novas vises de poltica e os debates
resultantes se refletiram na discusso interna da igreja (...) As concepes de f e
da prpria misso da igreja no se modificam somente como resultado de debates
acerca de quais deveriam ser ou de como
deveriam proteger interesses institucionais. Pelo contrrio, sua identidade modificou-se principalmente porque o processo
poltico mais amplo gerou novas concepes da sociedade e do papel da igreja dentro dela. (MAINWARING, 1989, p. 45).
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AGGIORNAMENTO
A Igreja Catlica uma instituio milenar e internacional. O Vaticano uma cidade-estado e o menor
Estado independente do mundo, localizado em Roma.
a sede da Igreja Catlica ou S Apostlica. Do ponto de
vista legal, a santa S distinta do Vaticano. O termo ci-
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dade do Vaticano referente ao Estado, enquanto Santa S referente ao governo da Igreja Catlica efetuado
pelo Papa e pela Cria Romana. O Vaticano nasceu
pelo Tratado de Latro, assinado por Benito Mussolini
e o Papa Pio XI em 11 de Fevereiro de 1929. O regime poltico uma Monarquia eletiva. O chefe de Estado (Papa) eleito por colgio de cardeais denominado
conclave para um cargo vitalcio, detm no Estado do
Vaticano os poderes legislativo, executivo e judicirio,
desde a sua criao.
A autoridade papal permanece suprema executando
grande intercesso, ora encorajando, ora contendo as
mudanas da igreja brasileira. Entre 1955/1965 houve
mudanas significativas na Igreja Catlica romana, em
mbito internacional com reflexos na Amrica Latina, e
o pas que mais sofreu os impactos dessas mudanas foi
o Brasil.
No dia 28 de outubro de 1958, aps a eleio pelo
colgio dos cardeais, o ento cardeal, Patriarca de Veneza, ngelo Giuseppe Roncalli foi eleito sucessor de
Pio XII. Subia ao trono pontifcio um homem de origem
camponesa que, em poucos anos de pontificado mudaria significativamente a histria da Igreja Catlica e suas
relaes com o mundo. Apesar de breve (1958-1963), o
pontificado de Joo XXIII 3 teve um efeito retumbante.
A convico de que a Igreja Catlica no acompanhava
3 O Beato Papa Joo XXIII, nascido Angelo Giuseppe Roncalli (Sotto Il Monte,
25 de Novembro de 1881 Vaticano, 3 de Junho de 1963) foi Papa do dia 28
de outubro de 1958 at data da sua morte. Era mundialmente conhecido por
Papa Bom ou Papa da bondade.
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cidade. Houve, naquele ano, antes da semana santa, temporais que atingiram Petrpolis provocando o desabamento
de barracos e a morte de pessoas. Dom Paulo percorreu
os escombros, ajudou a socorrer os feridos e a cuidar dos
doentes. Na quinta-feira, j designado bispo, recebeu um
chamado do nncio apostlico que vivia no Rio:
Eu me lembro de que estava to sujo de
barro, porque acabara de chegar das favelas,
que disse ao irmo porteiro no saber se devia
atender ao telefonema do jeito em que estava.
Mesmo pelo fio era capaz de o nncio saber
como eu estava sujo. O Nncio pediu-me que
fosse imediatamente ao Rio, se no naquela
noite, na manh seguinte. Cheguei a nunciatura as nove da manh de sexta-feira santa, e
ele deu-me o bilhete que me fazia bispo auxiliar em So Paulo. (SANTAYANA, 1996, p.15).
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Em 1969 jovens religiosos dominicanos que integravam um grupo de religiosos que se envolveu com a resistncia ditadura so presos pelo regime militar. Conforme
depoimento de Frei Betto7, o superior provincial dos dominicanos entrou em contato com o cardeal Rossi8. Esse
afirmou, em entrevista imprensa, que nada tinha a ver
diretamente com o caso dos dominicanos, pois no haviam
sido presos comungando ou confessando. A atividade dos
frades vitimados pela priso era de ajuda aos perseguidos
polticos, facilitando-lhes a fuga do pas. Dom Paulo, porm argumentou que as prises militares estavam na regio
norte e que, portanto, era seu dever ir ao encontro dos dominicanos e oferecer-lhes ajuda como cristo e padre. Isso
lhe valer o epteto de: Bispo dos Presos. Propalava-se entre os
presos polticos a convico que passava de boca em boca:
H um bispo diferente. Ele defende os presos polticos. Ele
se chama Paulo. (O SO PAULO, 1990, p. 3).
A importncia desse fato se torna mais evidente quando se considera que a Igreja Catlica que emergiu no final
7 Carlos Alberto Libnio Christo, Frei Betto, um escritor e religioso dominicano brasileiro. Adepto da Teologia da Libertao, militante de movimentos
pastorais e sociais. Esteve preso por duas vezes sob a ditadura militar: em 1964,
por 15 dias; e entre 1969-1973.2 Aps cumprir quatro anos de priso, teve
sua sentena reduzida pelo STF para dois anos. Sua experincia na priso est
relatada nos livros Batismo de Sangue. Premiado com o Jabuti de 1983, traduzido na Frana e na Itlia, Batismo de Sangue descreve os bastidores do regime
militar, a participao dos frades dominicanos na resistncia ditadura, a morte
de Carlos Marighella e as torturas sofridas por Frei Tito. Ver: FREI BETTO
(Carlos Alberto Libanio Christo). Batismo De Sangue: Os dominicanos e a
morte de Carlos Marighella. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
8 Em princpios de 1965 Dom Agnelo Rossi foi elevado a cardeal e presidente da CNBB. Sobre o perfil conservador do cardeal ver: BRUNEAU, Thomas
C - O Catolicismo brasileiro em poca de transio. Loyola, So Paulo, 1974,
pp.[246- 247]
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salvar o pas do comunismo. Por meio de Atos Institucionais, reprimiu organizaes camponesas, aboliu partidos
polticos, extinguiu sindicatos, cassou mandatos de vrios
deputados, sob o pretexto de que era preciso restabelecer
a ordem social e banir a ameaa comunista.
No mbito econmico, o governo tomou medidas
tendentes a resolver os problemas econmicos, que afligiam o pas. Procurou diminuir o dficit fiscal, inverter
o dficit da balana de pagamentos, reduzir a inflao e
restaurar a estabilidade econmica. O programa do regime militar tinha por epgrafe: Segurana Nacional e
Desenvolvimento. O projeto procurava obedecer a um
fundamento terico, talhado anos antes no interior da
Escola Superior de Guerra.
A Escola Superior de Guerra (ESG) foi o centro na
gestao do golpe militar de 1964. Inspirada no War College dos Estados Unidos foi criada em 1948 aps sugestes
formuladas por uma misso norte-americana vinda ao
Brasil com a tarefa de criar um curso voltado formao
de oficiais de alto comando das Foras Armadas. Divergindo dos oficiais norte-americanos, a ESG surge como
objetivo precpuo de formao no s de uma elite militar,
mas civil, que de forma hegemnica formulasse, implantasse e mantivesse um Projeto Nacional que conduzisse o
pas condio de grande potncia no cenrio mundial,
em bases capitalistas. A doutrina da ESG objetivava a
normatizao da conduta da sociedade e da ao poltica
atravs da associao entre teoria e realidade.
