Santos, F. M. F. & Barbosa, R. M.

Reflexes psicossociolgicas sobre a falta de limites: tematizando a

alteridade.

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Reflexes Psicossociolgicas sobre a Falta de Limites:

Tematizando a Alteridade
Psychosociological Reflections on Absence of Limits:
Thematising Alterity
Francine Marcli Faria Santos1 e Ruth Machado Barbosa2
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo
Este trabalho apresenta uma reviso de literatura sobre o fenmeno da falta de limites nos indivduos na atualidade, e sua articulao com o
conceito de alteridade, enquanto encontro com o outro, envolvendo a capacidade de se colocar em seu lugar. Realizado sob a perspectiva da
Psicossociologia, na medida em que se verifica que o tema abordado reflexo do contexto histrico-social, prope-se a refletir e
problematizar sobre as implicaes sociais da falta de limites na interao eu-outro. Este trabalho est ancorado em tericos que discutem
que a temtica no estaria simplesmente ligada ao modo de educar dos pais, pois trata-se de uma questo da nossa era. Abordaremos as
consideraes sobre transformaes culturais e familiares, apontando como possibilidade o dilogo e a negociao.
Palavras-chave: limites, alteridade, contemporaneidade, moralidade humana , psicossociologia.

Abstract
This work presents a literature revision on the absence of limits in individuals in contemporaneity and its connection with the concept of
alterity. We understood alterity as getting together with the other, one being able to be in the other's position. In the psychosocial perspective,
insofar as the approached theme reflects the social-historical context, this article intends to reflect and problematize the social implications of
the absence of limits in the interacting of self-other. The work is based on theories which claim that the topic would not simply be
connected to the parents' way of socializing, individually, for it is all about a question of our time. Considerations on cultural and family
changes will be approached, indicating dialogue and negotiation as possibilities.
Keywords: limits, alterity, contemporaneity, human morality, psychosociology.

Este artigo se prope a ultrapassar a perspectiva

da psicologia individual, para problematizar as
implicaes da falta de limites no mbito social.
Pela complexidade do indivduo imerso em seu
meio, preciso que seja estudado no por um nico
ponto de vista. necessrio olhar para o individual
e o social indivduo que membro de uma cultura
e tambm sujeito psquico (individual), de acordo
com o estudo de Nasciutti (1996) acerca do espao
da Psicossociologia.
A colocao de limites faz parte da educao e
do processo civilizador de um indivduo, pois estes
so fundamentais em sociedade. Mas, notvel a
existncia de crianas e jovens sem limites na
atualidade. Facilmente assistimos a falta de respeito
e de limites no convvio social, e desrespeito a todo
tipo de regras (La Taille, 2003).
Paggi e Guareschi (2004) fazem uma reflexo
sobre se a questo dos limites estaria simplesmente

ligada ao modo de educar dos pais, e analisam o

contexto scio-histrico atual, discutindo que esta
uma questo da nossa era. Podemos acrescentar a
perspectiva de Bauman (2000) ao discutir a
modernidade lquida, questionando o que hoje
uma famlia, com os poderes de pai e me se
desintegrando. Padres, valores e regras,
reconhecidos balizadores de condutas, esto
ausentes.
Assistimos a um quadro de intensas mudanas
nas sociedades ao redor do mundo. Hoje, esto
presentes queixas generalizadas sobre violncia,
desrespeito ao espao pblico, desonestidade,
vandalismo, e outras. So questes sociais que
poderiam apontar para uma crise moral, conforme
expe La Taille (2003), que discute o tema ausncia
de limites ligado ao da moralidade.
As famlias de hoje apresentam-se mais abertas,
sem os papis rgidos de antigamente, porm,

Mestranda Programa EICOS, UFRJ. Endereo para correspondncia:, Rua Barata Ribeiro, n62, ap. 702, Copacabana, Rio de Janeiro, RJ.
CEP 22011002. Telefones: 2275-8947 / 98233107. E-mail: fmarceli@gmail.com.
2
Professora Doutora do Programa EICOS, Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Fev./Ag., 2007.

Santos, F. M. F. & Barbosa, R. M. Reflexes psicossociolgicas sobre a falta de limites: tematizando a

alteridade.

alguns pais apresentam medo de repetir a educao

repressora que receberam e vo para o extremo
oposto, passando do no poder nada para o pode
tudo contemporneo, como discute Weinberg
(2001).
O artigo busca investigar a problemtica em
estudo para apontar caminhos e/ou possibilidades.
Problematizando a questo dos
autoridade, autoritarismo, liberdade

limites:

Por que os limites se tornaram uma

problemtica atual? Por que observamos pais
desorientados em relao educao de seus
filhos? Por que crescente o nmero de queixas em
relao a crianas intolerantes, que no so capazes
de obedecer a regras?
Vivemos hoje num mundo sem fronteiras, onde basta
um clic no mouse para entrarmos em lugares jamais
imaginados ou sabermos notcias do outro lado do
globo. E isso tudo em questo de instantes. A cincia
tambm parece no ter limites: as novidades em
biotecnologia, que vo da modificao gentica de
plantas, at a possibilidade de construir clones de
animais, so surpreendentes. O ser humano busca a
superao de seus limites a cada dia. Nesse contexto,
como no reconhecer que a questo dos limites a
questo central da nossa era?. (Paggi & Guareschi,
2004, p. 18)

