O PASSE

SEU ESTUDO

Jacob Mello

Obs. Esta obra no contm os captulos VIII e IX: As tcnicas.

O Sumrio se encontra no final da obra.

A SUBLIME DOAO
"E disse Pedro: No tenho prata nem ouro; mas o que tenho isto te
dou. Em nome de Jesus-Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda. (Atos,
3:6)

porta do templo, chamada Formosa, o apstolo Pedro e o deficiente fsico.

Entre ambos um momento de expectativa.
Da alma cansada e sofrida - que espera.
Da alma plena de f e estuante de amor - que doa.
No h indagaes nem hesitaes.
Apenas a sublime doao.
Eis a o significado profundamente belo e sublimado do passe: a doao de alma para alma.
***
Nosso amigo, Jacob Luiz de Melo, apresenta, nestas pginas que se vai ler, todo o processo dessa
doao (em cuja passagem acima citada alcana a culminncia) que denominamos, em nosso meio esprita
- passes.
As tcnicas, a cura, os fluidos, o doador, o paciente, as diversas escolas, os efeitos, tudo, enfim, que
necessrio para aprimoramento desse trabalho de verdadeira caridade, em nossas Casas Espritas.
Para tanto, Jacob Melo se empenhou em pesquisar, estudar e meditar o passe. E mais ainda: apresenta a sua prpria vivncia, numa interao entre o conhecimento e a prtica, especialmente porque tem ele,
desde cedo, uma constante familiaridade com o ambiente esprita.
H muito as nossas letras se ressentiam de uma obra deste porte, que abordasse o tema em suas angulaes e peculiaridades; que atendesse necessidade de cunho cientfico e quelas da praticidade; que
avaliasse, numa anlise sensata e clara o que est sendo feito nesse campo de atendimento aos que chegam
s instituies em busca de alvio e consolo. Para isso faz o autor uma leitura bastante atualizada e lcida
do nosso Movimento Esprita no tocante a essa rea de atividade, tirando ilaes e apresentando sugestes
que possibilitem uma reciclagem e mudanas para que os objetivos superiores que norteiam essa tarefa sejam alcanados plenamente.
Vale ressaltar, de forma preponderante, que Jacob de Melo consegue transmitir tudo isto com distino e arte, encontrando sempre a palavra adequada, o conceito bem colocado, a crtica sbria e elevada
que nos permitem entrever a sua prpria nobreza ntima e o acendrado amor com que revestiu todo este
trabalho, desde a sua ideao at o ponto final.
***
"O que tenho isto te dou" - diz Pedro.
Jacob Luiz de Melo, guardadas as devidas propores, tambm faz a sua doao.
Suely Caldas Schubert
Juiz de Fora (MG), outubro de 1991

 GUISA DE EXPLICAO
Aquele, porm, que a pratique (uma religio) por interesse e por ambio se torna desprezvel aos olhos de Deus e dos homens. A Deus no podem agradar os que fingem humilhar1
se diante dele to somente para granjear o aplauso dos homens. Esprito da Verdade

A despeito de quanto se tenha dito ou falado da validade ou no do passe na Casa Esprita, fato insofismvel que sua importncia ali tem sido, e ser sempre, muito grande. difcil imaginarmos uma Instituio Esprita sem possuir trabalhos de assistncia espiritual atravs desse dispositivo teraputico. Seu uso
to comum e suas tcnicas, em geral, so to simples que nos perguntamos por que tanta confuso, por
que tanto impasse quando se quer entender o passe ou abordar-lhe os princpios?!
Nos ensina a lgica que, quando um assunto afeta a tantos e comporta exames, anlises, comparaes, comprovaes e experincias, imediatamente surgem os pesquisadores e divulgadores srios - apesar
dos "mistificadores" de todos os tempos , fazendo brotar boas obras e importantes referncias, em nmero proporcional ao uso e ao interesse. Entretanto, estranha e contrariamente a isso, o passe, mesmo
com seu milenar conhecimento e sua eficcia ecumenicamente propalada, tem sido muito pouco pesquisado, notadamente por quem mais lhe difunde o valor em nossas "bandas ocidentais": os espritas.
Se recorrermos bibliografia Esprita, que em inmeras reas de uma fartura impresionante, nos
espantaremos com o reduzido nmero de obras que tratam do assunto, mormente se de forma especializada. E se formos exigentes quanto qualidade, como, inclusive, deveremos ser, tal nmero no caber na
contagem dos dedos de uma nica mo. , deveras, de espantar to estranho comportamento pois, bem o
sabemos, no apenas este assunto interessa muito (e a muitos), como ainda no temos sobre ele uma abordagem mais consentnea com a universalidade dos ensinos pertinentes - tal como se faz requerida e como
bem sugeriu Allan Kardec, atravs de seu exemplo, pelo comportamento pessoal dado ao trato da Codificao.
Mesmo sem precipitar julgamentos, o que se nos afigura como justificativa para esse comportamento
uma certa e generalizada acomodao. Ao que vimos sentindo, todos queremos aprender, fazer certo,
entender, mas, situaes como: "fulano disse que assim que se aplica passe" ou "no preciso estudar tcnicas e teorias porque Jesus apenas impunha as mos e curava", tm servido de desculpas para um genrico "cruzar os braos", em vez de "pormos mos obra".
De outra maneira, como comum se querer aprender a aplicar passe "rapidinho", quase sempre se
busca, apenas, "breves estudos", simplrios "manuais"... Nessa "pressa", costumamos assimilar certas orientaes equivocadas e, muitas vezes, nelas nos cristalizamos, adotando tcnicas e posturas nem sempre
coerentes. Em conseqncia, com o passar do tempo, tentamos justificar nosso procedimento com frases
tipo: "j aplico passes h "tantos" anos e tenho obtido excelentes resultados", ou usamos da cmoda transferncia de deveres: "deixo aos Espritos a responsabilidade pois a tcnica deles mesmos e eles podem
usar meus fluidos como quiserem que no atrapalho".
Antes de prosseguirmos, analisemos as situaes apresentadas j que, por serem muito comuns, justificam aproveitemos o ensejo.
1. "Foi fulano que me ensinou assim"; esta a tpica desculpa da pessoa que se sente (ou se diz)
sempre "indisposta" e que, portanto, "no tem tempo para estudar". Perguntamos: ser que s falta tempo
mesmo para o estudo? E nosso propsito de servir ao prximo no merece de ns mesmos um pouco mais
de esforo e dedicao? Ser que ns gostaramos de sermos atendidos, por exemplo, por um mdico que
nunca tem tempo para estudar? E ser que a pessoa (ou a obra, Instituio, curso, etc.) que nos ensinou,
ensinou "tudo" mesmo e, se ensinou, o fez correto? Como saber reconhecer sem estudar? Bem se v que
s o estudo pode fornecer a segurana devida e nos coloca racionalmente ante nossos compromissos para
com os irmos que buscam nossa ajuda.
2. Jesus s impunha as mos e curava, portanto (...)"; aqui j no se trata de simples falta de estudo, mas, de desconhecimento at d'O Novo Testamento. Ao longo do livro, teremos oportunidade de
1

KARDEC, Allan. Da lei de adorao. In O Livro dos Espritos, Parte 3, cap.2, item Adorao exterior, questo 655.
3

apresentar vrias situaes envolvendo a ao fludico-magntica do Cristo e veremos que no era s por
imposio de mos que Ele agia. Fica, desde j, a recomendao de que faamos uma leitura daquele livro,
para conhecermos mais proximamente a figura de Jesus e seus exemplos morais e prticos de como atuar
nas curas.
3. "J faz tanto tempo que aplico assim e d bons resultados"; de fato, nada nos impede de procedermos sempre de uma nica maneira em nossas atividades e, ainda assim, nos sairmos bem; contudo, isto jamais querer dizer devamos limitar nosso aprendizado - no que quer que seja - a apenas um mtodo, a
uma s ao, pois, nada h no mundo que seja ou deva ser to restritamente especializado, Alm do estudo
e da pesquisa, nos compete, igualmente, um pouco de empenho e criatividade (no bom sentido) a fim de
favorecermos nosso progresso. Afinal, o que "hoje" considerado como resultado positivo no descarta a
grande possibilidade de, em se melhorando o mtodo ou as tcnicas, obt-lo mais excelente ainda "amanh".
4. "Como a tcnica dos Espritos, deixo que me utilizem e no atrapalho"; com toda franqueza,
os que assim agem tomam uma postura, no mnimo, ridcula. Se ns evolumos tanto nos Planos Espirituais quanto na Terra, por que no comearmos nosso aprendizado aqui, para aprimor-lo quando l estivermos? Por que no pensarmos, a despeito dos Espritos serem os grandes detentores das tcnicas, que
nossos conhecimentos e estudos contribuiro eficazmente nos processos de atendimentos fluidoterpicos,
pois, permitiro que o trabalho se realize de forma mais participativa? E afinal, queremos ser mdiuns passistas de fato ou simples marionetes nas mos dos Espritos? E os Espritos Superiores, por sua vez, estaro solicitando nossa participao como meros brinquedos liberadores de fluidos ou como companheiros
efetivos nas atividades fraternas em favor das criaturas necessitadas? Meditemos; meditemos bem, pois, assim como no nos cabe "atrapalhar" os trabalhos dos Espritos amigos, compete-nos o dever de darmos e
fazermos o melhor de ns mesmos, sempre!
Retomando nossa idia inicial, quando nos propusemos escrever esta obra, com surpresa descobrimos que a bibliografia no Esprita sobre o assunto muitas vezes mais volumosa e variada que a nossa, o
que, de certo modo, nos deixou levemente desapontados. Aps "correr" as obras Espritas sobre o passe e
as "clssicas do Magnetismo" que conseguimos consultar, partimos para aquelas outras, nas quais encontramos: fartas pesquisas, srios aprofundamentos, hipteses intrigantes e instigantes, e muitas novidades.
Infelizmente, porm, tudo de bom que l se encontra quase sempre est misturado com muitas bobagens,
montes de coisas sem qualquer fundamento, algumas (poucas, graas a Deus) afrontas moral, a Medicina
e aos princpios ticos do bom senso, e tantos absurdos destitudos de qualquer lgica ou respaldo.
Como resultado disso tudo, tivemos que nos "vestir" de "garimpeiros do passe" para conseguirmos
extrair dali as "prolas dos bons ensinamentos", procurando no confundi-las com as "argilas endurecidas e
cristalizadas dos equvocos e despropsitos" to virulentamente a elas agregadas.
Nessa "garimpagem", conclumos pelo que excedia em evidncia: grandes descobertas, graves estudos, profundas pesquisas e excelentes prticas podem e devem ser encetados nesta rea pelos espritas,
pois, sem dvida alguma, somos "garimpeiros" privilegiados. Dispomos de uma "mina a cu aberto" (a
Doutrina Espirita), o que nos livra de qualquer escurido; contamos com cinco "mapas" (o Pentateuco
Kardequiano) magnanimamente codificados; acompanham-nos "guias" (a Espiritualidade Superior) com
profundos conhecimentos do terreno e das tarefas; dispomos de "detalhes tcnicos" (as obras subsidirias
de Espritos como Andr Luiz, Emmanuel e Manoel Philomeno de Miranda) de riqussima preciso; temos
mo informaes "geolgicas do solo" com perfis (as obras clssicas e modernas do Magnetismo) j devidamente testados; no nos faltam "elementos" ("nossos" pacientes) para trabalharmos em nossa minerao; possumos "ferramentas" de primeira qualidade (nossa boa vontade e a disposio de servir); e, como
se no bastasse, o nosso senhor o maior e o melhor de todos os amos (Nosso Senhor Jesus-Cristo, em
nome de Deus).
Foi refletindo assim que decidimos aprofundar um pouco mais o estudo sobre o passe, mesmo porque, aquilo que apresentamos como crtica generalizada logo no incio desta "explicao", antes que em
qualquer pessoa ou Instituio, ela foi aplicada sobre ns mesmos, com toda veemncia e honestidade possvel. E por pensarmos que no seria justo fazermos todo um trabalho de pesquisa, anlise e estudo, no
qual encontramos verdadeiras "jias raras", e no dividirmos as benesses da advindas (tal como exemplificou Allan Kardec quando acabou de compor aquele que seria a primeira edio de "O Livro dos Espri4

tos"), aqui trazemos nossa modesta "garimpagem", no intuito de assim contribuirmos para um enriquecimento, um conhecimento e um estudo mais acurado sobre o passe, da parte de todos ns.
preciso confessar, entretanto, que no garimpamos sozinhos; contamos com muitas ajudas, de todos os nveis e de todos os "planos". Todas, sem exceo, foram valiosssimas; mesmo aquelas que, de
momento, no conseguimos entender, fossem por estarem alm de nossa capacidade de tirocnio ou por
extrapolarem os largos limites de nossa imperfeio.
Por isso mesmo, todos os mritos deste trabalho so dos Espritos (encarnados e desencarnados) que
- na pessoa dos vrios autores consultados, dos amigos que sempre vibraram por ns outros, dos familiares
e companheiros que aturaram nossa "teimosia por escrever um livro", dos crticos que escolhemos (e aqui
queremos fazer uma ressalva especial para citar a estimada confreira Sarah Jane, pois, devemos a ela uma
gratido enorme, pelo seu empenho e destemor, inteligncia e seriedade, estudo e ateno, sem o que esta
obra estaria incompleta e com limitaes) e dos que se escolheram, dos irmos que apreciaram os rascunhos e os originais, orientando-nos, todos, com suas judiciosas ponderaes, daqueles que tenham tentado
nos deter ou atrapalhar nossa manifesta inteno de concluir tal trabalho, e dos que nos ajudaram direta e
indiretamente, de forma reconhecida ou anonimamente - s contriburam para a ocorrncia de tudo de bom
que aqui se encontre.
Entretanto, queremos registrar, explicitamente, que do autor, e s dele, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura, sejam ou venham a ser localizadas nesta obra, pois, temos certeza plena de que
se tal se der ter sido por exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais modestos dos discpulos de Kardec.
Jacob Luiz de Melo
Natal (RN), outubro de 1991.

CAPTULO I - O PASSE - DEFINIES

A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se h um gnero de me2
diunidade que requeira essa condio de modo ainda mais absoluto a mediunidade curadora - (Allan Kardec)

fora de dvida que nenhuma Cincia pode ser bem entendida quando no se busca, antes, o conhecimento de sua base, de seus fundamentos. Sendo o Espiritismo, de fato e por definio, uma Cincia e
como tal estabelecida por seu insigne Codificador, compete-nos buscar-lhe os princpios para no vagarmos em raciocnios perifricos quando nosso propsito o do conhecimento coerente.
Os conhecidos fatos espritas, hoje denominados fenmenos medinicos, ao lado da aplicao
analisada e estudada do Magnetismo, foram os propiciadores da parte cientifica da Doutrina Esprita. Allan
Kardec, entretanto, no se limitou a observ-los e estud-los com profundidade; a partir da, ele comps
todo o arcabouo terico e prtico do Espiritismo. Desde ento tornou-se inconcebvel estudar-se a mediunidade sem sedimentar alicerces nos registros kardequianos. Tal tentativa equivaleria a se querer edificar
uma construo de grande porte sem antes certificar-se das condies do solo nem cuidar da robustez de
suas fundaes. Afinal, sem base slida e robusta no h construo segura.
Decorrentemente, o presente estudo sobre o passe, o qual uma das mais usuais derivaes prticas
da mediunidade e do magnetismo na Casa Esprita, para ser coerente e consentneo com a Doutrina dos
Espritos, estar revestido de grande cuidado quanto a sua fundamentao doutrinria. No queremos fugir
da figura evanglica que lembra ser prudente o homem que constri sua casa sobre a rocha para assim suportar a chuva que cair, os rios que transbordarem e os ventos que sobre ela se abaterem3. Da iniciarmos
por Allan Kardec e seu Pentateuco, smbolos maiores da slida rocha doutrinria do Espiritismo, e com ele
seguirmos at o fim da obra.
Na sntese em epgrafe, inequvoca a seriedade com que Kardec se postou ante a mediunidade curadora. Tanto assim que a ela se refere como uma coisa santa, claramente ressaltando a nobreza de carter da qual deve se revestir todo aquele que se disponha a esse verdadeiro labor divino, a fim de agir, em
todos os momentos, santamente, religiosamente. Mas, carter nobre formatura adquirida nos modos e
hbitos dirios e no apenas em certos momentos, quase sempre vivenciados na esporadicidade de fundo
imediatista, interesseiro ou comodista.
Conscientes dessa posio, podemos analisar inicialmente alguns aspectos que dizem respeito as definies e menes que adiante iremos apreciar. Isso porque no foi normalmente sob o nome passe, mas,
via de regra, como dom de curar, mediunidade curadora, imposio de mos, que o Codificador se
referiu ao assunto em estudo. Alm disso, em diversas ocasies tratou deste tema nominando-o, genericamente, magnetismo, ainda que nessas oportunidades no deixasse dvidas sobre que tipo de magnetismo4 se referia.
Na definio de mediunidade curadora dada por Kardec ( gnero de mediunidade que consiste,
principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por
um gesto, sem o concurso de qualquer medicao5), j se percebe a abrangncia com que ele tratou a matria.
Uma outra verificao bastante comum que, se formos analisar enciclopdias e dicionrios, notaremos que nem todas as referncias existentes so em relao ao passe (no singular), que a maneira usualmente empregada tanto no meio Esprita como na literatura espiritualista em geral, mas, preferencialmente, aos passes (no plural).
Importa ainda considerar que o termo passe tem significados distintos. Inicialmente era o passe apenas o nome dado ao gesto (ou ao conjunto destes) com fins de se movimentar eflvios. Depois, entendido como atividade de cura, generalizou-se como a prpria poltica da cura. No entendimento Esprita,
2

KARDEC, Allan. Da gratuitamente o que gratuitamente recebestes. In: O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 26,
item 10.
3
Mateus, VII, vv. 24 e 25.
4
Trataremos do assunto com mais detalhes no captulo VIII - As Tcnicas.
5
KARDEC, Allan. Mdiuns curadores. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 175.
6

ora evocado como um, ora como outro sentido. Apesar disso, na maneira como venha a se empregar o
termo, passe tanto pode ser entendido como uma terapia esprita, como uma parte do magnetismo, como
uma tcnica de cura ou ainda como o sentido genrico da fluidoterapia.
Isto posto, vamos s definies, menes e equvocos que envolvem nosso assunto, advertindo antecipadamente que limitaremos tais abordagens pois ao longo da obra surgiro muitas outras oportunidades
para novas citaes, das mais variadas fontes.