O regime militar perdurou de 1964 a 1985. Em nome
da democracia e com a alegao de que era necessrio
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A socializao das perdas16 persistia no Brasil. A industrializao crescente, apoiada no capital estrangeiro,
tornava possvel a produo de bens eletroeletrnicos e
automveis, convertendo a classe mdia em sociedade
de consumo. Se, por um lado, a elite e a classe mdia
se beneficiavam com o paraso das compras, a industrializao desencadeava a urbanizao desenfreada, a
classe trabalhadora, em sua grande maioria de origem
rural, era empurrada para a periferia, sem possibilidade
de desfrutar da riqueza produzida. Em 1976, Dom Paulo escreveu um prefcio a um estudo importante sobre
o desenvolvimento de So Paulo, realizado a pedido da
Arquidiocese intitulado: So Paulo, 1975: Crescimento e pobreza:
A pujana do crescimento de So
Paulo vai de cara com o crescimento da
pobreza. O desenvolvimento paulistano
traduz-se num elevado e crescente desnvel entre a opulncia de uns poucos e as
16 Socializao das Perdas uma expresso utilizada pelo economista Celso
Furtado para explicar o mecanismo da economia brasileira no qual A Poltica do
Caf-com-Leite permitiu burguesia cafeeira controlar a poltica monetria e
cambial e a negociao de emprstimos internacionais para a compra das sacas
de caf excedentes e, assim, assegurar o lucro dos cafeicultores.A desvalorizao da moeda era a maneira encontrada desde a poca imperial para atender s
exigncias da burguesia cafeeira. A esta poltica de desvalorizao do cmbio
em favor da elite deu-se o nome de socializao das perdas. O mecanismo era
acionado principalmente quando havia queda do preo do caf nos mercados
internacionais, o que, com a reduo do ndice de renda, acarretava prejuzos
para os cafeicultores. Para eles, quanto mais desvalorizada fosse a moeda brasileira, maior seria a quantia adquirida na converso do dinheiro estrangeiro recebido com a venda do caf.A poltica de distribuio dos prejuzos onerava a
sociedade j que a desvalorizao da moeda e a inflao provocavam o aumento
do custo de vida e da tributao. Os brasileiros pagavam um preo alto por uma
poltica que s beneficiava a uma minscula parcela da populao.
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dificuldades de s (...) O Bispo, e com ele
toda a igreja no pode assistir, calado, a
uma violncia difusa que atinge o povo.
(ARNS, 1975, p. 8).
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nhos das mais variadas pessoas. O Papa Paulo VI referiu-se ao cardeal com essas palavras: O cosmopolitismo, o carter ecumnico e o grau elevado de progresso,
que sua sede apresentam, constituem um ndice do Brasil atual e, mais ainda uma boa promessa do Brasil de
amanh, para o mundo e para a igreja de Cristo. 19
O cardeal recebeu, entre l958 e 1994, 57 ttulos honorficos, dos quais 20 so internacionais, 10 Doutorados Honoris Causa, sendo 8 de universidades estrangeiras.
Um deles de grande impacto, ocorreu em 22 de maio de
1977, quando recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa
em Lei ao lado do presidente norte-americano Jimmy
Carter na Universidade de Notre Dame, Indiana EUA.
Tal distino deveu-se ao seu empenho em favor dos Direitos Humanos, e assinalou o incio de uma amizade
entre Dom Paulo e o Presidente.
A ao pastoral de Dom Paulo teve como principal
fundamento a defesa da dignidade e da vida dos seres
humanos. Na defesa dos Direitos Humanos, eixo central da tica crist, Dom Paulo enfrentou a violncia e a
tortura, prestando socorro e auxlio s vtimas do regime
militar, no importando a doutrina religiosa daquele que
clamava por assistncia e ajuda. Como veremos a seguir
Dom Paulo aproximou-se de lderes de outras crenas
religiosas, anteriormente irreconciliveis, para que sua
voz pudesse ter maior impacto na defesa daqueles que
precisavam de sua ajuda.
CAPTULO 2
UNIDADE NA
DIVERSIDADE
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que, na poca, se encontrava em mudana. Sua mensagem, alm de espelhar o nvel de complexidade em que
estava mergulhado o ambiente, representou, at certo
ponto, uma reao ao conjunto de situaes vividas pela
sociedade judaica.
O cristianismo, assim como todas as religies, fruto de uma experincia multicultural, embora, paradoxalmente, sua histria posterior se mostre particularmente oposta s suas origens, no sentido de se esforar ao
mximo para ser o centro exclusivo das manifestaes
culturais, estimulando guerras santas contra infiis, perseguindo de forma cruel e sistemtica aqueles que ameaavam a integridade e a sobrevivncia da instituio.
A sociedade judaica, no tempo de Jesus, era patriarcal e fechada. Politicamente, os judeus encontravam-se
sob o domnio do Imprio Romano a as elites judaicas
haviam se submetido s ordens e caprichos de Roma em
troca da manuteno de alguns privilgios, distanciando-se assim das classes populares. Esse comportamento
provocava distanciamento social ainda mais profundo,
bem como instabilidade poltica gerando um clima frtil
para a proliferao de divises internas entre a populao, capazes de tornar ainda maior a fragilidade judaica
e ampliar consideravelmente o domnio romano.
Jesus, membro das camadas inferiores, traz no bojo
de seus ensinamentos propostas que afetavam ainda
mais a ordem (ou a desordem estabelecida). No relato
bblico, encontramos algumas passagens importantes,
que feriam frontalmente a fechada e patriarcal da sociedade judaica. Jesus curava leprosos e cegos no dia
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(1 Ts 3,12) Que o Senhor vos faa crescer e avantajar na caridade mtua e para com toda a humanidade como o nosso amor para convosco
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so, que teve sua origem no sculo III com
Orgenes e Cipriano, indicava no incio a
impossibilidade de maternidade de graa
fora da Igreja de Eva. No havia uma inteno nestes autores de desenvolver uma
teoria sobre a condenao de no cristos,
mas mais uma preocupao parentica:
em Orgenes, de apelar aos judeus para
que no se restringissem apenas ao Antigo
Testamento, e em Cipriano, de defender
a unidade da Igreja, em face das ameaas
de diviso da comunidade. A expresso foi
adquirindo, porm, nos sculos seguintes,
um sentido cada vez mais absoluto, como o
apontado no Conclio de Florena (1442),
que retoma a formulao do discpulo de
Agostinho, Fulgncio de Ruspe (468-533):
Nenhum daqueles que vivem fora da Igreja Catlica, no s os pagos, mas os judeus, os hereges e os cismticos, pode tornar-se partcipe da vida eterna. Todos eles
acabaro no fogo eterno, preparado para
o diabo e seus anjos (Mt 25, 41), se no se
incorporarem nesta mesma Igreja, antes do
fim da sua vida. (TEIXEIRA, 1996, p. 38).
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MTUA EXCLUSO
Num primeiro momento, a Igreja Catlica posicionou-se de forma excludente com relao ao pluralismo
e Modernidade, pois ambos ameaavam sua unidade,
bem como seu prestgio na sociedade. Rejeitando os valores modernos, a igreja durante sculos permaneceu
fechada a realidades diferentes; e os agrupamentos culturais heterogneos que se situavam fora ou longe do alcance do poderio eclesial foram submetidos a prticas
duvidosas.
Encarados como infiis, e, portanto objeto de excluso, tais grupos foram vtimas de genocdios / etnocdios ou, na melhor das hipteses, passveis de converso.
A Igreja Catlica no reconheceu de imediato os valores
modernos e o pluralismo, combatendo-os ostensivamente
como fica explcito na fala de Gregrio XVI em 1832 :
Falso e absurdo, ou melhor, louco principio segundo o qual devemos assegurar e
garantir a cada um a liberdade de conscincia: este um dos erros mais contagiosos...
A ele est ligada a liberdade de imprensa,
a liberdade mais perigosa, uma liberdade
execrvel que nunca pode inspirar horror
suficiente. (SWIDLER, 1995, p. 31).
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Esse processo resultou no declnio temporrio da religio sem, contudo, fenec-la, e na obsesso com o progresso material, ou ainda na diminuio e no esvaziamento de sentido da Igreja Catlica e na obsesso com o
progresso material.