Algumas modificaes sociais contemporneas,

como os excessos da tecnologia, o crescimento do
individualismo, o aumento da violncia, entre
outras, so tambm citadas por Lebrun (2004).
J Dufour (2001) assinala fenmenos
fundamentalmente ligados transformao da
condio do sujeito que acontece nas nossas
democracias de mercado, afirmando que o sujeito
contemporneo alvo fcil para o mercado to
poderoso, e presa fcil de tudo o que parecer
preencher suas necessidades imediatas. Alm disso,
observamos indivduos marcados por um contexto
de tecnologias muito poderosas e com freqncia
incontroladas (Dufour, 2005, p. 25) e pelas muitas
possibilidades de uma cincia cada vez mais
surpreendente.
Vale chamar a ateno para os novos valores
dos jovens contemporneos: gerao fast, cultura
do descartvel, de acordo com Outeiral (2001), que
esto atrelados aos os modos de viver dos jovens de
hoje.
Oportuno esclarecer que este artigo est
voltado para as relaes dos indivduos num mundo
em que tudo se torna possvel. Mundo que
proporciona um contexto para que possam aparecer
indivduos sem limites. Sendo assim, como pais e
filhos convivem com o paradoxo de colocar limites
o que necessrio num mundo em que tudo

25

possvel, um mundo que se expande em

possibilidades?
A famlia entendida como um conjunto de
relaes, um sistema ou grupo formado por pessoas
que se relacionam entre si, por parentesco e/ou por
se considerarem pertencentes quele contexto. Tais
relaes se caracterizam por influncia recproca
direta, intensa e duradoura (Laing, 1983). a parte
essencial do mecanismo de socializao, segundo
Castells (1999). Este autor fala da familia nuclear
(composta por pai, me, os irmos e as irms), e
aponta como caminho para os pais a
responsabilidade
pelos
filhos
totalmente
compartilhada, atravs da renegociao do contrato
da famlia onde o homem compartilhe tambm o
trabalho domstico e onde exista uma parceria
econmica.
Sublinhamos
o
dilema
dos
pais
contemporneos, destacado no estudo de La Taille
(2003): como dar liberdade aos filhos sem ser
ausente? Como poup-los de limitaes incessantes,
intensas, sem deixar de exercer o papel de adulto,
de orientador, guia? Como colocar limites sem ser
castrador e injusto com os filhos?
Decerto, podemos verificar nos pais
contemporneos um medo de serem autoritrios. La
Taille (2002) destaca que o medo de ser autoritrio
um sentimento importante, e acrescenta que o
autoritarismo impor regras injustas, arbitrrias,
negando ao indivduo que deve obedec-las a
possibilidade de compreender seu sentido e sua
origem. Exercer autoridade tem outro sentido, pois,
as regras colocadas devem ser justas e tambm
explicadas. Sendo assim, enfatizamos aqui a
importncia da autoridade dos pais em relao aos
filhos, o que diferente de autoritarismo.
Um modo de ver o limite se remete noo de
fronteira:
Limite significa tambm aquilo que pode ou deve ser
transposto. Toda fronteira, todo limite, separa dois
lados. O problema reside em saber se o limite um
convite a passar para outro lado ou, pelo contrrio,
uma ordem para permanecer de um lado s. Ora, na
vida ou na moralidade, as duas possibilidades
existem: o dever transpor e o dever no transpor. (La
Taille, 2003, p. 12)

Para vivermos em sociedade, so necessrias

restries, fronteiras, normas. Os limites restritivos
que levantam srias questes polticas, ticas,
existenciais, so os normativos, aqueles que a
sociedade resolve criar e impor (La Taille, 2003, p.
52). Ento, podemos pensar os limites como
importantes para o bem-estar social e o
desenvolvimento da humanidade. H, nas
sociedades, limites normativos, que todo cidado
deve seguir, e que nos remetem dimenso do
proibido. A fsica permite ouvirmos msica alta de

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Fev./Ag., 2007.

Santos, F. M. F. & Barbosa, R. M. Reflexes psicossociolgicas sobre a falta de limites: tematizando a

alteridade.

madrugada, mas a lei no permite, h uma norma

social que todos devem seguir (La Taille, 2003).
Os limites fsicos colocam a dimenso do
impossvel, e os normativos colocam a dimenso do
proibido (p. 52).
Esta reflexo nos conduz colocao de limites
que faz parte do desenvolvimento e da educao de
uma criana. Winnicott (1982) examina a
importncia de que a criana cresa com limites
firmes, necessrios para dar significado e controle
espontaneidade. medida que vai crescendo, o
indivduo desenvolve um sistema interno de limite
e espao assimilado ao indivduo como os ossos de
seu corpo (p. 182). Desse modo, a convivncia
com o limite e espao algo da existncia do ser
humano.
Winnicott (1982) tambm nos permite refletir
sobre o sentimento de segurana dentro da famlia,
explicando que, na sade, as crianas desenvolvem
uma crena suficiente nelas prprias e tambm nas
outras pessoas, a partir das relaes iniciais
estabelecidas com a me. Bion (1962) tambm
afirma que o sentimento de segurana surge na
relao me-beb, quando a me responde s suas
necessidades, permitindo-lhe o manejo da
turbulncia emocional. O autor enfatiza a
importncia da qualidade dessa relao, com a
noo de continente-contido, em que a me se
oferece como continente para seu filho, havendo
trocas e comunicao entre eles, uma vez que a
conteno torna possvel a significao da
experincia emocional vivenciada (Frana, 1997).
Para Winnicott (1982), a existncia de boas
condies nas fases iniciais da vida leva a um senso
de segurana e este, ao autocontrole. Atravs do
crescimento, o indivduo chega a um senso adulto
de responsabilidade.
Atravs de Winnicott (1982) refletimos sobre o
caso de filhos sem limites. Seu estudo sugere que
houve uma falha nesse senso de segurana e
posteriormente de responsabilidade. Faltaram
limites firmes no incio da vida.
O senso social maduro derivado de um
equilbrio entre limite e espao dentro da realidade
interna do indivduo, pois, j houve uma elaborao
do conflito entre impulso e controle internamente,
sendo ele capaz de ver os conflitos na realidade
compartilhada externa (Winnicott, 1982). Os
limites formam espaos e tempos, so pontos de
orientao, do confiana e segurana, e as crianas
necessitam deles. Quem no os coloca torna-se
incapaz de agir, vira um escravo condescendente
que as crianas no respeitam nem obedecem
(Rogge, 2006, p. 11).
Os adolescentes, segundo Winnicott (1982),
testam todas as medidas de segurana e de regras,
regulamentos. Isso tpico dessa fase da vida. H
uma necessidade de irromper, de ir alm. Afirma