1. DEFINIES E MENES ESPRITAS

1.1 - De Allan Kardec

muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo
se deve considerar excepcional6.
A mediunidade curadora (...) , por si s, toda uma cincia, porque se liga ao magnetismo, e no s
abarca as doenas propriamente ditas, mas todas as variedades (...) de obsesses7. E ainda acrescenta:
(...) A nada queremos introduzir de pessoal e de hipottico, procedemos por via de experincia e de observao.
Pela prece sincera, que uma magnetizao espiritual, provoca-se a desagregao mais rpida do
fluido perispiritual8.
Diz ainda Kardec: O mdium curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos (...)9.
Quando, estudando os possveis problemas que poderiam surgir entre a mediunidade curadora e a
lei, Kardec abriu indagaes que, por si ss, ratificam o que dissemos acerca de ele usar os termos do
magnetismo para se referir ao passe: As pessoas no diplomadas que tratam os doentes pelo magnetismo;
pela gua magnetizada, que no seno uma dissoluo do fluido magntico; pela imposio das mos,
que uma magnetizao instantnea e poderosa; pela prece, que uma magnetizao mental; com o concurso dos Espritos, o que ainda uma variedade de magnetizao, so passveis da lei contra o exerccio
ilegal da medicina?10.
Mesmo fazendo uso dos termos mais comuns a poca, fica evidente que o passe foi considerado e
estudado por Kardec com as mesmas seriedade e gravidade que se tornaram sua marca registrada na conduo do rduo trabalho da Codificao Esprita.
Quando fazemos a ligao entre as terminologias empregadas hoje com as do ontem recente, pretendemos convir, sempre e mais uma vez, com Kardec quando, nos primrdios do Espiritismo, j nos orientava sobre o proveito advindo com a Doutrina Esprita, a qual nos lana, de sbito, numa ordem de coisas to nova quo grande, que s pode ser obtido Com utilidade por homens srios, perseverantes, livres
de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado11. Da a necessidade de
sermos srios e graves ante os assuntos do Espiritismo, em especial quando tratamos de temas pontilhados
de personalismos, controvrsias e pouco estudo, como o caso do passe.

1.2 - Clssicas (Contemporneos de Allan Kardec)

(...) O magnetismo vem a ser a medicina dos humildes e dos crentes, (...) de quantos sabem verdadeiramente amar12. Lon Denis.
6

KARDEC, Allan. Curas, In A Gnese, cap.14, item 34.

Da Mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865.
8
KARDEC, Allan. O passamento. In O Cu e o Inferno, 2 Parte, cap. 1, item 15.
9
KARDEC, Allan. Da gratuitamente o que gratuitamente recebestes. In O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 26, item 10.
10
A Lei e os mdiuns. Revista Esprita, jul. 1867, p. 203.
11
KARDEC, Allan. Introduo. In O Livro dos Espritos, item 8.
12
DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 Parte, cap. XV, p. 182.
7
7

Angel Aguarod assim se pronunciou: Deixemos as drogas e os txicos para os hipnotizadores e reservemos para os magnetizadores a medicina do esprito, pois na alma se concentra toda a sua fora e todo
o seu poder13.
Albet De Rochas j fazia meno ao termo passes, assim como imposio de mos. Observese, por exemplo, como o erudito escritor e engenheiro portugus, Dr. Antonio Lobo Vilela, fala sobre ele
no seu livro O Destino Humano: O processo experimental de De Rochas (utilizado para induo regresso de memria) consiste no emprego de passes magnticos longitudinais, combinados, por vezes,
com a imposio da mo direita sobre a cabea do passivo. (Grifos originais)14. Mas falar de De Rochas
seria praticamente dispensvel j que todos os estudiosos do magnetismo, sonambulismo e exteriorizao
da personalidade (desdobramento) no regateiam elogios e citaes ao mesmo. Apesar disso, lembraramos que aps estudar a transplantao das doenas - que se dava fazendo-se passar as doenas de uma
pessoa para outra ou ento para um animal - sugerida por um certo abade Vallemonte, no livro, Physique
Occulte, escrito em 1693, e que ressurgiu em fins do sculo passado, rebatizada por traspasses em plena Paris e implantada em alguns hospitais dali, concluiu ele pela ineficcia de ambos os mtodos e, ento,
preferiu se utilizar dos passes nas suas sesses de estudo sobre os eflvios e a exteriorizao da sensibilidade15.
Para concluir este item, faamos um resumo histrico com Gabriel Delanne: A cincia magntica
compreende certo nmero de divises, conforme as diferentes categorias de fenmenos.
(...) Os anais dos povos da antiguidade formigam em narrativas circunstanciadas, que mostram o
profundo conhecimento que do magnetismo tinham os antigos sacerdotes.
Os magos da Caldia, os brmanes da ndia curavam pelo olhar (...). Ainda hoje, na sia, (...) os
faquires cultivam com xito as prticas magnticas (...).
Os egpcios (...) empregavam, no alvio dos sofrimentos. os passes e a aposio de mos, como os
executamos ainda em nossos dias.
(...) Ambio, Celso e Jmblico ensinam em seus escritos que existia entre os egpcios, em todas as
pocas, pessoas dotadas da faculdade de curar por meio da aposio das mos e de insuflaes (...)
(...) Os romanos tambm tiveram templos onde se reconstitua a sade por operaes magnticas.
Conta Celso que Asclepades de Pruse adormecia, magneticamente, as pessoas atacadas de frenesi.
(...) Quem obteve, porm, maior fama nessa matria, foi Simo, o mgico, que, soprando nos epilpticos, destrua o mal de que estavam atacados.
(...) Na Glia, os druidas e as druidesas possuam em alto grau a faculdade de curar, como o atestam muitos historiadores; sua medicina magntica tornou-se to clebre que os vinham consultar de todas
as partes do mundo. (...) Na Idade Mdia, o magnetismo foi praticado, principalmente, pelos sbios.
(...) Avincena, doutor famoso, que viveu de 980 a 1036, escreveu que a alma age no s sobre o
corpo, seno ainda sobre corpos estranhos que pode influenciar, a distncia.
Arnaud de Villeneuve foi buscar nos autores rabes o conhecimento dos efeitos magnticos (...).
(...) Van Helmont dizia: (...) O magnetismo s tem de novo o nome (...)
(...) Em 1682, assinalaremos Greatrakes, na Inglaterra, que fez milagres, simplesmente com as mos
(...) , etc.
16

1.3 - Dos Espritos

O passe, como gnero de auxlio, invariavelmente aplicvel sem qualquer contra-indicao, sempre valioso no tratamento devido aos enfermos de toda classe (...)17. Andr Luiz.
13

MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 56.

FREIRE, Antonio J. Experincias do coronel A. Rochas DAiglum. In Da Alma Humana, cap.5, p. 104.
15
ROCHAS, Albert de. Cura magntica das feridas e traspasse das doenas. In Exteriorizao da sensibilidade, cap. 5,
itens 1 e 2, pp. 115 a 121.
16
IMBASSAHY, Carlos. Histrico. In O Espiritismo perante a Cincia, 2 Parte, cap. 1, pp. 75 a 78.
8
14

(...) O passe uma transfuso de energias psquicas (...)18. Emmanuel.

(...) Ensinos espritas que recomendam a terapia fludica, atravs da transmisso das energias de que
todos somos dotados, seja pela utilizao do recurso do passe, seja pela magnetizao da gua, usando-se
o contributo mental por processo de fixao teleptica e transmisso de recursos otimistas, de energias salutares que refazem o metabolismo, contribuindo eficazmente para o restabelecimento da sade mental, e,
por extenso, da psicofsica (...)19. Aristides Spinola.
Penetrando nos fatores causais - o Esprito, seu pretrito, seu futuro - a fuidoterapia e o esclarecimento Esprita conscientizam, elucidam, emulam e seguram o homem da queda abissal (...)20 Carneiro de
Campos.
O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular21. And Luiz.
E, para encerrar, uma citao do Esprito Bezerra de Menezes que, de passagem, nos atualiza o
termo: Visitando enfermos, socorrendo necessitados, aplicando passes, ou bioenergia, como se modernizou o labor, enfim, a caridade um esporte da alma, pouco utilizado pelos candidatos musculao moral
e inteireza espiritual22. (Grifo original)

1.4 - Dos Espritas

Para contribuir como elo de ligao entre as citaes de Kardec com as atuais, vejamos, de incio, o
que nos diz Antnio Luiz Sayo quando comenta sobre as curas feitas por Jesus:
Para imaginarmos o poder dos fluidos magnticos de que dispunha Jesus, o mais puro de todos os
Espritos, e bem assim o poder que a sua vontade exercia sobre esses fluidos, regeneradores e fortificantes,
cuja natureza, bem como combinaes, efeitos e propriedades Ele conhecia de modo absoluto, basta atentemos nos efeitos que produz o magnetismo humano e nos que conseguem os mdiuns curadores (...)23.
Do eminente Carlos Imbassahy tomaremos alguns pargrafos, cuja obra, a seguir referenciada, merece ser lida por quem queira se aprofundar nos detalhes que envolvem a mediunidade e a lei:
No seria para desprezar as curas do imperador Vespasiano, o qual dava passes e punha bons os
nervosos; as de Adriano, que curava os doentes com os dedos; as do rei Olavo, as de Eduardo, o confessor, as de Felipe I, as do imperador Justiniano (...)
O dom coube em partilha a todos, assim aos grandes como aos pequenos; vinha do palcio de imperadores e reis at a choupana dos pobres. Levret, um jardineiro, celebrizou-se com esses predicados.
(...) Um dos maiores curadores espiritualistas da Frana, Charles Parlange, cujas espetaculares curas, oficialmente registradas, eram conseguidas to-somente pela prece, estivesse o doente junto ou longe
dele (...)24.
O passe , antes de tudo, uma transfuso de amor25. Divaldo Pereira Franco.
O passe um ato de amor na sua expresso mais sublimada26. Suely Caldas Schubert.
Por fim, Herculano Pires nos sintetiza o seguinte: O passe tornou-se popular por sua eficcia. Mas
to simples um passe que no se pode fazer mais do que d-lo27.
17

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe e Orao. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 12, p. 148.
XAVIER, Francisco Cndido. In O Consolador, cap. 5, p. 67.
19
FRANCO, Divaldo Pereira. Foras mentais. In Teraputica de Emergncia, cap. 10, pp. 45 e 46.
20
FRANCO, Divaldo Pereira. Doenas e teraputica. In Sementes de Vida Eterna, cap. 8, p. 43.
21
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 169.
22
FRANCO, Divaldo Pereira. Expiao e reparao. In Loucura e Obsesso, cap. 23, p. 297.
23
SAYO, Antnio Luiz. In Elucidaes Evanglicas, p. 129.
24
IMBASSAHY, Carlos. Curas medinicas. In A Mediunidade e a Lei, pp. 46 e 61.
25
FRANCO. Divaldo Pereira. O passe - propriedades e efeitos. In Dilogo com dirigentes e trabalhadores espritas, p.
61.
26
SCHUBERT, Suely Caldas. A importncia da fluidoterapia In Obsesso/Desobsesso, 2 Parte, cap. 10, p. 116.
27
PIRES, J. Herculano. Mediunidade prtica In Mediunidade - Vida e Comunicao, cap. 14, p. 127.
9
18

2 - DEFINIES E MENES NO ESPRITAS

2.1 - Dos Dicionrios e Enciclopdias

PASSES. Movimentos com as mos, feitos pelos mdiuns passistas, nos indivduos com desequilbrios psicossomticos ou apenas desejosos de uma ao fludica benfica. (...) Os passes espritas so uma
imitao dos passes hipnomagnticos, com a nica diferena de contarem com a assistncia, invocada e sabida, dos protetores espirituais28.
PASSES (Pl. de passe) S. m. pl. Ato de passar as mos repetidamente ante os olhos de uma pessoa
para magnetiz-la, ou sobre uma parte doente de uma pessoa para cur-la. Aurlio Buarque Holanda Ferreira29.
PASSE, (...) ato de passar as mos repetidas vezes por diante dos olhos de quem se quer magnetizar ou sobre a parte doente da pessoa que se pretende curar pela fora medinica. (Grifamos) Francisco
da S. Bueno30. (Esta definio, por sinal, a mesma encontrada no dicionrio da Academia Brasileira de
Letras.)
PASSE: ato de passar as mos repetidas vezes por diante ou por cima de pessoa que se pretende
curar pela fora medinica31. (Grifos nossos)

2.2 - Dos Magnetizadores Clssicos

Louis Alphonse Cahagnet, considerado por muitos como um dos precursores da Doutrina Esprita,
haja vista sua notvel obra, os Arcanos, alm de inmeras outras - 30 ao todo - sobre o magnetismo32,
nos concede uma clara definio desta Cincia: uma propriedade da alma; o corpo a mquina por intermdio do qual ele se filtra33.
Deleuze faz ressaltar o ngulo mais religioso do magnetismo, quando nos assevera que (...) Sendo a
faculdade de magnetizar, ou de fazer o bem aos seus semelhantes por influncia de sua vontade, a mais bela e a mais preciosa que Deus deu ao homem, deve-se encarar o exerccio do magnetismo como um ato religioso, que exige o maior recolhimento e a inteno mais pura (...)34.
Chardel, um dos pioneiros do magnetismo, em 1818 apresentou uma curiosa obra a considerao da
Academia de Berlim, na qual afirmava: O magnetismo uma transfuso de vida espiritualizada do organismo do operador para o do paciente35. (Grifamos)
Outras definies e menes, de Mesmer, de Du Potet, de Lafontaine, de Puysgur e de tantos outros magnetizadores no menos famosos, sero vistas ao longo da obra, pelo que nos permitimos parar por
aqui.

2.3 - Dos Magnetizadores Contemporneos

Aquele (magnetizador) que se prope a exercer o tratamento deve ter equilbrio, tranqilidade espiritual e total conscincia da importncia das manipulaes levadas a efeito36. V. L. Saiunav - A personalidade que assina esta expresso um russo que desenvolveu suas experincias de cura de uma forma autodidata, mas, apesar do pouco acesso as literaturas estrangeiras, podem verificar, a posteriori, que suas
concluses so muito similares e, por vezes, melhores que as experincias do mundo ocidental. Ele, inclu28

PAULA. Joo Teixeira de. In Dicionrio Enciclopdico Espiritismo Metapsiquica Parapsicologia, Ilustrado, p. 192,
Editora Bels S.A.
29
Novo Dicionrio da Lgua Portuguesa. Ed. Nova Fronteira.
30
Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. MEC - Fename.
31
Enciclopdia Mirador Internacional. vol. II. Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, p. 1289.
32
WANTUIL, Zeus e THIESEN, Francisco. In Allan Kardec, cap. 9, pp. 92 a 100, v. 2.
33
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 3, p. 23.
34
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 54.
35
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 1, p. 10.
36
SAIUNAV, V. L. In O fio de Ariadne. cap. 2, p. 71.
10

sive, em seu livro, nos faz registros de autores cujas obras veio a conhecer depois, e que merecem destaquemos: Quem duvidar, hoje, da atuao do magnetismo, deve ser chamado de ignorante e no de ctico. (Schoppenhauer) - O magnetismo animal , portanto, a mais poderosa de todas as foras fsicas e
qumicas. (...) A cura magntica processa-se por meio de passes magnticos, pela aposio de mos (...)
(Du Prell)37.
Ainda na Rssia temos um dos seus mais famosos curadores: o Coronel Krivorotov, o qual foi submetido a uma larga bateria de testes. Seu mtodo de cura o uso de passes a curta distncia dos pacientes.
E ele afirma crer que A energia vem de alguma fonte externa38. Isso sem falar na famosa Djuna que, entre outros, diz ter curado com suas mos o ex-homem-forte da Unio Sovitica, Leonid Brejniev e resolvido at casos de aids, apesar de sua reconhecida excentricidade; alm de Barbara Ivanova39 que tem
curado pessoas distncia, pelos mais variados meios, e que reconhecida como uma das maiores autoridades soviticas sobre reencarnao.
Para encerrar a lista, vejamos o que nos reserva o renomado e respeitado George W. Meek: O curador no cura as doenas. Agindo de modo extraordinrio, ele proporciona um ambiente no qual a cura
pode realizar-se40.