A Modernidade destituiu a igreja de sua posio anterior, privilegiada, detentora da autoridade e da hegemonia. Essa, diante da Modernidade, v-se obrigada a
uma posio defensiva e internamente, arrastada a um
debate intelectual, que a dilacera. Esse movimento de
negao da Modernidade e do mundo implica em uma
tendncia da igreja em converter ou reconverter o mundo e no a dialogar com ele. Nesse sentido, a perspectiva
pluralista, o dilogo com outros cristos ou outras crenas absolutamente negado. O outro visto como
uma degenerao da verdadeira palavra, cujo objetivo
principal o desmoronamento da igreja, nico espao
da salvao. A nica resposta a assepsia: evitar o contgio e se autoproclamar uma fonte de salvao e convocar os hereges para uma converso imediata enquanto
ainda h tempo.
Essa tendncia foi demonstrada no pontificado de
Pio IX, que entre 1869/1870, convocou e dirigiu com
um estilo absoluto, o Concilio Vaticano I, cuja preocupao central foi a de compactar a igreja, e de afirmar
que o Papa, autoridade absoluta, tem o poder de reger
as conscincias do mundo. Pio IX instituiu o dogma da
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infalibilidade papal5, cujo reflexo imediato era o de solidificar seu poder. No contexto histrico do sculo XIX,
essas atitudes representavam um enfrentamento com o
mundo e uma recusa em dialogar com ele. A Igreja Catlica, nesse momento, encarou negativamente a cultura e a
sociedade moderna que passou a ser vista como obra do
demnio, no acolheu a diversidade e excomungou todos aqueles que compartilhassem um pensamento aberto
e plural. Assim, permaneceu na autodefesa de sua doutrina e de ataque quilo que julgava como heresia, preocupada com a ortodoxia e com o medo de perder sua posio.
5 A infalibilidade papal o dogma da teologia catlica, a que afirma que o Papa
em comunho com o Sagrado Magistrio, quando delibera e define (clarifica)
solenemente algo em matria de f ou mora, ex cathedra, est sempre correto.
Isto porque, na clarificao solene e definitiva destas matrias, o Papa goza
de assistncia sobrenatural do Esprito Santo, que o preserva de todo o erro.
O uso da infalibilidade restrito somente s questes e verdades relativas
f e moral, que so divinamente reveladas ou que esto em ntima conexo
com a Revelao divina. Uma vez proclamadas e definidas solenemente, estas
matrias de f e de moral transformam-se em dogmas, ou seja, em verdades
imutveis e infalveis que qualquer catlico deve aderir aceitar e acreditar de
uma maneira irrevogvel. Logo, a consequncia da infalibilidade que a definio ex cathedra dos Papas no pode ser revogada e por si mesma irreformvel. As declaraes de um Papa em ex cathedra no devem ser confundidas
com ensinamentos que so falveis, como uma bula. A infalibilidade papal foi
longamente discutida e ensinada como doutrina catlica, tendo sido declarada
um dogma na Constituio Dogmtica Pastor Aeternus, sobre o primado e infalibilidade do Papa, promulgada pelo Conclio Vaticano I. A Constituio foi
promulgada na Quarta Sesso do Conclio, em 18 de julho de 1870, pelo Papa
Pio IX. A parte dispositiva do documento tem o seguinte teor: O Romano
Pontfice, quando fala ex cathedra, isto , quando no exerccio de seu ofcio
de pastor e mestre de todos os cristos, em virtude de sua suprema autoridade
apostlica, define uma doutrina de f ou costumes que deve ser sustentada por
toda a Igreja, possui, pela assistncia divina que lhe foi prometida no bem
-aventurado Pedro, aquela infalibilidade da qual o divino Redentor quis que
gozasse a sua Igreja na definio da doutrina de f e costumes. Por isto, ditas
definies do Romano Pontfice so em si mesmas, e no pelo consentimento
da Igreja, irreformveis.
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MUNDO MODERNO
H uma tendncia em considerar a igreja como algo
etreo, transcendente e anacrnico. Isso se deve, em
grande parte, ao fato de que as motivaes interiores da
igreja so metafsicas, de carter transcendental. Essa
concepo insiste na desvinculao entre igreja e mundo, sublinha, por vezes, o carter apoltico da primeira
e propaga essa ideia como um valor supremo. Enfim,
considera a igreja como uma sociedade perfeita, acima
do mundo e das coisas do mundo.
Paralelamente, apresenta-se como fonte nica de salvao. Sua misso consiste em salvar os homens de um
mundo errado e perdido no pecado. Esse modelo acaba por reproduzir uma leitura da realidade como algo
esttico e linear e a histria algo que s diz respeito
ao mundo terreno e no se articula com a igreja. Esse
discurso induz a crer que a igreja no sofre qualquer
influncia do mundo, apenas se aproxima dele para permitir a redeno da humanidade no juzo final.
A igreja desfrutara de privilgios e permanecera
inabalvel at o advento da Modernidade. Diante das
transformaes ocorridas, a reao da igreja foi isolarse para tentar manter sua hegemonia. No entanto, a atitude refratria no trouxe nenhum resultado eficaz. Ao
contrrio, a sociedade, cada vez mais convencida de que
os valores modernos, como a democracia e a liberdade,
traziam-lhe benefcios irrevogveis e inquestionveis,
comeou a abandonar seus compromissos com a Igreja
Catlica e a optar por outros vnculos religiosos ou no.
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No sculo XIX, a sociedade europeia assiste enorme adeso aos valores positivistas e cientificistas, bem
como a um avano do espiritismo. Alm disso, o mundo afro-asitico conservava culturas milenares como a
tradio vdica e o budismo o que fascinou e atraiu a
curiosidade de europeus cultos.
Tradicionalmente, a rgida postura da Igreja Catlica construiu uma imagem externa de uma instituio
inflexvel e conservadora que, no entanto, no perdurou,
pois no sculo XX, o Conclio Vaticano II, um dos mais
importantes eventos do catolicismo romano, promoveu,
a despeito das contradies e das tenses que o cercaram, as mudanas de maior magnitude a que a igreja j
assistiu. Isso refora o argumento inicial: a igreja no
uma instituio fechada a mudanas, mas , em grande
medida, influenciada pelas mudanas da sociedade em
geral. O esprito aberto e dialogal do Conclio Vaticano II incorporar e legitimar tendncias que j existiam
com o advento da Modernidade, refletindo o pluralismo
cultural, inaugurando uma teologia ps-conciliar.
Aps o Vaticano II, implanta-se um novo modelo
de igreja que se reconhece como possuidora de objetivos
institucionais e busca expandir sua influncia no mundo
moderno e, por isso, assume uma postura dialogal.
POSTURA DIALOGAL
Conforme se apontou, a Modernidade trouxe uma
nova perspectiva cultural: o pluralismo. Ao contrrio do
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MOVIMENTO ECUMNICO
Ecumenismo uma palavra de origem grega oikoumene que significa todo o universo habitado, isto ,
todos os homens so habitantes do mesmo planeta e
experimentam a mesma realidade humana; em sntese,
ecumenismo a unidade da humanidade. Nos primeiros
sculos do cristianismo, a igreja usou esta palavra para
designar a reunio de seus representantes provenientes
do mundo ento conhecido, chamando-a de Conclio
Ecumnico. Esses encontros expressavam a f universal
e comum a todos os cristos, aps o surgimento das divises no cristianismo, anos depois da estruturao visvel
das igrejas em comunidades diversas, os cristos, sensveis ao apelo do Evangelho - que todos sejam um...
para que o mundo creia (Jo 17,21) - chamaram de
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Entretanto, o sentido mais comum do termo ecumenismo de ordem religiosa e diz respeito unidade na f
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tram-se mais no aspecto doutrinal e em certas dificuldades e limites que permeiam as polmicas teolgicas. Na
verdade, foram as igrejas protestantes que iniciaram o
movimento ecumnico no incio do sculo XX, j houvera sinais precursores no sculo XVIII, mas oficialmente, o movimento iniciou-se em 1910, no ambiente das
misses protestantes, com a Conferncia Internacional
de Misses na cidade de Edimburgo, Esccia. O encontro nasceu para refletir sobre o fracasso missionrio no
continente afro-asitico e reuniu missionrios de vrias
denominaes.
