Universidade de Braslia UnB

Instituto de Cincias Humanas IH

Departamento de Servio social SER
Disciplina: Trabalho de Concluso de Curso TCC
Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia do Pinto Leal

No bate porta: A trajetria das travestis, em

situao de prostituio, em Taguatinga.

Douglas Aparecido da Silva Gomes

Braslia, DF 2009

Universidade de Braslia UnB

Instituto de Cincias Humanas IH
Departamento de Servio social SER

No bate porta: A trajetria das travestis, em

situao de prostituio, em Taguatinga.

Douglas Aparecido da Silva Gomes

Trabalho de concluso de curso
exigncia
acadmica
como
requisito do Departamento de
Servio Social para obteno do
grau de Assistente Social.

Todos aqueles que a partir de hoje

aderem
ao
ponto
de
vista
universalstico esto tranquilos; o
universo feito de falsos intelectuais.
O verdadeiro intelectual, isto ,
aquele que se colhe no desajuste,
inquieta: o universal humano est por
fazer-se. (Jean-Paul Sartre)

Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia do Pinto Leal.

Braslia, DF 2009.
2

FICHA CATALOGRFICA

GOMES, Douglas Aparecido da Silva.

No bate porta: A trajetria das travestis, em situao de prostituio, em

Taguatinga.

Monografia (Graduao em Servio Social) Universidade de Braslia

UnB, Departamento de Servio Social SER, 2009.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia do Pinto Leal.

Agradecimentos
Inicialmente quero ressaltar que toda a forma de agradecimento torna-se injusta
e mnima, pois, no h palavras que possam expressar na quantidade devida o apoio
concedido de todos(as) que me ajudaram a construir, a desenvolver e a concluir esse
trabalho monogrfico.
Quero, contudo, compartilhar os meus sinceros afetos e amor primeiramente
aos meus familiares. minha me, Maria Gerismar, querida, e que tanto esteve ao meu
lado durante toda a minha trajetria como pessoa, cidado, e no mais recente cargo
como profissional da rea social. Ao meu estimado pai, Jos Gomes, que mesmo com
todos os seus valores, conceitos, e vises de mundo, nunca insinuou ou aceitou que
destinassem uma palavra que me desfigurasse como seu amado filho. A minha irm,
Luiza Helena (Neni), que em todos os momentos soube me escutar e compartilhar ternas
gargalhadas e choros nas minhas mais adversas situaes, assim como companheira de
tardes de reflexo acerca das problemticas sociais. Ao meu irmo, Walter Gomes, que
desde o momento que iniciei a minha vida acadmica foi, e , um espelho de
compromisso tico com a anlise crtica e filosfica da vida, da sociedade. Ao meu
sobrinho e irmo menor, Pedro Henrique, que ao presenciar minhas angustias, em sua
simplicidade, tentava-me acalentar, e aos(as) meus(minhas) outros(as) sobrinhos(as)
Anna Lethcya e Geovanne. Por fim, ao Luck, o meu amigo, e filho, h mais de 11
timos anos.
Quero compartilhar desse momento e agradecer ao Mrcio Marques, o
Branco, um companheiro ntegro, que sempre esteve prontamente a minha disposio,
destinando-me exclusividade, segurana, pacincia e carinho, quando tanto necessitava,
em meio as minhas questes acadmicas e pessoais, que dominavam os meus
pensamentos e tirava-me o sono.
No poderia faltar os agradecimentos, em destaque, aos(as) meus(minhas)
amigos(as) eternos(as), Agda Fonseca, Devs Oliveira, Luciana Cordeiro, e Pedro
Vianna, que ao longo de diversas caminhadas, descobertas, conflitos, surpresas, as
adversidades e diversidades, estiveram sempre ao meu lado, podendo contar com
oportunos desabafos, conselhos, debates fervorosos sobre assuntos referentes as minhas
investidas profissionais, acadmicas e de objetivos pessoais. A vocs eu destino as
honestas estimas, e afirmo que irmo() ganha-se ao decorrer da trajetria de vida.

Aos(as) meus novos(as) amigos(as) Maria Eduarda (Duda), ao Lo, a Michelli,

a Diana, a Danielle, ao Luppy, e todas as outras travestis, pois, se no houvesse me
acolhido e aberto o espao para a minha participao, essa monografia seria invivel
durante esse quase 1 ano de convvio nas ruas, nas casas, nas vidas de cada uma e que,
com certeza, cada convivncia influenciou na minha maneira de ver o mundo,
fortalecendo-me enquanto um profissional sempre mais atuante para combater as
injustias sociais, infelizmente, ainda to existentes.
A Prof. Dr. Ailta Barros, minha amiga e professora, que demonstrou ser um
modelo de um profissional comprometida com uma leitura intelectual mais expansiva,
para alm dos muros da aparncia efmera que possa se destinar a uma primeira viso
sobre a questo social, cobrando-me uma postura de maior dedicao pessoal com os
objetivos a qual me inserido.
Ao assistente social, mestrando em Poltica Social, e amigo, Ricardo Soares,
por ter me abrilhantado com as suas boas idias desde o projeto monogrfico, quando,
na hora das dvidas, soube ler atenciosamente minhas escritas e conceder sua boa
anlise.
A minha estimada orientadora Prof. Dr. Maria Lcia do Pinto Leal e ao Prof.
Dr. Mrio ngelo que ao longo da minha cruzada na graduao em Servio Social
inspiraram-me em sempre ter uma postura tica, politizada, e eternamente crtica
sempre com humildade e na procura de uma incansvel sede de justia social e
cidadania efetiva todos(as) essencialmente aqueles(as) que sofrem com a expanso de
uma poltica neoliberal segregatria que desmantela a existncia da razo democrtica
em nossa sociedade.
A Domingas e ao Djair, pelas disponibilidades e cordialidades em me atender
nos mais diversos perodos.
Aproveito para agradecer a todos(as) que esto e/ou j passaram pelo grupo
KLAUS DIVERSIDADES, onde tive a grande alegria de ser um dos seus primeiros
membros fundadores, e que a cada dia mais se fortalece como um grupo
acadmico/poltico que procura um pensar e fazer diferente, aprofundando-se em um
debate combativo aos preconceitos e/ou discriminaes destinado ao pblico LGBT,
demonstrando constituir um espao de importante aprendizagem e contribuio
profissional, acadmica e pessoal a todos(as) que passam por suas atividades.
Por fim, ao universo da espiritualidade, que me desencadeia a energia para
caminhar, mesmo quando os meus ps encontram-se doloridos.
5

Resumo
Esta monografia buscou estudar a trajetria para a prostituio de travestis na
cidade-satlite de Taguatinga chamando como centro para o debate categorias como:
corpo sexual, identidade de gnero e sexual, gnero, sexualidade, sexo. Procurou
apontar alguns fatores que influenciam as travestis para uma prtica profissional como
trabalhadoras sexuais e saber dos seus motivos para esse desempenho. Contou com um
olhar sobre a gama de vulnerabilidade em que se d esse exerccio e seus sujeitos.
Elegeu como objetivos especficos analisar as formas de insero desse pblico no
ambiente de prostituio; averiguar se os processos de transformao do corpo material
para a instalao da sua identidade de gnero sofrem de influncia da indstria do sexo;
e identificar as vulnerabilidades que esto expostas no ambientes de prostituio.
Contou com a base de uma teoria feminista de autoras clssicas e contemporneas, com
as correntes ps-estruturalistas e da fonte de um saber queer, onde os olhares
produzidos a partir desses arcabouos constri uma base crtica, poltica e combativa s
regras normativas que universalizam uma formatao genrica concebida atravs de um
ideal de ser humano inexistente produzindo a vulnerabilidade aqueles(as) que no
sucumbem aos seus ditados. Realizaram-se seis entrevistas semi-estruturadas com
travestis que se prostituem alm de contar com contribuies da observao
participativa nos dois locais denominados como os principais pontos para a
disponibilidade de servios sexuais. Foi percebido que o desempenho dessas atividades
por travestis constitui um cenrio social dinmico, recheado de conflitos, interesses,
descobertas, auto-afirmaes, que se costuram interiormente nas relaes de poder e nos
vnculos afetivos entre seus participantes. O trabalho sexual por travestis foi percebido
como permeando uma processualidade dentro da dinmica das mudanas corpreas e da
aplicao de novas prticas, as quais ambas no se contem no jogo da cultura poltica
heteronormativa patriarcal, j que esta hierarquiza os indivduos de acordo com as
proximidades ao modelo de aceitao machista que reproduz as perversidades de uma
moral dominante tradicional e conservadora. O rompimento as regras do natural
eterno esbarra com o projeto divulgado por um sistema capitalista neoliberal que se
arma como imperativo a reproduo despolitizada de seus integrantes, almejando
congelar qualquer indcio de mudana, incluindo o copo e seus smbolos agregados
scio-culturalmente.
PALAVRAS-CHAVES: Corpo; Gnero; Identidade; Norma; Prostituio; Travesti.
6

SIGLRIO
AL Alagoas.
ANIS Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero
APA American Psychiatric Association (Associao Americana de Psiquiatria).
ABGLT Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais.
AIDS Acquired Immune Deficiency Syndrome (Sndrome da Imunodeficincia
Adquirida).
BR Rodovias Federais Brasileiras.
CEMAB Centro de Ensino Mdio Ave Branca.
CF Constituio Federal.
CFM Conselho Federal de Medicina.
CID Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionadas
com a Sade (International Statistical Classification of Diseases and Related Health
Problems ICD).
CMI Centro de Mdia Independente.
DF Distrito Federal.
DSM Diagnostic and the Statistical Manual of Mental Disorders (Manual
Diagnstico e Estatstico de Desordens Mentais).
DUDH Declarao Universal dos Direitos Humanos.
ECA Estatuto da Criana e do Adolescente.
EJA Educao de Jovens e Adultos.
EPCL Estrada Parque Ceilndia.
EPCT Estrada Parque Contorno
EPNB Estrada Parque Ncleo Bandeirante.
EPTG Estrada Parque Taguatinga.
ESTRUTURAO Grupo Homossexual de Braslia.
EUA Estados Unidos da Amrica.
GDF Governo do Distrito Federal.
GGB Grupo Gay da Bahia.
GLS Gays, Lsbicas e Simpatizantes.
GLTB Gays, Lsbicas, Transgneros e Bissexuais.
GLTTB Gays, Lsbicas, Travestis, Transexuais e Bissexuais.
7

IBGE Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.

JK Juscelino Kubitschek.
KLAUS Grupo Universitrio de Promoo da Cidadania LGBT.
LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais.
LGBTTT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros.
LODF Lei Orgnica do Distrito Federal.
MP Ministrio Pblico.
MS Ministrio da Sade.
NOVACAP Companhia de Urbanizao da Nova Capital.
ONG Organizao No-Governamental.
OMS Organizao Mundial de Sade.
PL Projeto de Lei.
PNDH Programa Nacional de Direitos Humanos.
QC Quadra Central.
RA Regio Administrativa.
RS Rio Grande do Sul.
SCS Setor Comercial Sul.
SEDH Secretaria Especial dos Direitos Humanos.
SEDUMA Secretaria de Desenvolvimento Urbano e Meio Ambiente.
SP So Paulo.
TCLE Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
UCB Universidade Catlica de Braslia.
UnB Universidade de Braslia.

Dedico a minha monografia aos(as) LGBTs

que, infortunamente, no esto mais presentes
devido as aes fbicas que calaram suas
bocas, mas nunca conseguiro apagar a sede
poltica que reverbera por mudanas na
direo de uma sociedade que respeita
efetivamente a diversidade.
9

Sumrio
Introduo

12

Captulo 1 Problematizando a questo das fobias aos(as) LGBTs.

15

1.1 TRAVESTIfobia: um fator de vulnerabilidade e desrespeito aos direitos

sociais, civis e humanos de travestis.

17

1.2 TRAVESTIfobia Braslia: Um breve contexto da realidade no DF.

22

1.3 Metodologia.

29

Captulo 2 Ser travesti ou Si travestir: Uma breve abordagem histrica, poltica e

cultural.

33

2.1. O universo trans como denncia ao natural.

38

2.2. O Gnero, o sexo, a sexualidade e o corpo: questes, relaes e limites.

44

2.3. Dos desafios por uma despatologizao institucional e social.

54

Captulo 3 Realizando o desenho da localidade da pesquisa: uma histria de

Taguatinga.

57

3.1.Pontos em Taguatinga: Guetos scio-espaciais?

61

3.2.Nas noites em Taguatinga.

67

3.2.1.Da Rua da Alegria ao Playtime: longas histrias (no) registradas. 69

3.2.1.1. Batendo porta em Taguatinga: Os clientes.

71

3.2.1.2. Batendo porta em Taguatinga: O programa como intimidade.

75

3.2.1.3. Batendo porta em Taguatinga: Da organizao ao preo do

servio.

77

3.2.1.4. Batendo porta em Taguatinga: Estando na noite.

78

3.2.1.5. Batendo porta em Taguatinga: Dos policiais e moradores.

79

Captulo 4 Perfil das travestis em Taguatinga: Uma trajetria?

4.1. Dos dados: Do geral ao especfico.
4.1.1. Apresentao geral dos dados.

82
83
83

4.1.2. Famlia, Escola e Trabalho Sexual: as trajetrias comuns de cada

caso.

88
10

4.1.3.O corpo material: entre a dinmica da constituio pessoal e o

trabalho sexual.
4.1.4. Nunca d as costas para a rua.

99
105

Captulo 5 Notas (In)concludas: Qual cidadania?

109

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

105

ANEXOS

122

11

Introduo
O corpo o palco da questo social. No h como separar essa categoria das
atuais e histricas consideraes acerca das problemticas sociais, do plano poltico e
econmico, dos direitos que cercam o(a) cidado(), da legalidade, do respeito a
autonomia do sujeito, o que iro conclamar a consolidao da igualdade na diversidade.
As regras sociais instaladas nos smbolos (gnero, sexo, sexualidade,
orientao sexual, raa, etnia) que marcam o copo material, o aprisiona, passando este a
ter existncia aps ser traduzido culturalmente, de forma valorativa, os seus elementos
que (re)criam a diferena a partir da instalao de uma identidade. O corpo material que
transgride a esses ditames porque o corpo sujeito vivo surge como um cenrio de
disputas e desafios nessa desconsolidao da ordem instalada no discurso sobre a gide
do natural porque no quer ser notado como objeto. Em meio a sua vida, o corpo sexual
se materializa sendo um resultado histrico da subjetividade vivenciada pelo indivduo.
Como o corpo no objeto morto, a monografia trata das manipulaes
realizadas por sujeitos que se redesenham, ao prprio compasso, o corpo sexual, onde se
reconfigura os jogos dos gneros permutando-os com as prticas sexuais. Retira do
plano do privado para ganhar as ruas do pblico atravs de casos em que este se
demonstra ser o espao do trabalho sexual um local destinado tanto para a aquisio de
renda quanto para a formao de novos vnculos sociais que, tendo seus integrantes
estruturados dentro deste contexto, constituem em um importante grupo social para fora
dele devendo se apropriar dos espaos polticos para enfrentar as violncias e
vulnerabilidades no que cerne essa realidade.
Falar sobre as travestilidades ressaltar a prpria pluralidade que se vivencia
no gnero ao qual muito cedo os indivduos tornam-se licenciados a existir traduzidos
atravs dessa categoria, pois, como vastamente divulgados nas cincias humanas, o
indivduo um ser cultural sendo transformado por ela e esta pode ser transformada por
ele(a).
na corrente de transformao que o universo trans apresenta-se como
denuncia aos limites de compreenso do gnero, do sexo, da sexualidade, do corpo, em
que este conjunto de elementos torna-se uma amostragem concreta, e no apenas
abstrata, de como fornecido por uma cultura heteronormativa recheada de relaes de
poderes que se humaniza ou se abjetiva uma vez em que o abjeto o confronto ao

12

reproduzido atravs da identidade do humano genrico universal quem pertence ou se

afasta dessas castas de normalidade.
Entre os objetivos desse trabalho, no h evidentemente a inteno de esgotar
as anlises, nem mesmo de elaborar definies a respeito da realidade destes sujeitos.
Esse estudo foi mais um profundo e crtico exerccio que buscou refletir sobre o mbito
da violncia que cerca a violao dos direitos para com a diversidade.
O captulo 1 problematiza a dimenso das fobias criadas aos integrantes
LGBTs. Trata inicialmente o conceito de homofobia como categoria sinnima para as
violncias em que est suscetvel esse pblico, demonstrando atravs dos dados
disponveis nacionalmente o quanto que a discriminao e o preconceito so fatores
concretos de vulnerabilidade onde no apenas se d no ordenamento social e
econmico, mas cultural e poltica. Em seu final trabalhada a peculiaridade da fobia ao
universo trans, traduzindo assim como travestifobia. Ordena como a travestifobia
permeia no cenrio do DF para justificar a importncia desse estudo. Alm de ser
explanada como que ocorreu metodologicamente essa trajetria cientfica de pesquisa.
O segundo captulo tece um olhar terico dentro da travestilidade, permeando
uma breve abordagem histrica e social para a emerso do sujeito travesti a partir do
abandono a uma mscara criada como figura de exposio para a realizao de
fantasias, dos desejos, que se encontravam contra a conduta moral europia no sculo
XVI, j que as possibilidades de transgresso a essas regras morais davam-se nos
espaos dos bailes de mscara britnico. Segue por uma linha de anlise sobre o que o
discurso do natural enquanto implantao da noo de normalidade. Dentro da anlise
proposta pela monografia de crtica a essa naturalizao, esta crtica reside na
concepo de regra ao trinmio sexo-gnero-sexualidade marcado histrico e
politicamente por um olhar heterossexualizador, patriarcal, que universaliza os
indivduos a partir da aproximao ou distanciamento dessas regras. Desse modo, o
afastamento a esse modelo por sujeitos que combinam alternativas diferenciadas de ser
no mundo caracteriza-se como combativa a esses ditados que regem pela
desapropriao de uma autonomia do direito ao corpo. Por isso, ainda encontra-se uma
grande disputa para despatologizar essa cultura mdica que a passos histricos, lanados
desde o sculo XIX, reproduz a travestilidade e transexualidade fortemente legalizado
como doena justificados na sociedade atual atravs dos documentos internacionais
mdico-legais (DSM IV e CID 10).

13

Em posse a uma leitura prxima sobre a realidade do campo visitada, o

captulo 3 aborda a dimenso da organizao desse cenrio de forma a trazer uma
retrospectiva histrica da regio ao mesmo tempo em que tenta sondar algumas das
caractersticas scio-espaciais que se desenvolveu os pontos de prostituio pblica de
travestis na regio. Com base na vivncia do local, este captulo traz uma srie de
anlises sobre as relaes estabelecidas entre o grupo, as travestis e os policiais, os
clientes e suas classificaes, alm dos outros sujeitos que integram o mundo noturno e
foram pouco a pouco indentificados(as). Tornou-se um conjunto de impresses que
visaram se apoiaram nas possibilidades de olhares compreensivos do campo tendo por
base inaugurar leituras interpretativas dentro dos objetivos propostos para a pesquisa.
O captulo 4 vem tratando das anlises dos dados coletados a partir das seis
entrevistas semi-estruturadas somadas a outros relatos obtidos durante a pesquisa com o
foco em trabalhar especificamente dentro dos objetivos monogrficos. Inicialmente
delineia uma estrutura socioeconmica relatando um perfil geral das participantes. Aps
trabalha com as dinmicas que envolvem desde a constituio da identidade travesti
pelo nome social s questes migratrias e de deslocamento entre os espaos de
prostituio dentro da localidade. Contribui na perspectiva de revelar com o olhar das
entrevistadas alguns gostos e preferncias aos pontos estudados e sua dimenso com o
local de habitao. Instaura um recorte entre as instituies que emergiram como
envolto durante o processo de transformao fsica e o reflexo na vida da travesti, por
isso, colocar em debate os desafios e o papel da escola e da famlia dentro da prpria
dinmica do trabalho sexual. Finaliza as reflexes exibindo como que afetado ou se
sofre de influncia a processualidade das transformaes materiais das travestis a
partir da insero no trabalho sexual para a instalao fsica de suas identidades.
Para tentar finalizar a discusso codificada pela proposta monogrfica, o
captulo 5 instaura uma unio das (in)concluses finais obtidas durante esse imenso
debate de dvidas e incertezas que no reivindica apenas o espao individual da travesti
como plano de estudo, mas lana um olhar para toda a sociedade atravs das crises que
esta se encontra na presena de sujeitos que transgridem a norma sexual e de gnero
vigente, para se lanar em dinmicas pessoais de interpretao de si. Insere nesse plano
como o Estado, por mais que seja um atual promotor de aes de combate ao
preconceito e/ou discriminao, permanece em suas razes prticas uma fobia estatal
destinada ao pblico LGBT brasileiro. Considerando que apenas se poder almejar de
novas prticas sociais que ratifiquem esse estigma ao pblico que desregra esses valores
14

patriarcais a partir do momento que se coloquem de modo visvel uma mudana efetiva
nos prprios valores dentro de uma posio tica de respeito aos sujeitos em sua
diversidade.

15

Captulo 1
1. Problematizando a questo das fobias aos(as) LGBTs.
Em estudos atuais, realizados pelo GGB, sobre os casos de homofobia no pas,
verificou-se que a cada dois dias ocorre a morte de um(a) homossexual no Brasil vtima
de homofobia.
Compreende-se pelo termo genrico homofobia, a averso, o preconceito e/ou
discriminao sujeitos LGBTs, se caracterizando como uma violncia que pode ser
tanto fsica, moral, emocional, psicolgica, entre tantas outras derivaes complexas
que envolve a violncia direta aos sujeitos com uma orientao sexual, ou que
vivenciam a homossexualidade, as prticas homossexuais, ou com identidade de gnero
oposto ao agregado scio-culturalmente ao rgo biolgico do indivduo.
De acordo com Borrillo (2009), o termo homofobia foi utilizado pela primeira
vez no contexto norte-americano, em 1971, porm, foi teve a sua divulgao mais
ampla, a partir 1990, dentro dos dicionrios europeus, ganhando um uso mais popular e
freqente para a rejeio irracional ou mesmo de dio em relao a gays e lsbicas
(Ibidem, 2009). O autor faz uma importante citao a qual amplia esse conceito de pura
rejeio:
Assim como a xenofobia, o racismo ou o antissemitismo, ela uma
manifestao arbitrria que consiste em qualificar o outro como contrrio,
inferior ou anormal. Devido a sua diferena, esse outro posto fora do
universo comum dos humanos. (BORRILLO, 2009, p.15)

definido pela ABGLT 1 como sendo:

[...] o medo, a averso, ou o dio irracional aos homossexuais pessoas que
tm atrao afetiva e sexual para pessoas do mesmo sexo [...] se manifesta
de diversas maneiras, e em sua forma mais grave resulta em aes de
violncia verbal e fsica, podendo levar at o assassinato de LGBT. Nestes
casos, a fobia, essa sim, uma doena [...] tambm responsvel pelo
preconceito e pela discriminao contra pessoas LGBT, por exemplo, no
local de trabalho, na escola, na igreja, na rua, no posto de sade e na falta de
polticas pblicas afirmativas que contemplem LGBT. (www.abglt.org.br)

Abramoway, Castro e Silva (2004, p.255), em estudos sobre a violncia com a

tonalidade da homofobia dentro dos ambientes escolares, j alerta a proximidade que
adquire esse dois conceitos e como ainda se lida de forma neutra, naturalizada, essa
dimenso da ofensa aos sujeitos que a recebem.
1

A presente definio consta no endereo eletrnico http://www.abglt.org.br/port/homofobia.php consulta

realizada em 18 de julho de 2009 s 13h25min.

16

[...] sublinha-se a diversidade de ocorrncias ou os mltiplos sentidos que o

termo violncia vem adquirindo e as fluidas fronteiras entre esse e
preconceitos e discriminaes [...] [advertindo] sobre os limites de no se
tratar preconceitos e discriminaes tambm como tipos de violncia [...] a
violncia comporta diversas expresses e se normatizada visando a
punies, tambm, requer portos, corpos, especificidades [...] a naturalizao
de muitas dessas violncias, como o racismo, o sexismo, e a homofobia, que
podem no ser percebidos como algo negativo e intencional.

Em suas piores formas, a homofobia possui como conseqncia direta a morte

de pessoas LGBTs, se caracterizando como um,

[...] dio explcito, cruel, persistente e generalizado, vai do insulto e ameaa,

graves episdios de discriminao, constatados em todos os segmentos e
esferas sociais. Incluem violncia fsica, golpes e tortura, culminando em
violentssimos e pavorosos assassinatos via de regra cometidos com
revoltantes requintes de crueldade, abrangendo elevado nmero de golpes e
tiros, o uso de mltiplos instrumentos e tortura prvia. Crimes de dio em
que a homossexualidade da vtima motivou a agresso e pesou
definitivamente no modus operandi do homicida. (MOTT, CERQUEIRA,
2003, p. 08, grifo do autor)

Em pesquisa realizada pelo GGB acerca dos anos de 1980 e 2002 no Brasil
foram assassinados cerca de 2.218 homossexuais (Anexo I) o que, nesta ordem, coloca
o pas no primeiro lugar do ranking das naes que mais cometem crimes por razes
homofbicas [...] em mdia, matam-se 35 homossexuais por ano no Mxico, 25 nos
Estados Unidos, enquanto no Brasil o nmero passa de 100. [...] os gays representam
67%, as travestis 30% e as lsbicas 3% das vtimas. (www.ggb.org.br)
importante ressaltar que estes nmeros, em termos totais, tornam-se apenas
uma parte das cifras gerais j ocorridas no Brasil, uma vez que ainda no h registros
diretos e legais para coibir e julgar devidamente as aes de cunho homofbico, no
havendo uma previso na Carta Magna brasileira, e se ausenta nos autos do Cdigo
Penal nacional2 como crime.
Desta forma, um sujeito LGBT que agredido(a) devido a sua orientao
sexual e/ou identidade de gnero, no pode recorrer para a sua proteo e/ou ao devido
julgamento do ato em que foi opressionado(a), pois no h previso de crime nessa
2

Desta forma encontra-se ainda em tramite a aprovao pelo Senado Federal do Projeto de Lei
n122/2006 que criminaliza a homofobia por discriminao de orientao sexual e/ou identidade de
gnero alterando assim a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define os crimes resultantes de
preconceito de raa ou de cor, do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940 que dispe sobre o
Cdigo Penal, e ao art. 5, da Consolidao das Leis do Trabalho, aprovada pelo Decreto-Lei n 5.452, de
1 de maio de 1943, e d outras providncias.

17

ordem, sendo conferido, se muito for julgada a ao pelo poder judicirio, como uma
ao de outra ordem e a depender da leitura pessoal dos dirigentes maiores dos rgos
jurdicos3, dando um aval de existncia a apenas uma jurisprudncia vigente.
1.1 TRAVESTIfobia: um fator de vulnerabilidade e desrespeito aos direitos
sociais, civis e humanos de travestis.
Na primeira observao do livro Matei Porque Odeio Gay (2003), percebe-se
que nos exemplos de fobia que atinge as travestis, transexuais e transgneros a qual se
pode denominar sem qualquer erro como transfobia, travestifobia ou transgenerofobia
respectivamente aponta que 30% do total dos casos observados no pas so
promovidos diretamente contra a populao travesti4.
No ano de 2002 (Anexo I Tabela I) foram registrados 126 casos de morte por
homofobia no Brasil. Dentre eles valem salientar que foram 90 gays, 32 travestis e 4
lsbicas. Em dados de 2005 (Anexo II Tabela I) foram revelados 81 casos de morte
sendo 56 gays, 24 travestis e 1 lsbica. J em 2008 (Anexo III Tabela I) somam-se
187 casos com a conseqente morte de um total de 121 gays, 59 travestis e 7 lsbicas.
Nessa pesquisa, se analisados todos os dados obtidos desde 1963 at o ano de 2008
resulta em um total de 2.979 mortes com variaes apresentadas durante cada ano.
Nos anos 80 h o total de 503 registros de mortes de sujeitos LGBT. Na dcada
de 90 esse nmero estende-se para 1256, podendo ser conferido esse registro devido ao
impacto da AIDS na dcada de 80, pois, houve um aumento no estigma com o grupo
homossexual ao ser fortemente ressaltado como um grupo de risco para a aquisio
do vrus HIV colocando-os junto com pessoas que desempenhavam o trabalho sexual e
usurios(as) de drogas injetveis. Com tudo, no incio do sculo XXI, at o ano de 2008,
os dados apontaram para 1149 registros, apresentando uma diferena de 107 mortes,

O entendimento com relao prtica fbica sofrida por um LGBT, quando colocada para ser julgada
em instncias e rgos competentes, depende muito mais da viso dos juzes, dos promotores, para que
proceda a uma real leitura acerca das razes homofbicas sobre as prticas discriminatrias e/ou
preconceituosas. Para um aprofundamento nessa questo ver Legislao e Jurisprudncia LGBT (Braslia:
Letras Livres, 2007).
4
Farei uso do termo travestifobia com o intuito de obedecer a uma demanda poltica de reconhecimento
aos desrespeitos destinados a esse segmento do movimento LGBT e por ser este grupo especfico base do
trabalho monogrfico. Por isso, mesmo que porventura ao decorrer do texto haja uma presena de
violncia acionada tambm contra transexuais e transgneros tomo essa nomenclatura como uma
designao genrica a esses outros sujeitos.

18

com o registro total, decorrido dos anos 90. Assim, pode-se projetar um possvel
aumento dos nmeros de homofobia at a primeira dezena deste sculo5.

Um levantamento divulgado nesta tera-feira (8) pela ONG Grupo Gay da

Bahia (GGB) revela que 122 homossexuais foram assassinados em 2007 no
Brasil (um crime para cada trs dias), o que representa um aumento de 30%
em comparao a 2006. De acordo com o GGB, responsvel pela estatstica,
do total e mortos, 27% eram travestis e 3% eram lsbicas. [...] Pelas
projees registradas nos trs primeiros meses desse ano, a tendncia o
aumento do nmero de assassinatos de homossexuais _entre janeiro e maro,
45 foram mortos. "Apesar das campanhas, e de o presidente Luiz Incio Lula
da Silva ter institudo o Programa Brasil Sem Homofobia, a violncia contra
os homossexuais no pra de crescer", disse Mott. (Trecho da reportagem
Assassinatos de homossexuais cresceram 30%, diz GGB. Jornal UOL online. 08 de abril de 2008)

Por mais que se pesem as diferenas significativas relacionadas quanto a

categoria orientao sexual e identidade de gnero, ou seja, a primeira mais relacionada
com a dimenso da direo afetivo-sexual a um dado sujeito e a segunda participa da
vivncia do masculino e/ou feminino que o sujeito nota de si6, os dados demonstram
haver uma maior vulnerabilidade por parte do pblico trans7.
Sempre bom insistir que proporcionalmente as travestis so muito mais
vitimizadas do que as lsbicas e gays, pois a populao de transgneros no
Brasil deve oscilar ente 10 a 20 mil indivduos (para um total de 32
homicdios), enquanto os gays devem ultrapassar 17 milhes (para 90
vtimas). A chance de uma transgnero ser assassinada de 0,0016%
enquanto um gay corre 0,0000052% de risco de entrar nestas estatsticas.
(MOTT; CERQUEIRA, 2003, p. 24)

Sobre o conceito de vulnerabilidade, podem-se efetuar diversos recortes que

do formas especficas acerca dessa idia. Como apontado por Oliveira (1995), h
vrios modos de vulnerabilidades ou de grupos em situao de vulnerabilidade,
podendo ser relacionado estritamente ao plano econmico, como no plano social, ou
5

Outra suposio pode ser dada atravs de uma maior participao do pblico LGBT com relao a
realizao de denuncias acerca das gravidades sofridas em rgos que lidam com a defesa dos direitos de
pessoas LGBT como as ONGs, a abertura do prprio MP e delegacias, a criao de secretarias municipais
e estaduais LGBT, alm da implantao dos Centros de Referncia em diretos LGBT. No DF o Centro de
Referncia encontra-se na responsabilidade da Associao Lsbica de Braslia Coturno de Vnus
instalado na Casa Roxa que fica na QE 28, conjunto B, casa 13, Guar II DF.
6
No quero recair desta forma em um determinismo divisional entre gnero, identidade de gnero e
sexualidade, pois, no h como conceber esses universos em separados, j que integram o conjunto do ser
humano.
7
Aqui o conceito de pblico trans ser usado enquanto uma categoria sinnima para abordar tanto o
universo constitudo por travestis, transexuais e transgneros, portanto, um universo trans j que dentro
desse conjunto no cabe ao pesquisador qualificar em formato exterior os sujeitos em meio ao cenrio
real e pessoal de cada integrante, mas essa identidade ser divulgada a partir destes.

19

ressaltado em uma cultural, alm de poder instalar este conceito em contextos mais
focais como a de gnero, de etnia, de raa, de faixa-etria, de classe social e diversos
outros. Por mais que se valide essa afirmao necessrio destacar que a
vulnerabilidade tambm um grande conjunto de todos esses requisitos que se tornam
dinmicos e complementares entre si constituindo em um grande universo de
vulnerabilidade que enlaa os indivduos que transgridem com as normas sociais
constitudas.
importante ressaltar que o conceito de vulnerabilidade est estruturado no
entendimento de que os eventos que vulnerabilizam as pessoas no so
apenas determinados por aspectos de natureza econmica. Fatores como a
fragilizao dos vnculos afetivo-relacionais e de pertencimento social
(discriminaes etrias, tnicas, de gnero ou por deficincia...), ou
vinculados violncia, ao territrio, representao poltica dentre outros,
tambm afetam as pessoas. (ALMEIDA, 2006, p.02)

Com isso, a noo de vulnerabilidade assumida nessa monografia foi

relacionada ao plano cultural, social e poltico, pois, tratar sobre as travestilidades
antes possuir de um olhar crtico ou porque no falar em um olhar queer8 com a
dimenso do gnero combatendo a universalizao de uma nica forma de sexualidade
o que sempre relacionada a norma heterossexual padronizada por uma moralidade
dominante que a revela enquanto correta, saudvel, normal, e que desencadeia na
implantao um corpo imaculado (BENTO, 2005) ou da vivncia nica de um gnero
inteligvel (BUTTLER, 2005) dentro dos modelos binrios e singulares (masculino e
feminino) entre vrios outros elementos que possuem sensveis e avassaladores relaes
de poderes que interagem na formao e reproduo de um padro scio-cultural sexual
hegemnico de gnero, de corpo, de sexualidade e orientao sexual em uma sociedade,
fazendo com que aqueles(as) que rompam com esses ditames se encontrem em uma
situao de vulnerabilidade.
Segundo Francisco de Oliveira, as situaes de vulnerabilidade podem ser
geradas pela sociedade e podem ser originrias das formas como as pessoas

A teoria queer ser usada com um dos arcabouos tericos a repensar sobre as complexas relaes
instauradas sobre a sexualidade, gnero, identidades, corpo. A palavra queer em ingls significa bicha,
estranho, afeminado, esquisito, tornado-se uma teoria subversiva e de enfrentamento as ordens sociais
vistas como normas. Essa teoria advm do incio dos anos 80, principalmente nos EUA sendo designado
como um movimento ps-estruturalista e proveniente dos gays and lesbian studies. Ganha a sua maior
divulgao nos anos 90 quando disseminando de forma mais ampla. Suas principais autoras so: Judith
Butler, Eve Kosofsky Sedgwick, sendo no Brasil trabalhado pela Guacira Louro Lopes, Belidson Dias, e
outros(as).

20

(as subjetividades) lidam com as perdas, os conflitos, a morte, a separao, as

rupturas. (OLIVEIRA apud ALMEIDA, 2006, p.02)
Como se sabe, a vulnerabilidade social dos homossexuais potencializada,
sobretudo para as travestis, transexuais e gays mais estereotipados,
vulgarmente chamados de bichas loucas ou bichas fechativas, assim
como as lsbicas mais masculinizadas, rotuladas de caminhoneiras,
sapatonas, quando ostentam alm de traos identificadores de sua
orientao sexual, novas marcas diacrticas associadas a outras categorias
estigmatizadas. (MOTT; CERQUEIRA, 2003, p. 27)

Revela-se que a vulnerabilidade que cerca as travestilidades tambm

relacionada a noo da identidade pessoal assumida pelas travestis socialmente,
portanto, do (in)reconhecimento social incorporadas a esse grupo perante uma
sociedade marcada por ranos histricos que permeiam as questes sexuais e de gnero
onde qualquer rompimento que se faa com essas modelagens genricas do masculino e
feminino adquirem uma conotao de estranhamentos causados pela presena desses
agentes que transgridem com os ditados morais existentes sobre essas categorias que se
instalam desenhando e modelando o ser social normal.
Ser travestis e colocar-se em desempenho de atividades com vnculo sexual
pode ser mais um fator a somar no quadro geral de vulnerabilidade scio-cultural ao
qual esto inseridas, pois, o espao da pista, ou seja, o espao pblico da prostituio
configura-se como um local dinmico de relaes sociais estabelecidas com outros
sujeitos presentes nesse local, que vo desde as prprias colegas de profisso, as
cafetinas, os clientes, os vcios e a prtica de vissar9, os policiais, os servios pblicos
constituindo uma rede complexa de um cenrio social que se relaciona com a formao
pessoal e subjetiva da travesti, assim como o seu bem-estar.
Outro dado que serve de alerta geral para as travestis a falta de ateno e
informalidade a que o tema ainda tratado pelos rgos pblicos de proteo social o
que pode ser encontrado quando revelada a faixa-etria de mortes de homossexuais no
Brasil.
Dos cento e vinte e seis casos ocorridos durante o ano de 2002 (Anexo I
Tabela III), cerca de 76% eram travestis que foram assassinadas ainda muito jovem,
antes mesmo de completarem trinta anos de idade. No ano de 2005 (Anexo II Tabela

Com as travestis esta palavra leva a duas consideaes. A primeira se refere mais comumente
relacionada ao uso de drogas e outras substncias (lcool, maconha, craque, etc). A segunda liga-se com a
relao (afetivo)sexual com outros homens, denominados por ocs, que as procuram nas avenidas e
devidos aos seus atributos as monas se relacionam com estes sujeitos e no cobram pelo servio. Um
melhor debate est situado no Captulo 2.

21

III) da morte total de travestis, trs casos apresentaram a faixa-etria de quinze a vinte
anos de idade. Em 2008 (Anexo III Tabela III) das cinqenta e nove travestis mortas,
duas possuam a idade entre quatorze e dezessete anos de idade, e quinze tinham entre
dezoito e vinte e nove anos de idade. Nota-se como a dimenso da proteo a
adolescncia dos(as) cidados(s) que se identificam com o gnero oposto ao seu sexo
biolgico e/ou com a orientao sexual homossexual encontra-se desprotegida, portanto,
vulnerveis, pois no contam com a devida segurana pblica que deve ser protegida
nessa fase divulgada como condio peculiar de pessoa em desenvolvimento,
encontrando-se apoiada na filosofia jurdica da proteo integral entoada pela absoluta
prioridade invocada no artigo 1, 3, 4 e 5 do ECA:
Art. 1 Esta Lei dispe sobre a proteo integral criana e ao adolescente.
Art. 3 A criana e o adolescente gozam de todos os direitos fundamentais
inerentes pessoa humana, sem prejuzo da proteo integral de que trata
esta Lei, assegurando-se-lhes, por lei ou por outros meios, todas as
oportunidades e facilidades, a fim de lhes facultar o desenvolvimento fsico,
mental, moral, espiritual e social, em condies de liberdade e de dignidade.
Art. 4 dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do poder
pblico assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos
referentes vida, sade, alimentao, educao, ao esporte, ao lazer,
profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e
convivncia familiar e comunitria.
Pargrafo nico. A garantia de prioridade compreende:
a) primazia de receber proteo e socorro em quaisquer circunstncias;
b) precedncia de atendimento nos servios pblicos ou de relevncia
pblica;
c) preferncia na formulao e na execuo das polticas sociais pblicas;
d) destinao privilegiada de recursos pblicos nas reas relacionadas com a
proteo infncia e juventude.
Art. 5 Nenhuma criana ou adolescente ser objeto de qualquer forma de
negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso,
punido na forma da lei qualquer atentado, por ao ou omisso, aos seus
direitos fundamentais. (BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei
n 8.069 de 13 de julho de 1990, grifos meus.)