2.4 - De Outras Escolas Religiosas

De um pastor presbtero (Dudley Blades):
A cura espiritual a cura do Esprito pelo Esprito. (...) Normalmente comeo a cura repousando
minhas mos suavemente sobre a cabea das pessoas (.)41.
De um padre catlico (Frei Hugolino Back):
Analisando, detidamente, os textos, d-nos a impresso de que essas ordens proferidas por Jesus
vm acompanhadas de gestos. E gestos de movimentos rpidos e enrgicos. Seriam formas de passes?
- Que so passes?
- So gestos rpidos e enrgicos que so feitos pela pessoa-que-cura ao lado e ao longo do corpo
de pessoa-que-est-sendo-curada42. (Grifo original)
Uma prece catlica de cura, apresentada pelo reverendo Robert DeGrandis, S. S. J.: Jesus, quando
oramos pelos outros em Teu nome, ns te pedimos que uses nossas mos para vires at ns e tocares aqueles pelos quais oramos, como se nossas mos fossem tuas. Deixa que Teu Esprito opere, hoje, atravs
de ns, especialmente quando oramos pelos membros de nossa famlia ou de nossa comunidade. Obrigado,
Jesus, pelo Teu amor curador que est fluindo neste momento atravs de mim43.
Do budismo tibetano:
Quando se compreendem os processos tntricos, torna-se claro que eles no so nenhum passe de
mgica religioso com o qual nos iludimos, a ns e aos outros. So a manipulao destra de energias psicofsicas por seres que, mediante a prtica do Dharma, em particular a meditao, aprimoram suas capacidades mentais (...)44.

3 - CITAES BBLICAS

37

SAIUNAV. V. L. In O Fio de Ariadne, pp. 50 e 51.

OSTRANDER, Sheila e SCHROEDER, Lynn. In Experincias Psquicas AIm da Cortina de Ferro, cap. 18, p. 242.
39
Durante o ano de 1990 ela passou vrios meses aqui no Brasil proferindo palestras, seminrios e cursos e, na oportunidade, publicou a verso do seu livro O Clice Dourado, onde ersina suas tcnicas de cura.
40
MEEK, George W. (Org.). In As curas paranormais, 1 Parte, cap. 2, p. 19.
41
BLADES, Dudley. O que a cura? In A Energia Espiritual e seu Poder de Cura, cap. 6, p. 52.
42
BACK, Hugolino e GRISA, Pedro A. As tcnicas de Jesus. In A Cura pela Imposio das Mos, p. 74.
43
DeGRANDIS, Robert. Os dez mandamentos da cura. In Ministrio de Cura para Leigos, cap. 2, p. 36.
44
CLIFFORD, Terry. A medicina tntrica. In A Arte de Curer no Budismo Tibetano, cap. 5, p. 97.
11
38

3.1 - No Antigo Testamento

Ento Eliseu lhe mandou um mensageiro, dizendo: Vai, lava-te sete vezes no Jordo, e a tua carne
ser restaurada, e ficars limpo.
Naam, porm, muito se indignou, e se foi, dizendo: Pensava eu que ele sairia a ter comigo, por-seia de p, invocaria o nome do SENHOR seu Deus, moveria a mo sobre o lugar da lepra, e restauraria o
leproso45. (Grifamos)
E, estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao SENHOR, e disse: SENHOR meu Deus,
rogo-te que faas a alma deste menino tornar a entrar nele.
O SENHOR atendeu voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu46.
Josu, filho de Num, estava cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss havia posto sobre ele
as suas mos: assim os filhos de Israel lhe delam ouvidos, e fizeram como o SENHOR ordenara a Moiss.
(...) E no tocante a todas as obras de sua poderosa mo, e aos grandes e terrveis feitos que operou
Moiss vista de todo o Israel47.
Nestes trs exemplos, que colocamos em ordem reversa cronolgica dos fatos, vimos como o
magnetismo era utilizado desde a mais antiga histria, sob os mtodos mais diversos, inclusive pela imposio das mos.

3.2 - No Novo Testamento

E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo
de sua lepra48.
Ento Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos dizendo: Saulo, irmo, o SENHOR
me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo49.
A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando um fim proveitoso.
Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento.
A outro, no mesmo Esprito, f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar (...)50.
Encontramos igualmente, nestes exemplos, o passe j como prtica habitual de cura ao tempo de Jesus e de seus seguidores da primeira hora, quando as mos aparecem como um dos mais comuns veculos
de tcnica de cura fludica, alm da origem do termo dom de curar pelo apstolo Paulo.

4. DEFINIES EQUIVOCADAS
Antes de iniciarmos nossa anlise sobre alguns dos mais comuns equvocos que se cometem quando
se pretende comparar passes a outros mtodos, gostaramos de apresentar uma observao de Kardec:
Magnetizador o que pratica o magnetismo; magnetista aquele que lhe adota os princpios. Pode-se,
pois, ser magnetista sem ser magnetizador; mas no se pode ser magnetizador sem ser magnetista51. Por
extenso, infere-se que o passista tanto pode ser um magnetizador quanto um simples magnetista; ser ele
magnetizador quando usar seus fluidos na magnetizao e magnetista quando adotar os princpios, as tc45

II Reis, V, vv. 10 e 11.

I Reis, XVII, vv. 21 e 22.
47
Deuteronmio, XXXIV, vv. 9 e 12.
48
Mateus, VIII, v. 3.
49
Atos, IX, v. 17.
50
I Corntios, XII, vv. 7 a 9.
51
Magnetismo e Espiritismo. Revista Esprita, mar. 1858, p. 94, nota de rodap nr. (1).
12
46

nicas e os mtodos do magnetismo. Mas s ser passista esprita quando suas tcnicas forem consentneas
com a Doutrina Esprita e seu proceder moral se coadunar com os princpios desta.
No mesmo artigo52, Kardec nos afirma ainda que O Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo (...). E prossegue mais adiante: Se tivermos que ficar fora da cincia do magnetismo, nosso quadro
(espiritismo) ficar incompleto (...). A ele nos referimos, pois, seno acessoriamente, mas suficientemente
para mostrar as relaes intimas das duas cincias que, na verdade, no passam de uma.
O leitor h de convir conosco que esta citao por demais importante. Entre outras, dela podemos
tirar uma concluso bvia: pela maneira como foi considerado o magnetismo, a Cincia Esprita no pode
ficar sem o contributo daquela outra, sob o risco de termos o Espiritismo de forma incompleta. Entretanto,
ressalta das palavras de Kardec que se trata de uma mesma cincia pelo fato de uma estar inserida na outra
e no que sejam simetricamente iguais.
Analisemos agora os equvocos. Para ficar mais didtico, trat-los-emos em subitens, na forma de
perguntas e respostas, destacando os equvocos que pretendemos demonstrar.
1. Magnetismo e Espiritismo so a mesma coisa?
R - J possumos matria suficiente para sustentarmos estar em equvoco aquele que afirmar sejam o
magnetismo e o Espiritismo a mesma coisa, pois, da ltima colocao kardequiana se depreende que o
primeiro, como cincia, participa da Cincia Esprita e no que esta esteja contida nos estreitos limites daquela outra. No so a mesma coisa, afirmamos; nem por definio, nem por meios, nem por objetivos; apenas o magnetismo, com suas tcnicas e experincias, viabilizou, no meio cientfico da poca, o reconhecimento da existncia de outras foras, energias, fluidos, que desaguaram, via sonambulismo, nas provas
da existncia do Esprito.
Mas, para que no haja dvidas, eis a primeira definio de Allan Kardec sobre o Espiritismo: A
doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas53
(grifos originais). Vemos que dessa definio no h como igualar tal Cincia - que tambm Filosofia e
Religio - ao magnetismo, cujos seguidores so chamados de magnetizadores54.
H, entretanto, estreitas ligaes entre as duas cincias. E quem faz uma notvel ligao entre o Espiritismo e o Magnetismo o Esprito E. Quinemant que, quando encarnado, segundo suas prprias palavras, ocupou-se com a prtica do magnetismo material. Assim se expressa ele: O Espiritismo no , pois,
seno o magnetismo espiritual, e o magnetismo no outra coisa seno o Espiritismo humano. (...) O
magnetismo , pois, um grau inferior do Espiritismo (...)55.
2. E em relao ao passe propriamente dito, seriam ele e o magnetismo a mesma coisa?
R - A resposta continua negativa, pois, se para o magnetismo o passe uma tcnica de movimentao de mos, para o passe (esprita) o magnetismo uma fonte de tcnicas de transferncias fludicas. Atentemos, todavia, para o que nos diz Allan Kardec: O conhecimento dos processos magnticos til em
casos complicados, mas no indispensvel56; isto nos sinaliza, inclusive, que nem sempre o passe se recorre do magnetismo como tcnica.
Em sntese, todo passista (esprita) , no fundo, um magnetizador mas nem todo magnetizador um
passista (esprita).
3. E a magnetizao e o hipnotismo so iguais, so uma mesma cincia?
R - Trata-se de outro equvoco pensar-se assim. Embora no estejamos estudando o hipnotismo,
da prpria histria dessa cincia que ela surgiu em decorrncia das prticas magnticas, como uma experimentao, poderamos dizer, especializada, de partes daquela. O hipnotismo, usando uma linguagem bem
52

Magnetismo e Espiritismo. Revista Esprita, mar. 1858, p. 94, nota de rodap nr. (1).
KARDEC, Allan. Introduo. In O Livro dos Espritos, item 1.
54
Recomendamos sejam relidos os pontos principais do Espiritismo na Introduo de O Livro dos Espritos, todos registrados no seu item 6, onde se patenteiam as diferenas entre as duas cincias.
55
O Magnetismo e o Espiritismo comparados. Revista Esprita, jun. 1867, mdium Sr. Desliens, pp. 190 a 192.
56
Da Mediunidade curadora Revista Esprita. set. 1865. p. 254.
13
53

coloquial, filho direto do magnetismo como o o sonambulismo provocado O prprio Brad (chamado o pai do hipnotismo) reconheceu em sua Neurhypnologie que os procedimentos hipnticos no determinavam absolutamente todos os fenmenos produzidos pelos magnetizadores57, evidenciando, assim,
o carter de menor eficincia destes, em termos gerais, que daquele outro. Por ser derivao, confundi-los
o mesmo que se cambiar a obra pelo obreiro, o efeito pela causa.
4. J que o magnetismo usado no passe, isso implicar que devamos usar tambm o hipnotismo
nos nossos passes?
R - De forma alguma. O Esprito Emmanuel, introduzindo Andr Luiz no livro Mecanismos da Mediunidade, enfatiza que mesmo tendo aquele estudado o hipnotismo Para fazer mais amplamente compreendidos os mltiplos fenmenos da conjugao de ondas mentais, alm de com isso demonstrar que a
fora magntica simples agente, sem ser a causa das ocorrncias medianmicas, nascidas, invariavelmente, de esprito para Esprito, no recomenda. De modo algum, a prtica do hipnotismo em nossos templos Espritas58.
Completemos nossa resposta com Michaelus: Deixemos as drogas e os txicos para os hipnotizadores e reservemos para os magnetizadores a medicina do Esprito, pois na alma se concentra toda a sua fora e todo o seu poder59.
5. Mas, algumas pessoas advogam que durante ou aps o passe, certos pacientes se sentem diferentes, como no hipnotismo.
R - Sem entrar nos aspectos espirticos da questo, vejamos o que nos diz o renomado Dr. Jorge
Andra: No pretendemos negar que a hipnose determina, realmente, inibio de centros nervosos, zonas
e mesmo regies mas, esclarece ele, isso uma conseqncia natural do desenvolvimento de mecanismo
hipntico60. No correto, portanto, que apressadamente se infira dos fatos do hipnotismo, sua equivalncia, por suas reaes (diversas, por sinal), com os passes. Mero desconhecimento de causa que no justifica o equvoco. Hermnio Correia de Miranda, quando liga o magnetismo ao hipnotismo, nos esclarece
com sua sntese peculiar: Magnetismo, a nosso ver, a tcnica do desdobramento provocado por meio de
passes e/ou toques, enquanto a hipnose ficaria adstrita aos mtodos de sugesto (...)61.
6. o passe uma inveno do Espiritismo?
R - Garantimos que, em princpio, o Espiritismo nunca inventou nada nem tampouco criou coisas usualmente a ele atribudas. Pelas definies e menes apresentadas neste capitulo, fica evidente que o
passe, suas tcnicas e seu conhecimento remontam mais longnqua antiguidade. A Doutrina Esprita apenas estudou o magnetismo e suas aplicaes, estuda e continuar estudando suas causas e efeitos, tendo
chegado a grandes concluses, notadamente no que diz respeito ao seu uso para o bem dos Espritos, tanto
encarnados quanto desencarnados, dando-lhes emprego srio e til, e incentivando sua prtica dentro dos
princpios cristos e nos limites da pureza doutrinaria esprita, lembrando aos seus praticantes, como o fez
o Cristo: (...) De graa recebestes, de graa dai62.
7. o passe magia? Por qu?
R - No. Porque o passe no se utiliza de fetichismos, no dogmtico, no compactua com Espritos inferiores para obteno de favores, quer materiais, quer espirituais, nem se compromete com ritualismos. No incita adorao a santos ou mitos nem requer pagamentos ou oferendas. Se nos permitimos uma
definio prpria, o passe um dos veculos de que se utilizam os Bons Espritos para atender aos necessitados, de acordo com a vontade de Deus, e no para atender aos homens, segundo nossos, quase sempre
pueris caprichos e mesquinhas imposies.