As igrejas evanglicas europeias partiam para a sia
com uma atitude missionria imperialista, opressiva e
excludente da diversidade. Alm disso, era difcil convencer os povos da autenticidade da mensagem do evangelho, que pregava valores como o amor, a reconciliao,
a tolerncia diante das mltiplas divises entre os missionrios e o carter imperialista de seus pases de origem.
H um texto clssico, um discurso de um missionrio
chins que expressa o clima presente na conferncia:
Vs nos mandaste missionrios que nos
deram a conhecer Jesus Cristo e vos agradecemos. Mas nos trouxestes vossas distines e vossas divises...uns nos pregam
o metodismo, outros o luteranismo, outros
o congregacionismo ou o episcopalismo.
Pedimo-vos que nos pregueis o Evangelho
e deixeis que o prprio Cristo suscite, do
seio de nossos povos pela ao do Esprito
Santo, a igreja conforme s suas exigncias, conforme ao gnio de nossa raa, que
ser a igreja, de Cristo no Japo, a igreja de
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Complementando o movimento Cristianismo Prtico, Charles Brent, bispo da Igreja Episcopal dos Estados Unidos, que havia acompanhado o movimento pela
unidade desde o encontro dos missionrios em Edimburgo, organizou o movimento F e Constituio (1927),
cuidando do dilogo teolgico. Os dois movimentos se
reuniram vrias vezes articulando a f com a dimenso
social. Em 22 de agosto de 1948, na cidade de Amsterd, ocorreu a primeira assembleia do Conselho Mundial
de Igrejas (CMI), que visava facilitar a ao comum das
igrejas, promover tudo o que pudesse unir o cristianismo
e ajudar as igrejas no trabalho de evangelizao.
Atualmente, o CMI congrega mais de trezentas igrejas evanglicas e ortodoxas e muitas assembleias gerais,
como as de Nova Deli (1961), Nairobi (1983), e Camberra (1991) deram-se fora do mundo desenvolvido e mais
diretamente ligadas ao mundo pobre.
A Igreja Catlica, at o momento, no participa oficialmente do CMI, mas delega representantes para as assembleias gerais e desenvolve vrios projetos em comum,
como a Comisso para a Sociedade, Desenvolvimento e
Paz (SODEPAX), um programa contra o racismo, um
projeto pela justia, paz e defesa da criao.
ABERTURA AO DILOGO
Como visto anteriormente, a Igreja Catlica procurou manter-se distante da Modernidade e do dilogo.
Entretanto, no sculo XIX, o papa Leo XIII tomou a
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CORRENTES TEOLGICAS
O Conclio Vaticano II, inspirado nas conquistas humanitrias do mundo moderno, proporcionou uma nova
atmosfera teolgica que passou a refletir e encorajar o
dilogo inter-religioso. Atualmente podemos resumir as
posies teolgicas sobre esta questo em trs correntes:
exclusivismo, inclusivismo, e pluralismo. Carlos Alberto Steil sublinha que: Na prtica, essas atitudes aparecem geralmente misturadas, ou mesmo variando de
acordo com o interlocutor: pode-se ter uma atitude ex-
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clusivista em relao a uma tradio, inclusivista em relao a outra e pluralista em relao a terceira (STEIL,
1993, p. 29).
O professor Faustino Teixeira trata do assunto em seu
livro: Teologias das Religies - uma viso panormica - e sintetiza que h trs perspectivas teolgicas adotadas no tratamento da questo: a exclusivista, a inclusivista e a pluralista, mas adverte que outras classificaes so adotadas:
J. Peter Schineller prefere trabalhar
com quatro categorias: a) universo eclesiocntrico de cristologia exclusiva; b) universo cristocntrico de cristologia inclusiva; c) universo teocntrico de cristologia
normativa; d) universo teocntrico de cristologia no normativa. Outros preferem falar em: eclesiocentrismo, cristocentrismo e
teocentrismo. (TEIXEIRA,1996, p. 37).
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b) Inclusivismo
O inclusivismo reflete o pluralismo da Modernidade penetrando na teologia ps-conciliar. Trata-se de
uma perspectiva que aparece no contexto do dilogo inter-religioso e, na Igreja Catlica, se desenvolve aps o
Conclio Vaticano II. No ambiente catlico, o principal
telogo que defende essa postura Karl Rahner, cujo
ponto de partida que: Cristo quer salvar a todos os
seres humanos, oferecendo-lhes a sua graa, de modo
que ningum fique excludo (...) a presena de Cristo
nas religies (RAHNER, 1989, p. 27). Trata-se de uma
viso cristocntrica, que acabou se popularizando como
cristos annimos: Para Rahner, a categoria cristos
annimos abarca a todos que tenham aceitado livremente a oferta da autocomunicao com Deus, mediante a f, a esperana e a caridade, mesma que do ponto de
vista social (por meio do batismo e da pertena da igreja)
e de sua conscincia objetiva (por meio de uma f explcita, nascida da escuta da mensagem crist), no tenham
assumido o cristianismo. Essa nomenclatura no se aplica somente aos membros de outras tradies religiosas,
mas igualmente aos ateus. Um ateu no se acha excludo
da salvao. Essa perspectiva domina atualmente o cenrio teolgico cristo do dilogo inter-religioso, sendo
a mais defendida no segmento eclesistico cristo.
c) pluralismo
Outra perspectiva que se abre, no polmico debate
teolgico do dilogo inter-religioso, o pluralismo, essa
viso surge como uma crtica ao inclusivismo. Para os
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possvel delimitar a fronteira entre Direitos Humanos e tica religiosa? Parece que h um paradigma sobre
essa questo, conforme Marcelo Barros:
Hoje, num mundo como o nosso, a idoneidade tica de uma religio se verifica
pela disposio que esta manifesta de ser
promotora de justia e de mais vida para
todos. A credibilidade de uma crena se
mede pela sua capacidade de contribuir
para a paz, para a igualdade entre os ho-
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O grau de liberdade religiosa um importante indcio, embora no nico, para se avaliar o grau de progresso da noo de Direitos Humanos de uma determinada
religio. Nessa perspectiva a Igreja Catlica assumiu no
passado atitudes de intolerncia. Apesar de o cristianismo ter nascido de uma experincia histrica multicultural, o encontro com outras culturas e religies significou
a destruio delas em prol do monoplio da cristandade.
A partir do pontificado de Joo XXIII, que a postura
da igreja mudou em relao aos Direitos Humanos e
liberdade religiosa.
Dom Paulo no foi um telogo especialista em ecumenismo, mas um cardeal catlico
cuja identidade
crist, construda ao longo de sua prtica pastoral, compromete-se com a promoo do dilogo inter-religioso.
Seu objetivo maior foi a construo da paz, supondo a
justia e a igualdade de condies para todos os seres
humanos, como ele mesmo disse:
A humanidade, tendo liberdade de
busca, garantida pelos prprios estatutos
dos direitos do Homem, provoca aglomeraes, ou que ns chamamos de seitas, e
muitas vezes ns temos instituies que
atravessaram sculos e se mantm firmes.
O Conclio Vaticano II examinou esta
questo a fundo e estabeleceu que fizs-
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Sobre as novas religies Dom Paulo relata: As novas seitas que esto aparecendo e que muitas vezes, no
se baseiam nem na Bblia nem em Jesus Cristo, merecem
nosso respeito, mas pedimos que elas nos respeitem9.