26

que as crianas saudveis efetivamente precisam

que os adultos comandem, porm, a disciplina deve
ser fornecida por pessoas que possam ser amadas e
odiadas, desafiadas, e das quais se pode depender; e
o medo um bom motivo para a submisso.
Acrescenta que o campo de ao necessrio ao
crescimento do indivduo sempre exige uma relao
viva entre pessoas. O crescimento gradativo,
chega-se ao senso de responsabilidade ao decorrer
da vida.
Destacamos suas consideraes sobre o limite
rompido quando o autor tambm discute sobre pais
que
agem
com
extrema
permissividade,
enfraquecendo o limite seguro.
Articula-se com esta idia a constatao de La
Taille (2003) de que, se os jovens contemporneos
carecem de limites, a sociedade em que vivem
tambm deve carecer, uma vez que afirma que os
jovens so o reflexo da sociedade em que esto
imersos. notvel a existncia de crianas e jovens
sem limites na contemporaneidade. fundamental
a presena do limite na vida da criana desde cedo,
no sentido restrito do termo, limite que a introduz
nas regras, normas e valores de uma sociedade.
Facilmente assistimos a falta de respeito com o
outro, de limite no convvio com os demais, e
desrespeito a todo tipo de regras, incluindo as
simples, como, por exemplo, uma fila (La Taille,
2003). No discurso social atual, cada vez mais
escutamos que as crianas esto sem limites, esto
exigentes, no toleram esperar, apresentando
dificuldades de convivncia social (Paggi &
Guareschi, 2004).
De fato, a colocao de limites claros para uma
criana fundamental. No se trata de uma
apologia ao passado, de dizer que a educao de
pais antigos e tradicionais com as inmeras
imposies de limites, algo inflexvel, e pouca
possibilidade de escolha para seus filhos, era
melhor que a contempornea. Porm, saber a
medida disso se torna difcil para muitos pais hoje.
La Taille (2003) problematiza at que ponto deixar
os filhos escolherem e at que ponto limit-los. J
Paggi e Guareschi (2004) assinalam como dilema
dos pais:
O ocorre na sociedade atual no a falta de normas e
modelos de como ser e fazer, mas o excesso. A
grande dvida que atormenta os pais e mes : em
quem confiar? Nas regras tradicionais, aprendidas de
nossos antepassados? No que diz a mdia? No que
diz a cincia? (p. 106)

Esses autores examinam que a tarefa de educar

hoje tem um fator complicador devido a essa
pluralidade de posturas e valores, ou seja, esse
excesso mencionado acima. Nesse contexto, o que

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Fev./Ag., 2007.

Santos, F. M. F. & Barbosa, R. M. Reflexes psicossociolgicas sobre a falta de limites: tematizando a

alteridade.

constitui o maior problema para os pais, segundo

esses autores, definir as regras morais a serem
seguidas, o que pode ser considerado correto e
incorreto na educao de seus filhos. Referem-se a
um relativismo presente na atualidade, onde no
h nada definido e tudo varivel. Esse relativismo
que paralisa pais e mes responsvel por grande
parte dos problemas educativos, especialmente o
problema dos limites (Paggi & Guareschi, 2004,
p. 111).
Idias tradicionais podem ser resgatadas para o
tema que nos interessa e dar sua contribuio, como
a teoria de Durkheim (1974), que destaca a
necessidade de pais e educadores em geral
colocarem limites. Descreve a disciplina como um
fator sui generis da educao, uma vez que regula
condutas e prescreve aes.
Observamos em Durkheim (1974) uma nfase
na necessidade de restrio, limitao das condutas
humanas na educao. O autor defende uma
educao que impe disciplina, que limite condutas
infantis e forme cidados conscientes de seus
deveres e possuidores de uma conscincia de que h
limites morais.
A teoria de Piaget sempre associada a uma
educao libertria, segundo expe La Taille
(2003), pois sua teoria se ope a uma educao
essencialmente disciplinadora (direcionada a
alcanar uma obedincia silenciosa), buscando ir
alm, como ser discutido na seo a seguir. A
prpria viso de moralidade humana que sua teoria
nos oferece mostra a possibilidade de uma
educao libertria.
Assim, a questo dos limites est ligada
questo moral. Segundo Paggi e Guareschi (2004),
o problema dos limites o problema das regras
morais e de convivncia social. o problema do
reconhecimento do outro e dos direitos deste outro,
seja ele criana, seja adulto A questo hoje que
as crianas esto intransigentes, com dificuldades
no convvio social, pois no sabem esperar, pedem
tudo. Enquanto isso, os pais se sentem impotentes,
vitimizados pela intransigncia dos filhos, sem
condies de orient-los no sentido da aceitao das
normas morais. Os autores refletem tambm sobre a
questo do consumismo e as implicaes na
educao de crianas. Discutem que, nos dias
atuais, esta questo uma das principais arenas de
luta entre pais e filhos. A solicitao constante de
objetos de consumo se torna preocupante para os
pais, no s em funo dos limites financeiros, mas
tambm por temerem que os filhos no
desenvolvam limites materiais e morais.