57

JAGOT, Paul-Clement. Atualmente. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 5, item 7, p. 53.
XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA. Waldo. Mediunidade. In Mecanismos da Mediunidade, pp. 15 e 16.
59
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 56.
60
58. ANDRA, Jorge. Fenmenos parapsicolgicos. In Nos Alicerces do Inconsciente. cap. 4. item 2 - Hipnose, p. 116.
61
MIRANDA. Hermnio C. In A Memria e o Tempo. cap. 4, p. 78, v. 1.
62
Mateus, X, v. 8.
14
58

8. Como o passe, muitas vezes, usa das tcnicas do magnetismo e das colocaes kardequianas, entendemos que tanto h fluidificao espiritual como animal (do homem) e mista, isso quer dizer que no
passe tanto h mediunismo quanto animismo?
R - Estabeleamos primeiro que animismo no , necessariamente, sinnimo de mistificao; animismo a projeo ou a manifestao do Esprito do prprio mdium por seu prprio corpo ou, ainda, o uso
das energias fludicas de si por si mesmo. Por outro lado, mediunidade existe quando h relao entre homem encarnado e Esprito desencarnado. Por isso podemos dizer, teoricamente, que o passe s anmico
quando o mesmo aplicado por um magnetizador, com uso exclusivo de suas energias vitais, sem a interferncia dos Espritos (como se isso fosse possvel). Mas, pelo que nos asseveram os Espritos, quando
respondendo a Kardec, nos asseguram que eles influem em nossos atos e pensamentos Muito mais do que
imaginais (...) a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos dirigem63, foroso concluirmos que no h
magnetismo puro (quer dizer, sem interveno espiritual), assim como tambm no h o animismo puro. A
prpria definio de passe vista anteriormente no item 2.1 - Dos Dicionrios e Enciclopdias, sob a referncia nmero 27, j nos sugere isso. E, se no bastasse, sigamos Allan Kardec mais uma vez, quando ele
pergunta aos Espritos:
H, entretanto bons magnetizadores que no crem nos Espritos?
Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem so
auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por isso, do
mesmo modo que, pelo desejo do mal e pelas ms intenes. chama os maus64.
9. Passistas e mdiuns curadores so a mesma coisa?
R - Se bem possam, em determinadas situaes, se confundirem, no so necessariamente a mesma
coisa pois o passista nem sempre um mdium curador no sentido maior do termo, enquanto que todo curador, posto que sempre usa alguma tcnica de passe, passista, ressalvando-se, contudo que aqui importa
distinguir passista de passista Esprita.
Quando Allan Kardec definiu mdiuns curadores, disse que esses so Os que tm o poder de curar
ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela prece.
Essa faculdade no essencialmente medinica: possuem-na todos os verdadeiros crentes, sejam
mdiuns ou no. As mais das vezes, apenas uma exaltao do poder magntico, fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons Espritos65.
Percebemos assim que, no primeiro pargrafo, ele parece se referir ao passista esprita, enquanto
que no segundo se referencia ao magnetizador, ao mdium curador. De uma forma ou de outra, no faz
grande diferena essa conceituao pois o que mais importa a ao do passe, e Esprita, de preferncia.
10. Magnetismo e magnetoterapia so a mesma cincia?
R - No, no o so. Enquanto que o magnetismo lida com os fluidos animais (humanos), a magnetoterapia se utiliza dos ms ou materiais inorgnicos portadores de magnetismo. Enquanto a primeira se baseia no homem como fonte, a segunda tem sua base nos metais; a primeira requer, mesmo no magnetismo
puro, um bom posicionamento de moral e equilbrio do aplicador, enquanto a segunda, nem sempre.
11. o magnetismo humano (animal), o mesmo dos ms ou do resultante das correntes eltricas?
R - No. No magnetismo humano se percebe e se constata a existncia de um componente anmico
que no participa das outras modalidades de magnetismo. Outrossim, no magnetismo dos ms e dos oriundos dos campos energizados por eletricidade, obtm-se padres e quantidades invarivel e fisicamente
mensurveis, abstrao feita as variaes previstas e determinadas; no magnetismo humano os valores so
extremamente flexveis e variveis no apenas por condies fsico-qumicas e orgnicas mas igualmente
por influncias psquicas e espirituais.
12. Existe diferena entre passes e imposio de mos?
63

KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, cap. 9, questo 459.

KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176, 3 questo.
65
KARDEC, Allan. Dos mdiuns especiais. In O Livro dos Mdiuns, cap. 16, item 189.
15
64

R - Em termos espritas, passes tanto pode ser entendido como o conjunto de recursos de transferncias fludicas levadas a efeito com fins fluidoterpicos, como uma das maneiras pela qual se faz tais transferncias. No primeiro caso, a imposio de mos seria um dos recursos; no segundo, uma das maneiras.
Assim sendo, de forma literal, passe e imposio de mos no so a mesma coisa; em termos de uso,
contudo, tem-se a imposio de mos como uma tcnica de passe66. Tanto que comum se falar de um
querendo-se dar a entender o outro.
De outra forma, observemos a ponderao de nossa contempornea Dalva Silva Souza, em excelente
artigo publicado em Reformador: A palavra (passe) um deverbal de passar, verbo que, sem dvida,
transmite a idia de MOVIMENTO67. Por outro lado, imposio de mos j deixa bem induzido que se
trata de atitude esttica, sem movimento, posto que, derivado do verbo impor, imposio, nesse sentido,
quer dizer: ato de fixar, estabelecer.
***
Outras dvidas e equvocos, por certo, existiro. Mas, se no temos a pretenso de esgotar o assunto, nos resta a certeza de que ao longo desta obra, muitas questes sero resolvidas e vrios problemas ganharo soluo. Por outro lado, se novas dvidas surgirem, como resultado da reflexo, do estudo, da anlise e do raciocnio, sinal de que teremos alcanado um bom primeiro porto, do qual, aps o reabastecimento em novas pesquisas, partiremos buscando, juntos, novos e promissores horizontes tudo em nome
do Evangelho.

66
67

Teceremos consideraes no captulo VI adiante.

SOUZA, Dalva Silva de. Consideraes em torno do passe. In Reformador, jan, 1986, p. 16.
16

CAPTULO II - OS OBJETIVOS DO PASSE

E insistentemente lhe suplica: Minha filhinha est morte; vem,
impe as mos sobre ela, para que seja salva, e viver. Jesus foi com e68
le .

Mesmo sendo o passe uma das circunstncias medinicas mais comuns nas Instituies Espritas,
precisamos reconhecer, tanto pelo estudo quanto pela vivncia, quais seus verdadeiros objetivos para, a
pretexto de desconhecimento de causa, no virmos amanh a desvirtuar-lhe os fins utilizando-nos de meios
antidoutrinrios ou ento, ainda que atravs dos meios mais corretos, desvalorizemos os fins, por impertinentes. Afinal, se fazer uma obrigao, saber fazer um dever; e faz-lo correto, no tempo, momento e
lugar certo, buscar a perfeio. No sendo outro o motivo de nosso estgio aqui na Terra seno o de
buscarmos, pelos meios ao nosso alcance, o final feliz, que a perfeio, reconhecemo-nos numa posio
que, pelo nvel, ainda nos solicitar muito esforo, trabalho, vidas, renncias, estudos e sacrifcios, at atingirmos o grande desiderato.
Sendo o magnetismo um dos meios que utilizaremos seguidamente, tom-lo-emos tendo em vista a
manuteno do estudo do passe dentro dos limites atinentes s causas e aos efeitos fludicos de cura e de
alvio orgnico e psquico, alm de auxiliar nos tratamentos espirituais e desobsessivos. Evitaremos o aprofundamento que nos levaria ao estudo da exteriorizao da sensibilidade e da motricidade69, bem como
aos efeitos hipnticos, aos mtodos de regresso de memria70 e s caractersticas atinentes ao sonambulismo. Afinal, o que vamos estudar mesmo o passe e no necessariamente o magnetismo, apesar de com
isso no querermos dizer que desprezaremos suas bases e tcnicas, experincias e concluses; muito pelo
contrrio, no s as utilizaremos como serviro de fundamental importncia na sedimentao do entendimento, na efetivao de sua prtica e para a explanao lgica de vrios pontos comuns.
Comecemos, ento, buscando a lucidez e a objetividade do Esprito Andr Luiz71, o qual nos faz meditar com grande proveito: O passe no unicamente transfuso de energias anmicas72. o equilibrante
ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos (...). Se usamos o antibitico por substncia destinada
a frustrar o desenvolvimento de microorganismos no campo fsico, por que no adotar o passe por agente
capaz de impedir as alucinaes depressivas, no campo da alma? (...) Se atendemos assepsia, no que se
refere ao corpo, por que descurar dessa mesma assepsia no que tange ao esprito?.
A encontramos Andr Luiz estendendo definies, com isso favorecendo-nos uma abertura para
nosso estudo: o passe o equilibrante ideal da mente, funcionando como coadjuvante em todos os tratamentos, no s fsicos, mas igualmente da alma. Por isso mesmo, os objetivos do passe ficam bem categorizados como elementos a serem alcanados em dois campos: materiais e espirituais, a se refletirem no
paciente73, no passista e na Casa Esprita.
Corroborando com isso, encontramos Martins Peralva quando, estudando a mediunidade neste campo especifico, nos lembra: O socorro, atravs de passes, aos que sofrem do corpo e da alma, instituio
de alcance fraternal que remonta aos mais recuados tempos74.
Tendo este raciocnio como ponto de partida, componhamos uma anlise um tanto quanto didtica,
distinguindo os objetivos do passe em trs grupos:
1 - Em relao ao paciente;
2 - Em relao ao mdium; e
68

Marcos, V, vv. 23 e 24.

Assuntos bem estudados por Albert De Rochas em seus livros (clssicos) Extriorisation de la Sensibilit e
LExtriorisation de la Motricit. Apenas o primeiro tem verso brasileira.
70
Assunto igualmente estudado por De Rochas (Les Vis Successives, tambm no versionado).
71
XAVIER. Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O passe. In Opinio esprita, cap. 55, pp. 180 e 181.
72
Compare-se com nosso comentrio acerca do equivoco existente entre animismo e mediunismo no passe, destacado no item 4 das Definies equivocadas, questo 8, do captulo anterior.
73
Convencionamos chamar de paciente a pessoa ou o Esprito que se submete(r) ao tratamento fludico.
74
PERALVA, Martins. Passes. In Estudando a Mediunidade, cap. 26, p. 142.
17
69

3 - Em relao Casa Esprita.

1. EM RELAO AO PACIENTE
O passe Esprita objetiva o reequilbrio orgnico (fsico), psquico75, perispiritual e espiritual do paciente. Chega-se fcil a esta concluso pela observao de que:
- quando um paciente procura o passe, ele busca, com certeza, melhora para seu comportamento orgnico, psquico e/ou espiritual, o que j representa uma afirmativa desse objetivo;
- quando os mdiuns sentem-se doando energias e, por vezes, se fatigam aps as sesses de passes, deixam claros indcios de que houve transferncias fludicas em benefcio do paciente;
- na comprovao das melhoras ou curas dos pacientes, novamente se confirma a tese;
vo;

- no estudo dos mais variados tratados e obras sobre o assunto, no h quem discorde desse objeti- e tantas outras evidncias existem que no sobra margem para tergiversaes.

No se deve, porm, confundir o objetivo do passe com o seu alcance. Erroneamente comum se
deduzir do fato de algum no ter sido curado num determinado tratamento fluidoterpico, este deixa de
ter sua objetividade definida. Tal raciocnio equivaleria a se condenar a Medicina tomando como base os
casos que no tiveram soluo possvel, ou se acusar um mdico pelo fato de um paciente no responder a
certos medicamentos. O passe, como os medicamentos, tem seus objetivos bem definidos, ainda que, por
circunstncias a serem vistas mais adiante, nem sempre sejam alcanados satisfatoriamente. Isso, entretanto, no os descaracterizam.
Angel Aguarod76 nos lembra que O magnetismo, em certos estados de origem psquica ou espiritual, basta e, para certos indivduos, o melhor agente curativo. Tanto o magnetismo humano como o espiritual (grifamos). bem verdade que esta citao no contemplou os problemas orgnicos em suas palavras mas isso no toma menos digna a nota. Entrementes, quando o autor se refere ao magnetismo humano e espiritual deixa liminarmente claro que seu entendimento reconhece a ao do magnetizador comum
e daquele que atua com o auxlio dos Espritos, sem igualmente deixar de lado a ao fludica apenas por
parte dos Espritos.
No se trata de opinio isolada; o Esprito Emmanuel assim se pronuncia: Se necessitas de semelhante interveno (do passe), recolhe-te boa vontade, centraliza a tua expectativa nas fontes celestes do
suprimento divino, humilha-te, conservando a receptividade edificante, inflama o teu corao na confiana
positiva e, recordando que algum vai arcar com o peso de tuas aflies, retifica o teu caminho, considerando igualmente o sacrifcio incessante de Jesus por ns todos, porque, de conformidade com as letras
sagradas, Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas77 (grifos originais). Aqui
encontramos toda uma definio de objetividade; um verdadeiro manual de orientao a quem vai se beneficiar das benesses de um passe. a parte moral e espiritual do passe em destaque, convidando o paciente
a humildade com boa vontade, a f com a responsabilidade de saber que algum est agindo em seu favor,
pelo que o respeito e a contrio so necessrios.
Para reforar que os objetivos alcanam a rea das influncias Espirituais, eis a palavra de Kardec:
s vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de um bom
magnetizador lhe pode ser de grande proveito78.
Fica definido, desta forma, que o primeiro objetivo do passe , para a pessoa ou para o Esprito que
carece e procura esse notvel agente de cura, o socorro que lhe proporciona o reequilbrio orgnico,
psquico, perispiritual e espiritual.
75

Preferimos destacar a condio psquica para deixar claro estarmos tratando de condies mentais diferentemente de
condies espirituais.
76
AGUAROD, Angel. O problema da sade. In Grandes e Pequenos Problemas, cap. 9, item III, pp. 208 e 209.
77
XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In Segue-me, p. 100.
78
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O Livro dos Mdiuns, cap. 23, item 251.
18

2. EM RELAO AO MDIUM
Numa importante mensagem do Abade Prncipe de Hohenlohe (Esprito), intitulada Conselhos Sobre a Mediunidade Curadora, encontramos farto material para a definio dos objetivos ora epigrafados:
Em geral os que buscam a faculdade curadora tm como nico desejo o restabelecimento da sade material, de obter a sua liberdade de ao de tal rgo, impedido nas suas funes por uma causa material
qualquer. Mas, sabei-o bem, o menor dos servios que esta faculdade est chamada a prestar, e s a conheceis em suas primcias e de maneira inteiramente rudimentar, se lhe conferis este nico papel (...) No:
a faculdade curadora tem misso mais nobre e mais extensa! (...) Se pode dar aos corpos o vigor da sade,
tambm deve dar as almas toda a pureza de que so susceptveis, e somente neste caso que poder ser
chamada curativa, no sentido absoluto da palavra.
(...) O aparente efeito material, o sofrimento, tem quase constantemente uma causa mrbida imaterial, residindo no estado moral do Esprito. Se, pois, o mdium curador se ataca ao corpo, s se ataca ao
efeito, e a causa primeira do mal continuando, o efeito pode reproduzir-se, quer sob a forma primordial,
quer sob qualquer outra aparncia.
(...) necessrio que o remdio espiritual ataque o mal em sua base, como o fluido material o destri em seus efeitos; numa palavra, preciso tratar, ao mesmo tempo, o corpo e a alma79. (Grifos originais.)
Mediante tal ponderao que mais nos parece um verdadeiro corolrio, percebemos que os objetivos
do passe em relao ao mdium tm estreita afinidade com os definidos aos pacientes. Porm, podemos (e
devemos) entender o servio do passe como uma tarefa muito mais ampla que a limitada a uma simples cura material. Se os pacientes, inadvertidamente, buscam to-s as curas de suas mazelas orgnicas ou a soluo de seus mal-estares, compreendamos e auxilie-mo-los. Afinal, muitos deles, e por que no dizer a
maioria, quase sempre chegam ao tratamento fluidoterpico buscando essas coisas j em ltima instncia, visto que, alegam, fulano foi quem me recomendou (e dizem isso fazendo feies de desdm). Entretanto ns, os mdiuns Espritas, jamais deveremos entender nossa ao como sendo uma mera aventura no
campo da matria e dos fluidos, buscando solues fantsticas e miraculosas pois, parafraseando Allan
Kardec, preciso aplicar e usar o passe como quem lida com uma coisa santa, tratando-o e recebendo-o
de maneira religiosa, sagrada, a fim de seus reais objetivos, de cura material e, sobretudo, psicoespiritual, serem atingidos em sua plenitude, holisticamente.
Por outro lado, aqueles que no tm a viso Esprita e restringem os objetivos dos passes as curas
materiais podem, ainda assim, favorecerem um caminho vlido para comprovaes presentes e futuras de
seus benefcios, notadamente quando homens ditos de cincia se pronunciam a respeito pois, a partir do
conhecimento e da verificao dos alcances das terapias chamadas alternativas, inevitavelmente um dia
se chegar concluso da origem e da profundidade de muitas delas, resultando, por extenso, num entendimento e numa aceitao mais universal do passe esprita.
Para reforo, num documentrio sobre os curadores gregorianos, uma mdica de Moscou, Galina
Shatalova, que pratica a imposio das mos em muitos de seus pacientes, disse que suas tentativas de
transferir energia biolgica freqentemente pareciam ajudar mais o paciente que o tratamento ortodoxo
envolvendo medicina e drogas. E completou: A Organizao Mundial da Sade (OMS) tem-se empenhado num objetivo ambicioso - universalizar o tratamento de sade at perto do final do sculo. Para atingir esse objetivo, a OMS tinha decidido utilizar os servios de curadores no ortodoxos. Ento, Halfdren Mahler (1977), como diretor geral da OMS, declarou que o treinamento de auxiliares de sade, parteiras tradicionais e curadores pode parecer desagradvel a alguns fazedores de poltica, mas se a soluo
correta no sentido de ajudar pessoas, ns deveramos ter a coragem de insistir que esta e a melhor poltica80.
deveras alvissareira essa abertura pois, mesmo pelo caminho estreito da matria, com certeza aportaremos nas potencialidades do Esprito e, na conjugao das foras magnticas orgnicas com as espiritu79
80

KARDEC. Allan. In Revista Esprita, out. 1867, I Parte.