Dom Paulo afirmou que trabalhou trs direes no
mbito do dilogo inter-religioso. Em primeiro lugar,
privilegiando o respeito a todas as religies. A segunda
direo aponta para um trabalho comum sem distines:
Por exemplo, desde que surgiu o problema do ego, em 1981, os judeus, os espritas e uma srie de outras religies foram includos no movimento. Portanto
um trabalho inter-religioso e mais do que
ecumnico. Mas mesmo aqueles que no
reconhecem Jesus Cristo se empenham
junto conosco nessas questes sociais e
trabalhistas, particularmente em favor das
crianas abandonadas. Uma colaborao
que consideramos mais do que eficiente.10
Por ltimo, de acordo com Dom Paulo, a Igreja Catlica tem procurado estimular que, anualmente, durante
uma semana, todos os integrantes das mais variadas re8 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
9 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
10 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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CAPTULO 3
ENCONTRO E
CONFRONTO
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Essa postura excludente frente ao pluralismo religioso modificar-se- gradualmente na Igreja e na Sociedade
1 Essa viso foi especialmente dominante nos anos sessenta em que o pluralismo religioso era visto como consequncia da poltica externa norte-americana
tendente a frear a pastoral catlica no seio das massas empobrecidas. Essa ideia
encontrava apoio no famoso e conhecido documento Relatrio Rockefeller
cujo contedo era resultado de uma anlise do ento diplomata Nelson Rockefeller sobre as condies dos pases pobres, e trazia propostas relativas poltica dos Estados Unidos para com seus vizinhos perifricos. Logo no captulo
primeiro, o relatrio traz um comentrio interessante sobre a Igreja Catlica
latino-americana: os modernos meios de comunicaes e mais disseminada
educao tem causado um impulso popular de tremendo impacto na Igreja (vide
documentos preparados pela Segunda Conferncia Geral do Episcopado Catlico Romano da Amrica Latina, em Medelin, Colmbia, em 1968), tornando-a
uma fora dedicada mutao - mesmo revolucionria se for necessrio. Atualmente, a Igreja pode se encontrar, de certa forma, na mesma situao dos moos
- com profundo idealismo, mas como resultado em alguns casos, vulnervel
penetrao subversiva; pronta para fazer at a revoluo, se preciso, para por
cobro a injustias, mas no certa nem quanto finalidade da prpria revoluo
nem quanto ao sistema governamental por meio do qual alcanar a justia almejada Era um claro indicio de que para os norte-americanos a Igreja poderia
converter-se em um aparelho de infiltrao comunista, tornando-se ento perigosa. Era preciso ento incentivar o protestantismo individualista e proselitista
como forma de enfraquecer o apoio das massas populares a Igreja Catlica.
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Seu depoimento apresenta claramente que foi a experincia europeia o marco inicial a lhe conferir uma
identidade cosmopolita e uma leitura particular dos fundamentos humanos para a busca da paz e do entendi2 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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ECUMENISMO EM SO PAULO
Quando chegou cidade de So Paulo, como bispo auxiliar do cardeal Rossi, em seu discurso de posse,
Dom Paulo ressaltou, entre outras coisas, que gostaria
de incentivar o ecumenismo.6 A sede arquidiocesana de
So Paulo, at 1964, fora ocupada por Dom Carlos Carmelo Mota, membro do grupo original da CNBB. Logo
aps o golpe militar de 1964, Dom Carmelo foi transferido para Aparecida e substitudo por Dom Agnelo Rossi,
que ocupava, ento, o Arcebispado de Ribeiro Preto;
Rossi fora eleito, em 1964, presidente da CNBB.
A postura do cardeal Rossi no mbito da Igreja Catlica e frente sociedade brasileira era considerada neutra, ou seja, nem progressista, nem reacionria:
Aparentando no possuir nenhuma
orientao teolgica ou poltica definida,
estava disponvel para contatos amistosos com autoridades civis e militares, sem
muita preocupao com a possibilidade de
manipularem o prestgio da igreja: Procurando manter o equilbrio, avesso a inovaes e controvrsias, ajustava-se bem aos
moldes tradicionais da Igreja Catlica do
Brasil. Equilbrio implicava ausncia de
discusso das antigas expectativas da sociedade e da igreja, significava, ainda mais,
proibio de tudo o que pudesse ser controvertido, mesmo que apresentasse aspectos evidentemente bons. (BRUNEAU,
1974, p. 245 -246).
6 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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Conforme o depoimento, do Padre Paulo, monsenhor Heldio era convicto que o dilogo deveria manter-se no mbito estritamente formal, da orao e do
culto, e apenas com as igrejas crists histricas. No Jornal O So Paulo, semanrio da Arquidiocese de So
Paulo, edio do dia 03 de outubro de 1970, uma coluna
Marcha para o Ecumenismo de autoria do Monsenhor
Heldio e, na mesma pgina, matria condenando toda
e qualquer espcie de espiritismo, considerando-o falsa
espiritualidade, confuso mental, equvoco teolgico. A
Igreja Catlica de So Paulo s estava disposta a reconhecer nos cristos histricos os verdadeiros interlocutores para o dilogo.
Examinado a coluna Marcha para o Ecumenismo, escrita por Monsenhor Heldio Correa Laurini, nota-se que a preocupao central era com questes como
a origem das igrejas crists, informaes organizacionais
sobre a igreja crist, casamentos mistos, batismos, converses, liturgia e encontros. O destaque ficava para as
igrejas ortodoxas. Segundo Padre Paulo, o monsenhor
era especialmente afetuoso com os ortodoxos. Relatounos que os encontros ecumnicos com os ortodoxos
eram difceis, pois muitas vezes, os lderes no falavam
o portugus, o que dificultava a comunicao. Por outro
lado, as diferenas dogmticas eram mnimas, o que facilitava a aproximao. Havia um empenho de Roma pela
aproximao. Um exemplo emblemtico desse esforo
pela aproximao foi quando no dia sete de dezembro
de 1965, o Papa Paulo VI e o Patriarca Atengoras I publicaram uma declarao conjunta em que decidiram
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a comear por trs atitudes: Criou a CEDRA11 (Comisso Arquidiocesana de Ecumenismo e de Dilogo Inter
-religioso da Arquidiocese de So Paulo). Trata-se de um
grupo nomeado pelo arcebispo, integrado por um padre
de cada regio episcopal, cuja finalidade fomentar a
experincia ecumnica entre os segmentos catlicos.
uma comisso catlica para o ecumenismo. Essa comisso atua at hoje e tem sede na Casa da Reconciliao12.
Mais tarde, o trabalho levou formao do MOFIC
(Movimento de Fraternidade de Igrejas Crists), uma
associao de carter ecumnico, integrada por igrejas
crists, cujos membros confessam a redeno em Jesus
Cristo. Constituda em 27 de abril de 1977, com a participao de leigos, pastores, padres e religiosos das igrejas: Armnia apostlica, Episcopal Anglicana, catlica
romana, Evanglica de Confisso Luterana no Brasil,
Metodista e Presbiteriana Unida. Em 18 de novembro
de 1992, o MOFIC foi reconhecido como representao
do Conselho Nacional de igrejas crists, o CONIC, na
cidade de So Paulo.
Os objetivos gerais da entidade so:
Desenvolver o esprito de fraternidade
e de cooperao entre igrejas crists em
So Paulo. Implementar o compromisso
de Unidade dos cristos assinado por autoridades eclesisticas, perante o povo de
Deus na celebrao da Semana da Orao
11 A CEDRA criada em 5 de outubro de 1977, o rgo encarregado de
promover e articular o Ecumenismo e o dilogo inter-religioso na Arquidiocese
de So Paulo.
12 http://www.casadareconciliacao.com.br/
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O terceiro impulso para o dilogo inter-religioso e ecumenismo, no mbito organizacional, foi dado
quando Dom Paulo acolheu uma ordem religiosa em
So Paulo. Sobre esse episdio obtivemos o depoimento
do Padre Bizon, responsvel direto pelos assuntos ecumnicos e inter-religiosos da Arquidiocese de So Paulo.