Assim como aponta Simes (2006, p.218),

Seus preceitos [do ECA] abrangem a todas as crianas e adolescentes,

independente de estarem ou no em situao de carncia ou risco pessoal ou
social, compondo um conjunto de diretrizes [...] que, em qualquer hiptese,
os direitos e os procedimentos institudos pelo ECA tm sempre, como
pressuposto fundamental, o prevalecimento do bem-estar da criana e do
adolescente.

Em resumo, tanto o poder pblico quanto a sociedade civil so convocados

tornando-se um dever perante a infncia e a adolescncia, de forma geral, a participar do
compromisso e responsabilidade assumida legalmente resguardando o bem-estar e a
22

plena segurana desse pblico independente de suas caractersticas fsicas, sociais,

etnia, raa, identidades, sexualidade, orientao sexual, gnero, etc.
O que torna mais preocupante quando se relaciona a fase da adolescncia
com o desenvolvimento da travestilidade ao qual deve ser regida pela devida segurana
e ateno a ser prestado a estes sujeitos porque geralmente as primeiras transformaes
fsicas e simblicas que se realiza tal como se d nas montagens na puberdade
que ocorre havendo tambm as primeiras imerses no mercado sexual10.
Analisando quanto s profisses de maiores vulnerabilidade para a ocorrncia
de prticas travestifbicas, ser profissional do sexo travesti e acrescento as
transexuais, dada a complexidade de se categorizar devido as deficincias apontadas por
alguns meios miditicos que divulgam genericamente o sujeito sem deter-se da real
identidade que a mesma revela socialmente , aparece sempre como o primeiro lugar
(Ver tabelas de nmero IV dos anexos I, II e III) seguindo constantemente da atuao
como cabeleireiras, cozinheiras, esteticistas, massagistas11.
Complementando os dados apresentados e de forma a evidenciar mais a
importncia da presente discusso, cabe sublinhar que os locais da morte das travestis
assassinadas de acordo com os dados correspondentes aos anos de 2002, 2005 e 2008
apresentam o espao da rua com um dos principais contextos de violncia. Em 2002,
dezoito travestis foram assassinadas nesse ambiente, seguido de sete casos na prpria
residncia e duas ocorrncias em terreno baldio, duas em loteamento e duas em
estradas. J em 2005, cinco mortes realizaram-se na rua, seguido de duas mortes na
residncia da travesti, dois casos em margens de estradas (BR) e dois casos em praas.
Em 2008 apresenta um crescimento de assassinatos na pista sendo apontado vinte e
oito mortes, seguidos de cinco casos no prprio hospital12, alm de quatro mortes na
prpria residncia e duas em BR, inserindo que a os locais de prostituio pblica de
travestis so pontos ntidos da pior forma de violncia a que so submetidas.

10

Para um aprofundamento no estudo da travestilidade em adolescentes ver Duque (2009).

Algumas vezes pode se encontrar o cumprimento de duas profisses, na aquisio de uma renda mensal
durante turnos distintos, por travestis como, por exemplo, ser cabeleireira em um determinado perodo e
no outro ser uma profissional do sexo.
12
Aqui se podem auferir tambm as complicaes dadas pela aplicao de silicone industrial com
procedimentos informais havendo o aparecimento de infeces bacterianas generalizadas no corpo das
travestis que, aps o aparecimento apresentado que se recorre aos hospitais gerais podendo ser tarde
para a realizao de intervenes mdicas que recuperam a sade da travesti. Alm das possveis
hostilidades que possam sofrer por parte de todo o corpo de funcionrios que ali esto disponveis.
11

23

1.2. TRAVESTIfobia Braslia: Um breve contexto da realidade no DF.

Acerca do cenrio local h uma carncia de pesquisas relacionadas ao assunto.
Foi realizada, durante o ano de 2005, pela ONG Estruturao, uma pesquisa
denominada Perfil das transgneros13 profissionais do sexo que trabalham em espaos
pblicos do DF ao qual visou coletar informaes referentes a realidade
socioeconmica do pblico trans; elementos de constituio pessoal, no que tange
principalmente a sade das travestis, transexuais, transgneros e a prostituio;
violncia; (des)respeito e conscincia dos direitos; e consumo de drogas.
Nesse estudo estimou-se uma populao existente de cento e vinte sujeitos
trans em toda regio do DF no ano de 200514. Foram realizados ao total sessenta e nove
questionrios respondidos por trans que desempenham ativamente seu trabalho como
profissionais do sexo na cidade do Plano Piloto, no SCS, e Ceilndia sendo compilados
em tabelas quantitativas os resultados (Anexo IV).
Nos primeiros dados coletados revela-se que 32% das participantes apresentam
uma idade entre quinze a vinte anos de idade, seguido de 26% de trans com faixa-etria
entre vinte e um vinte e cinco anos de idade, posteriormente, 24% entre vinte e cinco e
trinta anos de idade. Com relao ao quesito naturalidade so geralmente nascidas na
cidade de Braslia com 30% das afirmaes, logo aps provenientes de Goinia, com
10%, e 8% so naturais da cidade de Belm do Par, apresentando o mesmo percentual
referente as nascidas em Manaus e em So Luiz. H deste modo de auferir que se
apresenta uma significativa presena de adolescentes trans no mercado sexual do DF e
uma forte concentrao de um pblico jovem no desempenho deste trabalho, tendo em
vista que apenas treze pessoas do universo total apresentaram uma idade acima de trinta
anos de idade com uma tendncia maior de naturalidade da regio centro-oeste, norte e
nordeste.
Cerca de 42% moram na RA do Plano Piloto e 40% na RA de Ceilndia
apresentando como terceiro lugar a cidade de Taguatinga como local de habitao com
12% das participantes. O vnculo com a famlia biolgica percebido, 11% afirmam
morar junto com estes membros, porm a maior incidncia concentra-se na habitao de

13

Um debate mais aprofundado sobre travestilidade, transexualidade e transgenderidade dar-se- no

Captulo 2.
14
Dados do IBGE realizado pelo Censo Demogrfico em 2004 apontam uma populao total (urbana e
rural) no DF de 202.426 habitantes.

24

forma independente onde 41% afirmam morarem sozinhas, constando a habitao junto
com outras amigas transgneros ou transexuais um percentual de 24%.
Em relao a renda mensal dos ltimos seis meses, 43% revelam ganhar de R$
1.001 at R$ 2.000, seguido por um montante de 24% que afirmam receber mais de R$
3.001. No critrio cor, sabendo que este desempenha um padro tambm de maior ou
menor vulnerabilidade, 34% define-se como brancas ou pardas e apenas 14% se dizem
negras.
No quesito Nvel de instruo h uma variao de 24% que apresentavam o
ensino mdio completo e 22% o ensino fundamental incompleto sendo que no h
nenhuma entrevistada que registre a participao no nvel superior de ensino. Logo,
pode-se especular, sem nenhum grande erro, que a relao com a escola rega-se de um
distanciamento o que talvez ocorra devido as transformaes materiais, principalmente,
que esse pblico concretiza em seus corpos gerando desafios que ainda no so
plenamente trabalhados pela instituio escolar fazendo com que ocorra uma defasagem
ou mesmo desistncia dos estudos por pessoas trans, portanto, passando a escola
caracterizar-se mais como um espao potencial de vulnerabilidade do que de promoo
da cidadania de todos os seus membros. Os dados relacionado a educao seguido da
afirmao de 49% no est estudando atualmente, porm, tem pretenses de voltar a
estudar15.
Como justificativa apresentada por motivos de terem deixado de estudar, 58%
apontam a necessidade de trabalhar como um fator fundamental, seguido pelo medo de
discriminao ou por j ter sofrido de alguma forma de discriminao na escola, com
30%, a afirmativa de no ver necessidade de estudar foi marcado por 21% das
participantes, ou mesmo No gostava de estudar com 4%. De modo geral para uma
anlise sobre as possveis razes dessas afirmaes poderiam ser tecidas vrias
explicaes sobre os desafios da escola, logo, a aproximao com a educao e sujeitos
LGBT.
15

As travestis que me afirmaram esse desejo diziam almejar cursar o Supletivo, possivelmente o EJA. Foi
tambm trazido a idia de uma sala de aula especial na escola somente destinados as travestis que
voltariam a estudar talvez fortemente estruturado na idia de sofrer menos preconceitos e discriminaes
por ter outros sujeitos que passam por similar experincia assim como o fortalecimento do grupo servindo
assim como apoio. Essa discusso intensamente debatida em alguns estados nos EUA, como em
Chicago, por autoridade de educao que por averiguarem que gays e lsbicas ainda adolescentes tem trs
vezes mais chances de abandonarem seus estudos devido ao sentimento de insegurana e a constantes
assdios que sofrem na comunidade escolar prope a criao de escolas destinadas a alunos LGBT. Ver
material
Chicago
Officials
Back
Opening
Gay
High
School.
Fonte:
http://advocate.com/news_detail_ektid63328.asp. Acessado em 28 de julho de 2009.

25

Quando questionado sobre a prostituio as que afirmam que j exerceram o

trabalho sexual no exterior cerca o ndice de 48% havendo uma incidncia de 72% de
entrevistadas que afirmam ter a inteno de sair da prostituio. Por volta de 42%
acham a prostituio perigosa, 40% no vem futuro nesse trabalho, contra apenas 5%
que afirmam no gostar de fazer programas. As dezenove entrevistadas que afirmaram
no almejarem sair do desempenho do trabalho sexual justificam sua escolha atravs da
perspectiva de maiores ganhos monetrios com esse servio seguido de outras razes,
como o costume com o trabalho sexual chegando at ao caso de uma participante
apontar no saber fazer outra atividade a no ser o prprio desempenho dessa profisso.
Entramos assim em um importante debate que deve ser destacado. Piscitelli
(2008) fornece imprescindveis indagaes sobre a noo de trfico de pessoas dentro
das reflexes instauradas no Protocolo de Palermo se encarregando de discutir a prpria
noo de prostituio ao qual o movimento feminista se encarregou, com isso, dois
essenciais pontos a serem obrigatoriamente dialogados nesse trabalho monogrfico.
De acordo com a autora, a primeira afirmao do movimento feminista de
uma defesa a uma abordagem abolicionista que luta pela erradicao da indstria do
sexo por afirmar a posio que:
[...] a prostituio reduz as mulheres a objetos comercializveis, portanto,
sempre e necessariamente degradante e danosa para as mulheres. Essas
posies no reconhecem uma distino entre prostituio forada e por livre
escolha e sustentam que, tolerando, regulando ou legalizando a prostituio,
os Estados permitem a violao dos direitos humanos (PISCITELLI, 2008, p.
35).

Em contraponto a esta viso estabelecida, h a argumentao de uma outra

linha feminista que coloca o trabalho sexual como pauta de reivindicao perante o
Estado solicitando a devida proteo desta prtica, pois, deve ser vista enquanto uma
profisso, logo, regido do seu devido reconhecimento.

Outras abordagens feministas se alinharam com as entidades que apiam os

direitos das/os trabalhadoras/es sexuais. Essas perspectivas rejeitam a idia
de que a prostituio inerentemente degradante e, consider-la como uma
forma de servios, de trabalho, traam ntidas distines entre a prostituio
voluntria exercida por adultos, a prostituio forada e a prostituio
infantil. (PISCITELLI, 2008, p. 36).

Um detalhe que no pode ser excludo, porm, no caberia no espao

monogrfico toda a discusso, a que rodeia as possveis diferenas, se h ou no, entre
26

a prostituio exercida por mulheres ou por travestis. Por mais que pesem as devidas
consideraes sobre as sensveis diferenas na prostituio entre estes sujeitos,
concordo com a anlise desenvolvida por Piscitelli em relao s linhas de defesa ou de
acusao relacionadas ao debate que ronda a prostituio no Brasil o que me coloco
como defensor da segunda linha apresentada anteriormente.
Cabe sublinhar que inicialmente os dados desconstroem uma relao com um
possvel senso comum de auferir que o trabalho sexual somente exercido pelo fator de
desgosto com a profisso, de no prazer em exerc-la. O que podemos deduzir dos
dados (Anexo IV Tabela XIII) que a dimenso de sair da prostituio mais se d
pelo medo da violncia e de uma perspectiva de no futuro dentro desse desempenho
profissional muito ocasionada por uma ordem moral dominante que age violentamente,
estigmatizando e criminalizando, a quem a exerce. Sobressai, contudo, que o contexto
da prostituio apenas no pode ser visto como um cenrio de plena violncia dentro do
mercado sexual, mas muito mais notado que quem a exerce violentado(a) por todo
um sistema social conservador que desvirtua a emergncia desses(as) trabalhadores(as).
Assim, a violncia relacionada ao mercado de trabalho para travestis profissionais do
sexo no se d pelo desempenho de ser uma trabalhadora sexual, mas a no escolha de
qual caminho seguir dentro do campo das profisses o fato violentador, assim como, a
no segurana pblica, social, e trabalhista para o exerccio e a proteo do servio
sexual.
importante ressaltar duas questes essenciais que esto sendo construdas e
devem ser devidamente expostas no contexto at aqui estruturado sobre a prostituio
de travestis, so estes: a marginalizao da prostituio como uma profisso; e o
preconceito/discriminao que cerca as pessoas que so LGBTs, em especial e com
destaque ao pblico trans que acabam por ter segregado certos espaos de circulao, o
que resulta em uma participao restrita em locais formais do mercado de trabalho.
Ao debater nos diversos espao polticos, com militantes LGBTs, em especial
com aqueles(as) que so travestis ou transexuais, a todo o momento elas reiteravam que
ser trans no sinnimo de ser profissionais do sexuais, porm, uma questo se
instalava: por que torna-se mais visvel, quando refletida a participao delas do mundo
do trabalho, encontr-las de forma significativa no desempenho do trabalho sexual?
Ao meu sentido, noto que esta presena ocorre dada as normatizaes que
ocorrem no contexto do mundo do trabalho que representa massivamente a prpria
representao de aceitabilidade social onde cada qual quanto mais prximo ao padro de
27

aceitao dominante (homem, branco, heterossexual, classe mdia, alto nvel de

instruo escolar, carnvoro, etc) maior poder ser o seu acesso a posies prestigiosas
nesse contexto.
A prostituio torna-se um meio de ocupao das travestis e transexuais aps
assumirem materialmente sua identidade de gnero, pois so segregadas por um sistema
social formado por uma cultura heteronormativa, recheada de regras, disciplinas,
valores, normas, hbitos ao qual integram um conjunto que santificam o corpo-sexual
fazendo com que alguns integrantes da sociedade que rompam com essa padronizao,
logo pecando, ocupem certos espaos pr-destinados como centros estticos,
trabalhos domsticos, a prpria prostituio onde podemos estender o conceito de
guetos para o mercado de trabalho, para a vida social.
Quando relacionada na questo da violncia direta os nmeros chamam a
ateno, uma vez que este tema trata nitidamente da segurana pblica promovida pelo
GDF.
A violncia mais verificada, com 65% de escolha, foi a de tipo fsica,
colocando em segundo lugar a de espcie verbal com 59%, seguida com 21% a de
cunho sexual. J na referncia dos sujeitos que foram os autores destas aes 27% das
transgneros assumem a polcia, 18% afirmam terem sofrido de clientes e 11% relatam
as agresses vindas de outros sujeitos trans com uma presena baixa da agresso por
parte da famlia em comparao aos outros agentes de ao de violncia16. Com o
devido recorte no local em que sofreram essas violncias 45% aponta a rua como o
espao principal, vindo os pontos de prostituio com 34% e 4% na sua prpria
residncia17. Observa-se que poucas so aquelas que denunciam essas aes para a
polcia ou rgos legais constando apenas trs entrevistadas que afirmam ter denunciado
todos os atos sofridos, porm, 70% no fazem a devida queixa ou quando fazem referese a apenas algumas aes18 desta forma dificultando tambm a contabilizao de dados
reais das aes transfbica.

16

Cabe aqui aduzir sobre a porcentagem significativa de outros como integrantes dessas aes
punitivas. Essa escolha foi apresentada por 40% do pblico que respondeu a essa alternativa. Desta
forma, com a escuta em campo das entrevistadas durante a pesquisa monogrfica e leituras que
consubstanciam as reflexes apresentadas, os outros so geralmente atribudo a indivduos que esto na
rua sozinhos ou junto a colegas que promovem aes de violncia como jogar pedras, garrafas,
bombinhas, enfim, so transeuntes que incomodam agindo de modo ofensivo.
17
Ressalta-se novamente a significativa parte de entrevistadas que assinalam outros como locais de
aes transfbicas, porm, a rua desponta como principal local.
18
Talvez esse dado se justifique pela prpria desconfiana que cerca a dimenso dos policiais uma vez
que estes j foram apontados pelos dados como o primeiro agente concreto da prtica dessas aes, logo,

28

Fao ressaltar desse modo que as travestis em trabalho sexual no so

vulnerveis em si, no so sujeitos passivos quando comparado aos ndices de violncia
assumidos acima, mas as relaes de poderes estabelecidas com os outros elementos
que constituem o cenrio que as cercam que as tornam vulnerveis. na relao com
os policiais, com os clientes e com as outras travestis, assim desenhando uma trade
principal de relaes desiguais de poder na prostituio e acrescento a relao com a
desproteo da segurana pblica no exerccio do trabalho sexual na rua, com as
fobias e os estigmas que se constroem em torno do grupo, entre tantos outros fatores ,
que as levam a experimentar as questes da violncia onde a forma ltima desses casos
so, como j percebidos, os seus prprio assassinatos.
Esta maior vulnerabilidade das travestis foi assim explicada por uma
profissional do sexo de Campinas ao lado de sua colega recm assassinada
nas proximidades do Bosque dos Jequitibs: somos as vitimas mais fceis da
violncia porque estamos sempre no mesmo lugar. Acostumamos a ver as
pessoas nos jogando pedras, garrafas, ovos, lixo e muitas vezes at dando
tiros. Somos seres humanos como qualquer outro e temos sentimentos. Mais
do que tudo, queremos viver! (MOTT; CERQUEIRA, 2003, p. 24, grifos do
autor)

Luiz Mott e Marcelo Cerqueira (2003) sublinham essa relao de violncia

promovida na dimenso de ser travesti e ser uma profissional sexual podendo presumir
desta relao que h uma aproximao ntima entre a avenida e a violncia onde o
estilo de vida das travestis profissionais do sexo, to prximas de ambientes marginais,
, sem dvida, o principal fator explicativo de tantas baixas fatais neste segmento
populacional. (MOTT; CERQUEIRA, 2003, p. 24).
Ao se questionar a participao em grupos como ONG que tenham como foco
a promoo dos direitos de pessoas LGBT, sessenta e trs transgneros, 91% do grupo
total, afirmaram no estar participando e como motivo dessa ausncia de participao
50% assinalam a falta de tempo como um fator, seguido com 32% de integrantes que
notam outros motivos e onze sujeitos assumem no gostar da participar em entidades
como ONG mesmo que sejam destinados aos seus direitos, mas de consenso que todas
as entrevistadas acham importante existir uma organizao que lute pela promoo de
seus direitos. Deste modo, cabe refletir que a luta pelos direitos destinados ao pblico
trans passam a ser colocadas de forma mais direta nas mos de poucas trans, mas em

recaindo em uma insegurana ao lidar com a denncia ou o prprio medo de sofrer de uma nova
reincidncia de discriminao e/ou preconceito,

29

debates por outros(as) integrantes polticos do movimento, consequentemente, gays,

lsbicas, bissexuais, que incitam essa pauta com pouca participao e engajamento
poltico das prprias trans no universo e espaos de construo do asseguramento dos
seus direitos j disponveis, como na criao de outros que constroem o seu devido
bem-estar deixando importantes decises em que so afetadas diretamente em mos de
terceiros que podem ser militantes LGBT ou pessoas minimamente relacionadas com o
tema, correndo o risco nessa caso de assistir ao invs de uma conquista ou
fortalecimento de direitos, polticas e programas distritais de ateno especfica a esse
grupo, alguns retrocessos ou mesmo estagnaes na promoo dessas fontes de bemestar e cidadania ao pblico trans do DF.
Por fim, a pesquisa estruturou questes que permeiam o uso de lcool e outras
drogas pelas trans revelando que 95% do grupo no usaram algum tipo de psicoativos
durante os ltimos seis meses e mesmo aquelas que usaram, quando fizeram por meio
do uso de droga injetvel no compartilharam a seringa com outras pessoas
demonstrando assim um nvel de reduo de danos promovidos pela correta
manipulao das drogas consumidas. Contextualizando o uso de drogas com a
realizao de programas sexuais sobre o efeito de alguma substncia dessa ordem 44%
afirmam nunca ter feito programas sobre efeito de drogas, no entanto, 56% apontam ter
realizado trabalhos sexuais sobre os efeitos dessa ordem pelo menos uma vez nos
ltimos seis meses. Esses dados vislumbram que so necessrias outras fontes de
comunicao com esse grupo afim de estabelecer dinmicas de conscientizao com
relao ao consumo de lcool e outras drogas e os perigos que cercam o consumo desses
na realizao de programas.
Cabe sublinhar que as ocorrncias acima divulgadas costuram-se em um tecido
de precarizao de relaes sociais que unidos denunciam os fatores perversos das
fobias dentro do Estado Democrtico de Direito. A participao na vida deste Estado,
assim como o seu devido controle, torna-se essencial para o fortalecimento e promoo
dos direitos e da cidadania aos grupos que se encontra em situao vulnerveis, porm,
no fracos. As demandas sociais apresentadas que interfere no gozo da cidadania desta
populao precisam ser ofertadas e cobertas pelo Estado brasileiro atravs de suas
polticas pblicas e sociais revelando que se na medida em que isso no ocorre, seja por
preconceito, discriminao, negligncia, as relaes sociais deste prprio grupo se
precariza, pois, os abismos de proteo torna-se meritocrticos entre aqueles(as) que
quanto mais prximos do modelo de aceitao social maior sua concentrao de
30

cidadania e o Estado dando continuidade a essa regra perversa da meritocracia cidad

emerge-se enquanto fbico, evidenciado assim uma homofobia do Estado em relao a
todo o conjunto de sujeitos LGBTs.
1.3. Metodologia.
Como aponta Minayo (2007, p.17) as teorias so explicaes da realidade [...]
construdas para explicar ou para compreender um fenmeno, um processo ou um
conjunto de fenmenos e processos ao qual validam o seu valor quando refletido no
auxlio para o pesquisador ao tentar desvendar e compreender as questes que cercam o
assunto destinatrio da pesquisa proposta.
Quando emerso no universo do estudo e pesquisa sobre as categorias que
circulam a dinmica da travestilidade, tais como corpo, gnero, identidade,
sexualidade, poder, comportamentos, norma, entre outros, muitos so os
desafios que rondam para tentar colocar-se em um posicionamento terico em que
consiga explicar as abrangncias das individualidades dadas sobre esses sujeitos.
Tratar das ordens apontadas anteriormente integrar-se de uma anlise pessoal
do eu pesquisador sobre a sua constituio, pois, como j sublinhado por LevyStrauss (1975, p.215) apud Minayo (2007), na relao entre sujeito e objeto [...] o
observador da mesma natureza que o objeto, e o observador , ele prprio, uma parte
de sua observao. O que acirra quando os objetos de anlises integram categorias
pessoais de quem pesquisa.
Para a execuo da monografia foram realizados cinco estudos de casos
qualitativos com sujeitos auto-consideradas travestis e que desempenham o trabalho
sexual na RA de Taguatinga, porm, nada impedindo a participao em outras
localidades do DF uma vez que a dinmica entre esses pontos so presentes.
Com o intuito de diminuir as disparidades que poderiam ser apresentadas,
portanto, objetivando agregar melhores resultados e com qualidade, a seleo das
participantes foi delimitada a requisitos bsicos como: faixa etria de at trinta anos de
idade; aquisio de uma renda mensal at R$ 3.000,00; j tenham se auto-afirmado
como travestis socialmente para a sua rede social (famlia; amigos; colegas); atualmente
estejam residindo em alguma RA do DF; e que trabalham em Taguatinga.
O instrumento escolhido para a coleta de dados foi a execuo de entrevistas
semi-estruturadas obedecendo a um roteiro (ANEXO V) previamente construdo que
visou coletar dados que cercam pontos importantes como: condies de vida; histria
31

pessoal; transformao do corpo; vnculos afetivos e sociais; reflexos obtidos aps a

entrada no comercio sexual; histrico da famlia; etnia; raa; faixa-etria; carreira
profissional; educao; etc.
Houve a coleta de assinatura junto os(as) participantes atravs do TCLE
(ANEXO VI) para uso das informaes prestadas e obedecendo aos princpios da tica
em pesquisa com seres humanos. Contm em seu texto a autorizao do uso de imagens
dos sujeitos obtidas durante o projeto caso seja utilizadas ao decorrer da monografia.
Todos os nomes que fazem referncia as compartes citadas no texto monogrfico sero
substitudos por nomeaes fictcias.
Primando por dar mais realidade as palavras (trans)escritas, a monografia
buscou coletar mais informaes e dados a partir de relatos, conversas informais,
espaos diversos de interao com as travestis e outros personagens de importncia
nesse cenrio, isto , outros sujeitos que se relacionam com o tema trabalhado
(cafetinas, clientes, voluntrios, pesquisadores, etc) tecendo uma grande teia ao qual
busca dar interpretaes crticas acerca da complexidade da realidade atingida.
essencial ressaltar que nestes casos a participao de outros integrantes que
no fossem travestis, estava condicionada ao reconhecimento dado pelo grupo, logo, ao
status que era notado a partir das conversas e da convivncia em campo com as
travestis.
Optou-se por uma pesquisa qualitativa, por ser considerada uma boa concepo
para o alcance do objetivo da monografia, chegando a uma aproximao mais
compatvel com a realidade dos sujeitos alvos, possibilitando uma otimizao dos dados
colhidos atravs de uma anlise crtica e comprometida.
Deste modo, averiguam-se os fatores sociais mais presentes na realidade que
cercam as formas de insero das travestis no comrcio sexual; os motivos pessoais
relatados desde a ao de corporificao do gnero at a insero neste mercado; e, por
fim, as vulnerabilidades que as travestis esto cercadas no campo da prostituio.
A deciso de entrevistar sujeitos travestis e deixando em aberto a participao
de transexuais justifica-se pela tarefa de tentar no separ-las enquanto categorias
analticas friamente distintas, ou seja, apenas sujeitos travestis e apenas sujeitos
transexuais, pois, tais conceitos de identidade encontram-se atualmente prximas
colaborando de poucas distines visveis e significativas, principalmente quando
refletida no campo da prostituio, sendo mais um pressuposto de identidade pessoal do
sujeito que assim se denomina do que uma categoria de anlise externa ao ser onde o
32

pesquisador detenha de autonomia de interagir de forma plena a no cometer grandes

arbitragens.
Somada ao quadro metodolgico tambm permeou as observaes diretas e
indiretas com idas ao ambiente de trabalho dentro do horrio da prestao do servio
sexual tentando apreender as dinmicas ali instauradas e (re)produzidas, visando um
enriquecimento da viso do pesquisador. A observao indireta foi utilizada enquanto
uma ao metodolgica uma vez que essa se destina ao o uso de indcios ou pistas
como informaes das quais se deduzem outras informaes (LUNA, 2002, p. 52) o
que demonstrou ser uma alternativa condizente.
A cada visita em campo foi preenchido com relatrio em formato de Dirio de
Campo visando assim trazer do espao de visita as impresses crticas formuladas pela
presena do pesquisador enquanto vivncia no campo inserido e as relaes ali
estabelecidas.
O respeito e a responsabilidade da pesquisa tica com seres humanos foi uma
dos pilares dessa monografia j que o cuidado e compromissos ticos devem reger a
competncia entre o pesquisador e o campo sobre sua anlise alm de ser regra essencial
na relao pesquisador sujeito.

33

Captulo 2
2. Ser travesti ou si travestir: uma breve abordagem histrica, poltica e cultural.
A travestilidade no uma existncia recente acerca da vivncia por um sujeito
de um gnero ao qual se identifica. O ser travesti, ou tudo que nesta noo comporta,
no adveio da sociedade contempornea, pelo contrrio, so vrios os(as) autores(as)
que j apontam a existncia de similares expresses em outras culturas ao qual se
dedicam a sujeitos que vivenciam o gnero de outra ordem que no aquela instaurada a
partir dos rgos sexuais, como fortemente notado na histria da cultura poltica
sexual do ocidente. Esses estudos foram realizados por diversas pesquisas
antropolgicas que se dedicaram a compreender como o gnero era vivido em certos
ditames culturais como, por exemplo, as pesquisas com as berdaches; as mahu no Taiti;
as xanith de Om; as faafafine de Samoa; as panema entre os guaiaqui do Paraguai
(BENEDETTI, 2005) buscando refletir sobre os valores, as construes, que circulam o
corpo sexuado em meio aos smbolos que caracterizam a aquisio de um gnero pelos
sujeitos que integram as organizaes sociais em determinadas culturas, assim como a
prpria prtica da sexualidade que se estabelece socialmente.
H vrias especulaes acerca da presena da travestilidade dentro da histria
humana onde tratam de procurar um ethos da travestilidade, sendo assim uma busca
onde apontariam na histria certos padres adotados por sujeitos que muito se
assimilam a tica da travestilidade dentro da cultura ocidental atual. Essas pesquisas
baseiam-se primeiramente em documentos seculares que narram sujeitos nessa ordem.
O mais intitulado passa a ser o Kama Sutra, com data histrica que percorre o ano de
1500 a.C. a 600 d.C. Nesse livro consta o relacionamento afetivos e sexuais com
pessoas denominadas tritiya prakriti, ou seja, sujeitos tidos como pertencentes a um
terceiro sexo por no poderem ser denominados nem como homem e nem como mulher,
mas sim um indivduo que transdece a essa articulao binria e focal.
H outros casos emblemtico pertencente ao continente asitico, como tambm
h na ndia sujeitos conhecidos culturalmente como as hijras19 onde obedecem anlogas
19

No quero aqui trazer para a analogia um processo de construo de uma pretensiosa travestilidade a
moda indiana caracterizada nas hijras ou eunucos, pois, seria assim recorrer a um erro crucial ao julgar na
mesma medida duas culturas por si distintas, porm, trago esses exemplo mais como forma de refletir na
disponibilidade cultural destinada a traduo do gnero no corpo material e sexual. Com isso, h nas
hijras vrios valores religiosos imbudos na construo histrica da ndia sobre esse grupo onde a esses
sujeitos so atruidos poderes amaldioar a quem no as ajud-las destinando algum tipo de recurso
monetrio quando as hijras solicitam ou de abenoar sendo demanda a sua presena principalmente em

34

composies da travestilidade e transexualidade ocidental como notada na mudana e

no trabalho de aperfeioamento que envolve a (des)construo do gnero no corpo
sexuado, e s vezes o remodelamento do rgo sexual a partir de tcnicas prprias da
regio. Suas figuras so tradicionais dentro da formao histrica, cultural, social e
poltica indiana havendo vrios valores que envolvem suas identidades sociais.
A origem do termo travesti mais recente que o seu prospecto original. Foi
usada pela primeira vez no campo cientfico por Magnus Hirschfeld (1868 1935),
mdico e sexlogo alemo do sculo XIX, ao qual considerado como o cunhador do
termo transvestism20, sendo um dos primeiros integrantes a defender os direitos das
pessoas homossexuais durante o referido sculo.
Ele dirige esse termo como uma palavra de origem do latim ao qual seria a
juno de trans + vestitus, no ingls conhecido como across-dressing21, e em uma
traduo livre em portugus aproxima-se do vestir-se de, isto , travestir-se. Para este
sexlogo significava preliminarmente a conduta de indivduos de se vestirem com
elementos destinados scio-culturalmente ao sexo oposto ao de nascimento. Em suas
obras o autor nota que a mera noo de vestir-se de apenas um dos smbolos que
integravam todo o cenrio mais amplo do transvestim, do cross-dressing, sinalizando
assim as peculiaridades do campo das travestilidades, portanto, envolvendo outros
elementos que no apenas era preenchido pelo fato de se travestir do gnero oposto.
Tal definio no compete mais usar nos dias atuais para os sujeitos travestis,
tendo em vista que as discusses acadmicas e as constantes pesquisas trouxeram novas
orientaes sobre o ramo das travestilidades que chamam a ateno para que este
seguimento seja entendido enquanto as relaes baseadas atravs dos processos psicoemocionais correspondente ao auto-reconhecimento com a identidade de gnero
assumida, essa discusso ser tratado mais a frente.
Mesmo assim, a idia do sculo XIX continua a ser difundida em determinados
meios de comunicao como, por exemplo, pode ser encontrado nos dicionrios

nascimento de crianas nas famlias, pois, acreditam que pelo fato de no poderem gerar filhos(as)
acumulam uma grandiosa fonte de amor. Porm, mesmo com esse reconhecimento social, muitas
sobreviem atravs do oferecimento do trabalho sexual nas avenidas pobres da ndia dado o preconceito
e/ou discriminao que percorre a sociedade indiana. Dados obtidos atravs do documentrio A Eunuchs
Life ndia, produzido pela ABC Australia e distribuido por Journeyman Pictures.
20
Presente em seu livro The Transvestites: The Erotic Drive to Cross-Dress. M. A. Lombardi-Nash,
Trans. Buffalo, NY: Prometheus Books. 1910/1911.
21
Atualmente o conceito aplica-se dentro do termo crossdressing, sendo parte integrante do campo da
transgenderidade, portanto, integrando a diversidade de sujeitos que mudam de gnero ao decorrer do seu
cotidiano, sentindo-se homem e sentindo-se mulher em vrios perodos do mesmo dia.

35

brasileiros de lngua portuguesa onde comum achar como definio para o termo
travestir:
s.m. (gal) Disfarce no vestir (GLOBO, 1998);
s.m. (pal. fr.) Disfarce no trajar. (Usa-se geralmente em relao a homens que
vestem roupas femininas, ou vice-versa.) / P. ext. Indivduo, s vezes artista,
que usa travesti. (www.dicionariodoaurelio.com).

Torna-se notrio que a travestilidade remetia-se em seu prembulo ao ato

caracterstico de uma prtica voltada meramente ao campo comportamental e visual
onde se instala a noo de um sujeito que se veste com roupas ou elementos ditados
socialmente como pertencentes ao gnero contrrio ao seu sexo bio. Conforme a ltima
noo da citao acima fica perceptvel que a travestilidade maiormente encontrada
entre os sujeitos pertencentes ao sexo masculino 22 quando aponta a passagem homens
que se vestem com roupas femininas o que no cenrio atual, por mais que se encontram
sujeitos que nasceram com o rgo genital masculino e que se compreendem como
travestis, um erro pensar que no h a travestilidades em mulheres biolgicas.
apontada como origem etimolgica na palavra de lngua francesa transvestites.
Consultado os dicionrios franceses que tem como referncia esse mesmo
termo consta a definio:
Vtement qui permet de se dguiser en un personnage; Personne qui a revtu
le dguisement d'un personnage; Homosexuel travesti en femme.
(Abrviation populaire : travelo); Danser un travesti, pour une danseuse,
interprter un rle masculin. (www.larousse.fr)

Se traduzido essas definies ns temos as seguintes noes aproximadamente

Trajes que permite se caracterizar de um personagem; Pessoa que assume o disfarce de
um personagem; Homossexual travesti em feminino; Interpretao de um papel
(tradues livres do autor).
Conforme visto, todas as referncias etimolgicas do termo continuam
prximas do ato de vestir-se conforme o gnero oposto trazendo tambm conotaes
relacionadas a vida do espetculo, das artes cnicas, onde h sempre um personagem
presente que deve passar a ser interpretado, no contemplando a existncia autnoma de
22

Penso que a travestilidade mais notada como um processo visvel dentro da rea do gnero masculino
devido a prpria construo da cultura machista que aprisiona esse gnero em um local de poucas
possibilidades de demonstrao de outras formas de se colocar ao mundo sendo mais permissivo para o
gnero feminino. Quero ressaltar que ambos os processos de coibio ou de permissividade so fatores
marcantes de opresso dado que servem para modelar os comportamentos instaurados na perspectiva do
gnero.