KRIPPNER. Stanley. In Possibilidades Humanas, cap. 9, p. 239.
19

ais, o homem sair do crculo estreito em que se encontra e o objetivo do tratamento fludico (em nosso
caso particular, do passe) alcanar uma dimenso mais consentnea consigo mesmo.
Continuando, lembramos Kardec quando nos informa que A faculdade de curar pela imposio das
mos deriva evidentemente de uma fora excepcional de expanso, mas diversas causas concorrem para
aument-la entre as quais so de colocar-se, na primeira linha: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a
benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a confiana em Deus; numa palavra: todas as qualidades morais81. Ou seja: alm de proporcionar a cura ou a melhora do paciente, deve
o mdium se esforar por melhorar-se moralmente, no fito de cumprir sua tarefa dignamente e de melhor
favorecer aos objetivos do passe.
Como mdiuns, devemos ser conscientes de que temos no passe uma oportunidade sagrada de praticar a caridade sem mesclas, desde que imbudos do verdadeiro Esprito cristo, sem falar na bno de podermos estar em companhia de bons Espritos que, com carinho, diligncia, amor, compreenso e humildade se utilizam de nossas ainda limitadas potencialidades energticas em benefcio do prximo e de ns
mesmos. Ademais, no olvidemos que somos, em maioria, iniciantes na jornada da evoluo, pelo que vale
a advertncia de Emmanuel nos recordando que Seria audcia por parte dos discpulos novos a expectativa de resultados to sublimes quanto os obtidos por Jesus junto aos paralticos, perturbados e agonizantes.
O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a conhecer. necessrio, contudo, no desprezar-lhe a lio, continuando, por nossa vez, a obra de amor, atravs das mos fraternas82.
Pelo fato de ser simples, no se deve doar o passe a esmo, nem, tampouco, a fim de dar aparncias
graves aos mesmos, alimentar idias errneas que induzam ao misticismo ou que venham a criar mistrios
a seu respeito. Por isso mesmo nos convida Andr Luiz: Espritas e mdiuns Espritas, cultivemos o passe, no veculo da orao, com o respeito que se deve a um dos mais legtimos complementos da teraputica usual83, induzindo-nos, assim, a responsabilidade que devemos ter como mdiuns passistas Espritas.

3. EM RELAO CASA ESPRITA

O Movimento Esprita brasileiro , seguramente, o mais bem estruturado e o mais atuante de todos
os movimentos espritas graas, no obstante parcas e isoladas opinies em contrrio, ao trabalho da Federao Esprita Brasileira (FEB) e, em especial, do Conselho Federativo Nacional (CFN), rgo que congrega todas as unidades federativas espritas do pas alm daquela. E dessas duas clulas tm surgido os
mais elaborados e profcuos trabalhos de orientao em todos os campos onde atuam ou podem atuar as
Instituies Espritas, de uma forma permanente e atualizada, sem, todavia, jamais descurar dos princpios
bsicos da Doutrina Esprita nem de sua pureza doutrinria.
Permita-nos o leitor fazer um breve parntese: infelizmente existem Espritas que se rotulam de modernos e, da mesma maneira como encontraram este adjetivo para eles prprios, buscaram os de conservadores e retrgrados como sinnimos para aqueles que cuidam da doutrina com zelo e pureza doutrinria. Pelo fato de Kardec ter vivido no sculo passado, esses modernos chamam seu Pentateuco de clssico, ensejando se tratar de artigo de prateleira de museu. Embora tenhamos aprendido a respeitar as
opinies alheias, no podemos concordar nem aceit-las todas. E essa uma das que discordamos; entendemos como pureza doutrinria a fidelidade que devemos ter ao Pentateuco Kardequiano e o respeito a
sua linha isenta de rituais, cismas e dogmas, buscando a atualidade das coisas mas no nos entusiasmando
excessivamente pelas levas sucessivas de modismos que de tempos a tempos assola nosso meio, quase
sempre destitudas de qualquer fundamentao lgica ou doutrinria. Afinal, atualizar-se no quer dizer
desprezar ou menosprezar as bases; ao contrrio, significa justapor-lhe, essncia, os avanos comprovadamente coerentes e cabveis. Nisso tudo estamos integralmente com Ary Lex, quando diz: No movimento Esprita costuma haver uma certa condescendncia para com as pequenas deturpaes, condescendncia
essa rotulada como tolerncia crist. Esto errados. Tolerncia deve haver para as falhas das pessoas, que
devem ser esclarecidas e apoiadas, ajudando-as a sarem do ciclo erro-sofrimento. Tolerncia com as pessoas, sim, mas conivncia com as deturpaes, jamais. E conclui acertadamente mais adiante: urgente
81

KARDEC, Allan. Mdiuns curadores. In Obras Pstumas, 1 Parte, cap. 6, item 52.
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Caminho, Verdade e Vida, cap. 153, p. 322.
83
XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O passe. In Opinio Esprita, cap. 55, p. 131.
20
82

e fundamental que todos aqueles que tiveram a ventura de entender o Espiritismo lutem, dia a dia, pela
manuteno da pureza doutrinria. Que no se omitam. (...) O que no se pode permitir que, em nome
do Espiritismo, se pratiquem atos totalmente condenados pela Doutrina84. (Grifos originais.) Fecha parnteses.
Hoje possumos um documento de rara oportunidade, resultante de uma srie de reunies, plenrias,
encontros, estudos e anlises sobre o Movimento Esprita brasileiro, promovidos pela FEB e com a participao de todas as unidades federativas espritas do Brasil85, cuja concluso culminou em meados do ano
de 1980 - o que evidencia a atualidade do documento. ele impresso e distribudo pela prpria FEB e tem
o nome de Orientao ao Centro Esprita - 1980, ao qual, em mais recentes edies, foram incorporados
outros mais recentes trabalhos da lavra do mesmo CFN. Nele buscaremos algumas palavras a fim de nortear os objetivos aqui previstos.
Na apresentao do documento, item 5, observamos: Fraternidade, respeito ao semelhante, desinteresse utilitarista, trabalho idealista na vivncia do 'amai-vos uns aos outros', tolerncia e simplicidade de
corao, humildade de Esprito, numa palavra, a prtica das virtudes evanglicas, eis o que distingue o trabalho Esprita e caracteriza a instituio fundada e sustentada sob a inspirao do Espiritismo86. Pois bem,
ser dentro desses padres que consideraremos a Casa Esprita para efeito deste livro, mesmo porque, se
ela assim no se caracterizar, por si s perder sua qualificao primordial, ainda que ostente o nome Esprita em sua fachada.
No mesmo documento87 temos: A liberdade, caracterstica da Doutrina, reflete-se na atuao do
adepto. Mas preciso no confundir livre iniciativa individual lastreada no conhecimento adquirido, com
licena para fazer o que bem se entenda. O conhecimento da verdade revelada e o entendimento do Evangelho, em esprito, asseguram essa liberdade e lhe traam os limites. Mesmo considerando esta assertiva
em seu carter genrico, no podemos deixar de ver suas conseqncias em referncia aos trabalhos do
passe. Esse, inclusive, mais um dos motivos por que estamos substanciando este livro no conhecimento
j universalizado pelos Espritos, to bem balizado por Allan Kardec e condignamente ratificado pelos Espritos Andr Luiz, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Manoel Philomeno de Miranda e Alexandre, entre outros.
No capitulo V88, o Centro Esprita tem necessidade de promover reunio(es) de assistncia espiritual onde, entre outras providncias, haja a (...) aplicao de passe e fluidificao de gua, objetivando a
mobilizao de recursos teraputicos do plano espiritual as pessoas carentes deste auxlio. Ou seja, tem a
Casa Esprita, no cumprimento de suas finalidades, a necessidade de manter um servio de atendimento
fluidoterpico, at mesmo para dar oportunidade aos mdiuns a ela vinculados de servirem ao Senhor atravs do prximo, ao tempo em que propicia alento, orientao, reequilbrio e esperana aos que lhe buscam
os benefcios.
No queremos, todavia, inferir que o servio do passe seja a atividade mais importante da Casa Esprita. No, no o . Mas sua simplicidade aliada ao seu reconfortante alcance, principalmente quando utilizado de forma concomitante a doutrinao e a elucidao evanglico-doutrinria, de tamanha envergadura que no se deveria deixar jamais de pratic-lo nas Instituies Espritas. Afinal, no Mundo Espiritual os
Mentores que orientam essas mesmas instituies formam equipes especializadas para atendimento aos encamados. Seno ouamos Andr Luiz: Em todas as reunies do grupo (...) vrios so os servios que se
desdobram sob a responsabilidade dos companheiros desencarnados. (...) Um desses servios era o de passes magnticos, ministrados aos freqentadores da casa. (...) Todas as pessoas, vindas ao recinto, recebiam-lhes o toque salutar e, depois de atenderem aos encarnados, ministravam socorro eficiente as entidades
infelizes do nosso plano (...)89.

84

LEX, Ary. Dos fatos a filosofia. In Pureza Doutrinria, cap. 7, pp. 96 e 98.
Particularmente tivemos a honra de participar, como assessor da FERN, das duas ltimas plenrias que elaboraram o referido documento, na sede do CFN da FEB em Braslia-DF.
86
Conselho Federativo Nacional. In Orientao ao Centro Esprita, 1980, p. 11.
87
Idem, p. 12.
88
Ibidem, p.23.
89
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 320.
21
85

No mesmo tom, anotemos o registro que Manoel Philomeno fez das palavras do Dr. Lustoza (Esprito): - Como existem Prontos-Socorros para os males fsicos e assistncia imediata para os alienados mentais em crise, j tempo que a caridade crist, nas Instituies Espritas, crie servios de urgncia fluidoterpica e de consolao para quantos se debatem nos sofrimentos do mundo, e no tm foras para esperar
datas distantes ou dias exclusivos para o atendimento. Espritas esclarecidos, imbudos do sentimento de
caridade, poderiam unir-se neste mister, reservando algum tempo disponvel e revezando-se num servio
de atendimento caridosamente programado, a fim de mais amplamente auxiliar-se o prximo, diminuindo a
margem de aflies no mundo.90. Meditemos sobre isso!
Chamamos a ateno para o fato de que a Espiritualidade, antes mesmo do inicio das atividades materiais da Casa, j est presente e atuante, pelo que nosso respeito e reto comportamento devem ser uma
constante, notadamente nos recintos da Instituio.
Cabe ao Centro Esprita no apenas utilizar-se de seus mdiuns para os servios do passe mas igualmente renovar os conhecimentos dos mesmos atravs de estudos, simpsios e treinamentos, buscando
formar equipes conscientes e responsveis e se eximindo da limitao to perniciosa de se ter apenas um
mdium dito especial, ou, o que no menos grave, contar com pessoas portadoras apenas de boa vontade ao servio mas sem nenhum interesse em estudar, aprender ou reciclar conhecimentos, limitadas, quase sempre, s prticas do j faz tanto tempo que ajo assim ou meu guia quem me guia e ele no falha
nunca. Afinal, j sabemos que tempo de prtica, considerado isoladamente, no confere respeitabilidade
ao passe, assim como a tarefa, no campo da individualidade, do mdium e no de guias que o isente de
participao e responsabilidade. Conscientizemos nossos passistas de suas imensas e intransferveis responsabilidades pois se em todas atividades de nossas vidas somos ns, direta e insubstituivelmente, responsveis por nossos atos, que se h de pensar daquela vinculada a to nobilitante tarefa!

90

FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In Painis da Obsesso, cap. 26, p. 215.
22

CAPTULO III - O PORQU DO PASSE

Enquanto estas cousas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando-se, o adorou, e
disse: Minha filha faleceu agora mesmo; mas vem, impe a tua mo sobre ela, e vive91
r .

Os acmulos de bnos que os Cus incessantemente nos concedem se fazem bem patentes quando
somos atendidos pela fluidoterapia; quer no alvio de uma simples dor de cabea, quer fazendo minorar sofrimentos mais atrozes; tanto nos clareando a mente em vias de estressar-se quanto nos eximindo das ligaes espirituais mais violentas e tenazes. Outrossim, Espritos endividados tal qual somos, no conseguiramos por muito em prtica a caridade sem o exerccio da ajuda aos mais necessitados; e neste campo, a
prtica do passe de um valor inestimvel.
O passe nos essencial pelo muito que nos pode oferecer tanto em bnos quanto em oportunidades de servio, a que tambm uma beno. Mas comum, na prtica, deturpar-se um pouco esta concluso; enquanto alguns julgam serem imunes necessidade dele para si mesmos, outros caem no vcio de
tom-lo tantas vezes sejam possveis e no apenas quantas necessrias. Por isso, mesmo j tendo visto os
objetivos do passe, importa considerar algumas questes que surgem com relativa freqncia.

1. O ESPRITA PRECISA?
Ningum realmente esprita altura desse nome, to-s porque haja conseguido a cura de uma escabiose renitente, com o amparo de entidades amigas, e se decida, por isso, a aceitar a interveno do Alm-Tmulo na sua existncia; e ningum mdium, na elevada conceituao do termo, somente porque se
faa rgo de comunicao entre criaturas visveis e invisveis. Andr Luiz92.
Vemos, aos milhares, pessoas que foram beneficiadas pelos diversos atendimentos fluidoterpicos e,
s por isso, se dizem espritas. Mas o dizem sem conhecerem o que , na verdade, ser esprita; de fato so
criaturas que, na maioria, precisam de Evangelho e de Luz; todavia, muito pouco se esforam para conhec-lo e perceb-la. A verdade, entretanto, que muitas vezes se dizem espritas para, quando precisarem,
os Espritos virem socorr-las, como se eles estivessem a cata de adeptos para repletarem estatsticas, ou
para atenderem ao modismo atual de se estar em alpha. Evidente tratar-se de irmos carentes que, por
isso e por outras, precisam no s de passe mas de toda uma mudana interior; de uma verdadeira evangelhoterapia. Afinal, na definio de Kardec, Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao
moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms93.
Feitas estas colocaes sobre o esprita, fica evidente que sero nestes termos que o consideraremos
em nossas anlises. Ou seja: so espritas aqueles que professam a Doutrina Esprita e por sua orientao
procuram pautar sua vida e seus atos.
Assim sendo, volta a questo: o esprita precisa do passe? Sem dvida que sim, pois sendo o esprita
um ser humano normal, sujeito a todas necessidades e vicissitudes da vida, est, por isso mesmo, exposto
aos mesmos problemas e males que toda humanidade. Entrementes, conhecedor da prece, do Mundo Espiritual e praticante do Evangelho, pode ele, em muitos casos, resolver suas necessidades consigo mesmo.
Afinal, o Espiritismo uma das maiores bnos que um homem pode receber numa encarnao e a sua
vivncia um verdadeiro evoluir.
Noutro aspecto da questo, recordamos que Jesus, ouvindo, disse: Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes94. Como espritas, sob o angulo do conhecimento e da consolao, no somos os
doentes mas, pelas vias orgnicas e crmicas, muitas vezes somos dos mais necessitados. Da nossa necessidade da profilaxia do passe. Mesmo porque se, como espritas, no fizermos uso da fluidoterapia, como
91

Mateus. IX, v. 18.

XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 13, p. 121.
93
KARDEC, Allan. Os bons espritas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 17, tpico 4.
94
Mateus, IX, v. 12.
23
92

poderemos apresent-la aos no espritas como uma bno divina disposio de todos os homens? Se
no lhes aceitamos as evidncias, como ensin-las e distribu-las ao prximo?
No se deve, contudo, da inferir a generalizao do passe pelo passe, sem medir-lhe a real necessidade. Fazemos nossas as palavras do Esprito Emmanuel quando, dando-nos orientao sobre o uso deste recurso divino disposio dos homens, recomendou No abusar daqueles que te auxiliam. No tomes
o lugar do verdadeiro necessitado, to-s porque os teus caprichos e melindres pessoais estejam feridos95.
Em termos prticos, o esprita precisa do passe toda vez que se sinta esgotado e que o repouso natural no lhe confira sua volta a normalidade; quando, por motivos diversos, sinta-se com dificuldade em fazer uma prece, de concentrar-se numa boa leitura, de voltar sua ateno para coisas srias e nobres; se seu
organismo, apesar dos cuidados devidos a ele prestados, no estiver tendo o comportamento normalmente
esperado; quando idias obsessivas se assenhorearem de seus pensamentos com freqncia e obstinao;
quando, apesar de ingentes esforos para melhorar-se, pensar que tudo lhe sai sempre errado; quando idias negativas e depressivas tornarem-se costumeiras no seu mundo interior; quando, por fim, sentir-se sob
envolvimento espiritual de nvel inferior e no se encontrar com foras para, por si s, sair da situao. Essas so vicissitudes comuns verificadas no nosso dia-a-dia, indicando-nos a necessidade de tomarmos um
passe ou de fazermos um tratamento fluidoterpico, dependendo do caso, sem, contudo, esquecermos que
o passe, em grande nmero desses casos, nada mais que um simples complemento e no o tratamento total e exclusivo, a soluo nica e definitiva. O esprita sabe onde est a soluo: s busc-la e igualmente
ensin-la ao irmo carente. Ademais, j afirmou Jesus: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-96.
No pode, portanto, o esprita prescindir do passe, assim como no deve explorar-lhe os benefcios.
Afinal, o esprita conserva em si mesmo grande potencial de auto-socorro.