Discutindo a Educao Moral

A moralidade humana est na base de nossas
discusses e reflexes neste artigo. Sobretudo,

27

porque o que buscamos discutir refere-se vida em

sociedade, s relaes dos indivduos na
contemporaneidade, indivduos que, cada vez mais,
apresentam uma crescente dificuldade com os
limites em suas interaes com os outros de seu
convvio.
E, como apresenta Pereira (1991), a palavra
moral tem sua origem no latim mos/mores, que quer
dizer costume. Sua definio para moral de que
tudo aquilo (ato, comportamento, fato) que realiza o
indivduo, que o enraza em si mesmo. Segundo o
autor, imoral tudo aquilo que desrealiza o
indivduo, na dimenso de sua liberdade
responsvel, tudo aquilo que pode destruir seu
projeto humano rumo felicidade.
Tomemos aqui as consideraes de La Taille
(2002) sobre a dimenso da moralidade humana,
apresentando duas definies para moral e tica:
Entre as alternativas de definio e diferenciao
entre os dois conceitos, eu tenho empregado estas:
moral o conjunto de deveres derivados da
necessidade de respeitar as pessoas, nos seus direitos
e na sua dignidade. Logo, a moral pertence
dimenso da obrigatoriedade, da restrio de
liberdade, e a pergunta que a resume : Como devo
agir?. tica a reflexo sobre a felicidade e sua
busca, a procura de viver uma vida significativa,
uma boa vida. Assim definida, a pergunta que a
resume : Que vida quero viver?. importante
atentar para o fato de essa pergunta implicar outra:
Quem eu quero ser?. Do ponto de vista
psicolgico, moral e tica, assim definidas, so
complementares. (p. 01)

Temos, ento, dois termos complementares,

importantes a serem debatidos. Todo indivduo
submetido ao mesmo tempo s influncias da
dimenso da regra em sociedade e sua busca por
uma vida boa de ser vivida a vida que quer ter, o
que podemos chamar aqui de felicidade, segundo
La Taille (2003).
Assim, temos um ponto alto na temtica deste
artigo: ser feliz e respeitar o outro. Esse respeito
pode impor limites felicidade individual, assim
como a busca da felicidade pode afetar o outro,
invadi-lo.
A teoria de Piaget (1932) nos d alicerce para
esta discusso, e aponta dois tipos de moral: a
heternoma e a autnoma. A primeira se refere
quela cujas regras so legitimadas a partir de uma
autoridade (instncia superior); j na moral
autnoma, as regras ganham legitimidade, pois
nascem de acordos entre pessoas iguais e livres, e a
razo de ser de uma regra deve ser analisada,
avaliada para se poder legitim-la.
Essa discusso sobre os dois tipos de moral nos
parece que o pano de fundo para a questo do
limite. Podemos refletir sobre como os filhos
introjetam a moral de seus pais autoritrios ou

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Fev./Ag., 2007.

Santos, F. M. F. & Barbosa, R. M. Reflexes psicossociolgicas sobre a falta de limites: tematizando a

alteridade.

mais prximos o que permite que pensemos,

sobretudo, sobre o desenvolvimento da moral nas
crianas.
Em seus estudos, Piaget (1932) assinala que a
criana entra no mundo da moral atravs da
heteronomia, e s a partir do seu desenvolvimento,
poder chegar autonomia. No autor, aparece a
idia de que a moralidade est enraizada nas
ligaes afetivas que se estabelecem entre os
indivduos: "... a condio primeira da vida moral
a necessidade de afeio recproca" (Piaget, 1932,
p. 138). Todavia, no se pode falar em moral sem a
existncia de normas: "toda moral consiste em um
sistema de regras, e a essncia de toda moralidade
deve ser buscada no respeito que o indivduo
adquire por essas regras" (p. 01). prprio de uma
norma ser sentida como obrigatria pelo sujeito,
independentemente do fato de que ele a cumpra ou
a viole.
Para que uma regra seja sentida como
obrigatria, preciso que exista um sentimento de
respeito entre os indivduos. O respeito a
expresso de um valor que se atribui pessoa (e
no apenas s suas aes ou servios), e o valor,
uma ligao ou troca afetiva entre o sujeito e o
objeto (Piaget, 1954).
A primeira forma de respeito que aparece no
desenvolvimento do indivduo o respeito
unilateral, assim chamado porque faz a ligao
entre um inferior a um superior considerado como
tal, que tem sua fonte no sentimento do dever,
engendrando na criana pequena uma moral da
obedincia (Piaget & Inhelder, 1974). Do mesmo
modo, possvel afirmar que o respeito unilateral
tem sua origem nas relaes coativas. Coao social
"... toda relao entre dois ou n indivduos na qual
intervm um elemento de autoridade ou de
prestgio" (Piaget, 1965, p. 225). A relao
estabelecida entre a criana e os seus pais o
prottipo das relaes coativas. A obedincia nasce
dessas relaes, aparecendo a primeira forma de
controle normativo de que a criana capaz. As
normas e as opinies de seus pais tm um valor
absoluto para a criana: ela busca imit-los, segue
seus pontos de vista e adota sua escala de valores.
Ela segue o que eles dizem porque os respeita
(Freitas, 1999).
Por exemplo, quando uma criana, num acesso
de raiva para com seu irmo, diz odeio meu
irmo, isso no lhe faz mal, porque moralmente
digno, e mesmo com um sentimento de raiva,
decide no agredi-lo. Segundo La Taille (2003) so
os limites morais restritivos, necessrios na vida de
um indivduo, que o impedem de agir. No mesmo
sentido que o autor, entendemos que um sentimento
moralmente digno, porque um direito seu sentilo como ser humano.