36

ser, de si sentir travestir, dando um continuum a noo de atores e atrizes em atuao de

papis.
Presa as premissas que se estabelece anteriormente ao mundo do espetculo
como uma forma da vivncia da travestilidade, os estudos de Terry Castle sobre os
bailes de mscaras da Inglaterra no perodo setencionista, colaboram para uma possvel
historicidade da travestilidade conectada com as transgresses s rgidas normas sexuais
britnicas dentro da idade moderna, o que para alguns historiados vai do sculo XV ao
sculo XVIII.
Castle (1999) evidencia que dentro dos ambientes festivos dos carnavais
britnicos havia-se uma abertura para o desgarramento as normas sociais que
permeavam uma cultura da sexualidade dentro de um mbito focal, onde deveria ser
tomado o valor reprodutivo como fim as relaes sexuais e amorosas de acordo como
foi fortemente discorrido pela igreja.
A moralidade dominante e conservadora europia, que se findavam
principalmente sobre a diviso de um frio binarismo de gnero reforado por uma
focalizao acerca da sexualidade enquanto unidade procriativa, promocionaram o reino
de uma sexualidade moral vitoriana (FOUCAULT, 1988), ou seja, instalaram a
sexualidade em um local o privado , elevou como discurso sobre a sexualidade o
mutismo conservador, assim como toda a fora repressiva do puritanismo.
A permissividade aos desejos particulares, antes guardados no ambiente
domstico, tornava-se concretizados em lugares de tolerncia como nas ruas atravs das
mascaradas britnicas sem, no entanto, exporem-se as vexatrias morais que eram
destinadas aqueles(as) que rompiam com o padro scio-sexual de conduta moral, uma
vez que no mostravam suas caras.
Os bailes de mscaras, na Inglaterra do sculo XVIII, podem nos propiciar
um olhar histrico sobre a cultura do travesti. No clima carnavalesco, os
bailes eram marcados pelas transgresses s normas sociais, onde as classes
mais altas se igualavam s classes baixas. Possibilitavam, ainda, aos
indivduos a transgresso das normas socialmente definidas para os sexos.
Para mulheres, prostitutas, travestis e homossexuais o disfarce propiciava
experimentar prazeres sexuais desconhecidos e no permitidos, o que
acarretava a quebra de tabus moralizantes da poca. A mscara representava
a fuga de si mesmo. Os limites morais e psicolgicos internalizados
desapareciam, pois as transgresses eram atribudas a outra pessoa a
mscara - e no a elas prprias. Os bailes de mscaras proporcionaram no
sculo XVIII a afirmao de novas sexualidades. As transgresses atacaram
as rgidas fronteiras de comportamento entre os gneros o que potencializou a
individualidade e os desejos sexuais. (CASTLE, 1999, p. 218)

37

As mascaradas entraram no cenrio europeu como forma de existir uma vida

sexual clandestina, restrita de haver em outros ambientes, principalmente aqueles
destinados a vida diurna e pblica. Sendo assim, encontra-se preliminarmente no campo
das festividades e do universo do privado, um cenrio de possibilidades de transgresso
as normas sociais e de realizaes dos desejos e prazeres pessoais a partir de si travestir
e das prticas homoerticas, ocultos ao mundo exterior, havendo uma maior ao de
indivduos que tendem, quando dado o efeito dessa prtica, a romper com essas regras
moralmente estabelecidas e cerceantes ao indivduo. A travestilidade assim desaponta
no mais meramente com o ato de fantasiar-se e colocar-se em baile, mas exibir em
pblico a realizao do seu sentimento pessoal de sentir ser, de ser autonomamente de
um gnero que se identifica e usufruir desse desejo e identidade, demonstrando um
papel de resistncia aos limites impostos pela sociedade ao sujeito embora que ainda
mais restrito ao cenrio das festividades.
Ainda dentro da idia da palavra travesti, na gramtica brasileira o nome
travesti pode ser gramaticalmente um substantivo masculino quanto tambm um verbo
transitivo travestir , ou seja, uma ao. A ao dentro da palavra traz um sentido
maior quando se aponta que falar sobre a travestilidade no apenas focar-se em
materialidades de vestimentas que modelam, disfaram o corpo, truques da
visualidade, mas sim tratar de um todo universo complexo de relaes intercaladas
pelas formas autnomas como que so trabalhadas as vrias dinmicas do gnero
assumido no corpo-sexuado. antes refletir no campo das subjetividades, no
competindo mencionar sobre uma nica forma de travestilidade, mas coloc-la no
plural, na diversidade, ou seja, assumindo a existncia de travestilidades. Tal razo
relaciona-se ao de ser, de se fazer presente existindo como, de sentir-se de um
gnero, o que para Pelcio (2004) tratar diretamente sobre o ethos desse grupo,
englobando os seus valores, os seus costumes, os seus hbitos, e mesmo uma natureza
que constituda como essncia e identidade pessoal para cada um(a), que se afirmam
como sujeito de si.
Foi na perspectiva notada como ao, isto , uma atitude correlacionada a
autonomia, uma caracterstica prxima ao ser travesti que, quando em visita repblica
de travestis na Ceilndia, algumas entrevistadas relataram,
[...] pra ser travesti tem que ter atitude... tem que ter atitude, com certeza...
muita atitude... tem que ter nariz empinado e atitude a gente no pode se

38

rebaixar pra ningum, nunca, jamais! Ser travesti isso... travesti atitude!
(Trecho da entrevista com Cristina e Tabata)
[...] mas tambm no s falar que tem atitude e voc travesti, n?! Claro
que no, n?! A gente tem, e j nasce com aquela atitude tambm de ser
travesti. Ai vai mudando aos poucos e vai pra rua, conhecendo as mfias dos
outros viados, ai ns vamos criando confiana tambm. Vai virando
profissional e mais mulher cada dia. (Trecho da entrevista com Judy)

Atravs do convvio com as travestis significativo perceber que se travesti e

se aprimora essa identidade tornando-se mais travesti, pois se segue uma via de mo
dupla onde ao mesmo tempo uma atitude pessoal de entendimento com o prprio
sujeito que internamente coloca-se de forma exterior enquanto figura pessoal de si
mesmo e, em consonncia a esse tempo, encontra-se reiterando publicamente as
caractersticas simblicas de si para que outros a interpretem de tal forma como a qual
se quer ver e ser sentida e vista, aproximando dessa noo ao sentimento de identidade
social.
Travesti uma arte que a cada dia aperfeioa-se, um redescobrir permanente
de um algum que j est em si desde sua concepo habitando o mesmo corpo, sendo o
eu duas vezes. Essa noo aplica-se constantemente quando, por exemplo, a cada
termo de consentimento que solicitava serem assinadas para o uso das informaes e
imagens elas me perguntavam, depois de lido, qual nome a assinar o de batismo ou o
meu. Essa foi uma pergunta realizada sem nenhuma exceo e, respeitando a sua
autonomia, explicava que deveria assinar conforme o que se achava melhor para ela j
que ambos relacionariam com a mesma pessoa. Percebi assim que me colocava em
frente a um desafio, pois, ambos relacionavam-se com o mesmo sujeito e que as normas
binrias de gnero to divulgadas limitam o sujeito.
2.1. O universo trans como denncia ao natural.
complexo chegar a uma definio completa do que ser travesti ou
transexual ou transgnero e nem do desejo do pesquisador chegar a esse fim
porm, importante delinearmos um quadro geral sobre tal aspecto para assim se chegar
a uma viso sobre o que pode ser notado como ser travesti dentro deste trabalho. Fao
destacar tambm que conter uma definio com relao a este pblico ser de serventia
como nico carter de promover uma substantividade metodolgica e terica onde se
faa compreender de quais sujeitos so estes assumidos no campo do estudo

39

monogrfico no servindo completamente para concluir a rica experincia que

compem as travestilidades.
interessante refletir acerca de todo o cenrio que une as (a)diversas
experincias entre esses agentes trans podendo tentar integr-las em um universo trans,
o que, como Benedetti (2006) confere, este universo corresponde a um conjunto de
prticas, valores e representaes sobre a sexualidade, o corpo e o gnero que podem ser
variadas e distintas entre si (Ibidem, 2006, p.145), fala-se assim em um todo complexo
que necessita nos encantar de algumas linhas para uma possvel (in)compreenso sobre
as travestilidades, as transexualidades e as transgenderidades dada atravs de caracteres
representacionais, porm, no categorias universais.
Marcos Benedetti (2005), em pesquisa com as travestis e transexuais
profissionais do sexo de Porto Alegre/RS, ao tentar elucidar uma noo sobre o referido
grupo em seu trabalho admite a semelhante dificuldade de afirmar uma identidade fixa,
consolidar uma definio dentro dos caminhos binrios do gnero que contemple por
inteiro a vivncia pessoal do gnero travesti e suas redes com a sexualidade e seus
corpos, relaes sociais e afetivas, portanto, evidenciando novamente o peso limitante
da palavra que tenta discriminar os sujeitos.
No a minha proposta realizar um inventrio ou enumerao minuciosa das
possveis identidades sociais do universo trans [...] Prefiro utilizar o termo
universo trans em funo de sua propriedade de ampliar o leque de
definies possveis no que se refere s possibilidades de transformaes do
gnero [...] em nenhum momento encontrar-se- neste trabalho uma
definio categrica das travestis. Essa definio ser, antes, uma construo
efetuada ao longo de todo o texto. (BENEDETTI, 2005, p.17, grifos do autor)

A melhor alternativa de desenhar o mosaico que envolve a noo de

travestilidade em campo de pesquisa foi, primeiramente, seguido pela auto-afirmao
dos sujeitos participantes se sentirem travesti, aplicando-se a mesma noo para aquelas
identificadas como transexuais ou transgneros, portanto, respeitando o direito de
autonomia relacionada a identidade pessoal do sujeito que assim se identifica e se
expem socialmente como.
Deste modo os conceitos sobre a identidade pessoal, que englobar a
identidade de gnero e sexual, foram anexados ao passo que as definies promoveram
do campo de pesquisa, atravs dos relatos sobre como se sentiam com relao a se autoidentificarem

como

travestis

ou

transexuais,

com

exerccio

da

devida

complementaridade aos arcabouos tericos constitudos sobre o estudo do tema.

40

Por identidade pode-se assumir que se concentra nos smbolos que so

agregados pelo indivduo em sua constituio pessoal onde passa a ser reconhecido
socialmente como sendo parte da sua formao, sendo assim, a identidade social se
baseia na relao entre um individual e o coletivo. O seu reconhecimento est
propriamente configurado dentro do mbito da cultura e da histria onde o indivduo
socializado e passa a ser reconhecido como, com isso, a identidade sexual e de gnero
tambm estabelecem conexes a partir desses simblicos histrico-culturais de
representao dentro da sociedade, dado que o ser homem ou ser mulher encontra-se
nesse tempo.
Para Louro (1999) a noo de identidade, sejam elas sociais, sexuais, de
gnero, estabelece uma conexo com o sentimento de pertencimento a um grupo social,
porm, s no haver apenas por estes atores a confirmao de sua identidade, pois, a
identidade assumida pelo sujeito social ser sempre interpelado por diferentes
situaes, instituies ou [pelos prprios] agrupamentos sociais (LOURO, 1999, p.12)
vinculando a noo de (con)afirmao por outros meios para a legitimidade da sua
identidade. Lembro que o indivduo no apenas objeto de sua constituio mais sujeito
de sua identidade porque participa scio-subjetivamente para o reconhecimento dela.
No vivel perceber que o sujeito apenas uma identidade una, mas ele o
complexo de todas as suas identidades traduzidas ao longo da sua histria pessoal e
(des)valorizadas pela cultura. Nenhuma identidade to fixa que no possa ser
modificvel, provisria ou mesmo abandonada, pois, o sujeito o principal participante
de si, inclusive na mudana e transformao dos signos valorativos na sociedade.
Dentro das categorias de gnero e sexualidade, quando mencionado a identidade
formada entorno desses princpios, to quanto contraditrio e inacabado so esses
conceitos, como a prpria identidade assumida atravs deles torna-se fragmentada,
instvel, histrico e plural (LOURO, 1999).
Pontuada essa discusso e sublinhando que a identidade passa a ser significada
pelos fatores temporal-culturais de uma sociedade, quais so as legalizaes discursivas
de poder que a faz existir como legtima?
No h assim como descartar as premissas foucaultianas sobre o poder que
pertence ao discurso, como as palavras so admitidas ou ausentadas de verdade a partir
de quem profere essa situao, ao qual este deter de um regime de saber onde se liga
com a vontade de verdade (FOUCAULT, 1996) produzida na mensurao de um
objeto procurando explic-lo. O discurso promovido por instituies (justia, escola,
41

hospital, famlia, igreja) revela ser o suporte decisivo dentro do processamento da

verdade de saber, ou seja, dessa procura a uma compreenso ao um dado objeto que
ento configurado a partir de uma determinada ordem adotado por um ponto-de-vista de
quem valora essa anlise e subtrai o saber formado. Como todo ponto-de-vista assim a
vista de um ponto dentro da formao discursiva de um saber-verdade a verdade
discursiva apresentada insere-se no mesmo sistema de excluso as demais possveis
verdades, por isso, a construo de pontos-de-vistas que inserem discursos crticos ao
domnio de uma moral dominante conservadora/tradicional, baseada em modelos
hegemnicos de vivencia do gnero, sexualidade, e modelagem do corpo, demonstra-se
como promotor de novas alternativas para a desconstruo dos ranos histricos que
promoveram uma verdade e naturalidade de aes construdas to falaciosas, porm,
constantemente reproduzidas.
A isso, to foi imprescindvel o arcabouo da cincia mdica para patologizar e
dividir a sexualidade e o corpo durante a histria da humanidade adicionada pelos
valores judaico-cristos sobre o mesmo tema, certos regimes discursivos com efeito de
poder (FOUCAULT, 1996; 2000) institucionalizados continuam a revelar esse mesmo
fascnio na contemporaneidade para dar continuidade na instalao ou reverberao de
uma verdade sobre os sujeitos e suas representaes identitrias. Coloco uma pontual
reflexo que me leva a questionar o fator da identidade enquanto um produto somente
externo e apenas possibilitado de existncia atravs desta tica out ao sujeito, portanto,
baseio a questo nas lgicas pblicas que do existncia ao sujeito: dada a participao
de uma pessoa com identidade sexual oposto a sua demarcao genital (pnis, vagina)
no processo hospitalar de transexualidade ela ser transexual pelo corte definitivo do
bisturi do cirurgio ou antes mesmo do reconhecimento institucional hospitalar?
Se a identidade se d como categoria de formao pessoal-subjetiva para que o
sujeito seja interpretado de forma pblica como pensa de si, porque o Estado
democrtico faz com que esse sujeito autnomo por suas transformaes pessoais sofra
sanes scio-culturais durante o processo de constituio de si? Por que a trajetria
destes sujeitos que transgridem as normativas acaba sendo marcada por vrios conflitos
no desenvolvimento de suas identidade criadas e desenvolvidas na constituio de suas
relaes sociais, inclusive na relao negligente com o prprio Estado?
Exibindo o conceito de transexualidade conforme estabelecida legalmente pelo
MS em sua portaria n 1.707, de 18 de agosto de 2008, ao qual este ministrio define
como sendo: [sujeitos com] um desejo de viver e ser aceito na condio de enquanto
42

pessoa do sexo oposto, que em geral vem acompanhado de um mal-estar ou de

sentimento de inadaptao por referncia ao seu prprio sexo anatmico. (Ministrio
da Sade, Portaria n 1.707, de 18 de agosto de 2008)
Leva a entender que as pessoas transexuais almejam tornarem-se biosocialmente como sujeitos pertencentes ao sexo e ao gnero identificado pessoalmente,
principalmente por meio da participao do processo transexualizador ao qual se dedica
na constituio do rgo sexual conforme a identidade objetivada e almejada de
reconhecimento social. Benedetti (2005) encontra algumas razes de diferenciao entre
travestis e transexuais:
[...] [as] travestis so aquelas que promovem modificaes nas formas do seu
corpo visando a deix-lo o mais parecido possvel com o das mulheres;
vestem-se e vivem cotidianamente como pessoas pertencentes ao gnero
feminino sem, no entanto, desejar explicitamente recorrer cirurgia de
transgenitalizao para retirar o pnis e construir uma vagina. Em contraste a
principal caracterstica que define as transexuais nesse meio a reivindicao
da cirurgia de mudana de sexo como condio sine qua non da sua
transformao, sem a qual permaneceriam em sofrimento e desajuste
subjetivo e social. (Ibidem, 2005, p. 18, grifos do autor)

Dadas as explanaes, promissor realizar um recorte que perpassa esses dois

sujeitos. Enquanto a pessoa transexual explora a sua identidade sexual como autnoma
ao seu sujeito, sendo agregado a sua identidade sexual os atributos do gnero que
significa esse sexo, as pessoas travestis encontram-se identificadas com o gnero que
lhe confere subjetivamente no sendo necessrio a configurao de seu rgo sexual
com a sua identidade de gnero assumida. Perez (2005, p.25-26) apud Duque (2008)
traduz o corpo das travestis como um corpo aparentemente feminino que tem entre as
pernas um rgo sexual masculino, e mais ainda, faz uso dele, sendo para Duque
(2008) mais mulheres com pnis do que homens com seios demonstrando as
sensibilidades com que esses sujeitos detm sobre seus gneros ao mesmo tempo em
que denunciam as arbitrariedades com que so cercados por essa mesma categoria
cultural.
Em alguns textos ou mesmo em ambientes polticos LGBT corriqueiro
encontrar por vezes a denominao transgnero como um conceito denominativo de um
sujeito onde as pessoas travestis e transexuais tambm podem se encontrar nessa rea,
porm, mais cabe avaliar que esse termo to amplo ao ponto que mais se refere as
rupturas de gnero efetivadas por sujeitos que no almejam a vivencia de um gnero em
definitivo, logo, o processo contrrio que ocorre com as pessoas transexuais e travestis
43

que assumem um gnero e/ou um sexo ao qual querem ser reconhecidas como
pertencente aquele contexto. Alm do que, pertence a luta do movimento das travestis,
transexuais e transgneros darem visibilidade de forma mpar as suas identidades
pessoais para serem reconhecidas, afirmadas e asseguradas como cidads(os) pelo
Estado Democrtico de Direito havendo um papel tanto de consolidao a uma
identidade pessoal como adicionada por uma identidade poltica que conclama de
reconhecimento.
Sendo assim por transgnero pode-se entender como um universo que une
vrias outras identidades ou performatividades de sujeitos que reordenam as gramticas
instaladas na ordem do corpo, da sexualidade, do gnero, agem mobilizando de
diferentes formas os smbolos que permeiam essas categorias, como pode ser
demonstrado no relato a seguir:
H vinte anos atrs ou tinha o transformista, ou tinha o travesti. Agora
no, tanto que a gente nem usa mais a palavra travesti, estamos usando a
palavra transgnero, que tem a travesti, tem a transexual, tem a drag queen,
tem as crossdresser, que eles fala agora, ento tem vrios gneros, ento ns
estamos lidando mais com o gnero agora, naquela poca a gente nem sabia
que que era gnero, voc era travesti e pronto. E hoje, elas [as travestis] to
se travestindo mas do jeito que elas so mesmo, natural, na minha poca pra
voc ser um travesti voc tinha que se hormonizar e depois voc tinha que
siliconizar, pr silicone; se voc no se hormonizasse e no colocava
silicone voc no era travesti. (JNIOR, 2006, p.129, Trecho da entrevista
de Skarlet OHara, grifos meus)

Quando esta entrevistada confere o uso comum de transgnero para identificar

de igual processo os sujeitos travestis ou transexuais e as outras categorias que este
macro conceito traduz promove uma sugesto que ainda galga de controvrsia entre
os(as) participantes desse grupo j que, utilizando dos informes do campo de pesquisa,
transgnero muito mais se vincula as outras expresses de trabalho ou transformao do
gnero como desempenham os(as) crossdressers, drags queens e kings, intersex, do que
a uma denominao universalstica que simbolize de forma satisfatria os sujeitos
travestis e transexuais que afirmam uma identidade. Este mesmo ponto foi notado em
Duque (2005):
H ainda uma discusso no movimento organizado de travestis sobre o termo
transgnero. A explicao coletada em campo para a palavra transgnero
reporta ao fato de que travesti e transexual, transitam entre os gneros
masculino e feminino ou transcendem suas caractersticas biolgicas por
meio suas transformaes corporais. Uma das travestis, que no aceita essa
terminologia para caracteriz-la, destaca: Eu no sou tomate nem chuchu

44

para ser chamada assim. Eu sou travesti e pronto. Ela faz aluso ao termo
transgnico, que se refere alimentos geneticamente modificados e com
genes de outra espcie. O que pude perceber tambm em campo foi a
identificao desses sujeitos com o termo travesti. Muitas vezes observei
que, serem chamadas de travesti por outra travesti ou por um homossexual
amigo, as tornavam bem vontade e tal expresso se constitua uma forma de
acolhimento ou cumprimento fraternal. (Ibidem, 2005, p.48, trecho da
entrevista com Janaina Lima).

Junto com as travestis de Taguatinga a variao entre a identidade travesti e a

transexual variava, pois, se muitas que na primeira abordagem revelaram-se como
travestis, ao decorrer do relacionamento em campo quanto questionadas sobre o que
seria ser transexual e a prtica mdica de cirurgia para o desenvolvimento de um novo
rgo sexual algumas no se negavam futuramente pertencer a esse processo, outras se
afirmavam satisfeitas com o rgo sexual biolgico e diziam no desejarem tal
conquista, e outras afirmaram que no fariam, pois teria um impacto na renda obtida
com o trabalho sexual. Isso demonstrou o quanto a afirmao de uma identidade pessoal
fixa pode ser perigosa e no pode ser julgada de forma externa, mas exibida socialmente
em formato pessoal chegando ao ponto de tambm ser abandonada ou transformada,
onde o sujeito sempre ir se reconhecer pelo seu prprio processo.
Para um debate mais especfico sobre a travestilidade, assim como o universo
trans, necessrio repassar quatro categorias principais que compem esse cenrio, ou
melhor, quatro categorias que so necessrias para se pensar a problemtica social que a
onda trans vem a questionar, so elas: gnero, sexo, sexualidade e corpo.
2.2. O Gnero, o sexo, a sexualidade e o corpo: questes, relaes e limites.
Grande parte dos estudos que mais abrangeram as linhas sobre a necessidade de
reflexo crtica voltado ao gnero deve-se a fora que desempenhou, e continuam a
desempenhar, os estudos feministas somadas as investidas dos estudos gays e lsbicos
onde ambos explodiram em crticas desde a dcada de 60 tanto no contexto
internacional e tambm no Brasil.
Esses estudos iniciaram uma linha atuante de combate as questes que cercam as
diferenas relacionais implantadas entre o que passado como masculino e feminino,
nos valores que permeiam a sexualidade e que so embutidos sobre o sexo, assim como
criticam as linhas impositoras sobre o cerceamento do corpo humano. No h como
negar que quem efetua uma leitura crtica sobre esses universos que parecem
diacrnicos bebe na fonte de inspirao feminista, o que abordar as prprias questes
45

de se criticar a noo de uma sexualidade universal como norma, passando a perceber

essas representaes categricas amplamente divulgadas como homogneas como
chaves de um sistema de dominao (AUAD, 2006).
por meio dos estudos de gnero que se cria as bases para as crticas ao
universal, revitalizando um pensar desapaziguador da diferena dentro da relao Eu
Outro, onde um bom debate se instala e se torna necessrio discorrer nas linhas
posteriores uma vez que o estranhamento ao que no universal acontece e tem total
intimidade ao tema monogrfico.
O diferente, ou seja, o estranho ao eu, meu adverso, pois, me modelo como
um ponto-de-vista aceito e o Outro o eterno diferente. Cabe assim pensar que a
diferena intrnseca nessa relao, sendo assim, a normativa sobre o aceito pode ser
contrariada, pois, est na diferena o aspecto reinante das relaes sociais. Penso: na
relao entre o Eu-aceito e o Outro-estranho, em pontos-de-vistas particulares, no so
ambos diferentes? O Eu no o Outro do Outro que sou Eu? Se no h padro correto,
por que aceito socialmente e to reproduzido a discriminao e/ou o preconceito a
diferena? A diferena o aspecto mais transgressor porque est dentro da relao de
normalidade. A aceitao da diferena o ponto que a ao repressora no admite
porque destri a sua prpria dominao.
O que de se destacar como um enriquecimento a essa questo repousa na
pergunta daquilo que repassado como natural dentro da realidade, dando um sentido
que sempre existiu e aqueles(as) que no obedecem a esse sistema normativo e
emplastificador de um indivduo dentro do que se constitui como ser humano passa
a ser visto como anti-natural, como o inumano, tal como Gregor Samsa se sentiu em seu
processo de torna-se inseto no livro A Metamorfose de Kafka.
O gnero uma categoria que repassada nessa lgica do natural. Esse repasse
inicia desde quando o ser humano encontra-se em desenvolvimento, ainda no tero,
onde este processo se demonstra como um dos princpios da construo de uma
identidade social e identificao pblica. Na medida em que passa o desenvolvimento
da gravidez, h a constituio do sujeito que lhe confere existncia humana. Escolhe-se
um nome civil, compram-se apetrechos que envolvem o local de criao do sujeito de
forma a reforar a identidade tradutora do seu indivduo tal como a afirmao do seu
gnero. Suas roupas e os seus acessrios reafirmam o seu sexo, em que tudo aps o seu
nascimento, decorrido os primeiros anos da socializao do sujeito com o mundo

46

externo, ir trata-lo(a) conforme o que acredita ser o seu original, o natural, o que
era para ser.
Beauvoir (1970) ser uma das primeiras autoras feministas no sculo XX a se
debruar sobre o estudo da formao do gnero dentro da construo do feminino, j
afirmando os perigos de represso realizada pela sociedade que qualifica a mulher na
ordem representativa da feminilidade, realizando uma denncia ao seu tempo decorrente
a um vis nominalista e antifeminista que reproduzem acirradamente o reino imperativo
da dominao da denominao dada pelo Outro no-Eu que pr-conceitua o sujeito
sobre o seu julgamento externo e o aprisionador. Nesta base aufiro que Beauvoir trata
de uma importante lio: Ser se s existimos por meio da diferena com o outro? Que
diferena essa que me cria, que assim sou representado e entendido como?
Alguns estudos revelam que a partir do gnero que socialmente se d o
significado ao sexo, justificado devido ao repouso das diferenas significativas em se ter
um pnis ou uma vagina, onde os smbolos sociais que perpassam esses universos sero
incorporados pelo sujeito. Mas a criao da diferena enquanto critrio de
antinaturalidade a perpetuao de estigmas para aqueles(as) que no se encontram nas
normatividades promovidas pelo discurso do original, sendo o existir do Outro um
fator de combate a essas normas. O Outro antinatural um risco eminente as
construes estticas porque desestabiliza as conservas padronizadas, devendo assim ser
vulnervel para a sua eliminao por meio das sanes violentas, tal como a morte a
quem transgride.
Pensar-se-ia brevemente que uma mudana positiva para as regras do gnero se
colocaria mediante a uma anulao da diferena de gnero e em suas relaes, mas no
se pode perceber isso como uma relao plausvel de resistncia porque est na prpria
diversidade e na adversidade o fator de evoluo dentro da histria social da
humanidade o ser humano um ser incompleto o que se deve buscar como fator de
transformao assim o combate a desigualdade dentro da diferena, porque a diferena
se bem respeitada e no abjetivada vlida, porm, a desigualdade que permeia a
diferena a forma pior da desresponsabilizao da conduta democrtica que preze pela
cidadania de todos(as) os(as) integrantes sociais de um Estado, principalmente, por
aqueles sujeito visto socialmente como o eterno-diferente.
deste modo que o abjeto caracterizado como a ausncia de qualquer
entendimento padronizado embutido nas tradues limitantes da cultura reinante,
fornecidas por uma sociedade dentro das suas possibilidades diacrnicas de existncia
47

identitria de gnero, de sexualidade, onde, pelo fator de no ser compreendido nesses

limites, o agente transgressor serve de denncia existencial as restries scio-culturais
que repousam sobre a compreenso ao sujeito. Butler (2008) em uma leitura de Kristeva
chega a conferir ao abjeto o lugar que [...] designa aquilo que foi expelido do corpo,
descartado como excremento, tornando literalmente Outro. [...] a construo no no
eu como abjeto estabelece as fronteiras do corpo, que so tambm os primeiros
contornos do sujeito (Ibdiem, p.191). O abjeto o risco maior que a padronizao
pode ter, tornando-se um peo perigoso dentro do jogo de xadrez onde este peo pode
vim a romper at com os quadrados estruturais do tabuleiro.
Notado que o sujeito um ser social existindo a partir da cultura que o
promove e que este tambm promove a sua cultura, pois, o sujeito no apenas objeto,
a categoria gnero por si uma articulao de existir desse prprio sujeito, uma vez que
o feminino e o masculino so modelos polticos e culturais vigentes referenciados a
partir das representaes existentes em uma sociedade em seu determinado tempo.
Costurando com a trama de gnero, relembrando o que acima foi discutido
sobre identidade, e trazendo o debate acerca do sujeito, cabe aqui falar oportunamente a
proposta do debate foucaultiano sobre a noo genealgica de desconstituio de um
sujeito constitudo historicamente, elevando essa reflexo voltada para toda uma trama
histrica que constituiu esse sujeito, portanto, havendo que o sujeito tambm resultado
amplo do cenrio temporal de sua sociedade.
Bourdieu (2002) nos lembra que necessrio avaliarmos as implicaes dos
mecanismos histricos dentro de uma sociedade contempornea e economicamente
avanada responsvel pela des-historizao e eternizao das estruturas da diviso do
quadro sexual e de quais princpios so esses que a dividiu, por isso, pensar os
problemas de gnero e as questes da diviso sexual corresponde a idia de repensar
todo o conjunto de alicerce dos pressupostos de um original sexual e de gnero que foi
estabelecido como regra, assim como tambm se d um similar processo na sexualidade.
Ao falar de gnero estamos nos reportando a uma categoria poltica, haja vista
que as relaes sociais construdas a partir do sujeito, o ser feminino ou masculino, ou o
se tornar mulher ou homem, desempenha um impacto na realidade do indivduo.
Apenas isso no se revela enquanto um total explicativo para a realidade vivenciada do
sujeito, mas todas as outras categorias que iro abra-lo ao decorrer da sua socializao
iro desempenhar um sintoma geral do seu quadro, tal como a classe social a qual o

48

indivduo pertence, a sua etnia, a raa, a orientao sexual, entre outras, que se tornam
as experincias pessoalizadas e plurais em cada contexto que a interfere.
O gnero construdo atravs das diferenas (BEAUVOIR, 1970) onde cada
oposto construdo como uma categoria identitria, uma vez que as representaes do
masculino reveladas pelos atributos caricaturais como fora, racionalidade, atividade,
agressividade, por exemplo se constri de forma conservadora e fria a partir da
contradio ao representado pelo plano do feminino que se articula em todos os
opostos aos atributos referidos anteriormente como delicadeza, emocionalidade,
passividade, no-agressividade imperando uma cultura machista, patriarcal, onde o
homem uma categoria universal de poder e sempre tido como referncia, ao ponto que
a mulher no existe sem ele, sempre remetida a superfcie inferior dado a sua no
inexistncia prpria, e aqueles(as) que no estabelecem esse conexo dual com os
gneros est instigado a ausncia.
O sexo desaponta como destaque nessa tica, onde a partir do critrio de si ter
vagina ou pnis o sujeito si encontra no mundo sendo traduzidos e acoplados outras
caractersticas ao longo de sua vida. Encontrar sua sexualidade, seu gnero, fortalece ou
aprisiona a si a uma identidade porque estas categorias os traduzem conforme os valores
recorrentes na cultura social ao qual est inserido.
A dinmica social da contemporaneidade no encontra nas incertezas um valor
de aceitao porque no o normal e isso trai a reproduo social, inclusive a
reproduo e o acirramento das questes sociais contemporneas. O sexo do indivduo
uma estrutura social de poder fortemente indispensvel a essas relaes de
padronizao. Ter a ambigidade sexual e/ou de gnero manter a incoerncia no
racional dentro dos limites desenvolvidos no desencadear do aprisionamento do corpo,
buscando apreende-lo em lgicas e respostas focais e esmagadoras fortemente
difundidas desde o sculo XIX pelas ordens tradicionais, por isso, aqueles(as) que no
se decidem sexoamente tornam-se incutidos em um processo de abjetivao e
vulnerabilidade por assim dizer. Torna-se evidente que o sexo tambm adicionado
como uma categoria poltica.
A sexualidade outro aspecto de poder sendo demonstrado como um
dispositivo histrico como afirma Foucault (2008). Durante o processo histrico foi
diversificadamente alvo de iniciativas que variavam desde a sua padronizao at a sua
despadronizao. A sexualidade e as compreenses acerca do sexo encontram-se
relacionadas com a prpria dimenso da questo pessoal, social e poltica (LOURO,
49

1999) dentro de uma sociedade. Por ter seu vnculo com a histria de uma sociedade a
sexualidade construda e moldada de muitos modos e vrias formas, basta avaliar de
onde fala e de qual tempo se fala a pessoa que divulga alguma opinio ou faz concreta a
sua prpria prtica da sexualidade pessoal, devendo ser analisada conforme a atualidade
e todo o processo histrico-social que percorreu o indivduo at a sua contempornea
condio. Devido a isso nota-se que a sexualidade e os valores que se constroem em
torno do sexo uma analtica que passa a ser revelada e deve ser refletida a partir dos
acontecimentos, reconstituindo os fios que o faz funcionar (FOUCAULT, 2008) para
poder ser compreendida a lgica da tica atual e saber em qual lcus repensar.
Demonstrada o quanto de diferena se h dentro das complexas formas de
padronizao da diversidade para reproduzirem a lgica existencial do nico essencial
(BEAUVOIR, 1970) e os visveis conflitos que se destaca nesse cenrio outro ponto que
se deve ter cuidado so as significativas palavras que determinam uma imagem a ser
seguida e estabelecida como estvel, tal como se configura na afirmao da imagem do
modelo, do humano, das afirmaes de tolerncia, de homem para se referir a toda a
histria da humanidade , da heterossexualizao universal, entre vrias outras
denominaes taxativas, onde a crtica a essas universalidades que reproduzem as
identidades de aceitao social deve encontrar um terreno hostil a esses prottipos
genricos. Uma oportuna alternativa de desconstruo das identidades pr-formuladas
a vivencia estimada em um respaldo a diversidade do gnero, da diversidade sexual, e
no a rigidez afirmada em uma nica identidade. Sendo assim, as identidades devem dar
espao para a processualidade dentro delas, no podendo ser vistas como algo imutvel
ou restrito, mas enquanto identidades plurais, com fora poltica para no aprisionar o
sujeito a partir da formao do Outro que se torna julgado pela norma devido a
existncia do Eu monocromtico.
Os estudos queer vm a desbotar essas universalidades. Butler (2008) revela os
desafios das representaes que se findam no gnero, nas identidades, onde a autora
discorre que a representao a funo normativa de uma linguagem que revelaria ou
distorceria o que tido como verdadeiro aproximando da mesma complexidade que se
aplica sobre achar um entendimento definitivo acerca das trans, pois, poderamos
recair erroneamente em um quadro shakespeariano de to be or not to be: Thats the
question, ou seja, um ser ou no ser discriminatrio em que necessariamente uma
identidade estvel precisa ser consignada para existir tornando-se uma verdade que
discrimina quem e quem no, criando uma norma, um padro, por isso, caminhei em
50

passos leves at aqui para fornecer para a pessoa que l esta monografia algumas
sugestes que desenham esse pblico e no centralizam uma compreenso limitante da
travestilidade presa em um nico conceito, mas divulgar que essa dimenso, to
prxima ao conceito de gnero, est por ainda revelar-se.
Bordo afirma, em sua leitura sobre o corpo, que este um agente da cultura
(BORDO, 1997, p.19) continuando em uma leitura mediada pelos estudos propostos por
Mary Douglas que este elemento se caracteriza como um poder, recheado de smbolos,
em que a cultura se inscreve e transmitida por meio da linguagem corporal concreta,
isto , nos elementos de traduo social que a ele adicionado e publicado ao decorrer
do seu processo histrico (gnero, comportamento, esttica, identidade, etc.), o que em
interface com a dimenso das reflexes propostas por Bourdieu e Foucault o corpo se
aproxima mais do cenrio em que ele o lugar prtico onde o controle social se dirige,
tendo em vista que este controle promovido por todo um aparato de poder institudo
na sociedade por agentes especficos (cultura, poltica, instituies, processo histrico).
Nesta estrutura de poder bom salientar que Foucault adota que a dimenso do
poder nem sempre est no vis da construo de uma ordem repressiva, pois, se assim
fosse poderia haver uma maior reao a essa questo, tornado o poder mais prximo da
influncia de aceitao ou como mesmo Bordo (1977) confere, o poder constitutivo,
estando a servio da prpria opresso as liberdades e a direito que cerca, por exemplo, o
direito a manifestao a prpria autonomia ao corpo pessoal.
Bourdieu (2002) apud Bordo (1997) confere que o corpo se faz corpo
estabelecendo que ele encontra-se alm do alcance da [prpria] conscincia... [...]
[inatingvel] por transformao voluntria, deliberada (Bourdieu, 2002, p.94)
atribuindo aos dispositivos culturais de fora estratgica para a imaculao e
conservao de um corpo dcil (FOUCAULT, 2008) uma atuao para a sua regra e
reproduo de um modelo vigente prximo aos valores que percorrem a aceitao social
dentro de um padro. Sendo assim, o que a aceitao social seno uma forma da moral
vigente dizer quem se encontra dentro das regras em um plano scio-cultural
dominante? A aceitao social perpassa a questo do padro, do modelo, que valorado
quem se encaixam nessa ordem. Servir como um instrumento de represso caso no
seja aceita a diversidade como base motriz da existncia humana olhando para o oposto
dessa iniciativa como o inatural de fato, onde a universalizao dos elementos da
diversidade individual passam a ser categorias notadas como um todo que existe sem
diferena.
51

 interessante ser apresentado a noo de corpos dceis desenvolvidos por

Foucault em suas reflexes sobre este objeto e como este foi sujeitado ao longo da
modernizao da sociedade inclusive no que concerne as instituies educativas,
judicirias, hospitalares, no desenvolvimento das culturas ocidentais onde estas
instituies instalaram severos recortes de dominao sobre o corpo, sobre a
sexualidade, sobre o sexo, ao qual o prprio autor denomina como principal armamento
a disciplina, ou seja, [os] mtodos que permitem o controle minucioso das operaes
do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao
de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar as disciplinas (FOUCAULT,
2008, p.164).
A disciplina assim um fator de controle que se expe como forma de poder
ao objeto que se quer moldar, se configurar, se tornar logo como algo aceito,
padronizado e normal, o que dentro da filosofia poltica foucaultiana afirma ser a
disciplina como uma importante engrenagem para gerar os corpos dceis,
domesticados, devido ao seu carter de sujeitao, modelando-se o sujeito, colocando-o
como objeto.
Se a prpria aquisio do gnero torna-se moldada ao decorrer da vida de um
indivduo, a sexualidade tratada nesse mesmo sentido, ambos interagem nesses
aparatos de poder simblico e que tem as suas sanes sociais aqueles que se destacam
como rebeladores ao regime disciplinar, isto , no se encaixam nessa mesma razo
promovida, transfigurando a ordem do natural.
Butler (2008) faz um importante destaque na margem de um corpo ativo a qual
reivindica o espao do corpo no somente sendo como um aparato de recepo passiva
ou um meio de aquisio as ordens pragmticas da disciplina ou dos fatores polticoculturais. A autora desvenda, no entanto, um outro caminho, elevando a um essencial
debate que dentro das linhas anteriores foi problematizado, sendo assim Butler
questiona: como se d a existncia do corpo sem os significados promovidos
socialmente que a ele o marca?
Acredito que assim como a questo entre um corpo sujeito aquele que se
empodera ou objeto que sofre de sujeitao a ordem dominante os atores que se
manipulam mediante outra manifestao a no ser somente aquela pelo comando do
natural (travestis, transexuais, transgneros), mas elevando suas aes pelo desgnio
do sentir-se ser servem como uma prtica de contracultura, logo, estabelecendo uma
conexo com que Silva (2001) instiga quando aponta a necessidade da criao de uma
52

nova cultura combativa a uma corrente hegemnica dominante. Est nas travestilidades
assim alguma possibilidade de (re)configurar-se em lgicas prprias, sendo, em um
aspecto espacial de transgresso, prprios produtos de si e no meramente resultado de
um meio trivial normativo que conduz em linha indiana os indivduos.
No se pode deixar de tratar que as caractersticas que pertence a sociedade
ocidental influenciam na construo de uma anlise com relao ao tema e devem ser
consideradas. Todavia, se ao mesmo modo o corpo pensado atravs do seu contexto
histrico-poltico, deve-se agregar as influncias da sociedade em sua particularidade
ocidental, latino-americana, que regada por um sistema capitalista de produo,
acirrada por um regime neoliberal, ps-moderna por si dizer, entre diversos outros
fatores que caracterizam e provocam formas diferentes de adjetivos na aquisio
material de um corpo sexual subjetivo, onde a atmosfera do indivduo encontra-se
relacionada tambm aos meios que se pode transformar em resultado a sua expectativa
de si.
O hino do regime capitalista brada em voz alta seu refro: Voc aquilo que
voc pode comprar. Nessa conduo, o corpo material se interliga com as fontes de
capital que o indivduo detm assim como o uso e aplicao da tecnologia recorrente ao
qual disponibilizado e/ou pode ser adquirida por um indivduo em seu meio social e
econmico. O que Silva (2001), no por acaso, encontra uma linha que une a
perspectiva da identidade corprea assumida e o desenvolvimento do capitalismo como
fatores que se destacam nessa anlise crtica sobre o corpo e a contemporaneidade:
no final do sculo XIX que se consolida uma perspectiva fundamental na
relao que se estabelece com a dimenso corporal e que lana as sementes
para a concepo atual; em tal perodo que o trato com o corpo passa a ser
mais importante nas relaes que se travam com o outro, denotando uma
progressiva identificao da personalidade do indivduo com seu prprio
corpo: o que se aparenta ser, o que se . (SILVA, 2001, p.17, grifos do
autor)

Com base no materialismo histrico, enquanto uma teoria sociolgica geral

proposta por Marx, pode-se agregar a esse cuidadoso esquema de compreenso dos
fatos sociais um importante elemento terico de se pensar o desenvolvimento do corpo
como constitudo em suas relaes com toda a esfera poltica, histrica, social,
econmica, que o faz existir dentro de um ambiente. Tomando por base essa articulao,
a proposta de um estudo mais moderno acerca da corporeidade em um vis marxista
deve tratar este elemento no s no plano das idias um corpo abstrato , mas como
53

um produto real que se encontra de forma histrica e material na dinmica das relaes
sociais, que so relaes de poder, estabelecidas por todo o conjunto de sistema que se
desenvolveu com o indivduo.
Silva (2001) afirma que dentro na atualidade deve-se possuir um olhar
contemporneo ao corpo e que sejam levados em considerao os avanos da
racionalidade instrumental e da aplicao da tecnocincia vinculada ao capital
(SILVA, 2001, p.15) que envolve entender como se desenham as influncias da
globalizao econmica e dos meios de comunicao de massa no repasse dos valores
de aceitao, portanto, reiterando os vrios prottipos de gnero, sexualidade, sexo,
imperando no prprio corpo essas ordens de reproduo social.
a partir das consideraes de implantar um estudo da corporeidade dentro do
cenrio ps-moderno ocidental que Eagleton (1993) apud Jnior (2008) aponta que a
retomada do corpo representa um importante pensamento radical presente (JNIOR,
2008, 100), pois, o corpo uma das importantes chaves que permeiam, por exemplo, as
discusses e preocupaes sobre a questo social e suas expresses ou propriamente
est dentro do tecido das problemticas sociais que se acirram.
Se por vias de regras Foucault denuncia as arbitrariedades do Estado capitalista
na formao de polticas pblicas com base de reproduo da mo-de-obra dos
trabalhadores, portanto, continuando a acumulao do capital pela classe burguesa ao
decorrer da histria, Marx trata de forma adicional a mesma preocupao em suas obras
quando pode-se retirar do seu contexto quanto que o corpo est intrinsecamente situado
na dimenso do trabalho, como visualizado na prpria fora de produo, na
acumulao e circulao do capital, entre outros detalhes que circunscreve o local e o
processo que o indivduo se encontra. Por mais que o prprio filsofo no trata
especificamente das questes de gnero, sexo, sexualidade, raa, etnia, etc, que
interferem quando atualmente refletido sobre o trabalho e o sistema polticoeconmico que interagem e integram o ser social, encontra-se em Marx um importante
aparato para pensar o corpo em suas teias de relaes dinmicas marcadas em seus
sujeitos, nas identidades sociais formadas, na vivncia do gnero, para compreend-lo
em suas materialidades de bases dinmicas da histria e nas relaes de poder.