2. O MDIUM PRECISA?
97

No que diz respeito aos mdiuns, a citao atrs , acrescida de (...) no basta ver, ouvir ou incorporar
Espritos desencarnados para que algum seja conduzido respeitabilidade98, se amolda perfeitamente. Andr
Luiz posicionou com equilbrio sua definio sobre eles, no contradizendo o conceito de Allan Kardec a respeito99, mas registrando que uma profundidade maior se faz requerida para a especificidade do termo, para a categorizao mais efetiva do fato. Tanto que, continuando dita citao, o autor espiritual lembra: No bastar,
portanto, meditar a grandeza de nosso idealismo superior. preciso substancializar-lhe a excelsitude em nossas
manifestaes de cada dia, acrescentando mais adiante (p. 122): Para atingir esse aprimoramento ideal imprescindvel que o detentor de faculdades psquicas no se detenha no simples intercmbio. Ser-lhe- indispensvel a consagrao de suas foras s mais altas formas de vida, buscando na educao de si mesmo e no servio
desinteressado a favor do prximo o material de pavimentao de sua prpria senda. (Grifamos.)

Mdiuns, nas colocaes desse nosso trabalho, so aqueles que usam de seus dons medinicos em
benefcio do prximo, segundo as leis crists do dai de graa o que de graa recebestes, recordando o
que nos diz o apstolo Paulo: No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbtero100.
Apoiados na argumentao do item anterior, poderamos afirmar que os mdiuns precisam do passe;
mas no nos limitaremos a isso. Na srie Nosso Lar do Esprito Andr Luiz encontramos vrias oportunidades em que os Espritos esto a aplicar passes sobre pessoas e, especialmente, sobre os mdiuns. Isto,

95

XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In Segue-me, p. 134.

Mateus, VII, v. 7.
97
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade, In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 13, p. 121.
98
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade, In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 13, p. 123.
99
Em O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 159, diz Kardec: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos
Espritos ,. por esse fato, mdium. (...) Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns.
100
I Timteo, IV, v. 14.
24
96

por si s, j confirma a necessidade do mdium em tom-los; tanto que muitas vezes o tomam, na modalidade esprito-espiritual ou esprito-misto101, sem ao menos se darem conta.
Para exemplificar, observemos duas narrativas:
(...) Necessitamos de colaboradores para o auxlio magntico ao organismo medinico. (...) O aparelho medinico foi submetido a operaes magnticas destinadas a socorrer-lhe o organismo nos processos de nutrio, circulao, metabolismo e aes protoplsmicas (...)102 (Grifamos.)
Agora esta outra: Enquanto Gabriel se postava ao lado da mdium, aplicando-lhe passes de longo
circuito, como a prepar-la com segurana para as atividades da noite, o condutor da reunio pronunciou
sentida prece103 (grifamos).
Verificamos, portanto, a Espiritualidade se incumbindo do atendimento aos mdiuns atravs do passe, atividade espiritual nunca desprezada em reunies medinicas, no intuito de favorecer condies necessrias para o encaminhamento dos trabalhos e tambm ajudar e socorrer os prprios tarefeiros. Isto, contudo, no isenta o mdium de suas responsabilidades, posto que, O mdium, por excelente que seja sua
assistncia espiritual, no deve descurar-se da prpria vigilncia, lembrando sempre de que uma criatura
humana, sujeita, por isso, a oscilaes vibratrias, a pensamentos e desejos inadequados104. (Martins Peralva.)
Atentemos para o fato de que Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo
comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso
das leis divinas e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso (...) e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande
nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude105. (Emmanuel.)
Compreendemos assim que o mdium deve realizar permanente esforo de auto-aprimoramento, conhecendo-se a si mesmo e domando suas ms inclinaes. Dessa forma, estar como o servidor fiel que se
encontra pronto sempre que o servio aparece.
Mas, se por algum motivo, aps analisar-se e sentir que no se encontra bem, alm da prece e de
uma boa leitura, o passe o coadjuvante por excelncia, no s para o mdium como para o esprita em
geral; diramos mesmo que ele o indispensvel elemento reequilibrante. O mdium no pode achar, s
por s-lo, que est isento de influenciaes ou perturbaes diversas. Para ele, at mesmo por sua facilidade de sintonia com o plano espiritual e por sua sensibilidade, o passe pode surtir efeitos mais rpidos e duradouros.
No entendamos, contudo, devam os passistas buscarem receber passes aps o terem aplicado, no
sentido de se reabastecerem. Tal prtica apenas indica o pouco entendimento que tm as pessoas com
relao ao que fazem. Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente (...), ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns, a princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez. (Raul Teixeira)106.

3. SUBSTITUI O ESFORO PRPRIO?

Do ponto de vista terreno, a mxima: Buscai e achareis anloga a esta outra: Ajuda-te a ti mesmo, que o Cu te ajudar. o principio da lei do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso (...)
(...) No, os Espritos no vm isentar o homem da lei do trabalho: vm unicamente mostrar-lhe a
meta que lhe cumpre atingir e o caminho que a ela conduz, dizendo-lhe: Anda e chegars. Topars com

101

A justificativa desses termos ser dada no captulo VI adiante.

XAVIER, Francisco Cndido. Materializao. In Missionrios da Luz, cap. 10, pp. 113 e 115.
103
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato Medinico. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, p. 152.
104
PERALVA, Martins. Mdiuns. In Estudando a Mediunidade, cap. 7, p. 45.
105
XAVIER, Francisco Cndido. Quem so os mdiuns na sua generalidade. In Emmanuel, cap. 11, pp. 66 e 67.
106
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Passes. In Diretrizes de Segurana, cap. 7, questo 80, p. 70.
25
102

pedras; olha e afasta-as tu mesmo. Ns te daremos a fora necessria, se a quiseres empregar107 Allan
Kardec (grifos originais).
Estas palavras so muito transparentes. A necessidade do esforo prprio inerente a prpria Natureza, e humana com especial nfase. Isto, inclusive, apesar da simplicidade e objetividade com que o assunto colocado, pe em xeque muitas hipteses ditas revolucionrias ou arrebatadoras que vivem a
surgir, repletas de promessas as mais mirabolantes e inverossmeis possveis, ou mesmo com aparentes lgicas e comprovaes (mas s aparentes). que essas propostas de tratamentos e curas, quase sempre
sem fundamentos, argumentam o paciente s precisa fazer esse ou aquele exerccio (fsico ou psquico),
dessa ou daquela maneira, tantas ou quantas vezes, para ficar definitivamente curado.
A prpria Cincia Mdica nos d conta de que, apesar dos inmeros casos laboratoriais - com estudo, anlise e desenvolvimento de medicamentos com cobaias, seguidos do acompanhamento srio e metdico das aplicaes em que substncias previamente determinadas so verificadas nos pacientes -, quase
nunca as posologias so as mesmas, ainda que para casos semelhantes. Em face de tal verificao, que pensar das propostas cuja maioria no possui fundamentao tcnica, terica ou experimental, em que usam
de um mesmo padro e bitola para todos os casos, ou que, usando regras diferentes, no sustentam um
mnimo de questionamento srio? Seriam mais respeitveis pelo simples fato de se dizerem espirituais ou
alternativas? Cremos que no!
Mas essa lgica, para ser boa e correta, deve valer tambm para os espritas. E, infelizmente, centros,
grupos e pessoas espritas existem que, apressadamente, estipulam um nmero x de passes para que o
paciente fique curado, sem se aterem imperiosa necessidade de faz-lo refletir sobre suas necessidades de
reformas interiores, bem assim no esforo para reterem os benefcios recebidos por ocasio daquele. Como
naquelas outras escolas, aqui tambm no dar certo. Ocorre que, conforme veremos com mais detalhes
adiante, no passe recebemos fluidos os quais, apesar do seu alto poder de penetrao, podem ser facilmente degenerados, desmaterializados, desmagnetizados enfim, por efeito de nosso comportamento mental, de nosso hlito psquico108. Alm do que, a absoro fludica e sua manuteno em nossos corpos fsicos e fludicos dependem de uma enormidade de fatores109.
Por mais repetitivo possa parecer, no podemos deixar de enfatizar que Ttulos de f no constituem meras palavras, acobertando-nos deficincias e fraquezas. Expressam deveres de melhoria a que no
nos ser lcito fugir, sem agravo de obrigaes110 (Andr Luiz).
Verdade que muitos se enchem de f pelo fato de alcanarem uma cura. Mas, ser f mesmo? No
seria apenas desculpa momentnea para eximir-se das responsabilidades sempre presentes quando se obtm
ddivas do Cu? Suportaria essa f uma recada momentnea?
Cientes de suas responsabilidades, os dirigentes espritas devem ter muita conscincia dessa questo,
enfatizando-a junto aos que buscam tais servios na Casa Esprita; responsabilizando os passistas ante tais
obrigaes e, sobretudo, vivendo e fazendo viver os bons exemplos, em esprito e verdade, a fim de no
pretextar falsas interpretaes ou atitudes equivocadas noutrem.
Por outro lado, igualmente no devemos nem podemos desvalorizar o trabalho dos Espritos, atribuindo-lhes valores quimricos por julgarmos seja obrigao deles nos atenderem prontamente, como se fossemos criaturas mpares em virtudes e mritos e que, por isso, o cuidado conosco lhes sejam tarefas primordiais. Tampouco imaginemos que a ao fludica no Plano Espiritual, por eles, seja simplria e graciosa
como um simples estalar de dedos, como o uso de uma varinha de condo. A respeito, o Esprito Alexandre, pela narrativa de Andr Luiz, nos lembra: Nossos amigos encarnados muitas vezes acreditam que
somos meros adivinhos e, pelo simples fato de nos conservarmos fora da carne, admitem que j somos senhores de sublimes dons divinatrios, esquecidos de que o esforo prprio, como trabalho legitimo, uma
lei para todos os planos evolutivos111 (grifamos).
107

KARDEC, Allan. Buscai e achareis. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 25, itens 2 e 4.
Por hlito psquico entendemos as vibraes mentais que emitimos e nas quais nos comprazemos, e que impressionam
nossa aura, nossa exteriorizao perispiritual.
109
No captulo X adiante, veja-se o item 4. Dar Alta.
110
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 13, p. 121.
111
XAVIER, Francisco Candido. Intercesso. In Missionrios da Luz, cap. 11, p. 126.
26
108

Na monumental obra Memrias de um Suicida, encontramos uma posio que define a questo em
um sentido mais amplo: (...) O ser iniciado no Espiritismo Cristo no exclui a necessidade de grandes reparaes e testemunhos dolorosos112. Sem dvida se trata de uma advertncia das mais duras, entretanto, acreditamos que o autor espiritual (Camilo Candido Botelho, pseudnimo do poeta portugus Camilo
Castelo Branco) no queira a menoscabar os valores das ajudas que possamos ter ou que venhamos a buscar; ele patenteia sim a necessidade das reparaes, devidas a dbitos contrados, e quase fatalidade
dos testemunhos dolorosos que temos de passar, como prova de quitao.
O Esprito Emmanuel, quando analisa a cura da cegueira de Paulo, realizada por Ananias sob a indicao pessoal do Cristo, nos recoloca ante a dimenso real da questo: (...) O Senhor, utilizando a instrumentalidade de Ananias, no lhe cura seno os olhos, restituindo-lhe o dom de ver. Paulo sente que lhe
caem escamas dos rgos visuais e, desde ento, oferecendo-se ao trabalho do Cristo, entra no caminho do
sacrifcio, a fim de extrair, por si mesmo, as demais escamas que lhe obscureciam as outras zonas do ser.
(...) No te esqueas, pois, de que na luta diria poders encontrar os Ananias da fraternidade, em
nome do Mestre; aproximar-se-o, compassivos, de tuas necessidades, mas no olvides que o Senhor apenas permite que te devolvam os olhos, a fim de que, vendo claramente, retifiques a vida por ti mesmo113.
E, continuando com a sabedoria emmanuelina, obtemos a resposta do ttulo deste item: Naturalmente, toda prtica edificante deve ser aproveitada por elemento de auxilio; no entanto, compete a cada
individualidade humana o esforo iluminativo114.
Afinal, que exemplo nos deu o Cristo? Que esforos Ele usou? Concluso inarredvel: insubstituvel
o esforo prprio; quer do paciente, seja ele quem for, quer do mdium; quer dos dirigentes, quer dos Espritos pois ningum h na Natureza que esteja dispensado das Leis de Trabalho e Evoluo. E estas Leis
requerem de cada um de ns esforo prprio, empenho, dedicao, superao, reforma ntima, boa vontade, renncia, humildade e amor.

4. POR QUE OS ESPRITOS NO DISPENSAM OS MDIUNS?

Parece intrigar a muitos o fato da Espiritualidade no dispensar nossa participao nos passes, mesmo quando reconhecido que a manipulao dos fluidos e nosso potencial fludico so orientados, reforados e melhorados por ela. Isso sem considerar que muitas vezes, por imprevidncia, irresponsabilidade, desconhecimento ou prepotncia, ainda criamos embaraos e obstculos possibilidade de um melhor
servio da parte deles por nosso intermdio.
Kardec, sempre atento, nos d uma indicao muito interessante: Os Espritos vm ajudar o desenvolvimento da cincia humana, e no suprimi-la115 (grifos originais). A patenteia-se a Sabedoria dos Espritos que contam com nossa participao no intuito de nos ajudar a percorrermos os longos caminhos da
evoluo. No pensemos que eles no nos dispensem para no se verem como frgeis Espritos que no
contam conosco!. Se para usar a expresso, mais frgeis ainda seramos ns, Espritos vacilantes, se
no fosse a participao deles pois suas ausncias, alm de outros fatores, nos limitaria os conceitos e conhecimentos, fazendo assim com que a marcha de nosso progresso se desse a passos muito lentos e vacilantes.
Outra situao a considerar o fato de nossa animalidade orgnica ainda requerer fluidos animalizados e grosseiros, o que confirmado, inclusive, por Jesus: O que nascido da carne carne e o que
nascido do Esprito esprito116. Isto significa que, fluidicamente falando, ainda somos excessivamente
dependentes de fluidos bem materiais, os quais, por serem encontrados em nossos iguais encarnados, sonos extrados por doao dos portadores mas com a ajuda da manipulao pelos Espritos.

112

PEREIRA, Yvonne A. Nossos amigos - os discpulos de Allan Kardec. In Memrias de um Suicida, 1 Parte, cap. 7, p.
171.
113
XAVIER, Francisco Candido. Escamas. In Vinha de Luz, cap. 149, p. 314.
114
XAVIER, Francisco Cndido. A posse do reino. In Po Nosso, cap. 159, p. 329.
115
KARDEC, Allan. Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In Revista Esprita, set. 1865.
116
Joo, III, v. 6.
27

Inclusive, Espritos desencarnados, mas ainda sensivelmente ligados matria, solicitam idnticos
fluidos j que seus perispritos - que tambm so considerados materiais - se enquadram perfeitamente no
contexto de carne expresso pelo Cristo. No dispondo os Espritos Superiores em si mesmos de fluidos
que tais, buscam em nosso organismo e psiquismo essas energias, como tambm as extraem de outras
fontes, quando cabvel e indispensvel.
Por fim, Deus nos concedeu nossa vitalidade para evoluirmos, por ela zelando, enriquecendo-a e
empregando-a em benefcio do prximo. E assim como ao aluno propiciado um mestre, o qual lhe cobra
as tarefas, como iramos aplic-la se os Espritos (nossos Mestres) fizessem tudo sozinhos, sem nossa participao fsica e fludica? Que oportunidades restariam para exercitarmos a transferncia de nossas energias aos necessitados?
Como o ato desses Espritos para conosco de amor, a fim de que o nosso em relao ao prximo
lhes seja idntico, agradeamos-lhes a bno de suas companhias, pacincia e sabedoria sem o que seramos simples maquinas sem crebros, meros brinquedos sem vida, vulgares autmatos que obedeceriam a
comandos sem lhes entender os significados. E como isso no o somos (graas a Deus), sejamos o que eles
esperam nos tornemos: fiis discpulos do Cristo, nos reconhecendo por muito nos amarmos.