De acordo com o Padre Bizon, Dom Paulo, no incio dos anos setenta, acolheu uma congregao cujo
carisma estava centrado no ecumenismo. De origem
norte-americana, essa congregao nasceu no seio da
igreja Anglicana, durante o sculo XIX. Depois de quinze anos, transferiram-se para a Igreja Catlica, tendo
sido recebida em 1908 pelo Papa Pio X. Em 1909, o fundador, Paul Lapson, comeou uma novena pela unidade
dos cristos. A congregao chegou ao Brasil, na dcada
de 1960, e fixou-se em Gois, desenvolvendo um trabalho missionrio e paroquial. Dom Paulo tomou conhecimento que a ordem passava por vrias dificuldades e que
intencionava voltar para a Amrica do Norte, e os convidou a vir para So Paulo. Instalaram-se em So Paulo,
com o apoio da Arquidiocese, em 1977, e fundaram a
Casa da Reconciliao.
O trabalho da Casa da Reconciliao amplo,
atingindo, alm da cidade de So Paulo, mbito nacional, integrando a CNBB. Alm de ser sede do CEDRA
e do MOFIC, a casa abriga uma comisso ecumnica de
mulheres, a comisso de dilogo Anglicano-Catlico, o
SELMU um grupo ecumnico de msica e liturgia e a
comisso do dilogo Judeu-Catlico de So Paulo.
O trabalho desenvolvido pela CEDRA e pela Casa
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Esse dia mudou significativamente a histria do Brasil, pois se iniciou a aproximao, que permanece at
hoje, de dois lderes religiosos, um catlico e outro judeu. Em meio ao confronto com o regime militar nascia
o encontro de Henry Sobel e Dom Paulo Evaristo Arns.
Existe uma conexo entre Direitos Humanos e dilogo inter-religioso na viso de Dom Paulo? Ele mesmo
responde a essa questo:
Sim existe. Se algum no respeita o
homem como centro da criao difcil a
gente conservar a criao. Isso me influncia . Quando voc observa todos os direitos fundamentais voc acaba sendo amigo
(...) Para ns, catlico
s, devemos respeitar. No somos donos da verdade. Cada
um de ns possui uma parte, um fragmento da verdade, portanto precisamos somar.
A ao social deve ser comum. Devemos
convidar todas as religies para tentar defender a sociedade da fome, da misria e
do abandono infantil. S ser possvel uma
unidade doutrinal de pensamento se formos capazes de caminhar juntos na ao
social. Sem ao social difcil chegarmos
a um dilogo.23
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ele dividiu, por dez anos, o espao com o reverendo Jaime Wright:
Ele trabalhou, diariamente, ao meu
lado, pago pela igreja dele, para me ajudar
na defesa dos Direitos Humanos. Foi aqui,
nesta sala, onde eu e voc nos encontramos hoje, que ns imaginamos a pesquisa e
a publicao do livro Brasil: Nunca Mais.
um documento histrico, de altssimo
valor, porque se baseia em todos os processos que foram feitos diante dos juzes.
Portanto, um trabalho objetivo. No colocamos nenhuma impresso, observao
ou informao de outros pases. Ns copiamos 95% de todos os processos ocorridos no Brasil.24
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muitas outras pessoas que consagrem esta causa. O prmio outorgado anualmente a uma personalidade viva
ou organizao que tenha contribudo de maneira significativa para a paz mundial por meio do intercmbio inter-religioso. Entre os j homenageados, encontram-se:
1. Arcebispo Dom Helder Cmara (1983) BRASIL
2. Dr. Homer A. Jack (1984) EUA
3. Reverendo Zhao Pu Chu (1985) CHINA
4. Dr. Philip A. Potter (1986) Conselho Mundial de
igrejas
5. Congresso Muulmano (1987) PAQUISTO
6. Eminncia Etai Yamada (1988) JAPO
7. Dr. Norman Cousins (1989) EUA
8. Dra. Hildegard Goss Mayr (1990) USTRIA
9. Dr. A. T. Ariyarthe (1991) SRI LANKA
10. Neve Shalom / Wahat al-Salam (1992) ISRAEL
Na solenidade de entrega do prmio, que teve lugar
em Tokyo, em 11 de maio de 1994, Dom Paulo proferiu
um discurso intitulado: The Way of Peace , no qual expressou sua opinio sobre o tema:
Jesus, o centro de nossa religio crist, mostrou-nos que o caminho mais profundamente criativo vencer os inimigos
fazendo-os nossos amigos. Ns, catlicos,
chamamos isto de esforo constante para
construir a prtica da paz espiritual e trabalhos de misericrdia. (...) Se todos os
religiosos do mundo se dedicassem a essa
prtica o caminho da paz seria garantido.
Paz, especialmente paz mundial, impor-
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tante para ser cuidada apenas por polticos. Fazer a paz um esforo perptuo
que depende de uma multido de pessoas.
Toda religio tem que formar e educar pessoas que esto em suas relaes pessoais,
por que sem ela a paz no pode ser real. (...)
ns temos que incentivar as instituies e
os movimentos que trabalham por justia
e lutam para transformar todos aqueles
que so injustos e lderes que divergem dos
meios sociais. Pessoas religiosas devem
perceber que fazer a paz no um compromisso opcional. Ns somos chamados
para ser construtores da paz , dedicados
exatamente porque somos religiosos.25
FUNDAMENTOS DO DILOGO
O dilogo requer uma atitude de respeito pela alteridade do interlocutor na sua identidade prpria. Simultaneamente necessrio definir-se a partir de determinada identidade cultural e religiosa. Embora mantendo a
abertura e a universalidade, preciso enraizar-se no mais
profundo da prpria identidade para poder manifestar o
alcance universal de tudo o que autntico e humano.
Disse Vincius de Moraes: S posso ser universal dentro
do meu quintal. A fidelidade a si mesmo e prpria f
a condio de um verdadeiro encontro.
A qualidade da ao pastoral e a viso que Dom
Paulo vai construir sobre o ecumenismo e o dilogo in25 Boletim Prmio Niwano da Paz- 1994
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A linha de pensamento de Dom Paulo e sua conscincia acerca do ecumenismo parece estar em sintonia
com as ideias mais avanadas da reflexo teolgica do
pluralismo. Nesse sentido, fica ntida a convergncia entre Dom Paulo e Hans Kung. Em suas obras mais recentes, citadas anteriormente, Hans Kung avana no sentido de uma teologia ecumnica das religies a servio de
uma teologia ecumnica da paz para enfrentar o desafio
do dilogo inter-religioso.
27 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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Para alcanar esse objetivo Kung determina trs critrios distintos: um critrio tico geral, um critrio religioso geral e um critrio especificamente cristo:
Segundo o critrio tico geral, uma
religio verdadeira e boa, na medida em
que ela humana, na medida em que no
oprime nem destri o humanismo, mas
o protege, o fomenta. Segundo o critrio
religioso geral, uma religio verdadeira
e boa, na medida em que ela permanece
fiel sua origem ou ao cnone, isto a sua
verdadeira essncia, a seu escrito ou a sua
figura normativa, qual de novo recorre.
Segundo o critrio cristo especfico, uma
religio verdadeira e boa, na medida em
que sua teoria e prtica permitem reconhecer o esprito de Jesus Cristo. (KUNG,
1976, p. 105).
Kung argumenta que, dificilmente, haver paz no mundo se no houver paz entre as religies. Sob o ttulo: No
h paz para o mundo, sem paz das religies. Um caminho
ecumnico entre o fanatismo e a indiferena, ocorreu em
Paris um colquio em 1988 cuja inquietao era:
Haver alguma coisa que una as religies? Existiro, no seio de cada religio,
valores capazes de ditar um cdigo de
comportamento prtico e que poderiam
ser encontrados nas outras religies? Existe uma TICA UNIVERSAL DO HUMANO capaz de um projeto global de unio?
Existem valores, convices, mandamentos bsicos que os homens das diferentes
religies podero abraar a partir das tra-
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dies prprias de cada uma? (KUSCHEL,
1990, p. 105).