28

Destacamos o sentimento de obrigatoriedade

que faz com que a pessoa respeite os limites
essencial moralidade. La Taille (2003) expe uma
interiorizao de limites que foram anteriormente
colocados ao indivduo. Cabe educao colocar
disciplina na criana, impor freios e hbitos,
limitando-a em seus desejos e aes. Retomamos a
indagao: como colocar limites num mundo sem
limites?
Para que possamos ser sujeitos, preciso que
nossa ao d origem, de algum modo, a nossa
sensibilidade e que se apresente a ns como algo
desejvel. Assim, o interesse do indivduo
fundamental na questo da moral diretamente
ligada sociedade. Encontramos o incio da
conscincia moral quando se tem o incio da adeso
a um grupo (Durkheim,1994).
A sociedade, ao mesmo tempo em que algo
que o indivduo deseja, tambm algo que lhe
impe regras, algo da ordem da autoridade existe
essa dualidade no campo da moralidade (Durkheim,
2003).
A Psicossociologia vem mostrar o quanto
indivduo e sociedade vo se constituindo, o que vai
na direo da fala de La Taille (2003) quando
afirma que jovens sem limites refletem uma
sociedade sem limites.
Outro ponto oportuno a toda esta discusso
que, com o tempo, o respeito muda de natureza.
Segundo Piaget (1932), na medida em que as trocas
sociais se do com outras crianas e no mais
somente com adultos, e a criana passa, assim, a vlos como iguais e no mais como superiores, que
se desenvolve uma outra forma de relao: a
cooperao, surgindo assim o respeito mtuo. A
noo do autor de que a moralidade est arraigada
nas ligaes afetivas estabelecidas entre os
indivduos, sendo a necessidade de afeio
recproca a primeira condio da vida moral.
Existe respeito mtuo quando os indivduos se
atribuem, reciprocamente, um valor pessoal
equivalente. A cooperao, ao contrrio da coao
social (caracterizada pelo respeito unilateral), no
determina o contedo das normas e dos valores que
devem ser observados; uma relao de respeito
mtuo no impe seno a norma da prpria
reciprocidade, que responsabiliza cada um a se
colocar no ponto de vista do outro (Piaget, 1932).
Conforme expem Piaget e Inhelder (1974), o
respeito mtuo se distingue do unilateral porque
est fundado na reciprocidade da estimao.
Colocar limites e manter a coerncia comea com
o respeito mtuo (Rogge, 2006, p. 56).
Porm, se a reciprocidade fosse possvel s
entre indivduos que compartilham os mesmos
valores e opinies, o indivduo estaria confinado
aos crculos restritos de seu convvio. Ento, Piaget

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Fev./Ag., 2007.

Santos, F. M. F. & Barbosa, R. M. Reflexes psicossociolgicas sobre a falta de limites: tematizando a

alteridade.

(1965) assinalou a distino entre a reciprocidade

espontnea e a normativa.
Quando ocorre uma reciprocidade espontnea
de valores, o indivduo presta um servio ou faz um
favor para o outro tendo por fim o seu sucesso. A
satisfao do outro apenas um meio para atingir
esse fim de ser valorizado e reconhecido. Pelo
contrrio, a ao moral, tambm chamada pelo
autor de conduta tica, caracteriza-se pela
satisfao indefinida de outrem no sentido de que
o esforo para satisfazer o outro no determinado
pelo prprio interesse do indivduo, mas sim pelas
possibilidades de satisfazer o outro, ou seja, a
satisfao de outrem se torna um fim, deixando de
ser um meio. Por outro lado, o indivduo alvo dessa
ao, aquele que recebe o favor, no a julga em
funo de sua satisfao pessoal: o resultado obtido
no valorizado segundo a sua escala de valores,
mas segundo a inteno do sujeito que presta o
favor. Essas duas condies a satisfao
indefinida de outrem e a avaliao da ao segundo
a sua inteno constituem a condio que define a
reciprocidade normativa de ordem moral que Piaget
(1965) denominou substituio dos pontos de vista,
ou substituio recproca dos meios e dos fins.
(Freitas, 1999).
Respeitar uma pessoa significa, ento,
reconhecer a legitimidade de seu ponto de vista. o
reconhecimento pelo indivduo de que os valores e
as convices de outrem so to vlidos quanto os
seus prprios. A reciprocidade uma tendncia
espontnea do indivduo nas relaes de amizade, j
nas trocas morais, uma obrigao (Piaget, 1954).
H, na relao de respeito mtuo, algo
fundamental para a socializao e a conduta tica,
pois na relao de respeito mtuo entre indivduos
autnomos que possvel, simultaneamente, a
diversidade e a igualdade. Para Piaget (1954),
apenas um indivduo que tenha uma personalidade
autnoma afirmando ser o produto mais refinado
da socializao capaz de ao moral ou conduta
tica. Segundo ele, no h sentimento de obrigao
a no ser em uma relao de respeito. A obrigao
moral implica uma relao de respeito mtuo. A
autonomia s aparece com a reciprocidade, quando
o respeito mtuo bastante forte, para que o
indivduo experimente interiormente a necessidade
de tratar os outros como gostaria de ser tratado
(Piaget, 1932, p. 172). Vale ainda acrescentar que o
produto essencial da reciprocidade e do respeito
mtuo o sentimento da justia (Piaget & Inhelder,
1974).
O que observamos, nas crianas e jovens
contemporneos com ausncia de limites,
focalizados neste artigo, uma falta desse respeito
mtuo. Respeito mtuo e ao moral so
fundamentais para discutirmos o tema: limites e

29

alteridade. Ora, sem relao com um outro, no h

necessidade moral.