54

2.3. Dos desafios por uma despatologizao institucional e social.

Dentro das conquista alcanadas pelo movimento LGBT no sculo XX a
retirada da homossexualidade isto , do homossexualismo como doena foi uma
conquista alcanada aps grandes debates promovidos pela sociedade civil organizada
demonstrando uma visvel transformao de uma idia estigmatizante e lasciva ao qual
reinou desde o sculo XIX.
Foi a dcada de 60 um palco de enfrentamentos com instituies que
estudavam a sexualidade humana e voltava-se a cura dos desvios a sexualidade normal,
portanto, a promovendo a heterossexualizao como medicamento. Essas instituies
foram principalmente pertencente a rea da psiquiatria, psicanlise, ao prprio sistema
judicirio, s igrejas, adicionada h uma maior visibilidade social de integrantes que
expunham a sua vivncia da homossexualidade e no mais queriam ficar calados(as)
perante as discriminaes e/ou preconceitos ao qual estavam expostos(as) como pode
ser visto ao enfrentamento a represso que ocorreu no bar Stonewall, instalado na cidade
de Nova York, no dia 28 de junho de 1969 nos EUA que marca o dia internacional do
orgulho LGBT.
Uma conquista inicial que marcou o movimento como um todo ocorreu com a
proposio e aprovao da APA pela retirada da homossexualidade como um distrbio
de personalidade, notado at o ano de 1968, e como uma disfuno, presente como um
desvio sexual23, em 15 de dezembro de1973 sendo mudado no DSM IV lanado no
incio dos anos 90. Aqui no Brasil as conquistas com instituies similares se
apresentaram mais tarde, quando em 1985 o CFM aciona a aprovao descartar a
homossexualidade como um desvio sexual acompanhado na dcada seguinte pela
extino por parte da OMS, no dia 17 de maio de 199024, da homossexualidade como
um transtorno mental.
Entre 1948 e 1990, a Organizao Mundial da Sade (OMS) classificou a
homossexualidade como um transtorno mental. Em 17 de maio de 1990, a
assemblia geral da OMS aprovou a retirada do cdigo 302.0
(Homossexualidade) da Classificao Internacional de Doenas, declarando
que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem
23

As datas constam no site http://www.rea.pt/forum/index.php?topic=1494.5;wap2 visitado no dia 10 de

outubro de 2009.
24
Essa data entra no calendrio do movimento LGBT como o dia internacional de combate a homofobia
para lembrar todos(as) que essa orientao sexual, acrescida pela diversidade ocorrida na identidade de
gnero, no pode mais ser encarada enquanto doena servindo para denunciar os abusos ocorridos e que
ocorrem contra este pblico que acirradamente cercado por ndices de violncia.

55

perverso. A nova classificao entrou em vigor entre os pases-membro das

Naes Unidas em 1993. Com isso, marcou-se o fim de um ciclo de 2000
anos em que a cultura judaico-crist encarou a homossexualidade primeiro
como pecado, depois como crime e, por ltimo, como doena.
(http://www.abglt.org.br/port/homofobia.php)

Percebe-se

mudana

da

nomenclatura

homossexualismo

para

homossexualidade para no mais ser remetida a caracterstica de doena o que passa a

ser assim um importante ganho poltico e de reconhecimento social j que a
homossexualidade, como visto, j foi - e ainda encarado como um pecado, crime, e,
por fim, doena, havendo a necessidade de uma reformulao do pensamento social que
passa consequentemente pela prpria readequao do Estado com estes sujeitos afim de
garantir-lhes uma maior cidadania efetiva.
O que ainda uma luta constante para o movimento poltico das travestis a
despatologizao de suas pessoas haja vista que pelo CID 10 da OMS a travestilidade
assim como a transexualidade ainda permanecem dentro da categoria dos transtornos
sendo acompanhada pelo sufixo ismo transexualismo, travestismo o que uma das
brigas polticas mais fortes do movimento social LGBT quando se pondera sobre as
designaes aos seus sujeitos onde a adequao ao uso dos termos se faz necessrio25. A
retirada deste sufixo aos seus participantes, pois, justifica-se que historicamente essa
designao vem em consonncia com a presena do fator doena sendo base para a
continuidade de que os indivduos que se assume como LGBTs seriam provveis
portadores de anomalias, necessitando assim de serem curados(as)26.
A sada da homossexualidade dentro do CID desempenhou uma mudana
social que influenciou o movimento dentro das instituies que afirmam ou desafirmam
certas verdades que, como visto, pode perdurar por anos, mas apenas com a
transformao na mentalidade social, ou seja, em um conjunto de pensamentos que
pode ser possvel a influncia dentro desses outros domnios.
25

Por exemplo, o desgnio opo sexual como comumente to dito quando referido ao objeto de desejo
afetivo-sexual de um sujeito que vivencia a homossexualidade j no mais validado ganhando uma nova
conceituao poltica contida no termo orientao sexual. Essa justificativa se d pelo entendimento
que enquanto opo leva a crer que a pessoa opta por algo deixando de ser o que era o estado original
sempre muito relacionada ao estado de correto, normal tal como na idia era heterossexual e virou
homossexual a noo de orientao sexual ressalta mais a naturalidade ao qual o desejo pelos outros
sujeitos se coloca no como uma opo de amar um algum, mas na exibio de sentimento pessoal de si
para outra pessoa que pode ser de ambos os seus bissexuais , para o sexo oposto heterossexuais , ou
para o mesmo sexo homossexuais. Este um dos vrios exemplos que so demandas do movimento
LGBT como a substituio do termo homossexualismo para homossexualidade envolvendo assim as
outras categorias do movimento dada a justificativa imprescindvel apresentada no pargrafo onde se
contem essa nota.
26
Esse debate vem desde a retirada como doena pelo CID.

56

A travestilidade e a transexualidade ainda consta como um cdigo prprio

dentro desses estabelecimentos. Na primeira questo as travestis ainda perduram pelo
CID 10 da OMS classificando-se no F64 Transtorno de Identidade Sexual ocupando
a classificao patolgica o F64.1 ao qual se refere acerca do travestismo bivalente27 e
dentro do F65 Transtorno de Preferncia Sexual onde taxa-se pelo F65.1 o
travestismo fetichista28.
No que corresponde a transexualidade essa julgada pela mesma classificao
atravs do cdigo F64 Transtorno da Identidade Sexual onde consta como subitens o
F64.0 correspondente ao transexualismo 29 e o F64.2 que vincula-se ao transtorno de
identidade sexual na infncia30.
J pelo DSM III do ano de 1980 a mudana de distrbio de identidade de
gnero para a recolocao no DSM IV, no ano de 1999, como transtorno de identidade
de gnero, pelo cdigo 302.6, e fetichismo sexual travstico com o cdigo 302.3 d para
notar que as tnues relaes de diversidade na compreenso da aquisio e exposio do
gnero por pessoas trans encontram-se ainda como categorias patolgicas e presas a
velhas premissas valorativas que acabam por sucumbir as reais caractersticas pessoais
do sujeito travesti, transexuais.

27

Pelo CID 10 consta como definio: Este termo designa o fato de usar vestimentas do sexo oposto
durante uma parte de sua existncia, de modo a satisfazer a experincia temporria de pertencer ao sexo
oposto, mas sem desejo de alterao sexual mais permanente ou de uma transformao cirrgica; a
mudana de vestimenta no se acompanha de excitao sexual. Transtorno de identidade sexual no adulto
ou adolescente, tipo no-transexual. Fonte: http://virtualpsy.locaweb.com.br/cid.php acessado em 14 de
setembro de 2009.
28
Pelo mesmo CID 10 a sua definio confere: Vestir roupas do sexo oposto, principalmente com o
objetivo de obter excitao sexual e de criar a aparncia de pessoa do sexo oposto. O travestismo
fetichista se distingue do travestismo transexual pela sua associao clara com uma excitao sexual e
pela necessidade de se remover as roupas uma vez que o orgasmo ocorra e haja declnio da excitao
sexual. Pode ocorrer como fase preliminar no desenvolvimento do transexualismo. Fetichismo com
travestismo. Fonte: http://virtualpsy.locaweb.com.br/cid.php acessado em 14 de setembro de 2009.
29
Definido como: Trata-se de um desejo de viver e ser aceito enquanto pessoa do sexo oposto. Este
desejo se acompanha em geral de um sentimento de mal estar ou de inadaptao por referncia a seu
prprio sexo anatmico e do desejo de submeter-se a uma interveno cirrgica ou a um tratamento
hormonal a fim de tornar seu corpo to conforme quanto possvel ao sexo desejado. Fonte:
http://virtualpsy.locaweb.com.br/cid.php acessado em 14 de setembro de 2009.
30
Caracterizado atravs da designao: Transtorno que usualmente primeiro se manifesta no incio da
infncia (e sempre bem antes da puberdade), caracterizado por um persistente e intenso sofrimento com
relao a pertencer a um dado sexo, junto com o desejo de ser (ou a insistncia de que se ) do outro sexo.
H uma preocupao persistente com a roupa e as atividades do sexo oposto e repdio do prprio sexo. O
diagnstico requer uma profunda perturbao de identidade sexual normal; no suficiente que uma
menina seja levada ou traquinas ou que o menino tenha uma atitude afeminada. Fonte:
http://virtualpsy.locaweb.com.br/cid.php acessado em 14 de setembro de 2009.

57

Captulo 3
3. Realizando o desenho da localidade da pesquisa: uma histria de Taguatinga.
Taguatinga inicialmente era uma fazenda. Seu nome significa barro branco,
que se origina do tupi-guarani (tau + tinga), baseando-se no terreno branco que existia
nessa regio antes de sua fundao oficial.
No h como falar da histria de Taguatinga sem antes ser brevemente
mencionada a histria da construo da Capital Federal do Brasil, portanto, da
construo de Braslia e outras localidades pertencentes ao DF, pois, a regio de
Taguatinga guarda uma histria ntima com o desenvolvimento da capital.
Sem algum erro pode-se afirmar que Braslia nasceu antes mesmo de se tornar
realidade31. Quando estudado a histria da cidade notrio que ela adveio das diversas
idias e almejos de interiorizao da capital federal. Primeiramente sendo idealizado
pelo Marqus de Pombal, primeiro-ministro de Portugal, durante o ano de 1716.
Posteriormente foi reiterado pelo jornalista Hiplito Jos da Costa, fundador do Correio
Braziliense32, em seus artigos publicados no prprio jornal durante o ano de 1813. Por
fim, foi retomado por Jos Bonifcio de Andrada e Silva, patriarca da independncia,
em 1822, sendo influenciado pela produo do jornalista aqui j referido, sugerindo o
presente nome da cidade.
Na Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1891 constou a
demarcao legal da capital federal que apresentada no artigo 3 onde Fica
pertencendo Unio, no planalto central da Repblica, uma zona de 14.400 quilmetros
quadrados, que ser oportunamente demarcada para nela estabelecer-se a futura capital
federal. Assim como na Constituio Federal de 1934 e a de 1946 ir estabelecer os
mesmos critrios de interiorizao da capital.
Nas palavras de Silva (1983) apud Gonalves (2002):

Braslia no foi uma improvisao, mas o resultado de um amadurecimento.

No foi apenas uma mudana da Capital, mas o anuncio de uma reforma.
No se visava apenas a construo de uma cidade, nem se batalhava apenas
pela emancipao de uma regio. O Brasil em toda a sua extenso receberia,
por igual, os benefcios da interiorizao da capital. Este o objetivo da luta,
31

Como no sou de Braslia, sempre ouvi muito a respeito dessas afirmaes, ou seja, que a capital
formado pela construo do sonho do presidente JK, porm, ao estudar mais a histria da cidade notei que
esse sonho j era sonhado por outras pessoas e no de um s como, muitas das vezes, aparece sendo
divulgado.
32
At hoje um dos principais jornais do DF em circulao.

58

subentendido no imperativo constitucional que determinava a mudana.

(GONALVES, 2002, p. 02)

No entanto, essa estrutura s foi concretizada durante o sculo XX, no ano de

1956, quando na presidncia de Juscelino Kubitscheck este une esforos tcnicos e
operativos para a construo de Braslia sendo oficialmente inaugurada em 21 de abril
de 1960.
Em registros oficiais, que se encontram disponibilizados na Administrao
Regional de Taguatinga33, revelam que a ocupao da regio data por volta do sculo
XVIII quando seus(suas) primeiros(as) habitantes foram estimulados(as) pelo governo
portugus a buscar metais preciosos e a exercer atividade agropecuria e,
posteriormente, extrativista pelo interior do Brasil, sendo promovida essas aes atravs
do sistema de Sesmaria, que derivado do sistema jurdico portugus ao qual se
baseava na distribuio das terras conquistas com o objetivo de produo o que por
Diniz (2005) definida como:
Cada uma das partes da rea dividida levava o nome de sesmo. O vocbulo
sesmaria derivou-se do termo sesma, e significava 1/6 do valor estipulado
para o terreno. Sesmo ou sesma tambm procedia do verbo sesmar (avaliar,
estimar, calcular) ou, ainda, poderia significar um territrio que era repartido
em seis lotes, nos quais, durante seis dias da semana, exceto no domingo,
trabalhariam seis sesmeiros. [...] eram terrenos incultos e abandonados,
entregues pela Monarquia portuguesa, [...] [No Brasil] A sesmaria era uma
subdiviso da capitania com o objetivo de que essa terra fosse aproveitada. A
ocupao da terra era baseada em um suporte mercantil lucrativo para atrair
os recursos disponveis, j que a Coroa no possua meios de investir na
colonizao, consumando-se como forma de solucionar as dificuldades e
promover a insero do Brasil no antigo Sistema Colonial. (Ibidem, 2005, p.
03)

Durante a construo de Braslia, principalmente no incio dos anos 60, a

cidade recebeu uma intensa imigrao principalmente de trabalhadores(as) que se
instalavam aqui para ajudar na construo. Eles viam de cidades como Minas Gerais,
Gois e Nordeste. A estes foram dados os nomes de candangos.
Braslia foi planejada pelas mos do arquiteto Oscar Niemeyer sendo o Plano
Piloto desenhado a partir das idias de Lcio Costa. Devido ao seu crescimento apenas a
cidade de Braslia no dava bases para as constantes ondas de imigrao para a nova
terra, havendo a necessidade de criao de outros locais que servissem de moradia, a
elas foram dadas os nomes Regies Administrativas (ANEXO VII).
33

Contedos presentes no site www.taguatinga.df.gov.br.

59

As R.As compreendem a forma da organizao administrao do DF no

havendo assim municpios como nos Estados. So organizadas na LODF que confere a
seguinte ordem: O Distrito Federal organiza-se em Regies Administrativas, com
vistas descentralizao administrativa, utilizao racional de recursos para o
desenvolvimento socioeconmico e melhoria da qualidade de vida (artigo 10) onde a
criao ou extino de Regies Administrativas ocorrer mediante lei aprovada pela
maioria absoluta dos Deputados Distritais (Artigo 11). Deste modo, Taguatinga faz
parte do DF sendo localizada como a R.A.III criada atravs da lei n. 4.545/64, de 10 de
dezembro de 1964 e pelo Decreto n. 11.921/89, de 25 de outubro de 1989.
Antes da construo de Braslia foi necessrio instalar um local, em sentido
provisrio, que abrigasse os(as) trabalhadores(as) da empresa responsvel pela
construo da capital. A esta empresa foi dado o nome de Companhia Urbanizadora da
Nova Capital, mais conhecida como NOVACAP. Surgiu desta forma as localidades
conhecidas como Candangolndia e Ncleo Bandeirante, ou seja, os primeiros espaos
destinados tanto moradia como a formao de um ncleo de comrcio, indstria e
servios (Gonalves, 2002).
A mo-de-obra mudou-se para a regio com o intuito de trabalhar e fixar
residncias. O afluxo ocorrido foi to intenso, que ainda no perodo de
construo, a Cidade Livre [atual Ncleo Bandeirante], projetada
inicialmente para ser um ncleo provisrio para abrigar os trabalhadores, j
se configurava em aglomerado urbano e as invases proliferavam
diariamente. (www.taguatinga.df.gov.br)

O Ncleo Bandeirante foi conhecido como Cidade Livre inicialmente devido

a no cobrana de impostos para as pessoas que se instalavam na localidade a fim de
construir comrcios, indstrias e prestarem servios visando dar uma base mnima de
desenvolvimento da regio para aqueles(as) que se instalavam aqui.
Antes do incio de 1957, havia l um restaurante, duas padarias, um hotel e
um aougue. Seis meses depois contavam-se com mais de 100 construes e
mais de mil pessoas. Quando Braslia foi inaugurada, a Cidade Livre tinha
aproximadamente 20 mil habitantes. (GONALVES, 2002, p.08)

A existncia dessas localidades e a constante imigrao, mesmo aps a

inaugurao de Braslia, fez com que houvesse as conhecidas expanses e invases
destas regies que no continha espaos devidos que abrigassem o nmero de pessoas
que aqui se instalavam, originando da uma intima relao com a construo de
60

Taguatinga, portanto, na forma de tentar solucionar as questes que permeavam esse

contexto.

Com a chegada ininterrupta de bandeirantes Braslia para trabalhar nas

obras da construo da nova capital brasileira, a cidade livre [hoje Ncleo
Bandeirante], em pouco, no dispunha mais de espao fsico para abrigar o
grande aglomerado humano. Israel Pinheiro, comandante das obras da futura
capital, pressentia o problema e imaginou abrir um loteamento prximo
Cidade Livre, nos chapades da fazenda Taguatinga. No dia 5 de junho de
1958, iniciaram a transferncia da invaso Sarah Kubitschek para a futura
Taguatinga. (GONALVES, 2002, p. 09)

Aos dados que constam na administrao da R.A III a prpria invaso Sarah
Kubitschek, que foi mais conhecida como Vila Sarah Kubitschek para chamar ateno
das autoridades com o local, iria pertencer a futura cidade de Taguatinga que tem seu
incio atravs da reivindicao popular alm de desenvolvida junto com os movimentos
de expanso do Ncleo Bandeirante e Candangolndia.
A rigor, tudo comeou quando a Cidade Livre j estava superpovoada e as
invases proliferavam diariamente. Chegou-se ao extremo de se interceptar
caminhes na estrada, obrigando-os a retornarem s suas cidades de origem.
Foi exatamente nas proximidades desse local, no ponto onde hoje existe a via
de ligao entre Taguatinga e o Ncleo Bandeirante [a EPNB] que se formou
o ncleo habitacional, com aproximadamente mil pessoas, na maioria
viajantes, deixados beira da estrada pelos motoristas que, impedidos de
atingirem Braslia, abandonavam seus passageiros entregues prpria sorte.
[...] Foi implantada em 05 de junho de 1958, em terras do municpio de
Luzinia Gois, na Fazenda Taguatinga, a oeste de Braslia. Inicialmente
foi chamada de Vila Sarah Kubitschek, logo depois Santa Cruz de
Taguatinga e, quase foi denominada Presidente Kennedy, por ocasio da
morte do chefe de estado norte americano, sendo, ento, por ltimo,
escolhida a denominao de Taguatinga. (www.taguatinga.df.gov.br)

Taguatinga atualmente formada por trs localidades, so essas: Taguatinga

Norte34; Taguatinga Centro35; e Taguatinga Sul36. Cada regio possui como avenidas
principais os Pistes (Norte e Sul), que corresponde a rodovia EPCT, as avenidas
Sandus (Norte e Sul), as Comerciais (Norte e Sul) apresentando como estrada principal
a EPTG (DF 085), sendo esta a avenida central de ligao com as outras R.As, pois
conecta ao Sul EPCT e ao norte EPCL.
Conforme vislumbrado at agora e para ttulo de importncia da monografia,
quando refletido a ligao entre os locais de prostituio de travestis no DF, vistos em
34

Que engloba as quadras: QNA, CNB/QNB, QNC, QND, QNE, QNF, QNG, QNH, QI, QNJ, QNL,
QNM (34 40).
35
Denominado suas quadras por QC.
36
Sendo as quadras: QSA, CSA, QSB, CSB, QSC, QSD, QSE, QS.

61

campo e constantemente relatados durante as entrevistas, pode-se auferir que esses esto
interligados e demonstram bases de relacionamento com o desenvolvimento das R.As
da capital, desta forma, Taguatinga e Ncleo Bandeirante destacam-se como os
principais focos para a prostituio j que dos cinco pontos diagnosticados (Setor
Comercial Sul; Setor de Motis; Playtime; Rua da Alegria; Ceilndia Centro) estas duas
localidades abarcam trs do total. Porm, tendo em vista a complexidade do assunto e a
brevidade dentro de uma obra monogrfica o cenrio escolhido foi a RA de Taguatinga
uma vez que esta congrega, entre todas as regies notadas como locais de existncia do
trabalho sexual entre os sujeitos base desse projeto, dois principais pontos reconhecidos
desse mercado, logo, tornando-se um espao oportuno para o aprofundamento das
reflexes propostas no trabalho.
3.1 Pontos em Taguatinga: Guetos scio-espaciais?
A escolha de um campo de pesquisa e localizao deste universo para
descrev-lo no uma tarefa fcil. O trabalho de visualizao dos pequenos detalhes e
da compreenso acerca das dinmicas que so encontradas quando est vivenciando o
espao, da experincia de convivncia no local com os sujeitos que ali se encontram, faz
com que as palavras que so (trans)escritas realam apenas uma tentativa de traduzir as
grandes dinmicas, delicadezas e sinuosidades que se encontram nas interaes entre os
sujeitos, entre estes e os diversos elementos que compem o cenrio (clima, horrio,
tempo, contexto), com os outros indivduos integrantes, atentar-se na influncia dos
comrcios variados, as lojas populares e as de grife, os bares e seus sons, os hits da
moda e os bregas, os bancos e agncias financeiras, as bancas diversas (comida,
revistas, bazares), os servios pblicos disponveis, entre outros fatores que desenham o
intrigante palco da realidade.
Estudando sobre a prostituio, alm das idas constantemente a campo para
observar criteriosamente os dados que o local me proporcionaria, fazendo uso de bases
etnogrficas e da observao direta e participativa, percebe-se que esse tema encontra-se
intimamente relacionado ao mundo noturno.
Benedetti (2005), em seus estudos junto a travestis na cidade de Porto
Alegre/RS, descreve as impresses por mim analogamente sentidas neste contexto da
noite,

62

As cidades grandes possuem muitos grupos e pessoas que, com os mais

diferentes objetivos, habitam o mundo na noite uma dimenso espaotemporal em que prticas sociais especficas so experimentadas, outros
cdigos e valores esto em jogo e tm lugar, emoes e sentimentos
especficos. Viver o mundo da noite, porm, no se resume a uma inverso
de rotinas. Pesquisar no mundo da noite , antes de mais nada, um processo
de familiarizao com novos sujeitos sociais, prticas e valores. (Ibidem,
2005; p.44 grifos do autor)

Dentro do universo travesti, aqui fao ressaltar as atenes anteriormente

suscitadas e por Silva (2007) divulgada quando aborda que a prostituio de travestis
apenas um recorte da grande luz que h dentro deste universo trans, representando
assim parte da populao e no o todo universal.
[...] o termo travesti se aplica a um universo complexo e heterogneo
composto de intelectuais, artistas, prostitutos, transformistas ou transexuais.
Esse rico universo comporta, inclusiva, descontinuidades irreconciliveis.
[...] claro que h travestis que no se prostituem. E, muito provavelmente, o
travestis que pratica a prostituio deve representar uma minoria
insignificante no universo maior dos que praticam o travestismo. E h
inmeras outras possibilidades de viver a experincia travesti, inclusive
mantendo a heterossexualidade. (Ibidem, 2007, p.29)

Desse modo, falar sobre a insero de travestis na prostituio passar pela

reflexo aprimorada acerca da vulnerabilidade social que percorre o mundo do trabalho
e o modo excludente que este interpreta os seus sujeitos, com destaque para aqueles(as)
que rompem com as normatividades da aceitao tradicional/conservadora formulada e
instaurada por uma poltica perversa, comandada scio-historicamente pelo ditame do
patriarcalismo, das fobias, do machismo, de uma moral dominante, que se desenhou
nesse universo, implantando os padres a serem ditados e seguidos como corretos.
Nessa questo, o trabalho sexual se destaca como uma profisso. Como
Rodrigues (2003) transmite acerca do desempenho da prostituio por mulheres, o
trabalho sexual pblico relaciona-se com o conceito vigente da decncia da sociedade, o
que reflete sobre o jogo do que pode ser pblico e o que deve ser privado na conduta
social, sendo assim, o servio sexual pblico das travestis agride o conservadorismo
dentro da temtica da sexualidade e aquilo que cerca as ordens duras do gnero e das
prticas sexuais.
As profisses que ainda se encontram negadas de reconhecimento pelo cinismo
que permeia a sociedade tornam-se concretos em lugares, tempos, cenrios especficos,
como percebido no caso da prostituio pblica de travestis em Taguatinga.

63

Quando em campo, procura dos principais locais de trabalho sexual, a palavra

denominativa designa uma ordem focal dessa lgica entre profisses e o que deve ser
pblico. O ponto, como conhecido, diacronicamente pblico, mas existente em
um determinado espao ressaltando essa caracterstica de ponto, foco. Por isso, a
dimenso da prostituio pblica de travestis deve conter consideraes sobre a
emergncia dos guetos que so historicamente ntimos ao desenvolvimento das prticas
subversivas as ordens morais tradicionais. O gueto pode ser entendido como um
espao pblico destinado a determinados sujeitos de forma exclusiva 37 e/ou exclusivista,
onde pessoas vistas como diferentes se encontram em terrenos especficos ou como
um local de fortalecimento de um grupo social, desenvolvendo uma identidade poltica
e pessoal atravs das redes sociais constitudas, logo, se fortalecendo.
Para entender essa dinmica de guetos e rtulos uma vez que rtulos a
apropriao de um julgamento externo ao sujeito ou ao grupo de indivduos
destinados as pessoas que se instalam em um espao, Frana (2006), em seu estudo
sobre o desenvolvimento de guetos GLS e mercado GLS, intitula que este conceito
muito se desenvolveu desde a sua criao no ano de 1928 por Louis Wirth.
No incio, a presena de espaos destinados homossexuais era visvel, porm,
em 1979, a partir da noo de gay guetto criada por Martin Lavine, falar de guetos era
ento referir-se a,
[...] estabelecimento comerciais de sociabilidade; de uma rea de cultura,
definida atravs de espaos freqentados basicamente por homossexuais,
carregando alguns de seus traos culturais; de um isolamento social
excetuando-se uma parcela das relaes de trabalho e visitas familiares,
[onde] toda a sociabilidade se daria dentro da rea delimitada, e com
homossexuais (FRANA, 2006, p.32 - 33.)

A formao de comunidades especficas freqentadas por determinadas

pessoas ou grupo de pessoas a noo de gueto torna-se imprescindvel, uma vez que nas
vrias investidas de campo foi percebida a existncia de locais particulares para a
prostituio e, depois de situado, h uma subdiviso de identidades entre os sujeitos que
coabitam esse espao sendo geralmente fracionada entre as prostitutas38 e as

37

Aqui no DF podemos identificar certos guetos GLS como o bar Beirute, na 109 Sul, o bar Barulho, no
Parque da Cidade, o Espao Galeria, no CONIC localizada tambm da Asa Sul, a boate Blue Space e a
Oficina,, no Setor de Oficinas Sul, o bar UTI na cidade de Taguatinga.
38
Esse termo mais revelado como forma de caracterizar as mulheres trabalhadoras sexuais. Essa diviso
entre prostitutas e travestis ser tratada mais a frente.

64

travestis, a cafetina, as drogradas39, as que aprontam40, etc. Podemos auferir que

h no mercado de trabalho um gueto exclusivista destinado as travestis o que interrompe
a participao delas em outros espaos de constituio de renda formal.
Corriqueiramente as visitas nos pontos eram habitadas por travestis
adolescentes que estavam no desempenho do trabalho sexual. Elas so conhecidas como
gayzinhas e frequentemente passam a ser alvos fceis de vcios41 de acordo com as
informantes.
Aplica-se essa categoria a adolescentes que se encontram em perodo de
iniciais transformaes em seus corpos, assumindo caractersticas femininas ou que
apenas

se

montam 42,

ou

seja,

diurnamente

estabelecem

signos

estticos

correspondente ao destinado como o gnero masculino e em outro perodo,

principalmente noturno, se caracterizam com smbolos do gnero feminino. Elas so
vistas como as principais causadoras de cultivar os vcios em campo o que prejudica o
faturamento noturno geral, destinando as gayzinhas a culpa como os sujeitos que mais
vissam.
Rosa, que usava um vestido justo de linhas nas cores verde com branco, botas
brancas de salto 15 que torneavam suas pernas morenas, um cabelo liso mdio tingido
de ruivo, portando uma pequena bolsa branca, j demonstrava um corpo tido na rua
como de uma ninfeta tendo em vista a sua figura jovial e a perfeio de sua
transformao. J era uma travesti transformada a mais tempo que Bruna, sua melhor
amiga, ao qual me relatara que sua transformao dava-se a cerca de trs a quatro meses
devido a ser antes um gay muito afeminado [sic] decidindo virar logo travesti[sic]
onde sua insero no trabalho sexual era promovida por Rosa. Apresentam a idade de
18 e 17 anos, consequentemente, e ambas estudam na mesma escola na regio onde
moram, no mesmo perodo, sendo nesse ambiente que se conheceram43.
Um dos mais visveis relaciona-se quando refletido sobre um perfil geral das
integrantes desse cenrio. aqui que se apresentam um nmero significativo de
travestis mais novas, englobado uma presena de adolescentes travestis que integram a
vida noturna do local para serem trabalhadoras sexuais. Esse dado foi observado desde
39

As participantes revelaram essa denominao frequentemente se relaciona a trans que fazem uso de
substancias psicoativas ilcitas, principalmente a cocana e o crack. Esse termo depreciativo para quem
assim tratada, sendo usada como forma de injria.
40
Outra denominao usada pelo grupo sendo dada s travestis que cometem furtos, em que os mais
comuns so efetuados contra os clientes durante o programa.
41
Mais a frente essa categoria ir ser tratada quando referido aos clientes.
42
Sobre a esfera do montar, ler o Captulo 4.
43
Esse assunto que tange a Escola, adolescncia e trabalho sexual ser tratado no Captulo 4.

65

as visitas iniciais em campo. Enquanto na primeira estada na Rua da Alegria apenas

uma travesti confirmou freqentar aquele local quando ainda tinha 16 anos de idade, a
primeira ida ao Playtime constava, prximo ao retorno da Francap, duas travestis
adolescentes que iniciaram na rua a pouco tempo.
H no Playtime trs pontos scio-espaciais j apresentados onde cada um se
refere a uma organizao distinta de travestis. A rua que corresponde ao Flash motel
compreende integrantes que so apontadas como as que j aprontaram ou que so
consideradas de forma depreciativa como drogadas, portanto, j realizaram pequenos
furtos aos clientes e consomem diariamente drogas sendo a principal delas o crack. No
retorno da Francap h as travestis mais novas e outras consideradas como as mais
bonitas do local que tambm compartilham a rea com as drogadas. Na rua do
Playtime encontram-se as que aprontam mais, ou seja, as mais conhecidas por terem
inmeras vezes ofertados furtos variando at em uma maior categoria de roubos
cometidos. Entendo que essas organizaes do espao se do para no atingir as
imagens de outras travestis que trabalham sem colocar em risco a segurana do cliente,
logo, que nunca aprontaram e desejam resguardar a sua prpria imagem, pois, quanto
mais confundida for sua figura com as drogadas ou as que aprontam o valor do seu
programa sofre de uma baixa significativa alm de os nveis de ocorrncia de violncias
fsicas ou de rinchas na rua aumentar44.
Frana (2006) nota que muito prxima a dimenso de conceitos como guetos
ao desenvolvimento de comunidade, sendo este o entendimento das pessoas em comum
que freqentam um espao constando de relaes e comportamentos similares
compartilhado por um todo que se identificam: [...] um espao de sociabilidade e a
constituio de um sentimento de comunidade, ao invs de representar um territrio
que delimita de forma to clara a circulao dos que com ele se identifica (Ibidem.
2006, p.33).
Cabe pensar que se muitas travestis encontram-se no desempenho deste
trabalho por uma relao de vulnerabilidade e guetizao que se desenvolvem na
constituio da sua trajetria pessoal e social movidas por sistema conservador que
acarretou na sua insero em lugares pr-definidos de ocupao, outras desempenham
44

Tal esse risco para a ocorrncia de conflitos com ndices de violncia brutal pode ser demonstrada
pelo fato que durante a realizao da monografia foi noticiado a morte de uma travesti no setor do
Playtime, na Q. CSG 13, logo, nas proximidades do Flash Motel. A meu ver h de se destacar as
influncias perversas do preconceito e da discriminao a essa populao o que se d tambm acrescida
ao exerccio do trabalho desempenhado.

66

este trabalho de forma voluntria tornando-se combativas nas suas ordens. Independente
da situao do trabalho sexual aqui discorrida deve ser disposto a afirmao de um
espao onde sejam instaladas as devidas protees, garantias e seguranas no
desempenho desta prtica haja visto que a rua45, devido a desproteo no quesito
segurana pblica, j um fator inicial de violncia e vulnerabilidade.
No seria ao mesmo tempo condizente focalizar apenas a rua como um espao
de vulnerabilidade social para as travestis, mas ressalto este local pblico como mais
propcio a estes atos devido a sua dinmica onde a pista o espao que os crimes
travestifbicos ocorrem de forma mais severa e substantivamente.
Este mesmo confronto de opinio ganha a viso das travestis que se prostituem.
De acordo com Pelcio (2005), atravs do trabalho feito com as travestis que se
prostituem na cidade de So Paulo, a autora percebeu algumas percepes promovidas
por estes sujeitos:
A prostituio entendida de diversas formas pelas travestis: (1) como uma
atividade desprestigiosa, com a qual s se envolveriam por necessidade,
saindo dela assim que possvel; (2) como uma forma de ascender socialmente
e ter conquistas materiais e simblicas; (3) como um trabalho, sendo,
portanto, geradora de renda e criadora de um ambiente de sociabilidade.
(Ibidem, 2005, p. 223)

Estudar as influncias sobre as travestis que desempenha o trabalho sexual

antes entender os domnios simblicos que perpassam as construes sociais que so
vinculadas as ordens de valor e que se consagram em um grupo identitrio, consumindo
entre si de atributos a qual, quem os possui ou no, tornam-se integrantes ou no
integrados(as) desse lcus social. Por isso, ao tornar como um dos objetivos avaliados o
impacto que decorre na materialidade do gnero na travesti, aps a sua insero no
mercado sexual, torna-se imprescindvel avaliar por meio das leis de mercado a relao
entre a oferta e a procura, sendo os clientes, os(as) colegas, os(as) amigos(as), as
cafetinas, e os diversos outros integrantes que ali se instalam nos grandes cenrios de
prostituio devendo ser considerados(as) como agentes de influncia at na
subjetividade da identidade travesti profissional do sexo.
Em nenhum momento de desejo descaracterizar o trabalho sexual como um
espao de autonomia do sujeito ou criar um posicionamento positivista acerca dos
agentes que integram esse local ou mesmo promover uma dimenso de um corpo
45

A rua referida como o espao para o desempenho do trabalho sexual. Outros termos similares so: o
ponto, a avenida, a pista.

67

passivo receptor, ou seja, aquele que no interage com o todo, apenas recebendo as
informaes e traduzindo.
Nesse contexto, deve ser destacada a prevalncia de divergentes pontos
expostos pelas autoras do trabalho sexual sobre a sua atuao, onde constam travestis
que se encontram neste desempenho por perceberem como a nica fonte de renda a ser
obtida, tornando-se ento uno, e outras que, por meio da justificativa dos altos ganhos
monetrios que dificilmente adquiriria empregada em outro labor, procuram exerce-lo
de forma dedicada, empenhando-se para ser melhores profissionais, vendo como uma
profisso que deve ser respeitada e garantida as devidas seguranas pblicas e
previdencirias.
Durante as visitas Taguatinga, especificamente na Rua da Alegria46 e o
Playtime, no Ncleo Bandeirante, perto do Setor de Motis, localizado na BR DF 75, e
na Ceilndia, nas proximidades da Casas Bahia, percebi que a cada encontro obtinha
uma rica e primorosa experincia sobre todo o contedo que estava disposto a provar
sendo assim uma constante descoberta de novas vises, pontos de vistas e relaes ali
estabelecidas pelas travestis com o espao, com os outros sujeitos ali dispostos e com
elas prprias.
3.2. Nas noites em Taguatinga.
O primeiro reconhecimento do local para as minhas investidas junto a
populao travesti que trabalha na prestao de servios sexuais deu-se em meado do
ms de Abril de 2009, sendo mais freqente a minha ida a partir de junho.
Grande parte dos encontros se desenvolveu na Rua da Alegria e em outro
espao denominado Playtime. O primeiro cenrio situa-se prximo ao centro da regio,
pertencendo geograficamente a Taguatinga Sul. Essa rua um dos pontos mais
conhecidos na cidade para a oferta de trabalhos sexuais, principalmente durante o
perodo noturno47, havendo uma variedade de sujeitos que presta esses servios
constando uma distino visvel entre a rea de oferecimento de trabalhos sexuais por

46

A Rua da Alegria como ficou sendo conhecida o espao geogrfico que engloba a via principal da
Qsa 05 e adentra para a Q.Csa 1 em Taguatinga Sul. Esse nome provm da sua noite boemia freqentados
por indivduos que aderiam a uma cultura alternativa durante as dcadas de 70 e 80 quando grupos e
cantores(as) como: Legio Urbana, Raul Seixas, Cssia Eller, se apresentavam em um antigo Pub o
Blues Pub na regio. Atualmente no h mais esse estabelecimento.
47
Porm, o trabalho sexual promovido por mulheres ocorre praticamente em todos os perodos do dia
sendo nas ruas, na praa principal da cidade, nos hotis, nos bares e, de acordo com alguns noticirios
jornalsticos da regio, nas paradas de nibus da cidade.