Diante de tais questionamentos, o desafio de um caminho para a paz encontra dois desdobramentos bsicos:
O reconhecimento do dilogo como
possibilidade de unio. Unio no significa uniformidade. Portanto o princpio
chave do dilogo inter-religioso buscar
construir a unidade na diversidade, acreditar que possvel intuir a identidade a
partir da descoberta e acolhida das alteridades. KUNG, 1991, p. 19).
Dom Paulo participou de vrios encontros promovidos por organismos internacionais, nos quais, por meio
do esprito ecumnico e do dilogo inter-religioso procurava-se discutir e apontar solues para os problemas
que afligem a humanidade.
Em 1983, recebeu um convite para proferir uma
Conferncia no Secretariado para os no crentes, em
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Roma, com o objetivo de implantar uma pastoral de dilogo. O tema abria possibilidades concretas de consenso
entre Crentes e no crentes em torno de valores ticos
comuns. Para tanto, Dom Paulo requisitou ao Instituto
de Estudos Especiais da PUC-SP que solicitasse a assessoria de cientistas de vrias reas do saber e de posies
ideolgicas diversificadas. Organizou-se um simpsio
sobre o tema tica no Mundo de Hoje reunindo dois
grupos de cientistas, ligados s Cincias Sociais, Gentica e Fsica Nuclear. Foram debatidos pontos concretos
de consenso em torno dos Direitos Humanos e a possibilidade de uma Declarao Universal dos direitos da
Espcie Humana.
Dom Paulo aproveitou as sugestes e concluses do
simpsio, incorporando-as em sua Conferncia que foi
pronunciada em Roma, em 1983 sob o ttulo: Possibilidades concretas de consenso com no crentes sobre valores ticos,
e engajamento numa pastoral do dilogo. na qual afirmou a
convico da possibilidade de dilogo com no crentes:
Quando o Secretariado para os no
crentes, em preparao para esta Assembleia, nos enviou um questionrio: tica
secular e no crena, fui daqueles que responderam positivamente primeira questo, a propsito da possibilidade de um
sistema tico secular duradouro e a possibilidade de fundar a obrigao moral sem
Deus. (...) Em So Paulo tenho a possibilidade quase diria de dar-me conta da importncia que no crentes do a princpios
ticos que nos so fundamentais, como
por exemplo a dignidade do ser humano.
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na luta por fazer respeitar esta dignidade
que os cristos de So Paulo se encontram
lado ao lado com homens e mulheres de
boa vontade, No Crentes. (...) houve perodos em que no crentes chegaram mesmo a pagar com a vida seu engajamento
tico. (...) Tomei o exemplo da Declarao
dos Direitos Humanos como sistema tico secular sem referncia a um principio
transcendente. em torno dos valores ticos apresentados por esta Declarao que
trabalhamos juntamente com no crentes.
(ARNS, 1984, p. 24)
O cardeal acena para a possibilidade de um consenso que possa estabelecer um dilogo entre crentes e
no crentes. Esclarece que no se trata apenas de uma
possibilidade pois em sua experincia como pastor esse
dilogo j existe. Dom Paulo procura na prtica cotidiana o exemplo da unio, confirmando que sua leitura sobre uma pastoral ecumnica no simplesmente terica
mas, sobretudo, vivencial.
Para Dom Paulo a experincia soberana:
O problema crucial talvez no se situe
na possibilidade de sistemas ticos sem referncia a um princpio transcendente, nem
no estabelecimento da obrigao moral,
mas na realizao prtica de algum tipo de
tica, por meio de aes verdadeiramente
humanas, virtualmente abertas ao transcendente, em luta permanente contra os
absolutos, no quadro concreto e histrico
da vida do ser humano. (ARNS 1984, p. 24).
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de sanes eficazes contra o desrespeito dos direitos universalmente aceitos, como os da Declarao dos Direitos do Homem, que obriguem os pases a respeit-los. E,
por ltimo, afirmou a crena de que possvel transformas as formas de dominao poltica o que resultar em
uma sociedade mais livre e justa.
Por intermdio desses elementos, pode-se considerar Dom Paulo um propagador do ideal humanista pelo
mundo. A fora motriz de sua ao reside em sua f. Na
relao opcional que fez por um cristianismo popular e
compromissado com a libertao humana de tudo aquilo que atinge diretamente sua felicidade. Dos escombros
deixados pelo regime militar, Dom Paulo levantou-se,
num gesto quase que solitrio, e saiu em defesa daqueles que eram vtimas dos horrores e defendeu tambm
os sofredores e mais humildes, vtimas de outro terror:
o modelo econmico de desenvolvimento que exclua.
Para tanto, capitaneou apoio entre lderes de outras crenas, despertando a sensibilidade entre os mesmos de que
era preciso mobilizar foras no esforo de construir uma
sociedade mais humana e solidria. Transformou-se no
smbolo vivo da justia e da paz. Fez de seu papel religioso no somente uma fora espiritual mas sobretudo
um compromisso poltico e humano. Entretanto, o fator
diferencial da luta de Dom Paulo pelos Direitos Humanos foi o dilogo inter-religioso. Foi por sua ao pastoral, ecumnica e inter-religiosa, que a mensagem ficou
conhecida e pde ser ouvida pela sociedade brasileira.
Coragem e determinao foram os principais elementos
galvanizadores de sua palavra e de seus gestos. Quando
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CONSIDERAES FINAIS
DOM PAULO: O
PASTOR, O POLTICO,
O PROFETA
At o sculo XX, a histria do cristianismo foi marcada pela intolerncia, separaes e recusa em dialogar
com outras tradies religiosas. Como j foi pontuado,
o Conclio Ecumnico de Florena (1442) definiu a doutrina fora da Igreja no h salvao, lanando mo dos
termos de Fulgncio de Ruspe, discpulo de Agostinho:
A Santa Igreja romana cr firmemente,
professa e proclama que ningum fora da
Igreja Catlica, seja pago, judeu, descrente ou separado da unidade, ter parte na
vida eterna, antes incorrer no fogo eterno
que est preparado para o demnio e os
seus anjos, se, antes da morte, no se lhe
juntar (KUNG, 1976, p. 79).
Na esteira da Modernidade, essa postura foi sofrendo gradativamente alteraes. Os valores modernos se
impuseram na sociedade Ocidental pelo influxo das revolues burguesas e liberais, afetando os rgidos pilares
da Igreja Catlica. Se por um lado, eles atendiam aos interesses da ento emergente classe burguesa, por outro,
destruam os slidos alicerces das instituies feudais
nas quais a Igreja estava posicionada.
A nova sociedade que aflorava, no admitia mais o
autoritarismo dogmtico, mas, ao contrrio, exigia uma
postura aberta dos modelos institucionais. Esse clima invadiu a Igreja, tendo o catolicismo assistido a uma mudana no seu modelo. O Conclio Vaticano II foi o marco inicial dessa transformao. A despeito das tenses
que permearam o processo de adequao da Igreja Catlica sociedade moderna entre setores conservadores e
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conviver com o fundamentalismo contra
ns, a nosso lado e em ns. Libertar os
fundamentalistas de oposies ferrenhas e
abri-los para o futuro de Deus e do mundo
continua sendo uma tarefa da teologia e da
Igreja. (KUNG, MOLTMANN, 1992, p. 7).
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de luta por uma realidade menos opressora. A necessidade de envolvimento com as questes sociais mais profundas passou a fazer parte da agenda dos lderes religiosos
at como estratgia de aproximao das massas com o
intuito de tornar a mensagem mais ressonante.
A religio, no interior de uma cultura secularizada e desprovida de elementos concretos que atendam
aos interesses dos povos, passa a ocupar um papel
fundamental na sociedade moderna em mutao. As
religies se deparam com um mundo organizado na
lgica excludente e violenta do mercado e anunciam
a necessidade de uma sociedade menos injusta e criminosa.