Refletindo sobre a Alteridade

A discusso da alteridade tem seu fundamento
na antropologia. Nesta discusso, problematizando
o lugar do outro, encaramos esse outro como
constitutivo do sujeito e da vida social (Arruda,
2002). Na antropologia, temos a afirmao de que a
construo do outro e do mesmo so indissociveis
(Jodelet, 2002). Jovchelivitch (2005) enfatiza o fato
de que a conscincia do outro em sua alteridade,
levando em conta a sua diferena, uma questo de
dimenses histricas e de permanente importncia
na vida de grupos e comunidades. Portanto, a
questo da alteridade est longe de ser recente.
Na antropologia, descobrimos que a
conscincia da diferena foi fundada nos sculos
XVII, XVIII, quando o que era excntrico passou a
exercer um certo fascnio nas mentes europias,
com o descobrimento de outros povos e suas
culturas. Na cultura ocidental, foi lento e
progressivo o aparecimento da capacidade de
reconhecimento da alteridade de outros indivduos
ou grupos da mesma espcie como fazendo parte de
um mesmo universo humano. Somente com o
cristianismo e o iderio individualista da
modernidade que foram criadas as condies
culturais capazes de levar a uma viso universalista
do ser humano (Ferreira, 1999).
Segundo Ferreira (1999), a alteridade vista
como tecida na rede do outro (p. 67). Para o
autor, a percepo do diferente no garante em si
uma relao eu-outro:
preciso que se instaure uma alteridade onde as
intensidades sejam avaliadas, para sabermos que
ambos
somos
outros,
concomitante
e
simultaneamente, e que podemos coabitar um
mesmo espao, sem que os valores de um diminuam
ou eliminem o outro. (p. 67)

O autor chama a ateno para a construo de

uma realidade compartilhada e um mundo
coabitvel, atravs do enfrentamento da estranheza,
conectando nossa escuta a do outro, construindo
uma possibilidade dialgica, que permita produzir
essa realidade compartilhada e esse mundo
coabitvel. O autor tambm se refere ao outro como
limite: a experincia da estranheza resultante de
uma indiferenciao, quando o eu v seus limites se
esvanecerem frente ao outro (Ferreira, 1999, p.
146).
So as relaes sociais que ensinam s crianas
as regras de convivncia e o respeito ao outro,
permitindo, assim, a construo da noo de
alteridade: na relao com os pais que se
inaugura a noo de alteridade, isto , a capacidade

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Fev./Ag., 2007.

Santos, F. M. F. & Barbosa, R. M. Reflexes psicossociolgicas sobre a falta de limites: tematizando a

alteridade.

de se colocar no lugar do outro (Paggi &

Guareschi, 2004, p. 169).
Levantando a perspectiva de Vygotski (1987),
encontramos uma dimenso da relao com um
outro que fundante do prprio sujeito. O autor
examina que s existe indivduo, mesmo que
singular, atravs das relaes sociais, e sempre
marcado pelos muitos outros que caracterizam a
cultura.
O desenvolvimento do vnculo social, bem
como das capacidades afetivas e intelectuais, inicia
quando o indivduo capaz de perceber que o outro
possui uma significao no seu prprio mundo
interior (Moscovici, 2002). Isso fundamental, pois
o outro o limite, quando o reconheo enquanto
outro, e considero sua singularidade, nessa relao
existente entre ns. Como enfatiza Augras (1986):
No reconhecimento interpessoal, os limites da
identificao so assegurados pela revelao da
alteridade. A delimitao do eu apia-se ao esbarrar
com o no-eu. Mas como reconhecer o outro como
tal, sem encontrar, dentro de si, a presena da
alteridade? A ciso confirma-se como condio de
conhecimento. (p. 21)

O indivduo coexiste, seu mundo

essencialmente mundo da coexistncia. O homem
define-se como ser social e o crescimento
individual depende, em todos os aspectos, do
encontro com os demais (Augras, 1986, p. 55).
Continuando, a autora expe que a compreenso de
si mesmo fundamentada nesse reconhecimento de
coexistir, ao mesmo tempo em que se constitui
como ponto de partida para compreender o outro,
afirmando que a estranheza marca a situao do
indivduo como ser social. Ento, coexistncia coestranheza, onde o outro fornece um modelo para
construir a imagem de si mesmo. No entanto, por
ser outro, ele tambm demonstra que a imagem de
si comporta uma parte igual de alteridade. Para
perceber o outro em sua multiplicidade, preciso
aceitar-se como outro (Augras, 1986, p. 69).
Para acrescentar a esta discusso acerca da
alteridade apontamos o outro como distinto, e no
como diferente. O outro o dis-tinto. Dis quer
dizer negao, diviso; tinto quer dizer tingido.
Distinto, ento, refere-se a separado, porm,
possuindo sua identidade e estabelecendo, com o
mesmo, relaes de dilogo. Seria, assim, a
verdadeira alteridade. J na palavra di-ferente,
ferre quer dizer levar com violncia, arrastar. O di
vem de dis, que, como exposto acima, significa
diviso, negao; nesse sentido, o diferente
arrastado desde a identidade original e fica como
oposto. Importante reconhecer o outro como
distinto. Trata-se de um outro que converge no
encontro (Guareschi, 2002).

30

Segundo a anlise de Zanella (2005), a

existncia de um indivduo s se torna possvel a
partir de suas relaes sociais, e mesmo que
singular, ele sempre e necessariamente marcado
pelo encontro contnuo com os demais indivduos
que caracterizam a cultura. Ento, s h sujeito
porque ele se constitui em contextos sociais, que,
por sua vez, resultam das aes humanas contnuas,
de indivduos que vo organizando coletivamente a
vida em sociedade (Zanella, 2005).