68

travestis e por mulheres48 apontando assim a uma ntida organizao da localidade. As

travestis ocupam todo o percurso que envolve a quadra QC 06 com as esquinas da Qsa 5
e 7, sendo as mulheres predominantemente na quadra Csa 01 (ANEXO VIII).
Nas proximidades de ambos os locais h diferenas significativas. Na rea que
concentra a prostituio de mulheres na Rua da Alegria h maiores quantidades de
bares, restaurantes, lanchonetes e comrcios, que funcionam por volta das 00h, sendo
poucos os que passam desse horrio, alm de situar-se de forma prxima ao setor
hoteleiro de Taguatinga sul onde h constantes rumores de ser um plo forte de
clientela, alm de contar com uma maior dinmica de sujeitos que transitam por esse
local noite.
Na faixa correspondente a rea de prostituio das travestis, esse se coloca em
uma rua atrs da principal via de Taguatinga, a EPTG, onde se localiza um grande
banco do Bradesco, um recente prdio residencial, uma igreja Universal do Reino de
Deus, e um posto de gasolina. Como o comrcio mais destacado h em uma das
extremidades da avenida uma filial das lojas Americanas, sendo as esquinas
pertencentes a ruas totalmente residenciais, o que as travestis afirmaram haver
constantes conflitos com os(as) moradores(as), principalmente com os(as) residentes do
novo prdio habitacional onde pertencem sujeitos de classe mdia e alta.
Ao decorrer foi informado do segundo local, o Playtime (ANEXO IX), sendo
um recente ponto de servios sexuais se comparado aos demais cenrios no DF. Esse
nome decorre-se do fato de constar nas redondezas uma filial de uma rede de motis do
DF que assim se denomina tornando-se uma forte referncia ao local de prostituio
dado ao amplo conhecimento deste estabelecimento e de outras indstrias que ali se
instalam.
O Playtime motel se localiza na quadra CSG 16, lote 01, em frente a rodovia
EPNB sendo o local de prostituio de travestis situado nas ruas posteriores a este.

48

Cabe destacar que ao diferenciar travestis e mulheres utilizo uma noo j bem difundida na maioria
dos relatos obtidos durante o campo, pois, essa prpria distino comumente utilizada entre as travestis
quando referem-se as mulheres. Penso assim que ao falar acerca da travestilidade refletir primeiramente
sobre as noes scio-culturais que percorrem o conceito de gnero advindo, consequentemente, da
reflexo sobre a categoria sexo. Torna-se imprescindvel instalar um recorte analtico sobre a formao
histrica, cultural, o espao e o tempo em que o gnero divulgado em determinada sociedade sabendo
que ambas as categorias analticas podem assim variar de acordo com alguns elementos citados
anteriormente. Noto essa particularidade como forma de compor assim a travestilidade uma outra
organizao subjetiva e totalmente pessoal do sujeito travesti para com o gnero ao qual se identifica,
logo, com o feminino onde esse no se relaciona primariamente com o sexo biolgico, mas sim, com as
prticas advindas desse sexo, ou seja, ser travestis pode ser no ser mulher mais atingir o maior grau da
feminilidade possvel. Esse debate ser melhor tratado no captulo 3.

69

Imbudo de um maior aprofundamento na regio nota-se que esta organizada em mais

dois pontos internos, logo, os sujeitos se estabelecem em trs pontos referenciais, so
elas: 1. No retorno da via com a Francap49, situado na CSG 09; 2. Prximo ao Flash
Motel, na CSG 14; 3. Nas proximidades do motel Playtime. Com isso, a disponibilidade
de servios sexuais por travestis no Playtime desenha-se ao longo das quadras CSG 09,
11, 14 e 16.
A Rua da alegria e o Playtime encontram-se muito prximas, com um tempo
mdio de transporte via carro de 10 minutos entre ambas, sendo, o mesmo trajeto por
nibus, o dobro do tempo anteriormente referido. Por integrarem ambos a regio de
Taguatinga foram visitados constantemente esses dois locais para aplicao da pesquisa
monogrfica. Como j percebido, ambos os espaos valem-se de certas similitudes
assim como de algumas diferenas intrnsecas aos quais demandam por reflexes mais
pontuais que sero trabalhadas a seguir.
3.2.1. Da Rua da Alegria ao Playtime: longas histrias (no) registradas.
Um dado recorrente refere-se quando refletida sobre a localidade de moradia50
e os locais de trabalho das travestis que prestam o servio sexual na R.A. Tanto no
Playtime quanto na Rua da Alegria e tambm sentindo nas idas Ceilndia muitas
das profissionais do sexo abordadas noturnamente moravam prximas aos pontos de
prostituio, geralmente em pequenos apartamentos e kitinetes alugados, com algumas
outras travestis, amigos(as) no travestis, ou companheiros de relao afetiva o que,
nesse caso, constitui uma unio do tipo namoro ou mais comumente denominado
casamento.
Para esse motivo, informou-se que essa aproximao proporciona uma maior
liberdade e facilidade no exerccio do seu trabalho51. Das que moram prximas aos
locais que j freqentam o horrio mais oportuno de incio das atividades varia
comeando por volta das 18h tendo geralmente o seu melhor horrio a partir das 22h
ficando na rua at por volta das 5h da manh quando os primeiros nibus iniciam as
atividades para ir aos respectivos lares. Em alguns relatos ocorre tambm de aps o
49

A Francap se caracteriza como uma empresa mineira avcola de produo e abatimento de carnes de
frango com uma nica unidade no DF situada na regio de Taguatinga Sul e duas outras em Minas Gerais.
Dados disponveis no site http://www.francap.ind.br/empresa.php consultado no dia 21 de setembro de
2009 s 23h04min.
50
Uma anlise acerca do endereo de moradia das participantes e sua interface com os pontos de trabalho
sexual por travestis vo permear as discusses no Captulo 4.
51
Durante o captulo 4 essa discusso ser posta enquanto as preferncias aos locais de prostituio.

70

programa alguns clientes se disponibilizam a deixar prximas as suas residncias. O

nico local ao quais as atividades baseiam-se em um incio relativamente considerado
cedo em comparao aos outros pontos o Ncleo Bandeirante uma vez que est se
concentra no perodo do rush no trnsito noturno o que, aps uma menor concentrao
do rush, algumas travestis voltam para as suas casa, geralmente no prprio Ncleo
Bandeirante, ou migram para os outros locais afim de conseguir uma maior quantia em
dinheiro ainda mais acentuado se ao passar das horas no se h faturado ou realizado
algum tipo de programa.
Dentre os ambientes h no Playtime uma rotina de certa forma diurna,
vespertina e noturna na prestao de servios sexuais j que se trata de uma rea que
tem em suas abrangncias motis ao qual o vinculo com a apelao sexual torna-se mais
corriqueiro havendo assim travestis, em menor grau, que vo at essa referida regio
prestar os servios sexuais durante o dia e tarde.
Consta na Rua da Alegria uma ntida diviso entre os(as) integrantes desse
cenrio quando correspondido a disposio dos servios sexuais. Devido ao acmulo de
comrcios e escolas essa regio profundamente conhecida, tornando-se referncia a
todos(as).
Destaca-se a presena do setor de hotis de Taguatinga como proximidade aos
locais de prostituio, porm, por mais que este possa ser um ponto insinuante em que,
em premissas iniciais, conferem significado acerca da prostituio das travestis neste
espao, poucos so os clientes que advm desses prprios locais sendo mais oportunos
os sujeitos transeuntes, constantes presenas de taxistas, e outros(as) que j detm de
conhecimento da regio e que fazem as constantes visitas a procura de sexo, companhia,
conversas e prazeres.
O Playtime aparece com algumas consonncias em comparao com a
prostituio existente na Rua da Alegria, j que a dinmica de movimentao entre as
trabalhadoras so facilitadas devido a proximidade territorial entre as duas, porm,
recair-se-ia em um erro se apenas esse dado fosse coletado, por isso, torna-se
interessante apresentar algumas outras qualidades prpria do local que sero trabalhadas
nos pontos a seguir.
O horrio de prestao de servios sexuais um fator a se sublinhar, pois,
enquanto na Rua da Alegria inicia-se por volta das 19h, no Playtime so acrescidos os
horrios diurno e vespertino sendo freqente a presena delas em todo o decorrer do dia
e at as travestis que preferem trabalhar pela manh e/ou tarde voltando a noite para as
71

suas residncias. Nota-se que essa dinmica se efetua principalmente devido a estrutura
do local, isto , enquanto a Rua da Alegria h residncias, pequenos comrcios, um
grande nmero de transeuntes que se envolvem no movimento do local, escolas, e a
presena maior de carros de policiais; o Playtime um ponto mais especfico onde na
presena de grandes indstrias comerciais e o nmero elevado de motis trazem a
conotao mais ntima do exerccio de um trabalho sexual com a garantia de uma
clientela por uma hora maior, sendo um local mais reservado para esse fim.
3.2.1.1. Batendo porta em Taguatinga: Os clientes.
A relao estabelecida com os clientes outro ponto que h de se destacar.
Alguns dos relacionamentos so construdos ao longo de um tempo como se d, por
exemplo, aos clientes que j se tornam conhecidos na regio por terem preferncias a
alguma travesti especfica, tornado-se comumente denominados pela expresso j
cliente. Esses representam a minoria dentro da gama dos sujeitos que procuram o
prazer casual, a realizao de fantasias, as prticas sexuais e erticas junto as travestis,
onde a casualidade e a diversidade na escolha representam a procura maior da
movimentao do mercado sexual.
So categorizados tambm como fiis detendo de algum reconhecimento por
outras travestis o que facilita a aquisio de ganhos de confiana e certos benefcios no
local. Diacronicamente, ser conhecido como esse tipo de cliente no significa pensar
que este ser apenas da travesti ao qual se costuma contratar podendo de forma
deliberativa escolher outras que se encontram na rua.
O ponto diferencial com os clientes em geral baseia-se na relao criada. Nela
se unem diversos interesses como, os de valores pessoais da travesti, tal como a
aparncia e a esttica do cliente, a forma de tratamento dado a estas ao tempo de cada
programa, o ganho monetrio com este, o que, para assegurar o faturamento, a travesti
tambm pode vim a conceder descontos ou um maior crdito para o consumo do servio
ofertado aos clientes fiis com a perspectiva dele se tornar seu cliente fiel. Tal fato
por ser visto nos relatos abaixo:
No, a gente cobra o preo pra... Os mesmos preos pra todos, pra todos
eles, mas sempre tem uns que, que, to com menos, conversa, ou tipo um que
j cliente, e na hora no t com o dinheiro completo voc faz por aquele
dinheiro e depois ele repassa pra voc... Mas sempre tem uns que vem com
menos e quando a gente se atrai ou se atrai por ele, vai com a cara dele, se

72

for bonitinho essas coisas, ai a gente faz! (Trecho da entrevista com

Raquele)
No, sempre tem cliente que j me paga j todo o preo j. Tem uns que me
d mais, entendeu? Relativo. S que nem todos tem, n? Olha eu no tenho
R$ 50,00, vai R$ 40,00? Oh meu anjo vai... A gente sempre vai, vai,
porque eu sei que quando tiver mais, voc me remunera mais. No! No se
preocupa no!, entendeu? Ai voc conquista cliente e ele volta
entendeu?(Trecho da entrevista com Alice)

Nesse mesmo cenrio de sujeitos que freqentam o espao de prostituio e

demandam por relaes sexuais com travestis h uma existncia de um outro agente
onde no so clientes, mas requerem os servios por elas prestados, a estes so
comumente chamados de vcios.
Os vcios, por mais que designa um sujeito especfico e qualificado, ganham
na rua um modelo outro de estado, geralmente destinado um verbo de ao a travesti
que assim se relaciona com esse. A travesti que se relaciona diversas vezes com os
vcios a ela atribuda a prtica de vissar, portanto, uma travesti que sai apenas para
vissar torna-se nomeada como viciosa acostumando o vcio a estar indo sempre
naquele mesmo meio com o intuito de obter sexo sem pagar, o que em determinado
momento pode causar um desconforto no ambiente, porque o vcio s no procurar a
travesti que concedeu o trabalho sexual sem ganho monetrio mas poder tambm
solicitar de outras que esto na avenida. Em alguns casos, algumas informantes
relataram que um vcio quando fica habituado a ir rua a procura de sexo e prazer
furtivo e uma outra travesti nega-se a conceder a ele, esse sujeito pode vim a agir com
violncia, agredindo a quem se negou.
Na proposta de anlise de Duque (2009) em seus estudos com travestis
adolescentes na cidade de Campinas/SP, o autor diagnostica uma valorizao ao
considerado homem de verdade que, em alguns casos, serve para contrabalancear a
prpria formao da feminilidade da identidade travesti.
De acordo com Nolasco (1997) esse homem de verdade ocupa o papel sexual
incutida na representao do macho, que repousa absolutamente na margem da
virilidade eterna e se reproduz pela negao do que considerado culturalmente como
feminino pela sociedade patriarcal: o homem cresce aprendendo que essa dimenso
est fora de sua vida afetiva (NOLASCO, 1997, p.21).
Se a representao do macho corresponde aos valores desejados em um
homem, o vcio se concretiza como corretor disponvel dentro dessas atribuies

73

apreciadas, tornando-se valorizado pelos seus atributos representativos estimados por

algumas travestis.
Para outras integrantes, o vcio demonstra um risco para o desempenho
profissional porque se geralmente ele pode vim a preencher os requisitos de prazer
transmitidos a satisfao do desejo no plano do masculino discutido anteriormente, em
outra mo um emergente risco aos ganhos j que no se cobra demonstrando assim
pouca distino entre o plano do trabalho e os prazeres pessoais.
Pesquisador: Voc tem algum vcio?
Raquele: No. Antigamente eu tinha bastante, mas agora no tenho no.
Pesquisador: Como era o vcio? O que o vcio?
Raquele: Pra gente n, travesti da rua, vcio ... Uma pessoa que a gente
gosta de ficar com ele, gosta de... De... Ter relao com ele, e no cobrar
pra ele. Isso o nosso vcio, um vcio.
Pesquisador: E como que ele geralmente?
Raquele: Bonito... Bem dotado. [risos]
(Trechos da entrevista com Raquele)

As anlises de Pelcio (2005) vm a destacar essa ltima posio. O vcio

[...] flutua entre a casa e a rua, a noite e o dia, apesar disso, um elemento mais
noturno e do espao das transaes comerciais, e prossegue, outra questo
problemtica envolvendo o vcio o fato de no serem cobrados os momentos passados
ao seu lado, muitas vezes, o vcio pode vir a ser um namorado marido, por fim, uma
travesti viciosa algum que no sabe separar trabalho de afeto, planos opostos e
imiscveis (PELCIO, 2005, p. 240).
Com relao a outras fontes de denominao dos clientes, outro participante
comum so as mariconas. A estes h uma demarcao pejorativa j que so os
clientes que pagam pelo programa e assumem a relao sexual como passivos, isto ,
demandam pela penetrao anal. Essa repdia, embora no generalizada, dar-se a eles
possivelmente por uma traio a uma razo mscula do homem de verdade, j que a
travesti realizar o papel de ativo to prximo a esse plano.
Nos dilogos com as travestis, quando referido diretamente a opinio delas em
referncia aos clientes, h uma idia geral afirmando que em sua maioria estes procuram
o servio sexual de travestis para serem passivos. Assim, h algumas que apresentam
queixas quando assumem a relao como penetrantes resultando em certos casos na
prpria perda de programas por no conseguirem ou mesmo negarem-se a agir em tal
posio. Em outra ordem, h travestis que dialogam com essa linha da

74

atividade/passividade e estabelecem um bom e prazeroso jogo sexual de vice-versa,

instalando uma dinmica do se eu der, eu tambm vou querer comer52 [sic].
Outra nomeao corriqueira aos clientes so os chamados bofes. Estes
passam a atrair mais as travestis por incorporarem elementos e smbolos de
masculinidades onde so atributos valorizados nos gostos que o tornam um atrativo
mpar de homens. Desta forma, os bofes so o oposto das mariconas inclusive por
solicitarem de forma efetiva as relaes sexuais como ativos, tornando-se clientes que
muitas gostam de cativar como preferencial.
Os finos geralmente so usados para se referirem aos clientes que possuem
uma renda financeira alta, pagando os melhores programas devido a qualidade dos
locais ao qual so levadas e tambm por pagarem a quantia combinada ou at mais. Sua
classe social demonstrada representativamente por meio dos veculos que se
apresentam quando param na avenida para abordar as travestis, assim como os seus
trajes correspondem a essa idia, apresentando-se distintos aos demais clientes.
Algumas das entrevistadas, quando questionadas sobre uma variao nos preos
cobrados acerca dos clientes, apontaram em parte que devido aos finos possurem um
maior poder aquisitivo, quando elas tm a assumir a posio sexual de penetrante
cobram mais caro pelo programa. Por mais que esses dilogos se remetessem classe
social do cliente, o observado que essa relao no apenas se d como forma de
intermediao de ganhos para com os finos, mas sim se torna corriqueira quando h um
contragosto preferencial da travesti na atuao sexual ativa, independente da classe
social do cliente.
H de se notar que no pode consagrar apenas categorias divisrias to frias
entre essas dimenses denominativas, mas cabe sublinhar que cada uma revela uma rede
de preferncias por parte dos clientes que assim os caracteriza, o que, dinamicamente,
h uma conjuno dessas denominaes que podem em determinados contextos se
entrelaarem revelando a pluralidade de clientes identificados. H assim conjugaes
como as mariconas finas, os bofes viciosos, entre outras dimenses que se
estruturam no desenho do mercado sexual quando refletido a intimidade na relao do
trabalho travesti cliente, satisfao insatisfao.

52

Esta expresso foi utilizada por Estrela, nome fictcio da informante, quando durante o percurso de
carro o trecho Playtime Rua da Alegria.

75

3.2.1.2. Batendo porta em Taguatinga: O programa como intimidade.

Ponteia-se um assduo tema que durante o trabalho monogrfico tornou-se
mpar quando dado a dimenso dos servios sexuais. Essa se projeta nas insistentes
investidas acerca da sexualidade e da orientao sexual dos clientes, que, dentro das
rodas de conversas, o ntimo que visita o trabalho sexual um assunto certo de debate
especulativo entre as travestis.
A atuao como sujeito ativo na relao sexual com o cliente considerado
como uma forma mais lucrativa devido a demanda do pblico, havendo certo desnvel
de rendimento econmico em relao a travestis que so apenas passivas nos
programas. O papel penetrante demonstrado como um valor intrnseco no mercado
sexual, pois, desde a primeira abordagem de alguns clientes que demandam ver os
atributos fsicos das travestis, que pode ser os seios ou o prprio pnis, este com um
maior destaque, a posio assumida de forma posterior no programa pode revelar um
ganho ou uma perda.
Nota-se, consequentemente, uma valorizao capitalizada no pnis o que se
demonstra quando questionado acerca de um desejo presente ou futuro de realizar uma
cirurgia de vaginoplastia53. O que foi devera relatado em no se submeter a essa prtica,
entre as travestis cercou a questo do impacto na diminuio da renda, pois, muitas
afirmaram que si submetessem a cirurgia ocorreria srios riscos de no render
monetariamente os programas como antes, o que Andria revela:
[...] Geralmente clientes que procuram travestis na rua ele quer o lado
masculino da gente tambm na hora da intimidade da gente. Ento eles
procuram isso da gente. E a partir do momento que a gente faz isso, se eles
quisessem uma mulher eles iam procurar uma mulher mesmo, eles no iam
procurar um travesti pra satisfazer eles, por isso que eu no faria a cirurgia
no. (Trechos da entrevista com Andria)

Com isso, a presena da atuao penetrante na relao sexual diz trs

caractersticas motrizes notadas pelo pesquisador: 1. Maiores possibilidades de ganhos
monetrios; 2. Intrnseca representao subjetiva com o papel masculino; 3. Ampliao

53

Trata-se da cirurgia de redesignao sexual realizada em mulheres transexuais ao qual visa o

remodelamento do rgo sexual masculino para a sua adequao em uma neovagina. Mesmo sabendo das
caractersticas gerais das travestilidades, portanto, da no necessidade de travestis passarem pelo processo
transexualizador, a pergunta realizada adveio como forma de tentar apreender se havia o significado
mercadolgico ao rgo sexual.

76

explorativa acerca das formas de prazer que o corpo afetivo-sexual da mulher travesti
possibilita.
Assim, a forma penetrante do programa pela travesti faz com que o cliente seja
devera submetido a um julgamento. Lembro-me que em uma das minhas visitas Sherry,
uma travesti de belas formas arredondadas, alta e usando uma visvel sandlia de salto
alto de cor preta, com uma blusa rosa mais conhecida pela designao tomara que
caia, um micro short jeans com um cinto de cor nutti ao seu redor, loira de volumosos
cabelos cacheados, considerada veterana na rua devido ao tempo em que se prostitua,
chegando a possuir em outros momentos um prprio status de cafetina na rea,
comentou em uma conversa aberta com outras travestis acerca desse assunto revelando:
Igual tem homens que saem comigo e pergunta: Por que eu gosto de pegar
no pau de travesti? [Sherry responde] Porque voc no tem coragem de si
assumir, meu amor! Voc no tem coragem de pegar em um cara que usa
bigode igual a voc, pegar no pau dele, voc vai pegar no pau do qu? De
um travesti que voc est vendo que voc est pegando em um pau de uma
mulher! Voc no se assume! Voc um gay enrustido e vai ser para
sempre. (Trechos da entrevista com Sherry).

Outras no mesmo contexto afirmam de forma diferente esse plano, no

realizando alguma acusao quanto a uma suposta homossexualidade dos seus clientes.
Isso no significa mencionar que no h uma visvel constncia de pens-los enquanto
homens dentro do armrio54, ou seja, significa falar acerca de usurios escondidos em
suas sexualidades, em seus prazeres, em suas fantasias, levando ao privado um maior
conforto, dado que a exposio de atuaes que rompam com a moral dominante
heteronormativa conservadora na atuao da prtica de uma sexualidade mais livre
arcar com as mazelas resultantes desse enfrentamento contra-hegemnico sexual, em
que nem todos(as) detm das ferramentas necessrias a essa luta e tambm no deve ser
adicionada uma obrigatoriedade na publicao das sexualidade de cada sujeito que
consome, pois, os fatos prescrevem as medidas sanatrias aqueles(as) que transgridem.

54

Para uma melhor discusso acerca das problemticas que repercutem a dimenso do armrio ler Eve
Kosofsky Sedgwick A Epistemologia do Armrio. In.Cadernos Pagu: (28), janeiro-junho de 2007:1954. Traduo: Plnio Dentzien; Reviso: Richard Miskolci e Jlio Assis Simes. Disponvel no endereo
eletrnico http://www.scielo.br/pdf/cpa/n28/03.pdf visitado em 20 de maio de 2009, s 19h48min.

77

3.2.1.3. Batendo porta em Taguatinga: Da organizao ao preo do servio.

Dada as aspiraes que decorrem sobre a organizao da localidade, um outro
sujeito no pode deixar de ser mencionado a que corresponde a figura da cafetina ou
do cafeto. Esse agente pode vim a ser uma outra travesti que j exerceu o trabalho
sexual, pode ser uma mulher ou mesmo um homem. O mais importante que todas as
integrantes do espao de trabalho sexual detenham de conhecimento sobre quem e qual
rea ir comandar e organizar. Esse agente deve ter uma histria que a(o) antepe e ser
em mrito deste prestgio que o seu reconhecimento e respeito ir se instalar.
Geralmente a histria marcada por conflitos que a(o) envolveram na rua e que deram
um reconhecimento de poder entre as demais. Por essa razo sua imagem repercute no
local e, com isso, a cafetina ou o cafeto coloca a sua autoridade e um cuidado com as
demais. Esses cuidados variam, podem ser desde amadrinhar uma adolescente travesti
na rua inserindo-a em sua casa, organizar o territrio do trabalho sexual entre as
categorias de travestis denominadas anteriormente, cobrar mais caro a diria ou o preo
de ficar na rua entre aquelas que fazem uso de drogas, objetivando tentar diminuir esse
uso, ou multa aquelas que cometem furtos, entre outras questes circundantes.
importante dizer que esse personagem nem sempre estar diretamente na rua ou mesmo
haver cuidados com as demais travestis como a proteo na rua, a disponibilidade de
casas para elas morarem, as comidas servidas ou as multas servindo apenas para
cobrar o preo de algumas estarem na avenida fazendo ponto.
Dentro de Taguatinga tomei notcia de haver duas cafetinas que cuidam do
espao, sendo uma da Rua da Alegria e a outra do Playtime onde me aproximei mais da
cafetina da Rua da Alegria. No me foi relatado nenhum tipo de conflito entre as duas, o
que no significa observar que esse campo que corresponde aos domnios das
territorialidades de prostituio no interfira em disputas conflitivas entre essas figuras
ocorrendo, por exemplo, uma substituio de cafetinas por meio da tomada da rea por
outras que aspiram a esse cargo, que pode ser por meio de agresses fsicas com a perda
da territorialidade por quem antes dominava, por repasse do local a um outro sujeito de
confiana da cafetina atual, ou s vezes no se h interesses pelas integrantes do espao
em torna-se cafetina do local.
Com relao ao preo dos programas, as participantes revelaram que no
Playtime se encontram clientes que no pagam as mesmas quantias em comparao a
realidade de outros pontos, como a prpria Rua da Alegria o que de acordo com o
78

relatado a presena das viciadas faz com que diminuam os rendimentos, pois, elas
costumam fazer o programa a um preo mais abaixo do valor geral do mercado, sendo
assim, possvel obter junto a estas um programa completo no valor de R$ 10,00
quando geralmente o preo acertado por outras corresponde a R$ 50,00 para o mesmo
servio ou R$ 20,00 para o sexo oral. Embora o preo pelos servios sexual na rua pode
passar por ajustes com o cliente objetivando assegurar o dinheiro ofertado e ganhar o
cliente a presena das drogadas e as que aprontam fazem com que o local deixe de
render monetariamente o que pode usufruir do mercado55.
3.2.1.4. Batendo porta em Taguatinga: Estando na noite.
Abordando o consumo de drogas, a maioria das entrevistadas informou o uso
de alguma substncia psicoativa ao decorrer de suas vidas, sendo os mais comuns a
maconha, a cocana, e atualmente h um maior destaque ao crack dado a popularizao
dessa droga na rua. Algumas relataram que j tiveram experincias na realizao dos
programas sobre os efeitos dos psicoativos ofertado s vezes pelos prprios clientes ou
consumiram atravs dos fornecedores no local de prostituio.
A droga licita mais comum de se achar em seu porte so as bebidas alcolicas,
principalmente as consideradas bebidas quentes como o campari, usque, conhaque,
alm da utilizao do cigarro. Tal uso acentuado obtm sua justificativa como sendo um
meio de facilitar a vida noturna. A primeira razo dada consolida-se pelo uso dos
poucos vesturios para o exerccio do trabalho, portanto, as roupas muito curtas, a
utilizao comum de apenas o suti, mini-blusas, tomara-que-caia, e um short, saias,
calas bem justas, ou mesmo apenas a presena dos acessrios ntimos cobertos por um
colete ou uma longa jaqueta conhecida comumente como sobretudo a qual no trnsito
de carros pela avenida elas exibem seus corpos abrindo-os e mostrando apenas as peas
ntimas ou seus seios. Com isso, o frio em que passam nas madrugadas e as poucas
roupas utilizadas pela maioria fazem com que o consumo de bebidas quentes seja um
bom aperitivo para o sucesso na rua porque podem se exibirem mais, diminuir a
inibio na abordagem de um cliente, tendo uma maior coragem para enfrentar a noite e

55

Quero ressaltar que embora o quadro aqui descrito revele uma realidade parcial da cidade de
Taguatinga est no uma caracterstica prpria desse ponto, pois, no SCS, na Ceilndia e Ncleo
Bandeirante todas relataram os mesmos problemas advindo do uso de drogas, com um maior destaque ao
consumo do crack, ganhando uma expresso por devera escutado, ou seja, o crack est tomando
Taguatinga, embora Ceilndia apareceu como a RA que mais foi comentada como possuindo travestis
dependentes dessa droga.

79

fazer sucesso na pista56. Raquele revela sucintamente os efeitos da bebida e a

importncia que a ela conferida:

A gente chega na avenida pra trabalhar se voc tiver sem beber voc no
tem a reao a nada, a querer se jogar, a querer conversar, voc fica parada
l quieto. Quando voc bebe no, voc j tem j, comea a conversar, j se
joga mais, mais presta ateno, j chama ateno dos clientes, ai fica at
melhor pra trabalhar, voc esquece que voc est ali, que voc est correndo
perigo de alguma coisa, que voc est saindo com uma pessoa que voc nem
conhece, voc no sabe o que ela vai fazer, na verdade, com voc, ai voc
esquece mais desse lado, ai te d mais coragem. (Trechos da entrevista com
Raquele, grifos meus).

visvel em seu relato como a bebida facilita a noite. Alm disso, a utilizao
de drogas como o crack tem uma ao mais rpida para os efeitos que se deseja e de
forma mais intensa que o lcool alm de ser uma substncia psicoativa de baixo custo57.
A aquisio das bebidas ocorre por meio dos comrcios prximos, geralmente
bares, restaurantes, quiosques, todos de pequeno ou mdio porte. Algumas tambm
carregam dentro de suas bolsas quantidades de bebida alcolica para a noite. Muitas
foram s vezes que entre elas pude presenciar o compartilhamento dos copos plsticos
contendo bebidas. A cada travesti que se aproximava nas rodas de conversas sinalizava
com um breve gesto manual na direo do copo da companheira que no mesmo instante
falava qual bebida estava a tomar e entregava a colega.
3.2.1.5. Batendo porta em Taguatinga: Dos policiais e moradores.
Em relao a presena de policiais civis notei que algumas viaturas faziam
constantes rondas na Rua da Alegria, o que se intensificava mais ao decorrer do dia e
principalmente no perodo noturno, contudo, a mesma cena se ausentava no Playtime o

56

Essa expresso transmitida entre as travestis mais populares da rua, ou seja, entre aquelas que
fazem mais programas em uma noite, tem a sua esttica muito apreciada entre o grupo e entre os clientes,
e so sempre referidas com muito orgulho por serem travestis de sucesso na avenida. Embora a beleza
esteja vinculada a essa expresso, fazer sucesso mais usado quando uma travesti fez, ou comumente faz,
muitos programas em uma noite alcanando um valor monetrio alto,
57
De acordo com Andrade & Espinheira (2009) o crack um tipo de cocana preparada para ser usada em
via inalatria e a rapidez e a intensidade de seus efeitos, que se devem a intensa absoro ao nvel dos
pulmes, so fatores que favorecem a dependia dessa droga (2009, p.8) alm de ter um efeito mais
rpido e intenso; menor custo, em relao ao p de cocana, adequando-se ao perfil de baixa renda da
maioria dos seus consumidores; de fcil utilizao, dispensando a necessidade do uso de seringa; Tem
maior aceitao social pela maneira como consumido (fumado), algumas vezes misturado ao tabaco e a
maconha (pistilo, mesclado), do que o uso de drogas injetveis; Constitui uma alternativa ao uso de
drogas injetveis, em virtude dos riscos associados infeco por HIV e hepatites (2009, p.8).

80

que talvez seja satisfeita devido a presena de seguranas particulares das empresas que
ali se endeream.
Pode-se pensar dualmente sobre a importncia dos policiais civis nas
localidades. Primeiramente, sua funo consta como princpio norteador na Carta
Magna de 1988 amparada pelo artigo 144 onde menciona que A segurana pblica,
dever do Estado, direito e responsabilidade de todos, exercida para a preservao da
ordem pblica e da incolumidade das pessoas e do patrimnio (BRASIL, Constituio
Federal, 1988) competindo especificamente polcia civil o disposto no 4 constando
que [...] incumbem, ressalvada a competncia da Unio, as funes de polcia
judiciria e a apurao de infraes penais, exceto as militares (Ibidem). Nesse sentido,
almeja-se da segurana pblica, estimadas em seus agentes policiais das diversas
ordens, manter harmonioso esse bem coletivo, porm, onde o trabalho sexual pontua
que tal exerccio pblico desencadeia uma desregra social em que fere a estimada ordem
pblica? Ao contrrio, sua prtica corta profundamente e de forma combativa uma
moral conservadora de reprodues dos ranos estigmatizantes que cerca a aurola da
decncia sobre a sociedade, sobre o corpo e sobre mundo do trabalho.
A este modo, concordo com Rodrigues (2003) ao referir sobre a ao policial
junto a profissionais do sexo mulheres e tambm travestis no SCS:
De modo igual [...] a legislao penal considera crime as atividades que se
desenvolvem em torno da prostituio, embora no o faam com a
prostituio em si, os padres morais hegemnicos na sociedade colocam
uma srie de restries atividade, especialmente em relao ao seu
exerccio pblico. Essa circunstancia faz com que o exerccio da prostituio
seja frequentemente relacionado ordem pblica, ou melhor dizendo, a
desordem pblica, e nesse sentido implique na constante interveno da
polcia, enquanto rgo responsvel, no mbito da segurana pblica, pela
manuteno da ordem. (TEIXEIRA, 2003, p.148, grifos meus).

Os agentes da segurana pblica que rezam pela proteo e a preveno as

inseguranas que outros sujeitos podem cometer contra as travestis ou mesmo
resguardando ocorra esses nveis de violncia tambm partindo dos prprios sujeitos h
uma ocorrncia de um ponto de vista contrrio, ou seja, existindo de forma corriqueira
abusos de autoridade por parte de alguns integrantes da equipe de segurana pblica58.
58

H diversos relatos sobre a ao de policiais que excedem a sua autoridade. Um fato muito divulgado
na Rua da Alegria decorre da abordagem violenta sofrida por uma travesti muito popular entre as
demais ao qual reagiu a agresso da ao policial de um determinado agente, tambm devera popular
dada as suas constantes ameaas a essa populao. De acordo com os relatos, a reao ao policial fazia
com que ele a empurrasse de forma mais forte, agarrando-a pelos cabelos diretamente e a direcionando ao

81

Outro fator a se destacar a relao com os moradores das reas prximas aos
pontos de exerccio do trabalho sexual tal como se cria nas ruas das residenciais
prximas a Rua da Alegria. H consideraes que ressalta haver algumas intervenes
dos moradores onde demonstram de forma concreta a rejeio ao exerccio da
prostituio pblica de travestis nessa localidade. As principais queixas cercam
essencialmente as possveis ofensas geradas contra a instituio familiar onde a ofensa
moral aos seus integrantes justificam as recorrentes chamadas policiais para rondar a
Rua da Alegria e tambm culpa-se a sua presena no aumento da violncia da regio,
portanto, no sendo bem quista na localidade. Tal andamento no se encontra no
Playtime uma vez que no h residncias, mas sim grandes indstrias e um amplo setor
de motis, contando assim de uma aceitabilidade acerca das presenas destes sujeitos no
local.

camburo da polcia civil. E mesma tentava revidar a devida agresso negando-se a entrar dada essa ao
e por conseqncia havia uma maior violncia sofridas pela travesti. s vezes perceptvel como essas
histrias so contadas acompanhadas por risadas por parte das outras integrantes da rua.