Os desafios da Modernidade convidam as religies
a repensarem seus papis na sociedade e a definir uma
linha comum de atitude em benefcio dos povos. Parece
patente que, alm de sua misso transcendente, isto , de
servir de elo entre os homens e a realidade ltima, absoluta, incondicionada, as religies, na atualidade, devem
unir-se com o propsito de lutar pela paz.
A problemtica do dilogo inter-religioso e do futuro
das religies no mundo faz parte das anlises que pretendem compreender as profundas mutaes que permeiam
nosso mundo contemporneo. O futuro da sociedade
humana, bem como o futuro das religies, tem sido tema
presente das reflexes dos mais preparados pensadores
da atualidade. Nesse horizonte, Leonardo Boff, em seu
livro: Nova Era: Civilizao Planetria, lana algumas pistas necessrias como ponto de partida de nossas consideraes finais.
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em outros cdigos e em outros tempos. Ela
por sua natureza universalizvel, porque
uma experincia universal, quer dizer,
transcultural e ocorre em todos os lugares
e em todas as histrias. Por isso a f une
e cria comunidade. As tradues desta f
so culturais, localizadas e datadas. Elas
mostram a diferena. (...) Quando a religio ingenuamente se identifica com a f,
esquecendo-se de que traduo particular dela, ento faz da diferena uma excluso de todos os que no tem a mesma
traduo. A diferena assim, cria divises.
E as divises, guerras religiosas. Portanto,
o que desagrega os homens e mulheres no
a f (experincia do Mistrio) mas as religies (interpretaes do Mistrio) que se
identificam com a f. (BOFF, 1996, p. 43).
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Sua misso como profeta, que denunciava uma realidade brutal e anunciava a construo do Reino, foi a prpria manifestao do divino. Nos tempos sombrios da
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Para tornar o aparelho repressor eficiente, foi criado, em 1964, o SNI (Servio Nacional de Informaes),
idealizado pelo general Golbery do Couto de Silva, ligado ao grupo castelista, cujo objetivo expresso era coletar
e analisar informaes pertinentes segurana nacional,
sobre questes de subverso interna na luta contra o inimigo interno.
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A Arquidiocese de So Paulo no s se
tornou o santurio de todos os perseguidos mas a caixa de ressonncia, em nvel
nacional e internacional, dos atentados
contra os direitos fundamentais do homem e do cidado praticados pelos rgos
de represso. (BICUDO, 1991, p. 48)
Suas atitudes confirmam que seu engajamento no foi meramente terico e apologtico mas, ao
contrrio, materializava-se na defesa da dignidade do
homem. Por meio da Comisso de Justia e Paz da
Arquidiocese de So Paulo, a Igreja contribuiu para
denunciar, ao lado do promotor de justia, Hlio Bicudo, o Esquadro da Morte, cujos atos praticados
por agentes policiais, consistiam em eliminar pessoas
consideradas criminosas em atos brutais de assassinatos violentos.
Dom Paulo foi o primeiro a apoiar publicamente a
defesa da dignidade do homem, incentivando a criao
de comisses pastorais, de Centros de Defesa dos Direitos Humanos. Para tanto, como instrumento legal, que
emprestasse eficcia defesa desses direitos, em 30 de
julho de 1975, foi criada a Comisso Justia e Paz de
So Paulo que se tornou um instrumento de luta contra
a linha dura do regime militar.
Em plena vigncia do regime militar no Brasil, Dom
Paulo, por meio da Arquidiocese de So Paulo, abriu canais de comunicao entre a sociedade civil e o governo.
Empenhou-se em solucionar os problemas dos presos e
desaparecidos do regime militar.
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Arns mobilizou Arquidiocese de So Paulo em torno dos padres torturados. Denunciou com veemncia as
mortes dos operrios Luiz Hirata, Manuel Fiel Filho e
Santo Dias, esse assassinado pela Polcia Militar durante
uma greve de metalrgicos de So Paulo, em 30 de outubro de 1979.
Ao transformar o culto inter-religioso em um protesto poltico, denunciou o assassinato do j citado anteriormente jornalista Vladmir Herzog em 1975, nos
calabouos do DOI-CODI
Alm disso, Dom Paulo, formou a Comisso Arquidiocesana de Pastoral dos Direitos Humanos e Marginalizados, cuja tarefa era ajudar as pessoas nessas questes
e organiz-las para se defenderem contra as violaes
dos seus direitos. A pastoral compreendia trs dimenses consideradas inseparveis: 1) Difuso dos direitos
fundamentais que asseguram a dignidade humana; 2)
denncia pblica de opresses e violaes; 3) Solidariedade com os oprimidos.
Com o intuito de ampliar a conscincia dos cidados brasileiros sobre os seus
direitos e, com isso, tentar mobilizar a sociedade em seu conjunto para combater a
represso, em 1973, com a colaborao de
organizaes evanglicas, foram impressos
os trinta artigos da Declarao Universal
dos direitos do Homem, em edio popular, gratuitamente distribudas, que atingiu a cifra de 200 mil exemplares na 1 edio. Nos cinco anos seguintes, houve mais
trs edies, num total de 1 milho e 800
mil exemplares, distribudos at os mais
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So Paulo, fruto da poltica neoliberal e recessiva do governo FHC, o pastor Dom Paulo, aos 74 anos de idade,
prximo de sua aposentadoria compulsria, no se calou. O assassinato de alguns jovens oriundos das classes
mdias, despertou por parte de algumas pessoas, sede de
vingana e novamente falou-se em pena de morte. Ciente de que a misria material a me de todas as violncias e que a grande imprensa mobilizou-se em razo das
vtimas serem jovens privilegiados, pois as centenas de
pessoas que morrem assassinadas nas periferias permanecem como em vida, no absoluto anonimato, o Pastor
manifestou-se:
No admitimos que a resposta para
os atos de violncia seja outra violncia...
Aqueles que propem violncia e morte
so aliados dos criminosos e reforam o
crime e o medo... Unamo-nos em favor da
vida, dos Direitos Humanos e da juventude contra toda a violncia. No podemos
adiar para amanh o que o dia de hoje nos
reclama. Comecemos hoje, atacando a
raiz do mal e vencendo, pela firmeza permanente, a violncia urbana. Precisamos
abalar as conscincias de todas as pessoas
retas e amantes da justia para formarmos
uma corrente cidad em favor da paz...
Faamos nosso o ideal de so Francisco
de Assis: Senhor, fazei de mim um instrumento de vossa paz.... A esperana enfrenta desafios.5
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Para tanto, capitaneou apoio entre lderes de outros crenas, despertando a sensibilidade entre os mesmos de que
era preciso mobilizar foras no esforo de construir uma
sociedade mais humana e solidria. Transformou-se no
smbolo vivo da justia e da paz. Fez de seu papel religioso no somente uma fora espiritual mas sobretudo
um compromisso poltico e humano. O fator diferencial
da luta de Dom Paulo pelos Direitos Humanos foi o Dilogo Inter-Religioso. Foi por sua ao pastoral, Ecumnica e Inter-Religiosa, que a mensagem ficou conhecida e
pode ser ouvida pela sociedade brasileira. Coragem e determinao foram os principais elementos galvanizadores
de sua palavra e de seus gestos. Quando colocou ao seu
lado lderes de outras religies, mostrou que ali no estava
mais um lder religioso querendo chamar ateno sobre
si para propagandear sua Igreja, mas um homem com
firmes determinaes, que emprestou sua voz para que
o grito de outros homens, cujas vozes naquele momento
estavam amordaadas, pudesse se ouvido.
Dom Paulo ensinou-me que depois que Deus se fez
homem o melhor caminho para Deus o homem. Uma
perspectiva teolgica e pastoral antropocntrica. Foi
uma honra e uma alegria t-lo conhecido pessoalmente
e de ter resgatado, nesta pesquisa, um dos mltiplos e
ricos aspectos de seu imenso trabalho pastoral.
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