28

CAPTULO IV - ASSUNTOS COMPLEMENTARES

Todo fenmeno edifica, se recebido para enriquecer o campo da essncia.
Quanto a ns, porm, estejamos fiis instruo, desmaterializando o esprito, quanto possvel, para que o Espri117
to disponha a brilhar. (Emmanuel)
118
O poder criador nunca se contradiz e, como todas as coisas, o Universo nasceu criana.(Galileu - Esprito)

A fim de assimilarmos com mais segurana certas tcnicas e procedimentos, bem como para melhor
compormos raciocnios um tanto quanto mais elaborados, um conhecimento bsico de alguns temas se faz
imperioso. Ditos temas, por isso mesmo, serviro como verdadeiras ferramentas, de indispensvel manuseio, para se obter explicaes de vrias questes tidas, muitas vezes, como axiomticas quando, na realidade, so racionalmente demonstrveis.
Estes assuntos, por suas complexidades e extenses, no sero aprofundados seno nos limites das
necessidades pertinentes ao bom entendimento dos captulos seguintes, pelo que nos dispensaremos de fazermos conjecturas e demonstraes eminentemente tcnicas119.
Desse modo, elegemos trs assuntos complementares para nossa anlise: Fluidos, Perisprito e
Centros de Fora, cuja seqncia est calcada na grande interdependncia existente entre os mesmos.

1 - FLUIDOS
Fluido (l-se fluido e no fludo) um termo genrico empregado pata traduzir a caracterstica das
substncias lquidas ou gasosas, ou de substncia que corre ou se expande maneira de um lquido ou
gs; fluente120. Por isso, popularmente falando, designamo-lo como sendo a fase no slida da matria, a
qual pode se apresentar em quatro subfases121: pastosa, lquida, gasosa e radiante, tendo sido esta ltima
apresentada Cincia por um dos seus mais eminentes sbios, o ingls Sir William Crookes.
O entendimento esprita atribudo ao termo fluido, tal como criteriosamente assimilado por Allan
Kardec, pelos Espritos e por todos os espritas, no se limita a to restrita definio. Para ns, fluido tudo quanto importa matria, da mais grosseira a mais difana, variando em multiplicidade infinita a fim de
atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e inclusive vitais daquela, bem como de sua intermediao
entre os remos material e espiritual. o fluido no apenas algo que se move a exemplo dos lquidos ou gases, mas a essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as matrias, inclusive aqueles ainda inapreensveis por nossos instrumentos fsicos ou mesmo psquicos.
Lon Denis, assimilando as teorias dos Espritos, explicitou que A matria, tornada invisvel, impondervel, se encontra sob formas cada vez mais sutis, que denominamos fluidos. medida que se rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; toma-se uma das formas de energia122. Com este conceito, remontando das conseqncias s causas, consorciava ele seu entendimento s teorias einstenianas por surgirem, chamando fluido de uma das formas de energia, assim
sinalizando o avano profundo e alm-moderno dos conceitos espritas sobre o fluido.
Na viso do Esprito Andr Luiz, temos o fluido definido segundo alguns critrios mais extensivos:
assim, o fluido, dessa ou daquela procedncia, vem a ser (...) Um corpo cujas molculas cedem invariavelmente mnima presso, movendo-se entre si, quando retidas por um agente de conteno, ou separando-se, quando entregues a si mesmas123. Mas no plano espiritual - continua ele , o homem desencar117

XAVIER, Francisco Cndido. Dever esprita. In Seara dos Mdiuns, p. 123.

KARDEC, Allan, A criao primria. In A Gnese, cap. 6, item 15.
119
Estes trs assuntos sero aproximamente merecedores de um estudo mais aprofundando em obra que estamos trabalhando, com o ttulo provisrio Fluidos, Perisprito, Centros de Fora e Kundalini; uma abordagem racional.
120
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, p. 791.
121
Atualmente a Cincia j considera at sete subfases para a matria.
122
DENIS, Leon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, cap. 15, pp. 175 e 176.
123
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Alma e fluidos. In Evoluo em Dois Mundos, item Fluidos em geral,
cap. 13, p. 95.
29
118

nado vai lidar, mais diretamente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel, (...) absorvido
pela mente humana, em processo vitalista semelhante respirao, pelo qual a criatura assimila a fora emanente do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para
influenciar na Criao, a partir de si mesma. - Esse fluido seu prprio pensamento contnuo, gerando potenciais energticos (...)124.
Partindo-se dessas colocaes, fica fcil perceber que o fluido merece uma anlise no s profunda
como, inclusive, que leve em considerao o plano de observao. Por extenso, convimos que nossos conhecimentos atuais so ainda muito limitados para penetrarmos na essncia desta matria. A necessidade
do entendimento da ''mecnica do pensamento'' (tema atualmente estudado por Espritos desencarnados
possuidores de conhecimentos bem avanados e evoludos) e da prpria absoro do fluido vital pela matria so indispensveis para o bom conhecimento de como se processa o domnio gerador do pensamento
na criao de potenciais energticos no campo fludico esparso por todo o cosmo.
Disso decorre que muita coisa ainda ficaremos por entender, mas, se por um lado coisas existem
completamente ininteligveis para ns, outro numero satisfatoriamente razovel se nos oferece como elemento elucidativo por suas evidncias e comprovaes.
No que tange ao nosso entendimento dos conceitos eminentemente espritas em face dos conceitos
acadmicos observamos que parte de nossas atuais dificuldades se devem s atribuies dadas aos fluidos,
tal como foi expandido e apreendido pela Codificao, sem considerar, por desconhecer, as teorias da fsica moderna, a qual criou termos novos para definir teorias e hipteses novas, sem falar no prprio advento
da Parapsicologia, da Psicotrnica e da Psicobiofsica que, por seus parapsiclogos125 e pesquisadores, abriram campo no seio acadmico s pesquisas mais aprofundadas sobre tal elemento. Afinal, quando Albert
Einstein trouxe ao mundo suas revolucionrias teorias da relatividade e dos campos unificados das foras,
e Plank nos trazia considerao as teorias qunticas, a Codificao j estava para completar seu primeiro
cinqentenrio. Apesar disso, a no ser no que diz respeito a terminologias e nomenclaturas, tudo quanto
ali est expresso condiz - e vai mais alm - com os mais avanados postulados e conceitos das Cincias
Modernas.
Por isso, concordamos que o termo fluido, em sua acepo normal, j no traduz exatamente o que
ele representa no texto da Codificao. Do que assimilamos das modernas teorias fsicas, os conceitos de
campos energticos e campos de fora so aqueles que melhor enquadram o sentido que os Espritos e
Kardec quiseram emprestar ao termo fluido (pelo menos no que se refere sua abrangncia), pois por
campo no se entenderia uma fora unilateral, mas, uma dinmica multidirecional. Exemplificando, seria
como quando acendemos uma vela numa sala escura; a chama, que tem seu foco restrito e localizado, ilumina uma zona que lhe o campo peculiar, no se restringindo esse campo labareda, mas sua ao
iluminativa ou, ainda, ao alcance calrico de suas irradiaes trmicas.
Nosso confrade Mauro Quintella escreveu interessante artigo126 onde expressa idntico pensamento:
Modernamente, com base nas teorias qunticas e relativistas (que, como dissemos acima, eram desconhecidas ao tempo de Kardec), a idia de uma substncia a permear o espao, est voltando a ser reconsiderada. Se for apressado dizermos que essas novas idias correspondem inteiramente ao conceito esprita, pelo
menos temos certeza de que alguma relao guardam entre si, dada a semelhana entre elas e o postulado
kardequiano (parntese nosso).
O conceito de campo, todavia, tambm no ser perfeito se no buscarmos fazer uma distino entre causa e efeito; como, no exemplo da vela, entre a labareda (fonte; causa) e a luminosidade ou o calor
(campo; efeito); sem isso, conforme nos sugere Andr Luiz, A proposio de Einstein (...) no resolve o
problema, porque a indagao quanto matria de base para o campo continua desafiando o raciocnio,
motivo pelo qual, escrevendo da esfera extrafsica (...), definiremos o meio sutil em que o Universo se equilibra como sendo o Fluido Csmico ou Hlito Divino, a fora para ns inabordvel que sustenta a Cria124

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Alma e fluidos. In Evoluo em Dois Mundos, item Fluido vivo, pp. 95
e 96.
125
Entendemos por parapsiclogos os cientistas que estudam com seriedade os fenmenos paranormais, segundo mtodos cientficos, e no pessoas que se advogam como tais mas no estudam com profundidade e seriedade o assunto, apenas interpondo, empiricamente, suas observaes eminentemente pessoais, destitudas de comprovaes.
126
Consideraes sobre o fluido csmico universal. Correio Fraterno do ABC, edio sem data.
30

o127 (grifos originais). uma colocao muito pertinente, pois ela pina uma situao caracterstica de
fonte onde temos uma marcante conceituao de campo, ou vice-versa.
Pelo exposto, percebemos que para tratar da causa, do fluido universal (a elementaridade, a fonte
da qual a matria se origina), o conceito de campo se torna insuficiente e ineficiente, mas, para atendermos aos fluidos de uma forma geral, conseqncia portanto, onde se incluem os fluidos csmico e vital,
campo a teoria mais apropriada.

1.1 - O Fluido universal

Kardec perguntou se h dois elementos gerais no Universo: matria e Esprito, ao que os Espritos
responderam: Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria
constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que
juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto
de vista, seja lcito classific-lo como elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais.
Se o fluido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm o Esprito no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas
inumerveis combinaes com esta e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de
que apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido Universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e
nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d.
E perguntou mais: Esse fluido ser o que designamos pelo nome de eletricidade?.
Dissemos que ele suscetvel de inmeras combinaes. O que chamais fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do fluido universal, que no , propriamente falando, seno matria mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar independente128 (grifamos).
Encontramos a o fluido universal projetado como se os conceitos de campo lhe fossem suficientes. A perspiccia de Kardec, entretanto, vislumbrou se tratar de algo maior, de uma fonte inestancvel,
verdadeiro vrtice gerador matriz, pelo que ele entrevistou o Esprito So Luiz129, obtendo deste informaes de que o fluido universal o elemento universal, o princpio elementar de todas as coisas e
que, para o encontrarmos na sua simplicidade absoluta, precisamos ascender aos Espritos puros. Fica assim registrado que, alm de elemento, ele o princpio, a causa, a fonte, o que difere conceitual e estruturalmente das conseqncias, o campo.
Dessa forma confirmamos que o fluido universal no pode ser conhecido totalmente por Espritos de
nosso nvel, pois para apreend-lo em sua intimidade precisaramos ascender a Espritos puros; nem poderemos atribuir-lhe, com segurana, os conceitos de campo tal como frisamos, sob pena de restringi-lo em
sua verdadeira e maior funo; mas podemos assimil-lo com suficiente segurana, pela explorao e pesquisa do fluido csmico, at o ponto que as Cincias, esprita e oficial, forem abrindo horizontes para um
melhor registro e um mais perfeito entendimento.
Apresentamos, entretanto, uma definio de fluido universal que acreditamos abarca suas mais evidentes caractersticas: O FLUIDO UNIVERSAL, como elemento cosmognico bsico, verdadeira primafonte, assomando a caracterstica de matriz funcional do grande campo criador do universo material, com
seus universos macros e micros, visveis e invisveis, densos e tnues, criados e por criarem-se, irrompe
conceitualmente como a unidade criacionista das foras, a sntese das energias, o plano e o antiplano da
matria.

127

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fotnios e fluido csmico. In Mecanismos da Mediunidade, item
Campo de Einstein, cap. 3. p. 39.
128
KARDEC, Allan. Esprito e matria. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 2.
129
KARDEC, Allan. Da teoria das manifestaes fsicas. In O Livro dos Mdiuns, cap. 4.
31

1.2 - O Fluido Csmico (ou a Grande Derivao do Fluido Universal)

A primeira grande derivao do fluido universal o fluido csmico, o fluido que enche todos os vazios, o meio sutil em que o Universo se equilibra e faz com que a matria adquira as qualidades que a
gravidade lhe d, um verdadeiro campo energtico pleno de elementos transformveis, adaptveis, expansveis, contrteis, manipulveis enfim.
Anotemos as palavras do Esprito Andr Luiz a respeito: trata-se do Plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Nesse elemento primordial, vibram e vivem constelaes e sis,
mundos e seres, como peixes no oceano130. Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, (...) extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas da Imensidade... 131.
Em anlogo alicerce, as Inteligncias humanas (...) utilizam o mesmo fluido csmico, em permanente circulao no Universo (...) assimilando os corpsculos da matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou cunhando as civilizaes que
abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Dentro das mesmas bases,
plasmam tambm os lugares entenebrecidos pela purgao infernal, (...) e que valem por aglutinaes de
durao breve (...) Na essncia, toda a matria energia tornada visvel e toda a energia, originariamente, fora divina de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da Criao...132. (Grifamos.)
Rapidamente percebemos que Andr Luiz se refere, sublinearmente, aos conceitos de campo,
chamando o fluido csmico ora de substncia original, ora de fora divina. Deduz-se, por interpolao, que os conceitos de fonte no foram ali considerados.
Em A Gnese encontramos: A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu
essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se
apagam do livro eterno133. (Grifamos.)
Percebamos como inicialmente foi inserido o termo matria csmica primitiva num sentido de
campo e no de fonte; considerado foi que ela continha os elementos materiais, fludicos e vitais, e
no que os gerou (atente-se que gerar diferente de criar). No momento seguinte, quando titulada de
me e av a um s tempo, ficou transparente o reconhecimento de se estar lidando com dois conceitos
distintos; enquanto que a me fecunda data imagem de campo energtico, com suas cargas disseminadas e disponveis manipulao, a primeira av, a eterna geratriz robustece a caracterstica de
fonte primacial, literalmente a me da me.
Observemos que eles retratam o quadro da gerao do campo csmico na imagem da av, e o
painel auto-renovvel daquela matria csmica quando lembra que ela recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno, aluso direta ao tudo se transforma, ao princpio da
conservao de energia.
Disso tudo que temos analisado, acreditamos estar visvel que fluido - mesmo o universal - no Esprito nem princpio espiritual pois, em sua natureza, o Esprito O princpio inteligente do Universo134;
e inteligncia atributo que o fluido no possui, alm do que A inteligncia e a matria so independentes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligncia. Mas a inteligncia s por meio dos rgos materi130

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fluido csmico. In '

Evoluo em Dois Mundos, cap. I, p. 19.
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Co-criao em plano maior. In Evoluo em Dois Mundos, cap. I, p.
19.
132
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Co-criaco em plano maior. In Evoluo em Dois Mundos, cap. I, p.
23.
133
KARDEC, Allan. Uranografia geral. In A Gnese, cap. 6, item 17.
134
KARDEC, Allan. Esprito e Matria. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 2, questo 23.
32
131

ais pode manifestar-se. Necessrio que o Esprito se una matria animalizada para intelectualiz-la135.
Assim nos dizem os Espritos da Codificao.
Raciocinando com Kardec, o estado de eterizao do fluido considerado como o estado primitivo,
normal, enquanto que o de materializao resulta das transformaes daquele, ao ponto de se apresentar
como matria tangvel nos seus mltiplos aspectos. O ponto intermedirio o da transformao do fluido
em matria tangvel, sem que se verifique, todavia, transio brusca. A cada, um tipo de fenmeno especial; ao segundo, os fenmenos do mundo visvel; ao primeiro, do invisvel. Na eterizao o fluido no uniforme; suas modificaes propiciam o surgimento de fluidos distintos que, se para os homens so invisveis, para os Espritos como se materiais fossem, possibilitando, inclusive, a manipulao dos mesmos
por Espritos esclarecidos. Mas, a remata ele: Ainda no conhecemos seno as fronteiras do mundo invisvel; o porvir, sem dvida, nos reserva o conhecimento de novas leis, que nos permitiro compreender o
que se nos conserva em mistrio136. Sem dvida alguma as teorias qunticas e relativistas se encontram
entre ditas leis.
Uma observao, contudo, merece registro: Kardec faz referencia ao que usualmente chamamos de
fluido espiritual. Nos adverte ele, com justa razo, que no se trata de uma qualificao exata pois os fluidos so sempre materiais, entretanto, tal nomenclatura exprime e transmite a idia de estarmos nos referindo aos fluidos utilizados pelos Espritos, pelo que se torna pertinente o uso. No percamos tal observao para no cairmos em desentendimentos.

1.2.1 - O Princpio e o Fluido Vital

o prprio So Luiz137, respondendo a Kardec, quem nos orienta:
22. Se bem compreendemos o que dissestes, o princpio vital reside no fluido universal; dele o Esprito extrai o envoltrio semimaterial que constitui o seu perisprito e por meio desse fluido que atua sobre
a matria inerte.
isso mesmo?
(...).