82

Captulo 4
4. Perfil das travestis em Taguatinga: Qual trajetria?
Tentar articular um quadro que tenha como base uma possvel trajetria para o
desempenho do servio sexual por travestis que trabalham em Taguatinga torna-se um
risco inegvel, pois, vrias so as complexas redes scio-culturais, polticas, histricas,
adicionadas as subjetividades recorrentes das prprias participantes, que se entrelaam,
competindo, a quem se arriscar estudar esse plano, costurar um quadro que trate
didaticamente a passarela social para explanar sobre o palco da realidade aqui discutido.
Todavia, as linhas adiante ressaltam uma traduo dentro das diversas matrizes de
possibilidades ao qual possvel efetuar a leitura sobre o fato.
Foram realizadas seis entrevistas semi-estruturadas, todas gravadas e com o
devido consentimento acionado pelo TCLE, sendo trs feitas de forma individual e as
outras trs sendo realizadas em grupo, logo, assim buscou uma maior obteno de dados
a partir da proposio de dinmicas diferentes.
Em um perfil geral de participao, este captulo contou diretamente com a
travestis naturais das regies do Norte, Nordeste e Centro-Oeste estabelecendo-se aqui
no DF por uma margem de um ms at vinte e sete anos ininterruptos. Em sua grande
parte so moradoras da cidade-satlite de Ceilndia, com uma faixa-etria de vinte anos
de idade at vinte e oito anos de idade, declarando-se a maioria dentro do critrio cor
como parda. H pouca presena de companheiros afetivo-sexuais, mas duas apresentam
unies estveis com parceiros por cerca de seis meses a cinco anos considerado-os
maridos. O nvel educacional permeou o ensino fundamental incompleto at o primeiro
ano do ensino mdio em escolas pblicas e apenas uma em escola particular com bolsa
de estudos. Poucas contam com experincias no mercado formal de trabalho, formando
um cenrio de profisses formais dentro da teia como cabeleireiro, manicura/pedicura,
ajudante de verduro, e um foi caixa no McDonald. Apresentam uma idade mnima de
insero no trabalho sexual a partir de quinze anos de idade sendo que a durao da
atividade em suas vidas no contam com menos que quatro anos de prtica. Em relao
a renda econmica, foi apresentada uma mdia de ganhos de R$1.500,00 3.200,00 por
ms, com uma origem familiar pertencente a uma classe social popular.
Obedecendo a importncia das entrevistas realizadas, ao decorrer do texto foi
adicionado o enriquecimento dado por outras observaes realizadas durante a pesquisa,
assim como reflexes que eram promovidos a partir de bate-papos informais com as
83

travestis que se localizavam no ambiente de prostituio quando dado a realizao da

ida a campo. Alm da rua, das casas das entrevistadas, outro cenrio que se tornou forte
no desempenho das anlises deste captulo foi o freqente convvio at uma casa de
hospedagem de travestis na RA da Ceilndia onde a interao com essas participantes e
as suas curiosidades em saber o motivo da presena do pesquisador deram ricos panos a
serem costurados com as interpretaes que se seguem.
4.1. Dos dados: Do geral ao especfico.
4.1.1 Apresentao geral dos dados.
Nas linhas que se seguem, sero apontados alguns dos dados que no
correspondem diretamente aos objetivos especficos propostos pelo trabalho, mas que
no podem deixar de serem ditos, uma vez que tais averiguaes correspondem as
sinuosidades que influenciam na temtica de se pensar uma possvel trajetria de
exerccio do trabalho sexual por travestis em Taguatinga.
Inicio pelos nomes sociais das participantes, j que desde o primeiro contato se
torna uma categoria corriqueira e indispensvel, apresentada como forma de
demonstrao pblica e afirmao da sua identidade de gnero a qual considero como
uma das primeiras transformaes realizadas.
Os nomes sociais sobrepem os nomes civis referidos comumente como
nomes de batismo , fazendo entender que os nomes civis as tratam como uma
denominao externa, portanto, denominaes que foram dadas por outros(as) e que no
correspondem aos legitimados para seus participantes dentro do contexto real de seus
valores pessoais.
Obviamente os nomes sociais se relacionam com o feminino que a travesti
confere acerca de si. Se for um nico nome h de ser em uma tonalidade s vezes bem
marcante e no muito comum, porque o destaque a um nome prprio um valor da
ntima personalidade que se torna marca de sua presena.
Os apelidos como uma forma de designao de seus nomes prprios se
confundem nessa relao de denominaes pessoais. possvel observar a presena de
nomes como Moranguinhos, Tatis, Melancias, Gisellys, tecendo o cenrio dos

84

jogos com os nomes denominativos exibindo um ordenamento ntimo de nomes que no

sejam aqueles formalmente usados59.
Outro fato de destaque so os nomes prprios compostos. Caso adotado um
nome mais comum, tal como Maria, a aquisio de um segundo nome vem como
forma de reforar o diferencial da sua identidade feminina com as demais60, portanto,
pode vim acrescido por Paula. Os sobrenomes reforam a ateno. Nomes com
rubricas fortes, das mais variadas origens, com preferncia de procedncia
internacional, tambm se fazem presentes no espao estudado, o que na opinio de
Pelcio (2005; 2007) geralmente se adota a partir de cones de mulheres brancas e
burguesas.
Todavia, adotar um nome estrangeiro ou no, o que deve interessar a
aproximao que este se relaciona a uma noo de glamour, um status, fazendo-se
revelar os tramites disponveis de se agregar a pessoa travesti a sensualidade e o poder
que confere a sua identidade feminina. O fato, em suma, que deve ser marcante, ao
mesmo tempo em que a sua identidade deve ser reforada publicamente por essa base,
demonstrando ser a travesti mpar com relao s demais. Ser assim tambm um carto
divulgador da sua pessoalidade e, como profissional do sexo em meio ao terreno
comercial, o marcar presena induvidavelmente coligada a idia de fazer sucesso
na pista, chamar ateno mais que as outras, de acordo as informantes.
O dado que corresponde ao local de nascimento das participantes se revela
essencial para a compreenso do significado de um tema que merece maiores
investigaes e aprofundamento. Este diz respeito as mudanas de espaos pelas
travestis, ou seja, as migraes61 interestaduais e os deslocamentos locais onde ambos
59

Quero destacar que esse tipo de nomeao foi mais visvel entre as adolescentes travestis talvez por
lembrar alguns cones femininos dentro de uma cultura local onde nitidamente mantm relaes com
cantoras do estilo musical funk. H uma diferena com as travestis adolescentes no SCS que tomaram por
seus nomes prprios cantoras do meio pop internacional tais como: Britney Spears, Beyonc Knowles,
Cristina Aguilera. Assimilam-se na prospeco de que em ambos os fatores remeterem-se ao plano da
sensualidade, a ser o desejo de quem as ver, sendo assim, cobiadas, a figura de belas formas, dentro de
um tecido de glamour relaciona-se como influncia ao perodo de construo dos seus nomes como
demarcao da identidade pessoal onde o prprio tempo em que se constitui demonstra um diferencial em
suas formaes.
60
No entanto, nas constantes visitas no tive a oportunidade de verificar travestis com o mesmo nome.
Sempre os fatores que caracterizam a diferena como formas de se destacar nesse conjunto so marcantes
61
Geralmente chamado esse ato de deslocao dentro do pas a qual concebo como migrao a
expresso estar s de passagem sendo muito usado entre as travestis para denominar essas mudanas e
retornos, se referindo como algo momentneo dentro de uma cidade. Cabe destacar que essas mudanas
no foram sentidas como fugas a vulnerabilidade socioeconmica, mas desaponta como um mecanismo
de possibilidade dentro do mercado sexual. Por isso, no se deve ser pensada em uma representao do
migrante genrico, como confere SPRANDEL (2007) sobre os dispositivos jurdicos dentro dessa
temtica, onde se olhado ou pela tica de uma criminalizao da migrao, isto , migrar por causa de

85

aparecem com uma interface com a prostituio. Como perfil das entrevistadas, apenas
uma natural do DF, nascida na RA de Braslia, mas residente na RA de Sobradinho,
sendo outra proveniente da regio Norte (Belm), duas do Centro-Oeste (Goinia) e
duas do Nordeste (Macei e Recife), demonstrando o quanto que a mobilidade um
fato.
Em relao as migraes foi consenso que embora possa vir a criar e
consolidar uma clientela mais segura na cidade em que permanece ocorre, em sentido
oposto, uma pouca lucratividade permanecer nessa localidade por muito tempo. A isso
instalada uma explicao em que consiste fortemente na gerao de uma maior ou
menor lucratividade, onde ser novidade pode vim a gerar uma aquisio maior de
lucros dentro das leis instauradas nesse mercado sexual. Em uma das noites Alice, que
me informou estar se prostituindo a cerca de cinco anos, chegou a divulgar: a novidade
desperta um maior interesse aos clientes que esto a procura disso, do algo novo 62
[sic].
As migraes esto em encontro com duas questes em especialmente
evidenciadas, so elas: 1. (Re)Conhecimento da nova regio em que se quer estabelecer
para o desempenho profissional, portanto, requerendo antes o conhecimento sobre a
localizao dos principais pontos de prostituio, averiguao de lucro no mercado
sexual regional, organizao do espao scio-geogrfico, informao da organizao
dos sujeitos que ali se encontram, inclusive se h ou no cafetinagem, ou se houver
quem este sujeito; 2. Desenvolvimento das relaes sociais com outras travestis, que
podem ser desde amigas ou conhecidas, mas que se encontram por aquela localidade ou
j tiveram um contato anterior com o espao. Sendo apresentadas outras justificativas
como: Aprontar, ou seja, cometer furtos aos clientes e por isso acabam mudando;
Conflitos com outros integrantes, que podem ser travestis ou no; Por questo de dvida

uma dura e triste realidade social que a cerca, ou pela vitimizao do migrante, em que seu ato
inativo, visualizando um assujetitado de si, sem fora prpria.
62
Notei que novidade est em consonncia com dois outros pontos dentro dessa estrutura do mercado
sexual com travestis: 1. A prtica sexual de clientes com travestis, por isso da consonncia com o algo
novo dito pela participante j que se tem ao mesmo tempo o essencial do atributo referente ao
masculino, ou seja, o pnis, em um corpo feminino; 2. Com relao a faixa-etria, isto , onde as mais
novas, vistas como novidades, podem vim a lucrar muito devido a sua idade quanto em ser um sujeito
novo no espao. Fao ressaltar que como Silva (2007) percebeu junto as travestis da Lapa, a relao entre
faixa-etria, novas e velhas, valorativo e desvalorao, tudo passa a ser algo efmero, passageiro, pois, j
so consideradas velhas, entre o grupo quanto no desempenho do trabalho sexual, as travestis prximas
aos trinta anos. As velhas so destratadas. As piadas seguem seus passos e, ali, velha pode significar
algum que se avizinha dos trinta anos. (Ibdem, 2007, p.66).

86

com agentes de cafetinagem63 ou com traficantes de drogas dado o consumo de drogas

ilcitas e o seu no pagamento; ou devido os meses do ano em que se visto como mais
lucrativo em determinados Estados64.
Em relao as mudanas locais, ou seja, as deslocaes entre os pontos de
prostituio na mesma cidade, cabe ressaltar que embora existam travestis que
permaneam em um nico local, sendo essa permanncia proporcionado em grande
parte pelas relaes ali estabelecidas com as outras integrantes, com os clientes,
portanto, com a prpria dinmica, muitas se deslocam constantemente para outros
espaos. Assim, algumas travestis que esto no Playtime foram vistas circulando em
algumas noites pela Rua da Alegria como em outras experincias foram vistas no
Ncleo Bandeirante ou mesmo foi relatado que j experimentaram durante um tempo o
SCS65.
Lembrada a noo pertencente ao gosto particular de algumas por
determinados pontos, pode-se retirar dessa afirmao que esses gostos acabam por
desenhar peculiaridades em cada espao, onde so sensivelmente notadas as
especificidades em cada regio, incluindo at categorias de travestis diferentes e
similares onde s vezes se misturam ou se excluem. Benedetti (2005) evidenciou essas
diferenas: Parece que cada zona habitada por determinados tipos de travestis, que
tm traos, formas fsicas, concepes estticas de se vestirem, se adornarem e se
comportarem, bem como concepes sobre desejos e prticas sexuais anlogos.
(BENEDETTI, 2005, p.116), porm, todo o aparto estrutural (motis, bares, cines,

63

Ressalto aqui que esta dvida decorrida da cafetinagem foi percebida em dois cenrios, so eles: 1. No
pagamento pelo uso do ponto onde se prostitui. Geralmente esse pagamento feito semanal a prpria
cafetina do ponto ou a uma pessoa de sua confiana. O valor comum apresentado de R$ 50,00; 2. Para
quem vive de diria, ou seja, na casa de outra travesti que aluga seus cmodos para que essa se instale,
cobrado R$ 20,00 pelo dia mais R$ 50,00 do ponto. A ausncia do pagamento gera vrios conflitos para a
devedora, podendo ela ser pressionada violentamente para pagar ou mesmo destinar seus pertences para
sanar parte da dvida.
64
Em campo as participantes relataram que os melhores meses para ganhar dinheiro dentro do DF
permeiam aos meses como Outubro, Novembro, Dezembro, onde a cidade, devido a sua realidade
socioeconmica, torna-se atrativo para um maior ganho sendo, por isso, um ponto de recepo a novas
travestis vindo das mais diversas regies.
65
Durante as minhas investidas eram constantes os pedidos de caronas para as outras locais de
prostituio a qual eu estaria visitando, com isso, muitas das vezes trazia comigo algumas travestis que
queriam trocar de lugar naquele momento devido a noite est fraca, ou seja, sem muitos clientes, para
rever uma amiga travesti que freqentava esse espao, ou para variar de localidade. Um ponto em comum
que elas sempre conheciam o espao a qual eu visitava criando assim uma rede de conhecimentos sobre
os locais de prostituio de travestis que vai desde o conhecimento dos seus integrantes como a
organizao da rea. O SCS um dos mais divulgados espaos de prostituio no DF, porm, no o
nico.

87

clientes) que circula o ponto um somatrio para essas especificidades (PELCIO,

2007).
O Playtime apareceu com um pblico de travestis que estavam de passagem
pelo DF, ou seja, vieram ao DF, mas s ficariam de dez dias um ms, e havendo um
perfil maior de adolescentes que desempenhavam o trabalho sexual. J na Rua da
Alegria estavam as veteranas, profissionais do sexo que moram em Taguatinga e
exercem esse trabalho na localidade em mdia h cinco anos sendo um local mais
tradicional do que o Playtime.
Embora haja as alternativas de circulao e a formao de grupos especficos,
perceptvel notar que as relaes sociais construdas e a forma como essas so
desenvolvidas desempenham uma importante influencia quando analisados o acesso aos
outros espaos de prostituio. Isso traz tona que a permanncia, a preferncia, e o
acesso a um territrio devem ser pensados considerando os vnculos sociais criados e
desenvolvidos e no somente pela possibilidade do fator monetrio.
Outro dado que a preferncia a certos locais de trabalho se d quando estes
se encontram nas proximidades de suas residncias, sendo muito informado que essa
aproximao proporciona uma maior liberdade e facilidade como o de trabalhar at o
horrio e o perodo que se achar necessrio, tornando-se, por exemplo, de quando se
estabelece um ponto de trabalho mais distante de suas casas, pois, de acordo com elas, a
profissional

ter

algumas

dificuldades

que

influenciam

diretamente

nessas

possibilidades de escolhas dentro do desempenho profissional, por exemplo, no

transporte quando a noite est fraca, parada, isto , sem muitos programas, caso a
profissional morar longe do ser local de trabalho esta ir ficar at o horrio em que se h
transporte para a sua residncia 66 ou esperar por caronas67 de colegas, amigas, ou dos
prprios clientes.
Com relao aos endereos das participantes todas se encontram resididas na
cidade-satlite de Ceilndia, em sua parte Sul, nas quadras da QNM 05, 19 e 21, sendo
apenas uma participante que mora junto a sua famlia (constituda por me, dois irmos,
duas tias e trs primos) na cidade-satlite de Sobradinho, porm, esta passa a semana na
66

Algumas integrantes me relataram que em certas ocasies alguns clientes as deixam at a sua casa ou
nas proximidades da sua casa, tendo em vista no deixar to explcito para ele onde ela mora.
67
Em campo percebi que as caronas eram mais freqentes por outros(as) amigos(as), pelo marido de
alguma travesti, voluntrios de algumas ONGs LGBTs da regio que prestavam alguns servios de
orientao a prtica do sexo segura as travestis e transexuais. Muitas das noites em que estive convivendo
com as travestis e transexuais de Taguatinga com freqncia concedia caronas a muitas que acabara de
conhecer, essas aes concedia-me uma maior confiana e aceitao do grupo.

88

casa de outras amigas travestis que residem nesses endereos citados. Esse detalhe
novamente reivindica o espao dito acima em que permeia a relao da habitao,
mobilidade, facilidade e o desempenho do trabalho sexual, pois, a RA de Ceilndia
congrega uma ntida aproximao da RA de Taguatinga, com uma durao mdia do
percurso que une as duas cidades de cerca de vinte minutos de automvel ou trinta
minutos de nibus, alm de algumas semelhanas em sua realidade scio-espacial e
econmico.
4.1.2. Famlia, Escola e Trabalho Sexual: as trajetrias comuns de cada caso.
A relao com a famlia biolgica um fator interessante e complexo. Esta se
encontra como um dos ambientes em que sofre impactos durante a instalao fsica e
comportamental do desenvolver-se travesti.
A monografia no conseguiu entrar em contato com algum(a) dos(as)
familiares das participantes da pesquisa, alm do que, no foco direto dentro dos
objetivos propostos, porm, esta instituio foi muito debatida ao longo da convivncia,
nas rodas de conversas recheadas sobre histrias acerca da infncia, da adolescncia, e
da vida adulta de cada uma, demonstrando se deparar com uma temtica cheia de
sentimentos, alguns conflitos e muitos desabafos.
Quando questionadas sobre os sentimentos correspondentes as suas identidades
atuais e suas histrias pessoais, muitas afirmam que sempre esteve presente esse
sentimento, desde pequenas quando se assimilavam basicamente ao plano do
considerado feminino. Esse plano foi descrito como ter amizades basicamente com
mulheres, gostar de brincar com bonecas (Brbie, Susy, Xuxa, Eliana, Hrika, etc) ou
elementos infantis que proporcionem essa idia (cozinhas, casinhas, lavanderia, ursos de
pelcia), promoes de performatividades e imitaes a partir modelos femininos
populares, as mais citadas tiveram como base cantoras do estilo musical pop
internacional e nacional que circulam nos meios de comunicao (Madonna, Cindy
Lauper, Marylin Moore, Sandy, etc), enfim, seus atributos se baseavam naquilo que
dentro da socializao do sujeito remontava na dimenso contrria ao dado como
masculino.
A infncia foi retratada como um quadro em especial a ser lembrado e sempre
com muito afeto, uma vez em que os vnculos afetivos esto bem prximos com os
familiares. No mesmo tempo em que se torna uma dimenso de afeto desenvolvido
89

nesse bero h constantes restries aos comportamentos notados como errados, por
dimensionavam para o feminino e vo se tornando mais visveis. Na medida em que
se tornam evidentes essas aes, mais a famlia foi revelada como freadora destas
margens, procurando cercar as possibilidades de se ter um filho homossexual68, uma
fonte de preocupao.
nessa fase em que elas comeam a perceber que tm algo diferente dos
outros meninos e que isto socialmente reprovvel. [...] Muitas vezes os
maus-tratos no se relacionam apenas aos trejeitos ou modos femininos
apresentados durante a infncia, mas tambm, ou prioritariamente,
procuravam coibir o desejo e a prtica sexual homoertica. (BENEDETTI,
2005, p. 99-100)

Em alguns casos, as transformaes e as afirmaes sobre suas identidade,

aps a verdade exposta a pblico, principalmente confirmando a desconfiana da
famlia em ter um filho diferente, so contadas com humor:
Olha o jeito da minha me. Oh! meu filho, no tem como voc voltar a
gostar de mulher de novo no? [pergunta a me]. [Resposta da Tabata] Ai,
mas eu nunca gostei de mulher!. [A me exclama] Oh meu filho! Tanto que
eu briguei por voc. Os outros te xingava e eu ia l e enfrentava. [risos].
Essa histria eu achei engraada, fiquei rindo. (Trecho da entrevista com
Tabata.)

J quando analisadas as primeiras transformaes corpreas entre as

participantes, estas apontaram o perodo da adolescncia, por volta dos 14 aos 16 anos
de idade, quando ainda tinham uma convivncia direta com a sua famlia biolgica e
encontravam-se na escola. Essa foi de importantes transformaes desde as primeiras
relaes sexuais com outros homens e tambm com mulheres69, a insero de
hormnios para a modificao de seus corpos, as primeiras visitas as bombadeiras 70,
conflitos familiares, e a insero no mundo da rua.
68

Nota-se nesse medo que a averso das famlias perante a possibilidade de ter como integrante sujeitos
homossexuais ou que vivenciam a homossexualidade torna-se prxima da representao que essa
homossexualidade vinculada no plano do feminino, ou seja, permeado em um senso comum normativo
que ser gay ter caractersticas de mulher, pois, o padro patriarcal dos opostos htero reina nas
mesmas consideraes em que pensa genericamente o que a constituio gay, amplamente desenvolvido
no interior de uma cultura moral dominante e divulgada pelos grandes meios de comunicao, programas
humorsticos, de personagens apenas caricatos onde a igualdade na relao entre os sujeitos do mesmo
sexos torna-se ainda como inaceitvel.
69
Duas participantes relataram ter se relacionado com mulheres nesse mesmo perodo. Duque(2009)
tambm diagnosticou o mesmo dado entre suas participantes.
70
Bombadeira designa comumente uma outra travesti que tem conhecimento sobre tcnicas para a
aplicao de silicone lquido no corpo fazendo as transformaes, os arredondamentos, no corpo
masculino. Embora a bombadeira seja uma figura muito referida no meio travesti, as formas como so

90

Deixando as peculiaridades a parte e tentando agregar pontos gerais dentro dos

relatos expostos, algumas exclamaes tornaram-se comuns, tal como foi os receios e
promoo de alguns conflitos na revelao famlia sobre inicialmente a sua orientao
sexual homossexual71, e aps, a consolidao e afirmao da sua identidade de gnero72.
O processo de aceitao ou afastamento dos seus familiares se apresentou
como decorrido da sua inicial orientao sexual homossexual. H relatos de travestis
que no divulgaram algum tipo de problema de grandes propores com os seus
familiares, entretanto, quando existido, os conflitos de aceitao mais ocorreram com as
figuras masculinas da sua famlia, geralmente o pai, o irmo, o atual marido de suas
mes, e, ao contrrio, pode ser vista uma maior possibilidade de aceitao repousado
nas figuras feminina da famlia, geralmente a figura materna ou as prprias irms, assim
como se apresentam no crculo social extra-familiar em que Cristina descreveu como
as meninas que gostam de veado, isto , respeita ou tem uma melhor aceitao a
homossexuais masculinos.
Isso no quer dizer que esse gnero concentra a nica possibilidade de respeito
devendo ser mais analisada os valores em que a famlia permeada significativamente,
assim como nos crculos sociais em que muitas apontaram amigos no gays que
respeitaram e aceitaram a sua identidade, ressaltando como esse um critrio maior do
que o gnero da pessoa que respeita.
Alice tem vinte e sete anos de idade e desde os vinte e dois anos de idade
decidiu por realizar suas mudanas fsicas. Atualmente mora com amigos(as) e tem uma
relao muito prxima a sua irm mais velha indo visita-la quinzenalmente.

injetadas o silicone lquido, alm de informais, oferecem riscos para a sade das travestis, por isso,
algumas esto optando por realizar as suas transformaes, principalmente quando referido aos seios, em
centros de cirurgias plsticas especializados, informando que j esto acumulando o valor necessrio para
essa cirurgia. Embora esse foi o desejo da maioria das travestis, nenhuma que tinha silicone ou estava
prestes a colocar construiu seu corpo nesses centros ou via a viabilidade econmica para tal ato.
71
Muitas travestis me relataram a fase gaysinha, ou seja, por sentirem atrao afetivo-sexual por outros
homens, com isso, assumindo-se gays. O que aps as transformaes corporais, um amadurecimento da
sua prpria subjetividade e o encontro com grupos que a fortalecem h um assumir no mais como gay,
mas sim de travesti, pois, gay assemelha-se a um corpo e smbolos dentro do universo do masculino sem
transformaes ou mudanas, sendo a travesti a participao no universo feminino tornando-se
materialmente esse feminino, por isso, requer mudanas para concretizar esse sentir ser.
72
importante dizer que esses dois conceitos encontram-se juntos, mas sofrem de especificidades.
Orientao sexual relaciona-se ao desejo afetivo-sexual de um indivduo por outra pessoa que pode ser do
mesmo sexo (Homossexual), do sexo oposto (Heterossexual), de ambos os sexos (Bissexual), ou mesmo
o indivduo se afirma como assexuado, logo, sem desejos sexuais por algum em especfico. A identidade
de gnero j foi tratada do Captulo 2. A orientao sexual e identidades de gnero no so universos
friamente divorciados onde no hajam gays que frequentemente so transgneros, mulheres transexuais
que so lsbicas, entre vrias outras dinmicas internas, portanto, de carter pessoal do sujeito, tornandose confusos, indenominveis, a um olhar apenas binria do gnero atribuindo um valor heterosexista.

91

Desempenha sua atividade como trabalhadora sexual desde os vinte e trs anos de idade,
sendo apresentada a rua atravs de um amigo homossexual muito prximo. Quando
perguntada acerca das mudanas revela prontamente que no foram muitas, pois, por ser
franzina, magra, simptica, com uma tonalidade de voz grave, calma, de modo
angelical, revela durante uma conversa que desde muito tempo sempre fui assim, muito
feminina, no necessitei de grande mudanas [sic] apenas usando pequenas doses de
hormnio feminino, sendo o atual Perlutan73.
Alice relata que foi criada pela sua av materna e junto aos seus(suas)
irmos(irms). Em meio a sua histria, revela o quanto esses valores consumidos no
ambiente familiar interferem no processo de aceitao, rejeio, respeito da travesti e o
quanto que este plano apresenta-se prximo a particularidade da famlia, logo,
vinculado ao privado:
A minha av mesmo foi quem criou, que criou a gente. Minha me , ela
tem a vida dela, a gente tem a nossa vida, ento assim, ningum interfere. A
minha famlia, a minha av, no que ela seja preconceituosa, no que
ela seja preconceituosa, ela no aceita, no aceita assim. Ela da igreja.
Ela fala que o homem nasceu pra mulher e a mulher pro homem, ento,
tipo assim, na cabea dela... Mas acabou mais aceitando mais, entendeu?
Mas aquela coisa de no comenta, ela no de comentar... (Trecho da
entrevista com Alice)

A participante descreve como se encontra interligada essa dimenso do assumir

a sua identidade de gnero no ambiente familiar e os conflitos que este processo pode
desencadear. Esses fatores foram evidenciados a partir dos freqentes conflitos com a
sua av e a oportunidade da sada de casa para ganhar ir exercer o trabalho sexual,
demonstrando como conseqncia a independncia, as responsabilidades pessoais,
promovidas quase que obrigatoriamente aps a sua sada.

Alice: Apesar que a gente (a entrevistada se refere a sua av materna) sempre

tinha assim aqueles arranca rabo, que toda famlia tem, falei no, se isso
que quero para mim ento que tenho que me garantir, entendeu?! Ento eu
t aqui! T me garantindo at quando eu tiver podendo. [...] Minha famlia
mau a gente se fala...nossa senhora! Assim...no sabe que eu fao programa,
at porque todo mundo sabe que eu mexo com cabelo...mas assim eu, eu no
quero que ela [a av] soubesse at porque ela j t com idade, ta com 72
anos, ento ela j ta com uma certa idade a gente tem que preservar a nossa
imagem. Mas saber ela sabe, porque meu jeito nunca, vem desde criana
gente...Uma mancha...
Pesquisador: Como assim uma mancha?
73

Procurando em sites quem contem medicamentos hormonais descobri que Perlutan um contraceptivo
hormonal intravenoso de dose mensal e de baixo custo sem necessidade de apresentar uma receita
mdica.

92

Alice: Feminina desde criana, eu sempre fui assim, sempre fui delicada,
sempre fui aquela coisa assim, mais que, mais que a minha irm!
(Trecho da entrevista com Alice)

interessante notar que Alice termina seu relato referindo-se a palavra

mancha como adjetivo aos seus comportamentos que no correspondiam aos ditames
do que foi estabelecido socialmente enquanto homem de verdade, como se a ordem da
masculinidade que foi repassado e reproduzido dentro desse sistema normativo que
cercava meramente o seu sujeito na categoria sexo a enquadrasse como um sujeito no
manchado, por isso, com respeito, limpo, porm, como a sua atuao estabeleceu uma
ordem contrria a esses pressupostos, Alice foi julgada por todo o valor social
tradicional inserido no gnero e comungado dentro do mbito familiar, por isso, tornouse traidora desse ordenamento, se sujou, se manchou.
Este dado revela que se na ocasio das relaes com os familiares se
encontrarem fragilizadas, as relaes estabelecidas com outros integrantes fora deste
contexto conta como uma importncia significativa, pois, as relaes e a criao de
vnculos novos tornam-se um aporte para o amadurecimento, reconhecimento e
afirmao da sua identidade pessoal, promovendo dentro da realidade do seu crculo
social um estado de bem-estar, de compreenso, e, principalmente, de aceitao,
respeito e acolhida.
Um detalhe que deve salientar que essas relaes extra-familiares foram
formadas no ambiente escolar. A escola emergiu como um espao facilitador na
construo dessas ligaes com os mais diversos indivduos que se agrupam e a partir
das semelhanas nos valores, em histrias anlogas, conflitos, medos, culmina em uma
identificao comum e constroem-se como grupos que se fortalecem.
Esse fortalecimento e identificao de grupos na escola se demonstram fortes
urgentemente quando se pensa as formaes de gnero nessas instituies, uma vez que
quando analisados os dados de fobias a pessoas LGBTs (Ver Abramoway 2004; 2009)
os dados nacionais demonstram o quanto que os temas que repercutem sobre a vivncia
de um respeito acerca a diversidade sexual e de gnero encontram-se galgando tmidos
passos para a sua sustentabilidade, por isso a necessidade de se repensar esse espao
como um papel mais ativo contra tais violncias e se ilustra, focalizando o tema
homossexualidade, como a escola pode, inclusive, colaborar na reproduo de
preconceitos e discriminaes (ABRAMOWAY, 2004, p. 300).

93

Cabe ressaltar que o perodo de afinao dos vnculos sociais com outras
travestis na escola ocorreu quando as relaes com os familiares se demonstraram
conflituosas sendo talvez por isso que esses novos vnculos constroem-se de forma
profunda constituindo amizades que perduram e so constantemente lembradas.
Andria tem vinte e cinco anos de idade e mora h cinco anos com o seu
marido que ser chamado de Bruno. Bruno trabalha como repositor em um
supermercado prximo a sua casa. Andria iniciou as suas mudanas aos 16 e devido a
conflitos com o seu pai saiu de casa na mesma idade para viver com amigas travestis na
cidade onde morava. Ela lembra com muita estima da sua primeira amiga travesti que
conheceu ainda quando estudava. Est ser chamada pelo nome fictcio de Alessandra.
Alessandra era muito conhecida na comunidade. Andria, aps se aproximar de
Alessandra, por meio da escola onde eram matriculadas no ensino fundamental, teve a
sua insero no trabalho sexual ainda na adolescncia. Foi Alessandra que apresentou
todos os pontos de prostituio de travestis na cidade, localizada no interior de
Macei/AL.
[...] l na minha cidade tinha uma travesti, o nome dela era Alessandra, ela
morreu j, eu conheci ela no colgio... eu estudava no mesmo colgio, ai ela
estudava a noite e eu estudava a tarde. Ai sempre quando eu tava saindo do
colgio eu passava na porta da casa dela, eu sempre passava l, ela j fazia
rua, j fazia programa... e eu j era afeminada entendeu. Ela parava e
falava assim: Nossa! Voc to bonitinha, voc tem quantos anos? Ai eu
falava: Tenho 16. Ai ela pegou e falou bem assim: Voc no quer fazer
programa no? Eu falei: No, no quero no. Quero terminar meus
estudos. Eu falava sempre desse jeito pra ela. Quando foi um dia, eu passei
a estudar a noite porque tinha um supletivo. Ela estudava a noite. Ai ela
falou: Vamos pra rua s pra voc conhecer, pode ser que voc gosta e tal
no sei o que... Ai eu falei: Ento vamos. E ela era bem mais velha que eu,
ela j era travesti mesmo, formada mesmo. Ai a gente marcou um dia, na
sexta-feira pra gente ir. Ai eu falei: Ento vamos! e fui com ela. (Trecho
da entrevista com Andria)

Andria recorda da sua primeira ida ao ponto de prostituio que Alessandra

falara. Esta noite foi relatada envolvida de vrios sentimentos intensos como receio,
medo, sendo descrito com estranheza esse cenrio novo e a sua dinmica.
Cheguei l na rua ai no quis fazer o programa. Fiquei bem assim com
medo sabe?! Eu vi tantas meninas, tantas coisas assim diferentes que no era
o meu mundo, pra mim esse no era o meu mundo entendeu? Ai eu falei:
No! No quero no! Ai parava um carro pra mim e eu falava: Ah! No
vou no.. .no sei o que l... Ai elas falavam: Vai boba! Entra!Vai pra
ganhar um dinheiro!, No! No quero no! No quero no.... E eu no
quis. (Trecho da entrevista com Andria)

94

Mas a amizade entre Alessandra e Andria se fortaleceu. Decorrida

principalmente aps a descoberta do pai de Andria sobre as transformaes do seu
filho e o exerccio do trabalho sexual. Novamente, em fatores similares ao ocorrido em
Alice, as transformaes e a no compreenso por integrantes familiares culminou na
sada da casa onde residia com a sua famlia, no abandono da vida escolar e na acolhida
por Alessandra que passou a cuidar de Andria e constantemente a incentivava para o
retorno a escola com o conciliamento ao trabalho sexual.
E ela [Alessandra] me arrumou, me montou e tudo sabe, me vestiu com
roupa de mulher... Ai, depois pronto, o meu pai comeou a descobrir e
comeou a pegar no meu p, no meu p, no meu p... e todo dia me xingava
Ah! Vai pra casa! No quero veado na minha casa! No sei o que, sabe
essas coisas... E eu falei: Ento t, um dia eu vou embora! Um dia eu vou
embora! Um dia eu vou embora!. Ai foi quando eu quis conversar com ela
n sobre o assunto que eu estava passando por isso e por aquilo, ento ela
falou: Pois , ento vou arrumar pra voc [espao na avenida], ento vamos
l pra casa. Agora o problema que voc de menor. Se por acaso lhe
acontecer alguma coisa..... Eu falei: Ento ta!. Peguei minhas coisas e fui
embora morar com ela. Ai foi quando eu sai de casa, parei de estudar e sa
de casa e fui morar com amigas travestis, ai comecei a fazer rua, comecei a
ir pra rua. Com 16 anos eu j encontrei a rua j. J comecei a ir pra rua,
pronto. Da at hoje. Nunca mais voltei. [...] no quis mais estudar entendeu.
No por causa que ela fez eu fazer isso entendeu, no estudar mais, ela
queria que eu estudasse, entendeu. Ela falou: No! Voc vai pro colgio e
depois do colgio tem como voc ir para a avenida ainda. Falei: No! No
vou pro colgio mais no. E no fui mais. Pronto. Acabou. (Trecho da
entrevista com Andria)

Cristina tem vinte anos de idade, natural de Belm do Par, e desde os quinze
anos de idade exerce o trabalho sexual em sua cidade. J foi casada aos dezesseis anos
de idade com um rapaz mais velho, chegando a morar com ele na casa da sua famlia.
Foi a nica entrevistada que teve acesso ao ensino fundamental e mdio em uma famosa
rede particular por meio de bolsa de estudos dado a classe social de sua famlia. Cristina
nova em relao as demais, mas gaba-se das suas experincias, revelando
prontamente, em meio da roda de discusso com outras travestis na casa de Sheila, a
diferena entre ser gaysinha e ser travesti sublinhando a sada de casa e da escola
como fator diferencial:
Cristina: A fase gaysinha a fase que a gente estuda, vive com a famlia
ainda... a fase travesti j o outro lado da nossa vida, j a nossa vida que
a gente est construindo para a gente.
Pesquisador: Como que essa fase travesti?
Cristina: A fase travesti...
Tabata: voc vestir uma roupa de mulher e sair no meio da rua.
Cristina: Tambm...

95

Judy: Quando eu me assumi, eu j me vesti logo de mulher, eu j fui logo

para a pista, j virei mulher. No tive essa histria dessa frescura, ai sou
gaysinha, fazer o truque, essas coisas... no querida, pra mim foi logo
travesti.
Tabata: Eu assumi com dezesseis [gay], virei travestis de verdade com 19,
ai com 19 anos j comecei a fazer programa.
(Trecho da entrevista com Cristina, Judy e Tabata)

Em meio a esse debate, foi visualizado que a fase gaysinha algo ainda
imaturo em relao a ser travesti. Morar com os pais, est na escola, so etapas que
ainda no so apropriadas para a realidade desse grupo de acordo com as participantes,
j que a independncia, o auto-sustento, as responsabilidades decorridas do assumir a
identidade so fatores fundamentais para ser uma travesti de verdade conforme
Tabata confere.
Raquele, hoje com vinte e seis anos de idade, iniciou as suas transformaes
aos quinze anos de idade quando decidiu colocar silicone nas ndegas e deixou os seus
cabelos crescerem. Ela aponta para as estranhezas geradas entre a sua identidade pessoal
e os reflexos no campo das relaes familiares e comunitrios:
Meu pai, at meus quinze anos era timo ai depois dos quinze eu no tenho
mais contato com ele, nunca mais eu o vi, tem um bom tempo. [...] A relao
do pessoal na primeira vez foi um pouco estranha. No era meu aquilo ali,
tanto o meu silicone, minha bunda, meu cabelo crescendo essas coisas, mas
depois ningum mais ligou, me tratam como se fosse o [pausa porque ia falar
o seu nome de batismo]... a Raquele de antigamente. (Trecho da entrevista
com Raquele)

Embora a participante se refira especialmente aos vnculos sociais como forma

de estranheza e adaptao deles com ela, a escola foi retratada como pouca
diferenciao de comportamentos aps assumir publicamente a sua identidade, mas
ressalta que isso se deu com relao a seus(suas) amigos(as) mais prximos(as). A estes
ela se recorda em especial de duas amigas e um amigo, ambos hteros, o que na
dimenso de totalidade de indivduos participantes da vida escolar torna-se um grupo
social pequeno quando comparada ao todo.
Nesse tpico engloba variadas dimenses que apenas um estudo monogrfico
no daria consistncia, mas deve ser lembrado algo fundamental retirado do perodo de
pesquisa. O passar por mulher e o constituir feminino so duas categorias prximas e
fundamentais das caractersticas presente na travestilidade, porm, so duais e no uma,
logo, merece consideraes.

96

De acordo com o grau de perfeio em que se processa materialmente o

feminino, o grau de circulao e a permanncia nos mais diversos contextos sociais,
tornam-se uma varivel que rubrica sobre a aparncia, o fsico, um carter de
mobilidade social.
Quanto mais verdadeira for o se passar por mulher menos h as
possibilidades de ocorrer aes violentas a sua pessoa no cotidiano. Isso ter para
alm das importncias destinadas aos valores de reconhecimento no prprio grupo
uma forte influncia na acessibilidade a outras fontes de convvio sem iniciais crticas
ou aes ofensivas de carter travestifbico.
A travesti no mulher e nem deseja ser, mas parecer ser a mais prxima
possvel desse ideal representativo. O mais legtimo possvel oferece a ela uma condio
de proteo a uma maior vulnerabilidade dentro da sociedade, por isso o passar por
mulher pode ser concebida como uma ttica de sobrevivncia, onde a perfeio no
tornar-se feminino uma moeda de troca em meio a uma sociedade sustentada pela
aparncia, pela esttica, mesmo que ilusrio o que importa aparentar ser.
Essa idia permeou o estudo monogrfico quando encontrei Rosa e Bruna que
estudam na mesma escola. Rosa perfeita, linda! [sic] me disse Alice, [...] mas a
Bruna Bicha-Boi74. [sic] continuou ao me apresentar as duas. Ser perfeita ento
passar-se o melhor possvel na conquista a um sucesso de materializao do feminino
em um corpo masculino. Rosa freqenta todos seus ambientes (escola, bares, boates,
transporte pblico), namora com os meninos mais bonitos da escola [sic], sem
ningum percebe-la [sic], ou seja, notar que travesti. J Bruna, por ainda no ser to
perfeita quanto sua amiga, mas gaba-se por ser ninfeta, ou seja, muito jovem entre as
demais, se monta sem a famlia saber e tambm no vai a Escola da mesma forma que
sua amiga Rosa, passando mais por uma gay [sic]75.
Remonto as explanaes do personagem Agrado no filme Tudo sobre a minha
me do diretor espanhol Pedro Almodvar em que se revela ao pblico as formaes
para ser uma autentica senhora:

74

Dentro do percebido, essa denominao se encaixa para as travestis que ainda apresentam
caractersticas visveis da sua constituio fisiolgica de homem, sendo uma categoria depreciativa e
provocativa de vexatrias entre o grupo, acusando-a de que suas transformaes ainda no so perfeitas,
boas.
75
Duque (2009) ir referir-se a essas montagens fora do ambiente familiar como montagens
estratgicas, cujo objetivo no arriscar construir maiores conflitos nesse espao que possa ameaar
seus vnculos ou suas permanncias.