Discutindo Limite e Alteridade:

Possibilidades
Na discusso acerca da alteridade, vimos que o
outro estruturante do sujeito, e tambm da vida
social (Arruda, 2002). Sem o outro no h
existncia, pois ela somente se torna possvel a
partir de suas relaes sociais, como examina
Zanella (2005). Impe-se aqui uma reflexo: quais
as implicaes disso na sociedade, no caso de
indivduos carentes de limites? Se o outro o que
limita o indivduo, e tambm o constitui, ento
como fica a relao eu-outro? Como se torna a vida
em sociedade?
Guareschi (2002) assinala a necessidade de se
encarar o outro como distinto e no diferente, e que
esta a verdadeira alteridade. Refletimos, ento,
que indivduos sem limites no vem o outro como
distinto, e sim como diferente lugar de oposto.
Eles no reconhecem a verdadeira alteridade. Pois,
tendo o outro como distinto, possvel estabelecer
dilogo e construir um relacionamento de respeito.
Indivduos sem limites agem sem considerar o
outro.
A importncia de uma tica da alteridade,
segundo Paggi e Guareschi (2004), parte do
princpio de que o incio de toda verdadeira tica
o outro, que deve ser encarado no apenas como
diferente de ns, mas aquele que reconhecido a
partir dele prprio, o distinto, que nos complementa
e nos constri.
Se o outro o que limita, de acordo com
Arruda (2002), e se o indivduo carente de limites
desrespeita o outro, ento, diante da alteridade
como se o outro fosse anulado.
Como vimos em La Taille (2003), se os jovens
so um reflexo da sociedade na qual vivem, e se
muitos carecem de limites, a sociedade em que
vivem deve tambm estar privada de limites. Esta
constatao permite que pensemos na sociedade
contempornea, nos excessos tecnolgicos, de
consumo, de informao. Segundo Weinberg
(2001), vivemos uma contemporaneidade repleta de
mudanas, decorrentes de novas invenes e
descobertas, acontecendo num ritmo vertiginoso.
O discurso cientfico na atualidade o de que
tudo possvel, e se ainda no , no futuro o ser.

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Fev./Ag., 2007.

Santos, F. M. F. & Barbosa, R. M. Reflexes psicossociolgicas sobre a falta de limites: tematizando a

alteridade.

Convivemos com uma cincia que oferece todas as

possibilidades de realizao ao indivduo (Paggi &
Guareschi, 2004). Para os autores, este discurso se
choca com a funo parental que justamente a da
interdio, do reconhecimento do lugar do outro, da
alteridade. Contra uma cincia que se oferece
como sem limites, luta uma educao que, em
direo contrria, tem como funo mostrar os
limites e promover o reconhecimento da alteridade
(Paggi & Guareschi, 2004, p. 115). Segundo os
autores, muitos pais, seguindo o discurso da
cincia, adotam uma prtica educativa permissiva, o
que faz surgir o problema dos limites na educao.
Os autores no negam a importncia do
desenvolvimento cientfico, que trouxe, inclusive, a
cura de vrias doenas. Afirmam que ter
conhecimento cientfico sobre o desenvolvimento
infantil proveitoso, mas, que depender disso para
agir eticamente com a criana, um engano
coletivo. Agir corretamente com uma criana
depende, muito antes do que um conhecimento
cientfico, de humanidade, reconhecimento da
alteridade, fraternidade, abertura para o dilogo
com o outro, seja ele adulto ou criana (Paggi &
Guareschi, 2004, p. 115).
As reflexes sobre a moralidade humana,
realizadas atravs de Piaget (1932), mostram que a
esta est diretamente ligada ao respeito pelo outro.
O autor destaca que o indivduo que respeita o
outro tem uma obrigao moral para com esse
outro. Na atualidade, so notveis jovens e crianas
que agem sem considerar o outro, importa somente
sua vontade prpria. Onde estaria o respeito mtuo
discutido por Piaget? Impe-se aqui este
questionamento.
Segundo Paggi e Guareschi (2004), a formao
tico-moral o aprendizado das regras de
convivncia social. Podemos refletir sobre a
importncia do dilogo respeitoso com o filho, e a
importncia da construo da noo de alteridade
na relao pais e filhos, noo imprescindvel para
a vida em comunidade (Paggi & Guareschi, 2004,
p. 172). Apontamos aqui um suposto caminho para
os pais que lidam com filhos sem limites. Uma vez
que na relao com os pais que se inicia a noo
de alteridade (Paggi & Guareschi, 2004).
Os limites significam que a criana deve
considerar e respeitar os limites do outro (Rogge,
2006, p. 240). O que importante ser aprendido
pelo indivduo, ainda criana, pois sem
considerao pelo outro e respeito mtuo o
convvio em sociedade se torna invivel.
Destacamos duas tendncias complementares
nas famlias contemporneas, uma vez que os pais
so confrontados com as exigncias de um mundo
capitalista:
de um lado a famlia contempornea em nosso meio
afetiva, privada, e os laos entre pais e filhos so

31

estreitos, com clara valorizao da criana. De outro,

essa valorizao est relacionada ao cultivo da
subjetividade e ao desenvolvimento de habilidades
individuais que denunciam que a famlia atual
privilegia os valores individualistas em detrimento
dos valores comunitrios. (Paggi & Guareschi, 2004,
p. 67)