97

Agrado: Me chamam Agrado, porque toda a minha vida sempre tento

agradar aos outros. Alm de agradvel, sou muito autntica. Vejam que
corpo. Feito perfeio. Olhos amendoados: 80 mil. Nariz: 200 mil. Um
desperdcio, porque numa briga fiquei assim [aponta para o nariz que
encontra-se levemente deformado]. Sei que me d personalidade, mas, se
tivesse sabido, no teria mexido em nada. Continuando. Seios dois, porque
no sou nenhum monstro. Setenta mil cada, mas j esto amortizados.
Silicone...
Espectador: Onde?
Agrado: Lbios, testa, nas mas do rosto, quadris e bunda. O litro custa
100 mil. Calculem vocs, pois eu perdi a conta. Reduo de mandbula, 75
mil. Depilao completa a laser, porque a mulher tambm veio do macaco,
tanto ou mais que o homem. Sessenta mil por sesso. Depende dos plos de
cada um. Em geral duas a quatro sesses. Mas se voc for uma diva
flamenca, vai precisar de mais. Como eu estava dizendo, custa muito ser
autntica, senhora. E, nessas coisas, no se deve economizar, porque se
mais autntica quanto mais se parece com o que sonhou para si mesma.
(ALMODOVAR, Tudo Sobre Minha Me, Espanha, 1999)

Dentro do autntico como consolidao contrria ao ditame do natural, pois a

autenticidade se fabrica e derruba o conceito de um natural eterno, muitas entrevistadas
afirmaram a necessidade de autenticar os seus corpos dentro da racionalidade
representativa do feminino.
Quando ocorre o afastamento ou as desvinculaes aos vnculos familiares, a
desistncia da vida escolar, e um exerccio do trabalho sexual estes se entrecruzam,
trazendo pontos de assimilao que se correspondem proximamente. Nota-se na criao
e desenvolvimento dos vnculos sociais uma ntida influncia na trajetria de insero
de travestis no trabalho sexual.
De forma geral nota-se que tanto na famlia quanto na escola o que ocorre
como um diferencial na aproximao ou afastamento nos crculo (des)integrado pelos
sujeitos trans dar-se quando os valores submetidos naquele contexto, qualificam ou
excluem a dimenso da identidade de travesti, h ou se ausenta a abertura ao dilogo
acerca da diversidade na orientao sexual, assim como merece um destaque como o
gnero visto, assumido e aceito.
Ao falar sobre essas dimenses de pouca aceitao no mbito social o que j
integra o prprio cenrio da famlia e da escola pertinente lembrar as datas em que
se declaram essas afirmaes.
A participao na pesquisa de travestis que nasceram durante a dcada de 80 e
realizaram suas primeiras transformaes durante o final da dcada de 90 um fator que
deve ser rigidamente considerado76. Por mais que as taxas de fobias divulgadas por
76

Essa idia sobre a anlise acerca da categoria tempo foi apresentada durante a palestra promovida
pelo grupo de pesquisa Alteridade e Violncia: travestis e transexuais em situao de prostituio

98

meios de comunicao LGBT so diariamente divulgadas, essa base de divulgao pode

se d devido a uma prpria mudana de uma cultura sexual (Duque, 2009) em que
mais sujeitos se reconhecem na sua identidade e assim se publicam.
H uma mudana no cenrio nacional em termos de representatividade da
diversidade de sujeitos e no mais uma categoria universal que congrega as
especificidades individuais77. Esse contexto importa ser dito quando analisamos as
mudanas histricas e os fatos sociais percorrido at a atualidade o que, por mais que
residam caractersticas histricas que emperram a cidadania efetiva da diversidade cada
vez mais as geraes conseguem uma melhor liberdade que as anteriores onde essas
mudana iro refletir no trato de certas instituies como pode ser vistas em algumas
famlias desde suas novas organizaes at no respeito a um(a) membro da famlia ser
LGBT.
Diferentemente do que ocorria freqentemente com a gerao anterior,
muitas travestis adolescentes no tm sido expulsas de casa por seus pais,
apresentando uma realidade bastante diferente daquela descrita por Pelcio
(2007), em que as travestis, quando se assumiam, tinham o espao
domstico da famlia, via de regra, insustentvel. (DUQUE, 2009, p.79)

Famlia, escola e trabalho sexual, se entrecruzaram nos relatos das participantes

como os principais cenrios em suas vidas que se constituram como reflexos durante as
suas mudanas devendo merecer cada vez mais na literatura nacional um maior
destaque de pesquisa que visualize com uma melhor sagacidade essa relao.
4. 4.1.3. O corpo material: entre a dinmica da constituio pessoal e o trabalho sexual.
O debate terico sobre a categoria corpo j se encontra com uma maior
caracterizao dentro do captulo dois quando foram apontadas as principais correntes
de autores e autoras em que essa monografia sublinha como importantes para trazer uma
reflexo alinhada a um pensamento crtico. Devido a essas contemplaes as linhas que

sediada pela UcB ocorrida no dia 06/08/2009 possuindo como tema O lugar da abjeo. Esse seminrio
contou com a uma palestra guiada pelo pesquisador Pedro MacDowell. A partir das exposies
deslumbradas na mesa as categorias scio-histricas como a sexualidade, o gnero, a identidade, a
cultura, a poltica, o sexo, entre outros, devem ser pensadas levando em considerao esse sentido.
77
O prprio movimento poltico LGBT passou por profundas transformaes entorno dos(as) seus
integrantes. O incio do movimento nos anos 60 foi meramente denominado homossexual e desde ento
se chegou atual nomenclatura que vislumbra a diversidade do assunto que refere a sexualidade,
orientao sexual e identidade de gnero.

99

se seguem correspondero s reflexes em que se repercutiu o espao corpo no processo

de aperfeioamento material da travestilidade e a influncia do mercado sexual.
Sempre fui assim, eu j nasci assim, so corriqueiramente ouvidas ao
longo do convvio com o grupo. O percorrer das etapas como gaysinha e aps o virar
travesti so momentos em que se passa por mudanas exteriores junto a um
amadurecimento pessoal da sua identidade, que vai ao longo negando a inicial
identificao com a figura da orientao sexual homossexual e torna a se identificar
com o gnero feminino instaurando na dimenso da travesti.
Mesmo as espordicas prticas sexuais com mulheres no as fazem abandonar
essa identidade, assim, como em alguns casos, o relaciona-se afetivo-sexualmente com
um homem nem sempre as colocam em outro patamar de entendimento sobre si fora do
contexto da homossexualidade, pois, em determinadas ocasies brincam entre si por
denominaes como veado, bicha, ou mesmo se auto-denominam dessa forma. Essa
dinmica revigora o carter difundido por alguns(mas) autores(as) que pesquisam sobre
a misticidade da temtica em que a travestilidade se insere, onde divulgam que as
travestis congregam as prticas existenciais do ambguo, reivindicando esse local como
prprio, pois, destituem do gnero suas base representacional genrica dado que jogam
com o dual dos gneros.
Tabata uma travesti considerada como belssima. Sua autenticidade como
uma mulher negra chama a ateno porque alm da perfeio esttica, uma das poucas
que legitimam a sua origem afrodescendente em meio a uma cultura permeada pela
beleza europia, se orgulhando e defendendo sua origem racial. Atualmente est com
vinte anos de idade e h quatro anos exerce o trabalho sexual. Reside em Goinia com a
sua famlia, formada por sua me e duas irms, mas h cinco meses decidiu vim ao DF
porque, conforme informa, em Goinia os clientes j a conheciam, querendo ser
novidade por aqui. Pretende ficar at o Natal quando, uma outra amiga, ambas iro
para SP.
Relata sobre essa dimenso do feminino, e discrimina bem a noo da
travestilidade como algo sem estar contido no binarismo do gnero, afirmando o quanto
que seu sujeito cria polmica dentro de uma sociedade binria: Porque a gente faz a
sociedade mexer. Porque a gente faz a diferena na sociedade. No a mulher, no o
homem. A gente, em milhes de pessoas, a gente se destaca entendeu?No a mulher ou
o homem. A gente. O a gente visivelmente aquele(a) que no a mulher, nem o
homem, sendo o a gente em trnsito a esses gneros representacionais.
100

No mesmo campo da reivindicao de um espao ambguo, a visualidade

aparece como um campo de afirmao da sua pessoa, remontando novamente a
identidade como um dos principais mecanismos que interfere na aceitao e produo
de si.
As transformaes desempenham um corte na estrutura pessoal, pois, se si
mantm como uma auto-afirmao da sua atenticidade, na estrutura do incopivel,
esta imparidade deve se materializar para existir.
Acho que voc j nasce, entendeu, com aquilo do dom feminino. Porque eu
poderia ser tambm um gay n? Mas assim, eu no tenho opo pra ser gay,
entendeu. Aquele negcio dentro de mim pra mim, ser gay. Eu queria ter
cabelo grande, eu queria ter peito, eu queria ser mulher. Eu s queria me
sentir uma mulher. Eu via as outras meninas e dizia: Queria ser daquele
jeito. Ai comeou o negcio do silicone, do silicone, do silicone, ai eu j
comecei a ter aquele interesse por silicone. E ai, a minha vontade foi sobre
isso mesmo, querer virar mulher, como hoje eu me sinto, uma mulher.
(Trecho da entrevista com Andria)
Pesquisador: E o que ser travesti para voc?
Raquele: a figura feminina. a gente gostar de parecer feminina, ter
atitudes feminina, ter a vontade, como que fala? de se vestir como mulher,
andar como mulher, falar como mulher, agir como mulher, essas coisas
assim.
(Trecho da entrevista com Raquele)

Como j mencionado, muitas dessas transformaes ocorreram no perodo da

adolescncia, quando envolve o amadurecimento dos seus sentimentos sobre as
percepes da sua sexualidade, orientao sexual, e gnero construindo suas identidades
pblicas.
Os aperfeioamentos dos comportamentos para o gnero identificado, uma vez
que esses comportamentos foram divulgados como inatos desde a infncia
aperfeioando-se ao longo da trajetria particular; o assumir nomes sociais que as
remetem ao plano pessoal do feminino; as experincias afetivas e sexuais com pessoas
do mesmo sexo, afirmando a sua identificao como objeto de desejo, o homem; a
convivncia com outros sujeitos, que vislumbrem de iguais identidades ou desejos
homoerticos e heterossexuais, para o auxlio dessa socializao e o aprimoramento das
suas identidades na aquisio de uma melhor representao de si, so alguns dos
diversos componentes que podem ser englobados dentro da esfera do melhoramento
transformacional ocorridas sem a presena da tecnologia disponvel para a mudana
material de seus corpos. Todos esses fatores se entrelaam, formando as primeiras bases

101

de adequaes ao desejado objeto final de ser feminino, sendo a mudana material outra
etapa em todo o processo, porm, no a nica.
As processualidades das transformaes nas travestis ocorrem na interao do
subjetivo enquanto compreenso pessoal do gnero feminino e da sexualidade para a
divulgao externa desse plano interno. Todavia, elas fazem uso dos meios de
informaes disponveis na sociedade para a fabricao substantiva da feminilidade. Se
a dinmica se faz na presena do interno (indivduo) para o externo (sociedade), as
travestis compreendem as informaes externas da cultural a qual so inseridas para a
formao do interno feminino que as representem no coletivo como femininas sem, no
entanto, reivindicar o espao da mulher, mas do feminino tradutor.
Quando revelada as primeiras transformaes fsicas das integrantes, estas
colocaram o consumo do hormnio sinttico feminino como uma tcnica de mudanas
fsicas. importante ressaltar que algumas afirmaram fazer uso dessa substncia como
outras preferiram trabalhar suas estticas apenas utilizando o silicone.
Ainda no h dentro dos servios de sade do DF um atendimento para
resguardar o processo de hormonizao das travestis, tanto no atendimento dos servios
pblicos quando em clnicas privadas. Talvez seja por esta abstinncia no Estado em
resguardar a esses sujeitos o seu processo de mudanas como um direito a cidadania que
o consumo de hormnios ocorrem de forma clandestina, no conhecimento disponvel
pelo prprio grupo. Essa auto-hormonizao foi percebida por diversos autores
(BENEDETTI, 2005; DUQUE 2009, 2006; PELCIO, 2007; SILVA, 1993;
OLIVEIRA, 2006) e trazida como problemtica por Reis (2008) quando, em seu estudo
com sujeitos transexuais com interface na sade, aponta:
necessrio comentar que a trajetria destas pessoas no servio de sade
parece to dificultada que se abster do cuidado biomdico institucionalizado
considerado o caminho mais tranqilo. Assim, a auto-hormonizao e a
auto-medicao, recorrer as bombadeiras [...] para a implantao de prteses
estticas de silicone industrial, so prticas comuns de transexuais na busca
por um corpo condizente com suas subjetividades. Esta clandestinidade um
problema ou se constitui como um problema principalmente porque , diante
da ineficcia do atendimento pelas instituies executoras de servios de
sade, estas pessoas so relegadas ao agravo de suas condies de sofrimento
e/ou morte. (REIS, 2008, p. 115)

Soma-se a este dado de auto-hormonizao a facilidade com a qual a

aquisio desses medicamentos se d e o custo-benefcio j que trazem os elementos
concretos na produo material do gnero feminino em seus corpos. Todas relataram o
102

uso de hormnio para a modificao dos seus corpos, pois, As formas e linhas
quadradas, retas e angulosas do corpo do homem precisam ser modeladas para adquirir
uma aparncia redonda e rolia (BENEDETTI, 2005, p.73). Os mais citados entre os
vrios utilizados foram: Ciclo 21; Perlutan, Androcur, Gestadinona e Microvlar.
Quanto mais novas forem para a ingesto de hormnios femininos, melhor
poder ser o resultado78, por isso, geralmente nas relaes sociais entre as travestis,
incluindo a relao estabelecida entre travestis mais novas e mais velhas79, uma das
primeiras iniciaes a utilizao de hormnio.
Andria explica como o hormnio auxilia na inscrio do feminino no corpo:
O hormnio te deixa muito mais feminina porque, quando mais voc toma,
mais voc fica feminina, entendeu? Ele cai pelo, derruba seus pelos,
entendeu? No deixa msculos crescer em voc, voc no fica muito... assim,
seu corpo no vira com o formato de homem entendeu? Ele quebra os seus
msculos todinhos. Quanto mais voc vai tomando, mais voc vai ficando
mais feminina. D alongamento no cabelo, o cabelo comea a crescer, d
mais vida. Porque hormnio feminino n?! Como o corpo da gente um
corpo masculino, ele vai quebrando a questo do hormnio masculino
entendeu? Todinho. Quanto mais vai quebrando, quanto mais quantidade
voc vai tomando, mais feminina voc vai ficando. E assim, para o comeo
de um travesti muito bom! Se desde os 14, 15 anos se eu tivesse conhecido
o hormnio e tivesse tomado ele desde os 14 anos, porque eu tomei ele desde
os 16, 17 anos, no precisava bombar, porque ele ia aumentar tanto o meu
corpo, esticar minha pele, entendeu, que ia transformar o meu corpo
feminino que no precisava bombar porque o corpo de silicone que eu
tenho hoje, eu j poderia ter tido ele de hormnio, s no hormnio. (Trecho
da entrevista com Andria, grifos meus).

A participante apresenta o consumo de hormnio dentro de uma grande

possibilidade de acesso a um feminino perfeito que quebra o corpo masculino. Este
evidenciado como um dos ntidos inimigos na transformao porque o corpo masculino
apenas objeto desejado em um outro sujeito do seu interesse, mas repudiado como
elemento de constituinte de suas estticas.
O silicone industrial e as prteses de silicone so postos dentro desse mesmo
processo de modelamento do feminino no corpo masculino. Algumas das participantes

78

Jnior (2006) tambm efetuou a mesma considerao junto as travestis de Londrina/SP afirmando: A
ingesto de hormnios uma resoluo importante na vida de uma travesti, j que se trata de uma
metamorfose irreversvel. Geralmente essa prtica iniciada na fase inicial da puberdade, quando o corpo
ainda no est totalmente desenvolvido. Quanto mais cedo, maior a eficincia do efeito hormonal na
feminizao dos traos. (Ibidem, p. 111). Benedetti (2005) tambm efetuas as mesmas consideraes.
79
Esta relao fica conhecida pela expresso filha de, ou seja, geralmente travestis mais velhas que
passam a tomar de conta de travestis mais novas, ensinando os truques (como viver na rua, quais
hormnios utilizar, onde bombar), com isso, a travesti mais nova passa a ser filha de uma travesti
mais velha que j conhecida no espao e pelo grupo.

103

j utilizaram estes procedimentos em suas constituies80, outras planejam utilizar,

porm, ao contrrio das prticas de bombar, querem juntar uma quantia para poder
pagar as cirurgias plsticas em centros estticos. Apontam para isso o medo e os receios
justificados nas histrias de conhecidas, colegas ou ento amigas que chegaram a bito
devido a aplicao de silicone industrial por bombadeiras.
Parece diacrnico que ao mesmo tempo em que se almeja chegar a um patamar
de perfeio para a feminilidade esse, no mercado sexual, pode ser valorizado como
desvalorizado, alis, se deseja o perfeito feminino na travesti com o elemental do
homem, ou seja, o pnis.
De acordo com Benedetti (2005) o pnis parte do instrumento de trabalho
das travestis e o consumo de hormnios para aquisio fsica do feminino pode vim a
comprometer tanto a sade da travesti como as caractersticas desse rgo sexual, tal
como: diminuio do tamanho do pnis e testculos; e na produo do esperma
(BENEDETTI, 2005, p.77). Nesse modo, o modelamento a partir da injeo de silicone
nas variadas partes do corpo para chegar aos arredondamentos das formas masculinas
torna-se uma opo que demonstra seus riscos, porm, muito vivel entre o grupo como
alternativa de obter as caractersticas desejadas e cometer pouca influncia que possa
acarretar prejuzos em seu rgo genital.
Raquele tem o seu corpo modelado por silicone industrial, s usando duas
vezes o hormnio injetvel Gestadinona. Ela aprecia os resultados do hormnio, mas
no os utiliza e revela como foi o seu procedimento para bombar seu corpo:
assim, o silicone um leo tipo da grossura tipo de um mingau. Ai ela
[a bombadeira] coloca, te anestesia, te prepara, ela marca nos lugares certos
da sua bunda, aonde voc vai ter que aplicar, onde voc vai colocar, ai ela te
anestesia com a anestesia pra, que proibida pra gente, pro corpo, que a
anestesia de cavalo. Ela aplica aquilo dali porque a dor muito forte e a
anestesia tem que ser bastante forte tambm. Ai ela aplica e logo em seguida
injeta o silicone, ai ele vai entrando, descolando, por isso que fica entre a
pele e a carne. O silicone fica no meio. Ai injeta. Tampa todinho, todos os
buracos e fica em repouso certo que 7 dias, deitada, de perna pra... de
perna pra cima [risos]... de bruos, deitada durante 7 dias sem fazer
movimentos, sem andar muitos, sem deitar de lado, nem pra baixo. Ai
esperou os 7 dias j, j pode sair por ai (Trecho da entrevista com Raquele)

A satisfao pessoal com as transformaes foi alegada por todas as

entrevistadas, surgindo algumas que desejam por mais e outras que se encontram
80

Das entrevistadas que realizaram essas modificaes as reas trabalhadas foram: ndegas, seios e
pernas (panturrilha e coxas).

104

contentes com os seus resultados. Deslumbra-se que o conciliamento entre o corpo com
a identidade um fator visvel na travestilidade, porm, reconhecendo que este traduz
como um instrumento dentro do trabalho exercido, como se encontra a construo
material da identidade junto com as demandas do mercado sexual?
Essa questo justifica-se uma vez que a perfeio do feminino, junto com a
permanncia da virilidade masculina, deve ser considerada para obter maiores rendas,
por isso, analisar como as entrevistadas dialogam com essas duas questes se constri
como importante.
Todas as participantes afirmaram que essa dimenso dupla, havendo
significativamente a moo pelo desejo pessoal de transformao, mas que essas so
sentidas pelo mercado sexual, principalmente, pelos clientes, fazendo com que uma
travesti belssima tenha mais sucesso na pista, com isso, batendo mais porta.
Alice discute que esse processo de transformao, tanto com vista no mercado
quanto com base nos desejos pessoais, algo semelhante a organizar um apartamento
prprio, onde a cada visita que repara nas decoraes e efetua um elogio, a faz querer
melhorar continuadamente nessa reciprocidade:
Se voc t ganhando, voc tem que investir. igual quando voc monta um
apartamento, voc no quer comprar uma decorao para ficar bonito seu
ap? Ai voc v as v as pessoas falarem: Nossa! Que decorao linda!
Ento voc quer procurar mais decorao pra ficar mais bonita ainda do
que aquela que t l, ento isso, casa de travesti e isso bacana
(Trecho da entrevista com Alice)

O corpo notado como a casa de travesti pela entrevistada e que necessita

ser cada vez mais decorado, aprimorando-se ao seu gosto e pelo gosto do outro.
Andria confere essa anlise de modo crtico. Afirma que se gasta muito para
aperfeioar a casa da travesti, pois, os clientes solicitavam por isso, sendo algo um
contraponto duplo, onde consta uma cobrana do mercado ao mesmo passo de um
desejo particular:
Por causa dos dois. Por desejo meu, minha vontade minha mesmo de mudar
e ficar feminina, e pelos clientes que tambm pedia. [Eles] Falava pra mim:
Nossa! Voc no tem peitinho, voc no tem nada... Voc magrinha e tal...
Ai eu perdia programa por causa disso, por no ter peito, por no ser muito
feminina. Perdia muito programa. A partir do momento em que eu ficava
mais feminina, mais feminina, eu passei a ganhar mais dinheiro. (Trecho da
entrevista com Andria)

105

Mais frente, a entrevistada faz um corte de tempo, onde analisa o mercado

atualmente em comparao ao seu perodo de adolescente, afirmando que os clientes
respeitavam mais as transformaes. Afirma que hoje os clientes demandam no mais
pela perfeio com a qual a travesti se constri, mas o objetivo retorna focalmente ao
objeto pnis. Defende assim, que as transformaes devem ser mais relacionadas aos
desejos pessoais do que com o mercado, relatando que parecer perfeitamente com uma
mulher, pode vim a ser uma perda de rendimentos e no um maior ganho, pois, muitos
clientes entendem que quanto mais parecido com uma figura feminina, maior o processo
hormonal se efetuou, com isso, aumentam as chances de se ter um pnis menor ou no
ter ereo. Conforme a entrevistada, hoje est funcionando mais a gay montada
porque a virilidade masculina encontra-se presente.
Hoje em dia no vale mais a pena. Voc ter corpo, voc ter peito, hoje
em dia as coisas mudou, principalmente diferente... hoje em dia at um
homem de peruca vai ganhar na esquina. S que na minha poca, quando eu
comecei, voc tinha que ser feminina, entendeu? Eles cobravam de mim um
corpo, uma bundona. E hoje em dia quanto mais voc pe, voc tem peito,
voc fica mais bonita. Eles no ligam. [...] Hoje em dia tem muitas dessas
meninas na rua que novinha, no tem nada, gayzinha e ai ganha at mais
que a gente travesti, que tem corpo, que tem bunda, que somos mais
afeminadas que elas, mas as mais masculinas ganham mais do que a
gente.Uma pem peruca na esquina bate mais porta do que eu, do que todas
que tem peito, que tem bundona, e ganha mais do que a gente. (Trecho da
entrevista com Andria)

4.4.1.4. Nunca d as costas para a rua.

O espao da rua devera foi informado e j se encontra anteriormente tratado no
captulo trs precisando ser agora exposto as vulnerabilidades em que se do as prticas
do trabalho sexual na regio conforme visa o objetivo monogrfico.
Conforme apontado no conceito de vulnerabilidade apresentado no captulo 1,
esta s pode ser notada como uma categoria real quando avaliado seu cerne em outras
expresses, portanto, extrapola a dimenso do valor econmico, e insere-se nas outras
variaes das macros dinmicas que permeiam a realidade do sujeito, como, por
exemplo, nas relaes sociais.
Falar em vulnerabilidade, nessa perspectiva, no dizer que o sujeito
passional, pelo contrrio, assinalar que os processos histricos em que se
desenvolveram as concepes tradicionais sobre o corpo, o gnero, o sexo, a
sexualidade, os deixou em uma situao de vulnerabilidade, pois, estes se encontram em

106

uma posio de enfrentamento a essas ordens. Assim, nesse posicionamento que se

desenvolve sua situao de um vulnervel combativo.
Em meio as argumentaes ouvidas, aparecem como articulaes dessa
situao de vulnerabilidade relacional trs componentes dessa esfera: 1. Mercado de
trabalho; 2. Policiais; 3. e Clientes81.
Em que pesa o ordenamento sociocultural colocado como questo para a
possibilidade de discusso dentro dessa perspectiva, onde os valores e as morais
existentes se entrecruzam para fortalecer os muros dificilmente rompveis para a
destituio de paradigmas em que haja um alargamento de participao das travestis em
outros espaos, inclusive, no prprio mercado de trabalho formal.
Alice, que j trabalhou como caixa do McDonald, confere o encaixamento
das travestis em profisses focais, como uma trabalhadora sexual ou em salo de beleza,
denunciando essas estigmatizaes que no as do maiores alternativas de usufrurem
outros contextos profissionais :
No Douglas, no. Travesti ou salo ou rua. Eu nunca vi travesti
trabalhar em shopping, na loja, a no ser que tenha, que trabalhe no
shopping, mas dentro de um salo, que esteja centrado no shopping, ai isso
eu j te falei... travesti ou rua ou salo. (Trecho da entrevista com
Alice)

A rua vicia. Essa expresso foi paulatinamente escutada ao decorrer das

conversas sobre esse espao. Muitas relataram que mesmo participando de outros
cenrios, sejam estes formais ou no, abandonar a rua seria algo difcil. Afirmaram
essa dificuldade por meio dos vnculos de amizade realizados nessa dimenso ou por
uma rpida aquisio de renda. Desta forma, as variaes de afetos com esse contexto
remetem-se a histria de cada indivduo com esse cenrio. Tanto com relao aos gostos
quanto aos desgostos com a rua. Utilizando dessa tica, sente-se que a rua um ser
vivo, um ente em que as travestis criam afetos ou clera.
Todas entraram no trabalho sexual ainda muito novas, como j ressaltado, no
perodo da adolescncia. Criaram seus vnculos sociais, arranjaram melhores amigas,
maridos, sentem-se desejadas, criaram suas rendas, adquiriram suas independncias,
responsabilidade,

viajaram,

conheceram

novos

espaos,

se

reestruturaram

81

Um quarto componente seria a prpria articulao enquanto grupo, ou seja, os conflitos que permeiam
o convvio entre as participantes, porm, essa foi pouco apontada durante as entrevistas e apenas relatada
de forma superficial.

107

materialmente, e subjetivamente amadureceram, dentre as vrias outras questes que o

espao da rua proporcionou.
Ter um gasto para bombar uma regio do corpo, recorrer a cirurgias
plsticas, comprar e consumir doses de hormnio feminino, ter acesso a bons
cosmticos, boas maquiagens, vestir roupas a partir de tendncias da moda, pagar seus
aluguis, suas dirias, entre ouros elementos que poderiam ser citados, esse universo
requer uma fonte para a aquisio de uma renda que possibilitem esses gastos.
Dadas as descries sobre as realidades aqui trabalhadas em relao ao
mercado de trabalho formal como meio de aquisio a uma semelhante renda, poucas
seriam as chances de uma travesti ocupar algo do gnero. Tendo como base os dados
contidos nas tabelas IV (Profisso da vtima) dos anexos I, II e III incorporados ao final
da monografia, pode-se efetuar uma leitura que a presena desses sujeitos em outras
profisses encontra-se baixa em relao aos demais.
Entre as entrevistadas, o trabalho sexual se confundia em descries como
glamour, portanto, o ser desejada e fazer sucesso na rua, e os riscos da profisso, que
variavam desde a prpria sade fsica muitas relacionaram o consumo de drogas
ilcitas e as DSTs , as com fundo emocional, e o alerta para as possibilidades de
violncia fsica em que o campo pode promover.
Em certo momento, pareceu que o fator da violncia como vulnerabilidade
seria a ao negativamente mais democrtica, pois, atinge a todas que se encontram na
prostituio, sem exceo:
Voc corre todo o tipo de risco que eu j falei para voc, voc corre muito
risco de vida, muito problema, muito sofrimento, humilhao, voc passa
por tudo! Pode ser a travesti da mais bela mais feia, falar que nunca
passou por humilhao, que nunca sofreu nada, ela est mentindo porque
voc sofre e passa! Entendeu? Porque do jeito que tem pessoas boas tem
pessoas ruim. (Trecho da entrevista com Andria)

Um cenrio objetivado que ressaltou essas descries sobre as vulnerabilidades

pessoais para a violncia, emergiu na seleo do carro do cliente como um cenrio do
inesperado. O receio, o medo, o imprevisto, ganha nesse espao a sua possibilidade de
existncia j que, a partir do momento em que se entra no carro, o imprevisto pode
vim a acontecer caracterizando o terreno do inseguro.
Embora os clientes apaream nessa dimenso entre o inseguro, s vezes como
os objetos de desejo, em outras ocasies, como sujeitos de desafetos, estes se encontram
citados em escalas menores de violncia com relao aos outros sujeitos. O que foi mais
108

mencionado como violncia nesse contexto cercou a presena do no pagamento do

programa como fator de desagravo. Porm, no h medo caso no haja um ambiente que
assim o proporcione, ou de aes que conduzam a esse sentimento, por isso, ao
averiguar mais afundo o no pagamento do programa, as entrevistadas descreveram
consequentemente a expulso agressiva da travesti, por exemplo, do carro do cliente,
em que, s vezes, este ainda se encontrava em locomoo.
Quando questionada as participantes para denominar o regime relacional de
vulnerabilidade, muitas apontam para a figura da polcia dentro dessa ordem,
configurando este ator como uma insegurana ou, em melhores hipteses, uma baixa
segurana.
Na Rua da Alegria foram ouvidas histrias de policiais que, dada a pouca
visibilidade da noite, aproveitavam seus cargos e esse perodo para exercer um papel
coativo contra esse pblico. Esses casos variavam, desde arbitrariedades cometidas a
partir de preconceito e discriminao, por isso, reverberavam em xingamentos
direcionados ao grupo que se instalava no momento ou expresses ofensivas82; a
violncia fsica nas abordagens as travestis; pouco caso com outros sujeitos que
ocupavam o local para mal-tratar essas trabalhadoras sexuais83; entre outros.
Em relao ao Playtime, as participantes no informaram ao certo se a presena
de policiais naquele ambiente seria um fator positivo, uma vez que a sua obrigao seria
guardar a segurana das participantes, ou somaria nas condies de vulnerabilidade j
existentes.
Por fim, deve-se considerar que as vulnerabilidades se desenham como
coadjuvantes no quadro das violncias, sendo este cotidianamente vivenciado pelas
integrantes no espao de prostituio em Taguatinga visitados. Se as entrevistadas
manipulam as suas corporeidades como forma de autonomia sobre si, h um sistema
social em que desrespeita essa ao autnoma, as fazendo estar, em estados de relaes,
em um patamar de vulnerabilidade ocupando certos espaos sociais focais. Com isso,
no se quer afirmar que o desempenho do trabalho sexual uma ocupao
deslegitimada de poder ou algo passional, mas traz o olhar para a dimenso do respeito
82

Uma marcante ocorreu quando em uma viatura um agente exclamou Vai jogar futebol, veado!. Uma
ntida presena da masculinidade desempregada passa a exercer uma cobrana de retorno a norma
genrica para as travestis.
83
Nessa situao sublinham-se alguns homens que em seus carros perturbam o ponto de prostituio
exclamando xingamentos e atirando garrafas, pedras, latas de cervejas, ou mesmo combinando um
suposto programa, mas, na realidade, era uma estratgia realizada para a ocorrncia de uma violncia
fsica ou constrangimento. Durante a realizao dessa monografia, presenciei as duas caractersticas
citadas inicialmente, tornando a terceira, promovida a partir de relatos.

109

a autonomia, liberdade crucial e valor intrnseco da cidadania, em que a autonomia se d

na perspectiva da possibilidade de escolhas nos leques de opes ao sujeito.

110

Captulo 5
5. Notas (in)concludas: Qual cidadania?
Ao decorrer da construo dos pensamentos que repercutiram na produo da
monografia, voltar o olhar para a dimenso do intitulado como fobias aos sujeitos
LGBTs foi de fundamental importncia. Serviu para compreender como que os
preconceitos e/ou discriminaes rodeavam a dimenso do gnero, da sexualidade, da
orientao afetiva-sexual no heterossexual, e foi escolhido o universo trans como uma
problemtica dessas questes. Essa escolha no elimina as outras dimenses perversas
da fobia destinadas aos tantos outros indivduos desse grupo diverso, que bradam para a
efetiva realizao da cidadania plural, em que a diversidade possa existir.
Para isso, a existncia de sujeitos que no obedecem s lgicas de poder
proferido pela heteronormatividade, denuncia as bases retricas do patriarcalismo, do
machismo, e das diversas conservas culturais que aprisionam as liberdades pessoais de
existir e desafiam a consolidao de um bem-estar social em ordem macro.
A monografia assume que refletir nesse sistema residir em um olhar alterocrtico, ou seja, efetuar o exerccio de pensar no Outro no-Eu como no suporte da
desigualdade, mas da presena da diversidade. apontar para a existncia da
hierarquizao das vulnerabilidades como patamar da diferena promotora de um
ordenamento social negativo no Outro, onde os conceitos de classe social, profisso,
gnero, orientao sexual, sexo, e dos mais diversos componentes tradutrios da
identidade individual do sujeito so combinados como formando o Outro distante do
Eu, que se desumaniza, isto , no se reconhece a humanidade que dele(a) de direito,
pois, esse sistema social o(a) condenando a uma densa nvoa que condena a
invisibilidade as possibilidades de emergir o sujeito.
Quando Butler (2008) coloca que o abjeto aquele que virou merda, pois,
sua existncia tornou-se o local do inabitvel, em uma leitura dentro das concepes
culturais heteronormativas, para mais que uma reflexo, com um profundo teor
filosfico, sobre a existncia do indivduo que traz para si sua autonomia de
remodelamento das lgicas que o recria, a autora exerce uma denuncia as prprias
ordens sociais que reproduzem a no-cidadania. Respinga o seu pensamento para o
papel do Estado Democrtico de Direito, apontando diretamente para a urgncia de
repensar a moral cerceadora vigente e elevar o status da democracia, pois, se refletido
111

os valores instaurados em 1948, pela DUDH, onde este documento destina que Todos
os seres humanos nascem livres e iguais (ONU, DUDH, Art.1) minimamente
questiona-se se a sociedade est preparada para viver democraticamente com a
diversidade.
Se a resposta for negativa para a questo acima apontada, a democracia tornase um conceito abstrato e ilusrio. Porm, como conceito ideolgico que preza por atos
polticos de igualdade no existir, este deve movimentar cotidianamente as prticas e
aes que substantivem essa filosofia poltica, desenvolvendo, ou mesmo construindo,
uma democracia real que d a diversidade fortes bases de se haver. Com isso, pela
existncia de aes que movimentam a sociedade, portanto, aes que tambm
remodelam o Estado, este prezar por combater a desigualdade, minimizando a ausncia
negativa do abjeto para a sublimao da (re)inveno do sujeito, uma vez que ser sujeito
o desemprego da passividade inexistncial ou uma existncia genrica.
Em uma breve trajetria de como o Estado nacional se desenhou para uma
atuao prxima a essa questo, assumi-se que a temtica comeou a integrar a agenda
de poltica pblica do Estado, a partir da epidemia da AIDS na dcada de 80, quando
foi criado o Programa Nacional de Doenas Sexualmente Transmissveis e AIDS, do
Ministrio da Sade, foi fator decisivo para a incluso da homossexualidade na agenda
do Estado brasileiro. (DELLAS, 2005, p.22). Esse programa teve a sua atuao de
modo focal, atendendo aos indivduos(as) soropositivos(as) (DELLAS, 2005), no
constando um trabalho pblico que salvaguardassem uma temtica maior a qual preza o
assunto.
Aps essa iniciativa, a realidade brasileira ir gozar de outra articulao do
governo federal, que venha a trabalhar com o assunto, somente em 1996, quando
lanada a primeira verso do PNDH. Esse documento abordar apenas um item que
vislumbrou o trato com a temtica do respeito com a homoafetividade integrado no eixo
Proteo do Direito Vida84. Traz em seu contexto a proteo violncia contra esse
pblico, porm, de modo muito amplo, sem cair nas especificidades de que tipo de
violncia se trata e dos rgos competentes para cumprir as premissas estabelecidas, por
exemplo.

84

Apoiar programas para prevenir a violncia contra grupos em situao mais vulnervel, caso de
crianas e adolescentes, idosos, mulheres, negros, indgenas, migrantes, trabalhadores sem terra e
homossexuais. (BRASIL, Programa Nacional de Direitos Humanos, 1996, p.06)

112

Retornar no ano de 2002 com uma reavaliao do programa. Nesse

documento, constaram dez itens destinados ao grupo GLTTB85 a qual englobou aes
nas reas da educao, comunicao, segurana pblica, justia, sade, entre outras
aes de cunho informacional.
O programa Brasil Sem Homofobia, lanado em 2004, entra no cenrio
nacional como forma de dilogo do governo federal com a sociedade civil organizada e
pautou as reivindicaes mais focais para as demandas do movimento LGBT
solicitando aes para alm das duas verses do PNDH. Por isso, articulou o Brasil Sem
Homofobia como forma de trabalho das instncias do federal, estadual, municipal e do
DF dentro dos eixos de direito: Sade; Educao; ao Trabalho; Segurana;
Cultura; Alm de permear propostas de polticas pblicas para a juventude, mulheres e
de combate ao racismo e a homofobia.
Cabe ressaltar que a reestruturao da SEDH, desde sua instalao em 1996, a
Criao do conselho Nacional de Combate a Discriminao em 2001, e as
transformaes SEDH ocorridas ps 2003 um destaque para esse fato foi a mudana
do governo federal , de importante visualizao para a ocorrncia da construo de
propostas que foram mais consoantes com as requisies do movimento social e que
procuraram uma maior transformao social dentro das instituies sociais pblicas
(Justia, Sade, Educao, Previdncia Social). Foi somente a partir do incio desse
sculo que se materializaram encaminhamentos mais efetivos de combate as fobias que
essa temtica provoca contra os ranos histrico-culturais que reproduzem um corpo
patriarcal universal.
Um dos importantes resultados das presses da sociedade civil brasileira foi o
recente lanamento do Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos
de LGBT, em maio desse ano. Esse plano vem a somar foras com o programa Brasil
Sem Homofobia e ambos visam influenciar os gestores pblicos na formao de
polticas, programas, aes, para a realidade dos cenrios municipais, estaduais,
distritais, e no mbito federal, que promovam a existncia de uma cultura da paz acerca
da diversidade afetivo-sexual, de gnero.
85

interessante notar que o atual movimento LGBT passou por diversas mudanas desde o seu incio nos
anos 60. Na revolta do bar Stonewall, no dia 28 de julho de 1969, os EUA, o movimento denominou-se
por movimento gay, dentro da atitude gay power de enfrentamento as constantes discriminaes. Adentra
os anos 70 como movimento homossexual. Nos anos 80 e 90 estabelece-se como GLS, o que predominou
at o final do sculo XX e incio do sculo XXI quando se coloca como GLBTT. Por uma questo de
reconhecimento e amadurecimento poltico da sua trajetria tambm feminista, pois, o combate s
opresses com relao ao gnero e por uma liberdade sexual provm dessa corrente, adota oficialmente
seu nome como LGBT em mbito nacional desde a I Conferncia Nacional ocorrida no ano de 2008.

113

No se pode deixar de ser notado que um desses imprescindveis passos foi o

fortalecimento de uma cultura participativa da sociedade civil organizada de influenciar
as aes e decises da vida do Estado. Desta forma, o plano de promoo de 2009, o
Brasil Sem Homofobia de 2004, o PNDH de 1996 e 2002, tornam-se uma visualidade
desse processo participativo.
Com este importante passo adiante, o Brasil cresce e amadurece mais um
pouco como exemplo de democracia participativa, que no teme enfrentar
os gigantescos obstculos ainda presentes para se garantir avanos definitivos
na rea dos Direitos Humanos. [...] A atuao do Estado, especialmente por
meio da formulao e implementao de polticas, interfere na vida das
pessoas, ao determinar, reproduzir ou alterar as relaes de gnero, raa e
etnia e o exerccio da sexualidade. O Plano Nacional de Promoo da
Cidadania e Direitos Humanos LGBT tem como compromisso e desafio
interferir nas aes do Estado, de forma a promover a cidadania, com respeito
s diversidades. (BRASIL, Plano Nacional de Promoo da Cidadania e
Direitos Humanos de LGBT, 2009, 7 11, grifos meus)

A Carta Magna de 1988 reza pela dignidade da pessoa humana (BRASIL,

Constituio Federal, 1988, Inciso III, Art. 1) na construo da Repblica Federativa
do Brasil. Defende vorazmente a prevalncia dos direitos humanos em seu artigo 4, e
coloca como inadmissvel o tratamento desigual, resguardado pelo seu artigo 5. Com
isso, d margens para acreditar que se pode recorrer a esse amparo protecionista nos
casos de infrao aos direitos que cercam a cidadania.
A gerao de penalidades que concerne a discriminao com base na
orientao sexual e identidade de gnero so atualmente promovidos pela PL 122/2006
e, desde esse ano, pelo seu substituto que acrescenta como passivo de penalidade as
discriminaes com base em origem, faixa-etria e pessoa com deficincia. Assim,
evidencia que sem o resguardo do Estado para continuar a transformao em que alguns
indivduos j cometem na prpria cultura, essas bases de mudana ficam
comprometidas. O Estado deve atuar na proteo dos sujeitos que se encontram em
situao relacional de vulnerabilidade, promovendo novas prticas dentro da sociedade.
A existncia de sujeitos transgressores as normativas sexuais e de gnero j se
revela como uma luta contra a corrente hegemnica e misgina, em que seus integrantes
sofrem cotidianamente de significativas violncias higienistas, uma vez que os fatos
comprovam que a cada dois dias morre um homossexual.
A arte da manipulao dos smbolos sociais, realizadas por travestis, para
aperfeioarem os seus corpos e si colocarem da forma como se percebem, rompe com as

114

regras, os valores, as normas dominantes que probem uma expanso do descobrimento

das possibilidades corpreas.
Dado um contexto de um sistema capitalista de reproduo aos padres
genricos que formam o humano ideal, surge desse cenrio um vasto campo de
correlao de foras entre o indivduo com a sociedade, a cultura, e com o prprio
Estado. As transformaes dentro dessas confluncias de relaes desencadearo na
prpria influencia da vinculao de uma cidadania real, da existncia de um bem-estar
social, que garanta um acesso a igualdade e a equidade do poder.
Contraditoriamente, nesse breve retrospecto exposto, pode-se sentir que o
cenrio brasileiro foi, e continua sendo, um palco de oposies com relao a essa
temtica. Nutre um plano de contrastes perante a realidade legal e a realidade nacional.
Esta afirmao se justifica quando analisado que esse Estado, que se vangloria por si
dizer laico, esteja tratando esse assunto atravs das tantas jurisprudncias, na formao
de polticas pblicas e iniciativas que redescobrem o compromisso com o trabalho na
dimenso do respeito a diversidade, mas, em sua outra ponta, h uma onda reacionria
de grande aceitao, que preza pela ineficcia de respostas ao bom convvio com a
diferena que esse assunto suscita.
Compete aqui lembrar uma importante questo que necessita ser recordada:
sendo as travestis pessoas que vivenciam o gnero feminino em uma ordem de carter
pessoal, dando constantemente significaes desta vivncia em seus corpos atravs de
um ordenamento no ditado pelo discurso do natural fisiolgico, fazendo primeiro
valer a sua prpria subjetividade, por que tal ligao de transformao do corpo aparece
constantemente em conexo com a insero delas no comrcio sexual como padro de
situao de vulnerabilidade?
No se deve proceder com uma anlise moral acerca das profisses, mas
desconstruir esses julgamentos constitudos para a abertura de novos olhares sobre os
agentes que se constituem nesse grande tecido multiforme. No pelo fato de serem
trabalhadoras sexuais que as travestis devem ser somadas de discriminaes, mas devem
ser bravamente denunciados os ranos histricos, de carter atuante, que conclamam a
discriminao no universo das profisses. Por isso, objetivar a criao de estratgias de
mudanas para a incorporao de sujeitos trans em outros meios do universo
profissional, fazendo valer o jargo ser travesti no sinnimo de ser prostituta,
algo a mais e que deve ser continuadamente percebida e promovida atravs das diversas
fontes de possibilidades para o incentivo de existncia aos extrapolamentos da dimenso
115

de uma identidade genrica que encouleira a cidadania daqueles(as) que transgridem as

normas de gnero.
Percebe-se no cenrio do cerceamento social s prticas realizadas por sujeitos
que utilizam os seus direitos aos seus prprios corpos, que minimamente se deparar
diante de uma questo complexa e perversa, retornado ao uso do termo dito inicialmente
na monografia como uma (Homo/Lesbo/Bis/Trans) fobia que emerge nos esconderijos
do prprio Estado, j que os grandes avanos divulgados, nada mais caracterizam
como os deveres atrasados e incompletos dessa entidade que deveria concernir pelas
providencias imediatas de preveno aos ndices perversos que a violncia traz e que j
acometeu sobre seus integrantes. Os subsdios para uma maior igualdade na diversidade
j deveriam ter sido tomadas antes mesmo do primeiro homicdio por causa
(Homo/Lesbo/Bis/Trans)fbica.
As tentativas de se desenhar uma trajetria para a situao de prostituio das
travestis em Taguatinga, que foram ao longo da monografia instauradas, requerem um
estudo mais afundo, cada vez mais comprometido com uma acirrada crtica e agindo
como denuncia as arbitrariedades sociais. Esse conjunto de vises deve formar o esboo
de quadros que no mais estigmatizem este pblico, mas sim, promovam uma leitura
que corresponda a uma viso de fortalecimento da cidadania com o olhar nos direitos
humanos, civis, e sociais que deveria estar sendo concretizada, somada a promoo de
polticas pblicas e sociais, de forma efetiva e eficaz, que visualizem a proteo dos
grupos que demandam emergencialmente por aes do Estado nacional. Sendo assim,
esta instituio deve andar submerso aos valores contidos na filosofia dos direitos
humanos, logo, regido pela prtica avassaladora de concretizar a vida sendo vivida em
dignidade na, e para, a diversidade.

116

Referncia Bibliogrfica
ABRAMOVAY, M.; CASTRO, M.G.; SILVA, L.B. Juventudes e Sexualidade.
Braslia: UNESCO Brasil, 2004. 428p.
____________. (Coord.). Cotidiano das escolas: entre violncias. Braslia: UNESCO,

Observatrio de Violncia, Ministrio da Educao, 2005. 404 p.

____________. (Coord.). Revelando tramas, descobrindo segredos: violncia e

convivncia nas escolas. Braslia: Rede de Informao Tecnolgica Latino-americana RITLA, Secretaria de Estado de Educao do Distrito Federal - SEEDF, 2009. 496 p.
ALMEIDA, L.M.P. Vulnerabilidade Social. Recife. 2006. [acessado no dia 02 de julho
de

2009].

Disponvel

em

http://www.recife.pe.gov.br/pr/secplanejamento/pnud2006/doc/analiticos/Vulnerabilida
de%20Social.pdf.
ANDRADE, T.M; RONZANI, T.M. Captulo 3: A Estigmatizao associada ao uso de
substncias como obstculo deteco, preveno e tratamento. In. O Uso de
Substnicas Psicoativas no Brasil: epidemiologia, legislao, polticas pblicas e
fatores culturais: mdulo 1 / coordenao do mdulo Tarcisio Matos de Andrade. 3.
ed. Braslia : Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas, 2009. 53p.
ANIS; Legislao e Jurisprudncia LGBTTT. Associao Lsbica Feminista de Braslia
Coturno de Vnus; KELLY, K. (Org.); CEZRIO, J; NAVARRO, M. Braslia:
LetrasLivres. 2009. 320p.
AUAD, D. Os culos que uso para olhar a realidade. In: Educar Meninas e Meninos:
relaes de gnero na escola. So Paulo: Contexto, 2006. p.19 23.
BEAUVOIR, S. O Segundo Sexo: Fatos e Mitos. Traduo de Sergio Milliet. 4 Ed.
So Paulo: Difuso Europia de Livros. 1970. 309p.
BENEDETTI, M. A batalha do corpo: breves reflexes sobre travestis e prostituio
[acessado

em

28

de

maio

de

2009]

Disponvel

em

www.ciudadaniasexual.org/boletin/b11/.

117

____________. Toda Feita: O corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro:

Garamond, 2005. 114p.
____________. (Trans)formao do corpo e feitura do gnero entre travestis de Porto
Alegre, Brasil. In: CCERES, C.F. (Org). Sexualidad, Estigma y Derechos Humanos:
Deafos para el acceso a la salut em Amrica Latina. Lima: FASPA/UPCH, 2006. p.
145-166.
BENTO, B. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio
de Janeiro: Garamond, 2006. 256p.
BORDO, S. R. O Corpo e a reproduo da feminidade: uma apropriao feminista de
Foucault. In: JAGGAR, A.M; BORDO, S.R. Gnero, Corpo e Conhecimento. Coleo
Gnero. Traduo de Britta Lemos de Freitas. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos
Tempos. 1997. p.19-41.
BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. Traduo Maria Helena Khner. 2 Ed. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil. 2002. 160p.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.
Traduo de Renato Aguiar. 2 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
CASTLE, T. A cultura do travesti: sexualidade e baile de mscaras na Inglaterra do
sculo XVIII. In: ROUSSEAU, G.S; PORTER, R. (Org); traduo de Talita M.
Rodrigues. Submundo do sexo no Iluminismo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. 351p.
DELLAS. Direitos humanos e contribuio cidadania homossexual. Rio de Janeiro:
Movimento DELLAS. 2005. 82p.
DINIZ, M. Sesmaria e Posse de Terra: Poltica Fundiria Para Assegurar a Colonizao
Brasileira. So Paulo. 2005. [acessado em 22 de junho de 2009]. Disponvel em
http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao02/materia03
DUQUE, T. Montadas para toda a vida? O uso do silicone lquido na construo da
identidade travesti. Campinas: Trabalho de Concluso de Curso. Pontifcia
Universidade Catlica de Campinas, 2005. [acessado em 14 de setembro de 2009].
Disponvel em http://www.tiagoduque.com/.
118

____________. Novas travestilidades: Notas preliminares de um estudo sociolgico

com travestis adolescentes. Seminrio Internacional Fazendo Gnero 8 Corpo,
Violncia e Poder, Florianpolis, 2008. [acessado em 27 de julho de 2009]. Disponvel
em http://www.fazendogenero8.ufsc.br/sts/ST61/Tiago_Duque_61.pdf.
____________. Montagens e desmontagens: vergonha, estigma e desejo na construo
das travestilidades na adolescncia. So Carlos: Dissertao de mestrado UFSCar, 2009.
163 p.
FRANA, I.L. Cercas e Pontes: O Movimento GLBT e o Mercado GLS na cidade de
So Paulo. So Paulo: Dissertao de mestrado. Universidade de So Paulo, 2006.
[acessado

em

21

de

agosto

de

2009].

Disponvel

em

http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-03092007-141155/.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. Traduo de Laura Fraga de Almeida
Sampaio. So Paulo: Loyola, 1996.
____________. Histria da Sexualidade: A vontade do saber. Traduo de Maria
Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2007.
____________. Microfsica do Poder; Organizao e traduo de Roberto Machado.
15.ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000. 295p.
____________. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete.
35.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. 9 29, 117 161.
GONALVES, P.R. As Cidades Satlites de Braslia: Um Registro Histrico. Braslia.
2002.

[acessado

em

21

de

julho

de

2009].

Disponvel

em:

http://vsites.unb.br/ics/sol/itinerancias/bsb/historico/bsb_his_satelites.html.
JNIOR, C.H. Os processos formativos da corporeidade e o marxismo: aproximaes
pela problemtica do trabalho. In. Revista Brasileira de Educao. V. 13. N. 37.
Jan/Abr. 2008.
JUNIOR, J. C. A. A Metamorfose Encarnada: Travestimento em Londrina (1970
1980). Campinas: Dissertao de mestrado. Universidade Estadual de Campinas, 2006.

119

[acessado

em

19

de

agosto

de

2009].

Disponvel

em

http://libdigi.unicamp.br/document/?code=vtls000376582
KATZ, J.N. A inveno da heterossexualidade. Traduo Clara Fernandes. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1996. 272p.
LUNA, S. Planejamento de Pesquisa: Uma Introduo. Srie Trilhas. So Paulo:
EDUC, 2002. 102p.
MINAYO, M. (Org.) Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade. 26 Ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. 108p.
MOTT, L.; CERQUEIRA, M. Matei Porque Odeio Gay. Bahia: Editora Grupo Gay da
Bahia, 2003.
NOLASCO, S. Um Homem de Verdade. In: Homens / Drio Caldas (org.). So
Paulo: Editora SENAC. So Paulo, 1997. 13 29.
OLIVEIRA, F. A Questo do Estado: vulnerabilidade social e carncia de direitos,
Cadernos ABONG, So Paulo. 1995. [acesso em 15 de junho de 2009]. Disponvel em
http://www.redepopsaude.com.br/Varal/PoliticaSocial/vulnerabilidade.pdf.
PELCIO, L. M. S. Travestis, a (re)construo do feminino: gnero, corpo e
sexualidade em um espao ambguo. In Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, volume
15(1): 123-154 (2004)
____________. Nos Nervos, na Carne, na Pele: uma etnografia sobre prostituio
travesti e o modelo preventivo de AIDS. So Carlos: Tese de Doutorado. Universidade
Federal de So Carlos. 313p. [acessado em 11 de outubro de 2009]. Disponvel em
http://biblioteca.universia.net/html_bura/ficha/params/id/29144035.html.
____________. Na noite nem todos os gatos so pardos: Notas sobre a prostituio
travesti. In Cadernos Pagu (25), julho-dezembro de 2005, pp.217-248.
____________. Nos Nervos, na Carne, na Pele: uma etnografia sobre prostituio
travesti e o modelo preventivo de aids. 2007.

120

PISCITELLI, A. Entre as mfias e a ajuda: a construo de conhecimento sobre o

trfico de pessoas. Cadernos Pagu [on line], Campinas, n. 31, Dec. 2008. [acessado
em

24

de

fevereiro

de

2009]

Disponvel

em

<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010483332008000200003&l
ng=en&nrm=iso>.
REIS, I.M.L. Entre a Universalidade e a Particularidade: desafios para a consolidao
do direito sade de transexuais. Braslia: Dissertao de mestrado. Universidade de
Braslia, 2008.
RODRIGUES, M.T. Polcia e Prostituio Feminina em Braslia: Um Estudo de Caso.
Braslia: Tese de Doutorado. Universidade de Braslia, 2003.
SEDGWICK, E.K. Epistemologia do Armrio. In. Cadernos Pagu (28). : (28), janeirojunho de 2007:19-54. Traduo: Plnio Dentzien; Reviso: Richard Miskolci e Jlio
Assis

Simes.

[acesso

em20

de

maio

de

2009]

Disponvel

em

http://www.scielo.br/pdf/cpa/n28/03.pdf.
SILVA, H.R.S. Travestis: Entre o Espelho e a Rua. Rio de Janeiro: Rocco, 2007. 231p.
SILVA, M; S. & BILA, F. P. Travestis em Campos dos Goytacazes: dois tempos, duas
memrias.

[acessado

em

15

de

julho

de

2009]

Disponvel

em

http://www.encontro2008.rj.anpuh.org/resources/content/anais/1212934547_ARQUIV
O_ArtigoTravestisANPHU.pdf
SIMES, C. Curso de Direito do Servio Social. 3 Ed. Ver. E atual. So Paulo:
Cortez, 2009.
SPRANDEL, M.A. A Armadilha dos discursos: a criminalizao das migraes na
legislao brasileira e internacional. 2007.
TEIXEIRA, F. B. LItlia dei Divieti: entre o sonho de ser europia e o babado da
prostituio. In Cadernos Pagu [on line]. 2008, n. 31, pp. 275 308. ISSN 0104-8333
[acesso

em

17

de

abril

de

2009].

Disponvel

em

http://www.scielo.br/pdf/cpa/n31/n31a13.pdf .

121

VALLADARES, Licia. Os dez mandamentos da observao participante. Rev. bras.

Ci. Soc., So Paulo, v. 22, n. 63, Feb. 2007 . [acessado em 14 de julho de 2009]
Disponvel

em

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-

69092007000100012&lng=en&nrm=iso.
Documentos
BRASIL. Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 24 de fevereiro de
1891.

[acessado

em

15

de

julho

de

2009].

Disponvel

em

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao91.htm.
____________. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: promulgada em 5 de
outubro de 1988. Contm as emendas constitucionais posteriores. Braslia, DF: Senado,
2008.
____________. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei n 8.069/90.
____________. Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de
LGBT. Braslia. 2009. 45p.
____________.Programa Nacional de Direitos Humanos. 1996. 25p.
____________. Programa Nacional de Direitos Humanos. 2002. 60p.
____________.Projeto

de

Lei

5003/2001

(PLC

122/2006)

Substitutivo Adotado CCJC [acessado em 19 de junho de 2009] Disponvel em

http://www.abglt.org.br/port/projlei5003.html.
____________. Ministrio da Sade, Portaria n 1.707, de 18 de agosto de 2008.
Classificao internacional de transtornos mentais e de comportamento da classificao
internacional de doenas CID 10: Descries Clnicas e Diretrizes Diagnosticas.
Coord. Organizao Mundial de Sade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993.
Lei Orgnica do Distrito Federal. Promulgada em 08 de junho de 1993. Braslia.

122

Manual diagnstico e estatstico de desordens mentais DSM IV. APA. [acessado em

10

de

outubro

de

2009].

Disponvel

em

http://regional.bvsalud.org/php/decsws.php?tree_id=L01.453.245.945.200&lang=pt
ONU. Declarao Universal dos Direitos Humanos. [acessado em 18 de maio de 2009].
Disponvel

em

http://www.comitepaz.org.br/download/Declara%C3%A7%C3%A3o%20Universal%20
dos%20Direitos%20Humanos.pdf.
Sites Consultados
www.abglt.com.br
www.gdf.df.gov.br
www.ggb.com.br
www.taguatinga.df.gov.br

123

ANEXOS

124

ANEXO I
ASSASSINATO DE HOMOSSEXUAIS NO BRASIL
FONTE: GGB.
Tabela I Homossexuais assassinados no Brasil: 1963 2002.
ANO

TOTAL

1963 1969

30

1970 1979

41

1980 -1989

503

1990

134

1991

153

1992

83

1993

149

1994

97

1995

99

1996

126

1997

130

1998

116

1999

169

2000

130

2001

132

2002

126

TOTAL

2218

125

Tabela II Homossexuais assassinados por ms: 2002 .

MS

GAY

TRAVESTI

LSBICA

TOTAL

JANEIRO

FEVEREIRO

MARO

11

ABRIL

11

MAIO

13

JUNHO

JULHO

12

15

AGOSTO

SETEMBRO

13

18

OUTUBRO

NOVEMBRO

DEZEMBRO

12

TOTAL

90

32

126

Tabela III Idades dos Homossexuais assassinados 2002

IDADE

GAY

TRAVESTI LSBICA

TOTAL

16 17

18 29

25

15

41

30 39

30

37

40 49

13

13

50 59

60 69

70 79

80 86

S/informao

12

16

TOTAL

90

32

126

126

Tabela IV Profisso da vtima: 2002

Profisso das Vtimas
1. Profissional do sexo

GAY

TRAVESTI LSBICA

TOTAL

20

20

2. Cabeleireiro

14

16

3. Professor

4. Empresrio

5. Cozinheiro

6. Advogado

7. Pai de Santo

8. Mdico, psiclogo

9. Jornalista

10. Comerciante, vendedor

11. Enfermeiro

12. Estudante

13. Padre

14. Administrador

15. Pedreiro

16. Coregrafo-Bailarino

17. Carvoeiro

18. Assessor

19. Artista Plstico

20. Vereador

21. Engenheiro

22. Qumico

23. Vigilante

24. Produtor Cultural

S/ Informao

25

10

38

90

32

126

TOTAL

127

Tabela V Local do Crime

Local

GAY

TRAVESTI LSBICA

TOTAL

Rua, praa

23

18

43

Residncia

34

41

Terreno baldio, loteamento

Estrada

Matagal, canavial

Delegacia, cadeia

Carro

Terreno de Candombl

Salo de beleza

Campo de futebol

Bar

S/ Informao

10

TOTAL

90

32

126

128

ANEXO II
ASSASSINATO DE HOMOSSEXUAIS NO BRASIL
FONTE: GGB.
Tabela I Homossexuais assassinados no Brasil: 1963 2005
ANO

TOTAL

1963 1969

30

1970 1979

41

1980 -1989

503

1990 1999

1.256

2000

130

2001

132

2002

126

2003

125

2004

158

2005

81

TOTAL

2582

Tabela II Assassinatos de Homossexuais por ms: 2005

MS
Janeiro
Fevereiro
Maro
Abril
Maio
Junho
Julho
Agosto
Setembro
Outubro
Novembro
Dezembro
S/ informao
TOTAL

GAYS
4
6
4
7
7
3
4
7
6
5
3
56

TRAVESTIS LSBICAS TOTAL

3
7
6
4
1
8
2
9
2
5
3
7
1
8
1
1
8
2
7
2
5
2
2
5
5
24
1
81

129

Tabela III Idade dos Homossexuais Assassinados: 2005

IDADE
15-17
18-20
21-30
31-40
41-50
50-60
61-70
S/informao

GAY
1
1
8
15
11
3
2
18

TRAVESTI LSBICA
1
2
4
3
2
9
1

TOTAL
2
3
12
18
13
3
2
28

130

Tabela IV Profisso das vtimas: 2005

Profisso das vtimas
Cabeleireiro
Artista da noite
Profissional do sexo
Professor
Aeronutico
Aux. Enfermagem
Vendedor
Aposentado
Militante / ativista
Diretor
Empresrio
Advogado
Contador
Carnavalesco
Assessor
Servio geral
Supermercado
Medico
Danarino
Ex.funcionrio Bobs
Padre
Estudante
Promotor de evento
Pedreiro
Industririo
Pai de santo
S/informao
TOTAL

GAY
4
5
2
1
2
1
4
2
1
1
1
1
1
2
1
2
1
1
2
1
1
1
1
1
16
56

TRAVESTI LSBICA
2
1
15
1
1
1
3
1
24
1

TOTAL
6
1
15
5
2
1
2
2
5
2
1
1
1
1
1
3
1
2
1
1
2
1
1
1
1
1
20
81

131

Tabela V Local do Crime: 2005

Local do crime
Residncia
Rua
Matagal
Quarto alugado
Campo de futebol
Motel
Praia
Casa construo / abandonada
Quadra de esporte
Cova rasa
Margens da estrada / BR
Saco de lixo
Canal
Praa
Salo
Carro
Hospital
S/informao
TOTAL

GAY
26
2
3
1
1
1
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
16
61

TRAVESTI LSBICA TOTAL

2
28
5
7
1
4
1
2
1
1
1
1
2
1
1
2
4
1
1
2
2
1
1
1
6
22
19
1
81

132

ANEXO III
ASSASSINATO DE HOMOSSEXUAIS NO BRASIL
FONTE: GGB
Tabela I Homossexuais assassinados no Brasil: 2000 2008.
ANO

TOTAL

2000

130

2001

132

2002

126

2003

125

2004

158

2005

81

2006

88

2007

122

2008

187

TOTAL

1149

Tabela II Assassinados de Homossexuais por ms: 2008

MS

GAY

TRAVESTI

LSBICA

TOTAL

JANEIRO

10

FEVEREIRO

10

18

MARO

13

19

ABRIL

11

17

MAIO

16

18

JUNHO

10

JULHO

16

21

AGOSTO

13

20

SETEMBRO

OUTUBRO

14

18

NOVEMBRO

12

DEZEMBRO

16

TOTAL

121

59

187

133

Tabela III Idade dos Homossexuais Assassinados: 2008

IDADE

GAY

TRAVESTI LSBICA

TOTAL

14 17

18 29

31

15

50

30 39

30

41

40 49

28

34

50 59

60 69

S/informao

15

27

43

TOTAL

121

59

187

134

Tabela IV Profisso da vtima: 2008

Profisso das Vtimas

GAY

TRAVESTI LSBICA

TOTAL

1. Profissional do Sexo

37

42

2. Professor

11

11

3. Cabeleireiro

10

4. Estudante

5. Vendedor

6. Comerciante

7. Advogado

8. Empresrio

9. Aposentado

10. Administrador

11. Trabalhador Rural

12. Garom

13. Agricultor

14. Engenheiro Agrnomo

15. Funcionrio do Correio

16. Pedreiro

17. Servidor SEDUC

18. Engenheiro Civil

19. Fisioterapeuta

20. Jardineiro

21. Bioqumico

22. Lder Comunitrio

23. Estilista

24. Soldado

25. Turista

26. Reciclador

27. Costureiro

28. Tcnico de Telefonia

29. Cirurgio Plstico

30. Produtor de TV

31. Cozinheiro

32. Auxiliar de Servio

33. Candidato a Vereador

1
135

Tabela IV Profisso da vtima: 2008 (continuao)

Profisso das Vtimas

GAY

TRAVESTI LSBICA

TOTAL

34. Pai de Santo

35. Funcionrio Ta. de Contas

36. Gerente

37. Gari

38. Atendente de Lanchonete

39. Dentista

40. Funcionrio da Klabin

41. Ex. Vereador

S/informaes

42

19

68

121

59

187

TOTAL

136

Tabela V Local do Crime

Local

GAY

TRAVESTI LSBICA

TOTAL

Rua

24

28

54

Residncia

45

52

Terreno

Hospital

Parque

Paria/Orla

Carro

BR

Salo

Canavial

Plantao de Capim

Zona Rural

Estacionamento

Contendor de Lixo

Rodovia

Praa

Matagal

Stio

Motel

Ptio

S/informaes

22

12

34

TOTAL

121

59

187

137

ANEXO IV
Pesquisa Perfil das Transgneros profissionais do sexo que trabalham em espaos
pblicos do Distrito Federal
FONTE: ONG Estruturao 2005
Tabela I Tabela de idade das entrevistadas.
IDADE

QUANTIDADE

15 20

21

32

20 25

18

26

25 30

17

24

30 35

12

17

35 40

TOTAL

69

100

138

Tabela II Cidade onde as entrevistadas nasceram.

CIDADE

QUANTIDADE

Braslia

17

30

Bambu

Belm

Belo Horizonte

Capinzal

Catalo

Ceilndia

Cocalzinho

Fortaleza

Goinia

10

Imperatriz

Joo Pessoa

Luzinia

Manaus

Palmares

Porto Velho

Salvador

So Bernardo

So Luiz
S. Sebastio do
Pac

Sobradinho

Taguatinga

Teresina

Uberaba

Valparaso

TOTAL

69

100

139

Tabela III Cidade de moradia das entrevistadas.

CIDADE

QUANTIDADE

Ceilndia

27

40

M Norte

P Sul

Parano

Plano Piloto

29

42

Sobradinho

Taguatinga

12

TOTAL

69

100

Tabela IV Com quem as entrevistadas moram atualmente.

ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Famlia biolgica

11

S irmos

Outros parentes

Amigos

13

Sozinha

27

41

Companheiro(a)

11

12

17

69

100

Amigas transgneros ou
transexuais (at duas)
Amigas transgneros ou
transexuais (mais de duas)
TOTAL

Tabela V Renda mensal nos ltimos seis meses.

OPO

QUANTIDADE

At R$ 1.000

14

22

De R$ 1.001 at R$ 2.000

30

43

De R$ 2.001 at R$ 3.000

11

Mais de R$ 3.0001

17

24

TOTAL

69

100
140

Tabela VI Como as entrevistadas definem em relao a cor.

OPO

QUANTIDADE

Branca

23

34

Negra

10

14

Parda

24

34

Amarela

Outros

13

TOTAL

69

100

Tabela VII Nvel de instruo.

ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Analfabeta

Ensino bsico incompleto (1 4 srie)

10

Ensino bsico completo

Ensino fundamental incompleto (5 8 srie)

15

22

Ensino fundamental completo

11

16

Ensino mdio incompleto (1 ao 3 ano)

13

19

Ensino mdio completo

16

24

Ensino superior incompleto

Ensino superior completo

Ps-Graduao/Mestrado/Doutorado

TOTAL

69

100

Tabela VIII Referente aos estudos.

ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Est estudando atualmente

No est estudando, mas pretende voltar

33

49

No est estudando e no pretende voltar

32

46

TOTAL

69

100
141

Tabela IX Motivos por ter deixado de estudar (Como uma questo de mltipla
escolha, conta-se os itens individualmente das 65 participantes que iniciaram seus
estudos, porm, no concluram).
OPO

ENTREVISTADAS

Necessidade de trabalhar

38/65

58

Medo de discriminao ou ter sofrido

discriminao na escola

19/65

29

No via necessidade de estudar

14/65

21

No passou no vestibular

1/65

No gostava de estudar

3/65

Outros

10/65

15

TOTAL

65

100

Tabela X Se as entrevistadas se prostituram no exterior.

ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

J se prostituiu

33

48

Nunca se prostituiu

36

52

TOTAL

69

100

Tabela XI Se as entrevistadas tm inteno de sair da prostituio.

ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Sim

50

72

No

19

28

TOTAL

69

100

142

Tabela XII Por que as entrevistadas QUEREM sair da prostituio (50 das 69
entrevistadas disseram que sim).
ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

No gosto de me prostituir

5/50

10

Acho perigosa a prostituio

21/50

42

Por que no vejo futuro nisso

20/50

40

Outros

4/50

TOTAL

50

100

Tabela XIII Por que as entrevistadas NO querem sair da prostituio (19 das
69 disseram que no).
ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Ganha mais dinheiro

9/19

47

No sei fazer outra coisa

1/19

Me acostumei

4/19

21

Outros

5/19

27

TOTAL

19

100

Tabela XIV Quantas entrevistadas j sofreram alguma violncia devido a sua

sexualidade, no perodo de seis meses.
OPO

ENTREVISTADAS

Violncia Sexual

15/69

21

Violncia Fsica

45/69

65

Violncia Verbal

41/69

59

Outros

01/69

No sofreu

08/69

14

TOTAL

69

100

143

Tabela XV Por parte de quem as entrevistadas sofreram violncia ou

discriminaes, no perodo de seis meses (Populao amostral de 61 entrevistadas que
sofreram alguma violncia ou discriminao).
ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Famlia

Amigos

Vizinhos

Travestis, Transgneros, Transexuais

11

Polcia

17

27

Clientes

11

18

Outros

25

40

TOTAL

61

100

Tabela XVI Onde sofreram as violncias ou discriminaes.

ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Na rua

28

45

nibus/metro

Estabelecimentos comerciais

Pontos de prostituio

21

34

Residncia

Outros

10

17

TOTAL

61

100

144

Tabela XVII Quantos desses fatos as entrevistadas denunciaram polcia.

ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Todos

A maioria

Poucos

11

18

Nenhum

43

70

TOTAL

52

100

Tabela XVIII Quantas entrevistadas acham importante sobre ter uma

organizao que lute por seus direitos.
ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Acham importante

69

100

No acham importante

TOTAL

69

100

Tabela XIX Quantas entrevistadas est participando ou j participando ou j

participou de alguma ONG que lute por seus direitos.
ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Est participando

No est participando

63

91

TOTAL

69

100

145

Tabela XX Se as entrevistadas usaram ou tem usado alguma droga injetvel nos

ltimos seis meses.
ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Sim

No

66

95

TOTAL

69

100

Tabela XXI Das entrevistadas que usaram alguma droga injetvel se elas usaram
a mesma seringa com outras(os).
ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Sim

No

03

100

TOTAL

03

100

146

Tabela XXII Se as entrevistadas nos ltimos seis meses usou alguma das drogas a
seguir (Como uma questo de mltipla escolha, conta-se os itens individualmente):
ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Maconha

37/69

53

Cocana

36/69

52

Crack

13/69

18

Merla

15/69

22

Herona

3/69

lcool

52/69

75

Cigarro

41/69

59

Tranquilizante

5/69

Ecstasy

4/69

Inalantes

14/69

20

Outras

TOTAL

69

100

Tabela XXIII Se as entrevistadas fizeram algum programa sob efeito de drogas

nos ltimos seis meses.
ENTREVISTADAS
OPES
QUANTIDADE

Nenhuma vez

30

44

De 1 a 3 vezes

12

17

Mais de 3 vezes

27

39

TOTAL

69

100

147

ANEXO V
Roteiro de entrevista semi-estruturada
Dados Pessoais
Nome:
Idade:
Cor: ( ) Branca ( ) Negra ( )Parda ( ) Amarela
Local de nascimento:
Cidade Satlite em que reside:
Estado Civil:
Educao Escolar
Qual sua escolaridade?
Voc cursou at que srie?
Onde voc estudou:
Ensino Fundamental:
( ) todo em escola pblica ( ) parte em escola pblica
( ) todo em escola particular ( ) parte em escola particular
Ensino mdio
( ) todo em escola pblica ( ) parte em escola pblica
( ) todo em escola particular ( ) parte em escola particular
Se em escola particular:
( ) com bolsa ( ) sem bolsa
Localidade da Escola:
( ) urbana ( ) rural
Ano que parou de estudar ou concluiu os Estudos?
Voc pensa em voltar a estudar ou d continuidade aos seus estudos?
Como voc relataria a sua trajetria escolar, ou seja, os relacionamentos desenvolvidos
com os(as) colegas, professores(as), outros(as) funcionrios(as)?
Havia uma maior interao com algum grupo especfico de colegas, amigos(as),
professores(as) que fosse LGBT?

148

Famlia
Voc mora com quem?
Se mora com amigos(as), companheiro(as), antes de morar com os presente membros,
voc morava com a sua famlia?
Na infncia ou na adolescncia, sua famlia era constituda por quem?
Como era/ a relao com a sua famlia?
Social e Pessoal
Como voc poderia descrever a sua infncia, adolescncia?
Houve alguma mudana visvel nas relaes com sua famlia, amigos(as), vizinhos,
aps o incio das suas mudanas materiais no seu corpo? Se sim, quais voc relataria?
Corpo
O que ser travesti ou transexual para voc?
Como voc constri este ser feminino?
Com que idade voc comeou a fazer as primeiras transformaes no seu corpo?
Porque?
De que tipo foram essas transformaes?
Onde que ocorreram as mudanas? Ou seja, foi atravs de amigas que fizeram ou foi em
clnicas, centros estticos, no necessariamente necessita voc informar o nome.
Voc pensa em participar do processo transexualizador, ou seja, na cirurgia de
transgenitalizao?
Voc saberia me informar se desde que voc entrou na prostituio voc mudou mais o
seu corpo? Ou seja, fez mais investidas materiais nele? Por qual motivo?
Voc poderia me dizer se voc acha que devido a uma influncia do mercado de
trabalho ou por um desejo pessoal? Ou seja, ao colocar mais peito, por exemplo, foi
por vontade sua de adequao do seu corpo ao seu gnero ou voc pensou na relao de
lucrar mais com essa mudana?
Drogas
Voc faz ou j fez uso de algum tipo de drogas, por exemplo, lcool, cigarro, maconha,
herona, cocana, etc? Se sim, quais? E com que freqncia?
Voc j fez algum programa sobre efeito de algum tipo de droga?
149

Mercado de Trabalho e Prostituio

Desde que idade voc desempenha o trabalho sexual?
Como voc entrou e teve conhecimento sobre a prostituio?
Voc trabalha em quais tipos de locais?
O que voc acha do trabalho sexual na sua vida?
Na sua viso, voc acha a prostituio perigosa? Que riscos traz voc?
Voc pode me informar mais ou menos quanto voc recebe por ms?
H diferena de preo no servio para cada cliente ou voc cobra sempre o mesmo
valor?
Voc sairia ou planeja sair da prostituio? Se sim, por qu? Se no, por qu?
Voc antes j desempenhou outros tipos de trabalhos, servios? Se sim, por quanto
tempo? Voc gostava?
Voc j tentou procurar outros empregos? Quais tipos? Isto foi antes, durante ou depois
das transformaes no seu corpo?
Voc j se prostituiu em quais locais aqui no DF?
H diferena de ganhos financeiros em cada local?
Por que em Taguatinga?
Voc pretende sair do Brasil para desempenhar este trabalho? Se sim, por qu?
Violncia
Voc j sofreu de algum tipo de violncia?
Onde foi?
Voc saberia me informar se sofreu mais violncia antes, durante ou depois das
transformaes materiais que voc fez? Ou voc acha que o mesmo nvel?
Voc saberia me dizer quem voc mais sofre esses atos?
Voc conhece alguma outra travesti ou transexual que sofreu de alguma ao
transfbica?

150

ANEXO VI

Universidade de Braslia UnB

Instituto de Cincias Humanas IH
Departamento de Servio Social SER
Trabalho de Concluso de Curso TCC

Termo de Consentimento Livre e Esclarecido TCLE

Eu, _________________________________________________________, autorizo o

uso das informaes por mim fornecidas durante a entrevista, para a elaborao do
trabalho monogrfico do discente Douglas Aparecido da Silva Gomes, graduando do
curso de Servio Social da Universidade de Braslia UnB assim como a utilizao da
minha imagem caso vista a necessidade.
Declaro estar ciente acerca do objeto da pesquisa e de que as informaes por mim
prestadas no sero utilizadas de forma direta, fazendo referncia ao meu nome ou de
qualquer outra forma que possibilite a identificao da informao minha pessoa.
Declaro, tambm, ter cincia da possibilidade de desistir da minha participao na
pesquisa a qualquer momento, inclusive durante a entrevista, sem que haja prejuzo a
qualquer uma das partes envolvidas.

Braslia,

de

de 2009.

Assinatura do(a) entrevistado(a).

DOUGLAS APARECIDO DA SILVA GOMES

151

ANEXO VII
FONTE: SEDUMA
Tabela I Lista das R.As do DF
R.A

CIDADE

RA I

Braslia

RA II

Gama

RA III

Taguatinga

RA IV

Brazlndia

RA V

Sobradinho

RA VI

Planaltina

RA VII

Parano

RA VIII

Ncleo Bandeirante

RA IX

Ceilndia

RA X

Guar

RA XI

Cruzeiro

RA XII

Samambaia

RA XIII

Santa Maria

RA XIV

So Sebastio

RA XV

Recanto das Emas

RA XVI

Lago Sul

RA XVII

Riacho Fundo

RA XVIII

Lago Norte

RA XIX

Candangolndia

RA XX

guas Claras

RA XXI

Riacho Fundo II

RA XXII

Sudoeste e Octogonal

RA XXIII

Varjo

RA XXIV

Park Way

RA XXV

SCIA - Setor Complementar de Indstrias e Abastecimento

RA XXVI

Sobradinho II

RA XXVII

Jardim Botnico

RA XXVIII

Itapo

RA XXIX

SIA - Setor de Indstrias e Abastecimento

RA XXX

Vicente Pires

TOTAL

30
152

ANEXO VIII
Taguatinga Sul Rua da Alegria

Fonte: http://maps.google.com.br/maps?hl=pt-BR&ie=UTF-8&rlz=1T4ADBF_pt-BRBR284BR284&tab=wl visitado no dia 15 de

junho de 2009.
Legendas:
rea de prostituio de travestis
rea de prostituio de mulheres

Fonte: http://maps.google.com.br/maps?hl=pt-BR&ie=UTF-8&rlz=1T4ADBF_pt-BRBR284BR284&tab=wl visitado no dia 15 de

junho de 2009.

153

Fotos
rea de prostituio de travestis na Rua da Alegria

Fonte: Trabalhos de campo nos dias 17, 18 e 19 de setembro de 2009. Arquivo pessoal do pesquisador.

154

ANEXO IX
Taguatinga Sul Playtime

Fonte: http://maps.google.com.br/maps?hl=pt-BR&ie=UTF-8&rlz=1T4ADBF_pt-BRBR284BR284&tab=wl visitado no dia 23 de

junho de 2009.
Legendas:
Retorno da via Francap.
Proximidade do motel Playtime.
Proximidades do Flash Motel.

Fonte: http://maps.google.com.br/maps?hl=pt-BR&ie=UTF-8&rlz=1T4ADBF_pt-BRBR284BR284&tab=wl visitado no dia 23

de junho de 2009.

155

Fotos
rea de trabalho sexual de travestis no Playtime

Fonte: Trabalho de campo nos dias 21, 22 e 26 de novembro de 2009. Arquivo pessoal do pesquisador.

156