Os autores identificam tais tendncias, expondo

que essa configurao comea a nos levar
explicao da crise dos limites, pois, na medida em
que os indivduos tendem a criar valores
individualistas e a se distanciar dos comunitrios,
que consideram o outro e a sociedade, o narcisismo
prevalece, dificultando o desenvolvimento da
capacidade de se colocar no lugar do outro e de se
preocupar com ele elementos fundamentais para
o respeito e a boa convivncia social (Paggi &
Guareschi, 2004, p. 67).
Os autores assinalam que o problema dos
limites o problema das regras morais e de
convivncia
social.

o
problema
do
reconhecimento do outro e dos direitos deste outro,
seja ele criana, seja adulto (Paggi & Guareschi,
2004, pp. 70-71). Refletindo sobre o modo de vida
capitalista, cabe a indagao: estamos formando
uma gerao para ser competitiva ou cooperativa?
Para reconhecer seus limites e os direitos do outro
ou para atropelar o outro? (Paggi & Guareschi,
2004, p. 97). E acrescentam discusso de que os
pais de hoje acham que a criana deve ter seus
direitos respeitados, do mesmo modo que os
adultos. Levando a uma ambivalncia diante de
como agir com seus filhos, incentivando o
individualismo.
Esta discusso mostra o contexto atual e suas
conseqncias uma delas a temtica dos limites.
No estudo sobre a famlia patriarcal, Castells (1999)
sugere
a
renegociao
familiar
e
o
compartilhamento total da responsabilidade sobre
os filhos. O autor expe que, cada vez mais, os
filhos esto negligenciados com a transio
cultural, e a soluo no est na volta da famlia
patriarcal, obsoleta e opressiva, mas na famlia que
compartilha responsabilidades.
Dar liberdade aos filhos com responsabilidade
o caminho que La Taille (2003) considera melhor.
E considera importante marcar os limites,
mostrando aos filhos que suas decises e escolhas
tm conseqncias, assim como Winnicot (1982)
discute a questo do senso de responsabilidade que
a criana adquire a partir do senso de segurana que
desenvolve na relao com os pais relao base
de todo ser humano.
Baumam (2000) tambm aponta como
possibilidade o dilogo e a negociao, o que
implica no reconhecimento da diversidade. O autor
assinala que todas as vozes podem e merecem ser
ouvidas, ressaltando que cada diferena existente

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Santos, F. M. F. & Barbosa, R. M. Reflexes psicossociolgicas sobre a falta de limites: tematizando a

alteridade.

digna de ser perpetuada justamente por ser uma

diferena (p. 123).
Goergen (2005) destaca a importncia do
modelo de quem educa, na produo de um sujeito
capaz de tomar suas prprias decises, sabendo
conciliar aspectos sociais e individuais. O autor
afirma que a moralidade uma condio humana, e
que ns, seres humanos, encontramo-nos:
diante da deciso de como desejamos viver, que
atitudes tomar ante os conflitos vitais, como nos
relacionar com o meio e com os outros, estamos
diante da condio humana que denominamos
moralidade. o jogo entre a determinao e a
possibilidade de decidir a respeito da orientao que
queremos dar nossa vida. (Goergen, 2005, p. 19)

A possibilidade de convvio social diante da

moralidade humana contm sempre uma tenso
entre o individual e o social. A satisfao de um
indivduo pode esbarrar na busca de satisfao dos
demais:
No interesse de todos preciso encontrar formas de
entendimento (consensos) sobre como se portar para
garantir condies de vida e liberdade para todos.
Caso contrrio, valeria apenas a lei do mais forte,
instalar-se-ia a guerra de todos contra todos.
(Goergen, 2005, p. 19)

Consideraes Finais
No decorrer deste estudo, foi possvel analisar
o contexto atual, e, a partir disto, destacar uma
questo crucial: como colocar limites num mundo
sem limites? Pois vivemos num mundo sem
fronteiras, ilimitado. Ao mesmo tempo, o limite
necessrio formao psquica e convivncia
com o outro. Se a tecnologia e a cincia avanaram
tremendamente, perdemos o referencial de valores e
regras.
O desenvolvimento da criana, do tero ao
colo, precisa ser acompanhado por uma conteno
que lhe d segurana. No convvio social, essa
conteno feita atravs do verbal, de regras e
valores que balizam e norteiam o convvio e as
interaes sociais. A famlia a primeira instncia
de socializao a que a criana tem acesso, e onde
ela inaugura a noo de alteridade, e aprende a se
colocar no lugar do outro.
A discusso acerca da educao moral permite
examinar que o respeito mtuo fundamental para
uma boa convivncia social e para a alteridade. No
entanto, a falta de limites anula o outro.
Os pais enfrentam o dilema de at que ponto
dar liberdade aos filhos, at que ponto limit-los;
em que medida ser permissivo num mundo em que
se valoriza o relativismo, a flexibilidade, a
expanso cada vez maior de possibilidades sejam

32

elas tecnolgicas, biolgicas, etc. um mundo em

que cada vez mais se priorizam os valores
individuais ao invs dos coletivos.
Os autores apontam o dilogo como
caminho para o relacionamento de pais e filhos. Um
dilogo respeitoso, em que esteja valorizada a
alteridade, a cooperao, os direitos individuais e
coletivos. Lembram tambm que necessrio que
haja negociao e que os pais possam compartilhar
responsabilidades na relao com seus filhos, no
sentido de educ-los e orient-los nesse mundo
cheio de possibilidades.
Diante do paradoxo da necessidade de
limites num mundo sem limites, o caminho
apontado o dilogo e a negociao. Temos, ento,
um horizonte.

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Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Fev./Ag., 2007.

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Recebido: 18/05/2007
Avaliado: 04/06/2007
Verso final: 11/06/2007
Aceito: 12/06/2007