Sim; isto , ele anima a matria por uma espcie de vida fictcia; a matria se anima pela vida animal

Pelas colocaes do sbio So Luiz, temos confirmado que a vida vem por ao do princpio vital, o
qual, por deduo direta, um campo. Sendo princpio definido como qualquer das causas naturais
que concorrem pata que os corpos se movam, operem e vivam138, vemos que o princpio vital o toque
mgico propiciador da vida, o interruptor vital que faz a interligao de um campo especfico chamado fluido vital com elemento(s) proveniente(s) de outro campo (Principio Espiritual). Isto interessante seja notado pois podemos ter, como temos, fluidos vitais dispersos, latentes, acumulados mesmo, nos
grandes campos do fluido csmico, sem que ali se d a vida propriamente dita; que a ainda estaria faltando a combinao ou interao desses dois campos entre si a qual s se d ante a propiciatura ativa
do princpio vital.
Eis Allan Kardec em A Gnese139 a respeito: (...) H na matria orgnica um princpio especial,
inapreensvel e que ainda no pode ser definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se
acha extinto no ser morto (...) (grifos originais). E mais adiante ele afirma: tal princpio (...) Um estado
especial, uma das modificaes do fluido csmico, pela qual este se torne princpio de vida (...).
A vida, portanto, como efeito decorrente de um agente (princpio vital) sobre a matria (fluido
csmico), tem, por sustentao, a matria e o princpio vital em estado de interao ativa, de forma continua. Decorrente da mesma fonte original - pois reside no fluido magntico animal, que, por sua vez,
no outro seno o fluido vital - tem, contudo, a condio peculiar de veicular o contato com o princpio
espiritual.
135

KARDEC, Allan. Inteligncia e instinto. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4, questo 71.
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 6.
137
TEORIA DAS Manifestaes Fsicas - II. Revista Esprita, jun. 1858, p. 155.
138
AULETE, Caldas. Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, vol. 4, p. 4.078.
139
KARDEC, Allan. Gnese orgnica In A Gnese, cap. 10, itens 16 e 17.
33
136

Assim estabelecidos, tomemos o Esprito Emmanuel quando nos diz que a fora denominada princpio vital a (...) essncia fundamental que regula a existncia das clulas vivas, e no qual elas se banham
constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, fora que se encontra esparsa por todos os
escaninhos do universo orgnico, combinada s substncias minerais, azotadas e ternrias, operando os atos nutritivos de todas as molculas. O principio vital o agente entre o corpo espiritual, fonte da energia
e da vontade, e a matria passiva, inerente s faculdades superiores do Esprito, que o adapta segundo
as foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada plano de existncia, proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas140 (grifamos).
Acompanhemos agora a resposta dos Espritos dada seguinte questo:
Que feito da matria e do princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem?
A matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital volta massa donde
saiu . Interessante resposta; enquanto a matria bruta se recompor atravs de outros organismos, o
princpio vital (matria sutil) retornar sua massa original (fluido csmico). O fluido vital, quando o
organismo vive, est ativado pelo princpio vital que d quele e a todas as suas partes uma atividade que
as pe em comunicao entre si, nos casos de certas leses, e normaliza as funes momentaneamente perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais ao funcionamento dos rgos esto destrudos, ou muito
profundamente alterados, o fluido vital se torna impotente pata lhes transmitir o movimento da vida, e o
ser morre.
141

(...)A quantidade de fluido vital no absoluta em todos os seres orgnicos. (...) Alguns h, que se
acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade apenas suficiente.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a conservao da vida, se
no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm.
O fluido vital se transmite de um indivduo a outro142.
Por fora do que vimos dizendo, falar de princpio vital requer abordemos um outro princpio: o espiritual, a fim de que no faamos confuso entre as duas coisas. Para elucidar com segurana, busquemos
a Codificao:
5 - So a mesma coisa o principio espiritual e o principio vital?
(...) Ora, desde que a matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o Esprito tem
uma vitalidade independente da matria, (.,.) essa dupla vitalidade repousa em dois princpios diferentes.
6 - Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico universal? (...)
Se fosse assim, o principio espiritual sofreria as vicissitudes da matria; extinguir-se-ia pela desagregao, como o princpio vital; (...)
7 - Admitindo-se o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual a sua origem? (...)
Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao, como para tudo o que diz respeito origem das coisas (...)143 (grifamos).
Com essas seguras respostas, os Espritos nos informam que ainda no chegamos ao nec plus ultra,
ao nada mais alm. No-los afirmam que muito haver a ser desvendado, investigado, descoberto, trabalhado. Norteiam nosso entendimento sob vrios aspectos, inclusive dando-nos uma pista que nos favorece entendamos por que os materialistas se sentem com razo quando atribuem vida uma funo meramente
maquinal, material; mas no remontam gnese.
140

XAVIR, Francisco Cndido. O corpo espiritual. In Emmanuel, cap. 24, item Atravs dos escaninhos do universo
orgnico, p. 132.
141
KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4, questo
70.
142
KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4, questo
70.
143
KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In A Gnese, cap. 11, item Princpio espiritual.
34

Partindo daquelas explicaes, onde o princpio vital tem um significado mpar perante a vida, mesmo sendo fruto do fluido csmico e no do princpio espiritual, fica fcil entendermos a vida. No poderamos esperar que o Esprito agisse independente da matria, quando ele nela se encontra encarnado.
Sendo a matria (corpo) o meio de expresso do Esprito, ter aquela, forosamente, que fornecer as condies requeridas para que este se manifeste, qualquer que seja o nvel em que isto se d. Da, inclusive,
vermos to profundas e estreitas ligaes das potencialidades orgnicas com as manifestaes do Esprito.
Mas, apesar disso, no fica nenhuma dvida quanto dualidade do princpio criativo pois essncia espiritual a matria no pode negar existncia (...) nem explicar jamais! E isso aprendemos, de forma veemente,
desde o tempo do Cristo: O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito144.
Disso tudo, portanto, fica destacado que a Inteligncia, o Esprito propriamente dito, se origina de
outro princpio que no o fluido universal mas sim o Princpio Espiritual (ou Princpio Inteligente Universal).
Neste ponto, podemos fazer uma sntese: (FIGURA 1)
DEUS: Pai e criador; inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Dentre essas todas
as coisas Ele criou:
O FLUIDO UNIVERSAL: fonte e princpio bsico de todos os fluidos, o qual derivou (e continua
a gerar) um grande campo:
Lei: 1

Le: 27

DEUS

g-II: 1/8
g-II:24/25
Criao
L: 38/80/81
g-VI:15
Le: 79/536.b

Princpio Inteligente Universal (PIU)

ou Princpio Espiritual (PE)
Le: 23
g-Xi: 1/2/6/7

Le: 27
Princpio Material ou Fluido Universal
(FU)
Le: 22.a/27.a
g-XIV:5

Princpio Inteligente (PI)

Le: 86

Le: 606 (589/597/597.a)

Le: 25

Fluido Csmico (FC)

Le: 33/94

Le: 71

Le:540
Le: 604.a
Le: 607
Le: 607.a
Le: 78

g-V:17 e XIV:2/3

Le: 64

Princpio Vital (PV)

(ativado)
Le: 64.a/65 g-XI:5

Fluido Vital (FV)

........
Le; 45/146.a
g-VI: 18 e X: 17

Matria e Energia (passivas)

Le: 29 a 33
Le: 60

ESPRITO
Le: 76/77/82/592

Le: 86
Le: 25

Materia/Energia passivas
+ FV + PVs inativos

Le: 71
Le: 135.a
Le: 136.a
Le: 196.a
g-XI: 13

Le: 67.a/44/46

Le: 67

g-X: 18

Materia/Energia passivas
+ FV + PVs ativados
VIDA
Le: 49/61/62/63/67/140

Figura 1
Seqncia evolutiva resultante dos elementos gerais do universo, conforme verificado em O Livro dos Espritos (LE) e
A Gnese (G) de Allan Kardec.
No quadro Fluido Vital (FV), as partculas ali disseminadas so, simbolicamente, os PVs inativos (interruptores vitais).
Para destacarmos a unio dos dois princpios, fizemos ressaltar uma partcula de PV inativo a fim de melhor visualizarmos a interao que resulta na vida (orgnica) em todos os reinos.
144

Joo, III, v. 6.

35

O FLUIDO CSMICO: primeira (e talvez nica) e maior decorrncia do fluido universal, o qual, alm de gerar todos os universos, macros e micros, tem dentro de si mesmo um outro campo:
O FLUIDO VITAL: que o responsvel, quando combinado com o fluido csmico, ou com outras
de suas derivaes, atravs do agente chamado PRINCPIO VITAL segundo padres muito especiais, pela
vida.
Voltando a DEUS, na outra grande vertente da Criao, surge:
PRINCPIO INTELIGENTE (UNIVERSAL): fonte do elemento espiritual que vir a ser o Esprito Imortal; o acionador do P. V.

1.3 - Conhecendo o Fluido

O fluido csmico sofre, primordialmente no estado de eterizao, inmeras modificaes, podendo
ou no deixar de ser etreo, vindo a formar fluidos diferentes. No obstante a mesma origem, tais fluidos
adquirem propriedades especiais. Assim como, num processo chamado alotrpico, a combinao de dois
tomos de oxignio o que chamamos de oxignio simples, enquanto a combinao de trs desses tomos
faz com que se obtenha o oznio, assimilamos a possibilidade da autocombinao poder produzir um outro
elemento de padro diferente do original sem, contudo, destruir-lhe ou negar-lhe a origem. O mesmo se
d, em formas e condies bem diversas e mais ricas, com o fluido csmico, que no apenas se combina de
maneira alotrpica mas por uma infinidade de meios, fsicos, psquicos e qumicos, que nem sequer vislumbramos a quantidade nem, muito menos, o modus operandi.
Sabemos que o fluido universal, ou fluido csmico etreo, representa o estado mais simples da matria; sua sutileza tal que escapa a toda anlise. E, entretanto, desse fluido procedem, mediante condensaes graduais, todos os corpos slidos e pesados que constituem a base da matria terrestre145. O
mundo dos fluidos, mais que qualquer outro, est submetido s leis de atrao. Pela vontade, atramos foras boas ou ms, em harmonia com os nossos pensamentos e sentimentos146. Conhecendo essas informaes, podemos assegurar que A vontade de aliviar, de curar, comunica ao fluido magntico propriedades
curativas. O remdio para nossos males est em ns147. O magnetismo, considerado em seu aspecto geral, a utilizao, sob o nome de fluido, da fora psquica por aqueles que abundantemente a possuem148.
(Citaes de Lon Denis.)
Disso ressalta a preciso com que o fluido interfere em nossas vidas. Sua condio de afinidade, seu
atendimento pela vontade, sua harmonizao com os pensamentos e sentimentos, fornecem elementos bsicos nossa tarefa de cura, tanto quanto ao alcance como necessidade de nos posicionarmos moralmente equilibrados para melhor podermos usufruir de suas virtudes.

1.4 - Percepo - Assimilao

Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos nossos instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos para perceberem a matria tangvel e no a matria etrea. Alguns h, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles s podemos fazer idia mediante comparaes
to imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena procura fazer idia da teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, h os to ntimamente ligados vida corporal, que, de certa forma, pertencem ao meio terreno. Em falta de comparao direta, seus efeitos podem observar-se, como se observam
os fluidos do m (..,)149. (Kardec.)
Dessas palavras deduzimos que muito acerca de fluidos s poderemos alcanar atravs da percepo
sub-reptcia, quer ttil, quer intuitiva, ou ento por deduo lgica e filosfica; entretanto, fato que eles
145

DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 20, p. 280.

DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 15, p. 184.
147
DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 15, p. 181.
148
DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 15, p. 180.
149
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 4.
36
146

existem e que sua teorizao no se estriba apenas em matria impalpvel tal qual eles, em sua maioria, o
so. Seus efeitos so sentidos, percebidos, medidos alguns e evidenciados sempre, seja pela pujana do fato, seja pela deduo do mesmo, pelo que nos compete o estudo srio e aprofundado.
O pensar150 metaboliza o fluido csmico, plasmando as imagens geradas pela mente, sendo, por isso
mesmo, uma fora criadora. O fluido vital no mero produto mental, pois, se assim o fosse, as plantas e
os animais no o possuiriam, posto que, no pensam.
Mas, isso no diz que esse fluido no seja afetado pelo impulso mental; , e no pouco! Pela maleabilidade e impressionabilidade dos fluidos, nosso vetor moralidade exerce forte ponderao nos destinos
que lhes so decorrentes. Isto podemos confirmar numa colocao do Esprito Aulus quando explanava
sobre o sistema de defesa espiritual de um mdium moralmente equilibrado: Quanto aos fluidos de natureza deletria, no precisamos tem-los. Recuam instintivamente ante a luz espiritual que os fustiga ou desintegra. (...). Os raios luminosos da mente orientada para o bem incidem sobre as construes do mal,
feio de descargas eltricas151. Esta colocao, inclusive, responde s duvidas muito comuns sobre o
destino dos fluidos que so dispersados por ocasio dos passes. Notemos que a moralidade elevada exerce
verdadeira desintegrao sobre os fluidos nocivos, no alcanando estes, portanto, aquele que se exercita
nas prticas morais do Evangelho de Jesus, inclusive atravs do passe.
Conclumos, portanto, que podemos perceber os fluidos atravs de nosso prprio referencial; nosso
ambiente mental definir a camada fludica que nos rodeia e que de ns emana, em favor ou contra o prximo. Como o fluido se comporta segundo a lei de afinidade, fcil percebermos tanto o ambiente fludico
que nos envolve como nos favorecida sua assimilao, segundo idnticos critrios.

1.5 - Propriedades Fsicas

Retomando a A Gnese, de Allan Kardec, ficamos sabendo que os Espritos atuam sobre os fluidos
espirituais, que so os fluidos etreos, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando, sobremaneira, o pensamento e a vontade. Por estes, e aqui relembramos a plasticidade dos fluidos etreos, imprimem queles fluidos tal ou qual direo, aglomerando-os, combinando-os, dispersandoos, organizando com eles conjuntos que constituem uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases e de outros corpos e substncias,
fazendo-os agirem e interagirem segundo certas leis.
Os fluidos no possuem qualidades sui-generis; as adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio. Portanto, dizendo-se que tal fluido bom ou mal, nos referimos ao
produto final e no a sua generalidade. O fluido csmico puro e suas derivaes so produto das manipulaes, em nveis e padres variados ao infinito. Os fluidos derivados so mais ou menos teis, para
tais ou quais casos, sendo excelentes para certos usos e sofrveis para outros. O uso e a assimilao que se
tenha dos fluidos que tambm podem repercutir. Podemos ter um fluido fino, bastante rarefeito, proveniente de uma fonte elevada, mas que, para determinado tratamento, seria prefervel um fluido mais
material, mais denso, pelo que aquele se tornaria menos eficiente que este. De outra forma, seramos levados a crer que os fluidos teriam personalidades prprias; no as tem, so fluidos, so matria. Suas qualidades so produtos das manipulaes mentais, psquicas, espirituais, ainda que com profundas repercusses fsicas.
Do ponto de vista moral, os fluidos traro impressos em si mesmos, pelas vibraes especiais que se
lhes agregam, o cunho dos sentimentos de dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia, hipocrisia,
bondade, benevolncia, amor, caridade, humildade, doura, afeto e carinho, com que venham a ser laborados.
No caso do fluido magntico, conforme nos assevera Michaelus, sabemos que ele, Por si s, no
apresenta nenhuma propriedade teraputica, mas age principalmente como elemento de equilbrio. De sorte
que o desequilbrio (...) dos fluidos magnticos que envolvem todos os rgos do corpo humano acarreta a
150

Pensar (atributo do Esprito), como verbo, traduz ao. Pensamento, substantivo, produto do pensar. Neste sentido que
estamos usando os termos.
151
XAVIER, Francisco Cndido. Psicofonia sonamblica. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 8, p. 49.
37

desordem nas funes desses rgos e, da, a caracterizao do que chamamos doena. Todas as vezes,
portanto, que se rompe o equilbrio, quer por excessiva condensao ou concentrao, quer por excessiva
disperso de fluidos, cumpre restabelec-lo e, da, a cura152.
Com esta colocao Michaelus desmistifica o fludo, mesmo o magntico. Sua propriedade bsica no
fenmeno das curas o do restabelecimento do equilbrio fludico, atravs da mudana fludica que est a
gerar o fator doena.

1.6 - Os Fluidos no Magnetismo

Vamos, sucintamente, registrar as observaes feitas por Michaelus, a partir de diversos magnetizadores (Deleuze, Aubin Gauthier, Du Potet e Ed. Bertholet, entre outros), e que importam ao magnetismo.
Para no nos estendermos demasiadamente, aditaremos alguns breves comentrios, colocando-os entre parnteses.
1.- O fluido magntico, que se nos escapa continuamente, forma em torno do nosso corpo uma atmosfera. No sendo impulsionado pela nossa vontade, no age sensivelmente sobre os indivduos que nos
cercam (...) (Observemos como a vontade tem um valor preponderante nas chamadas fluidificaes ou influncias fludicas. Por outro lado, como toda regra tem exceo - diz a regra , casos h em que pela excessiva sensibilidade algum pode sentir e registrar as emanaes fludicas de uma outra pessoa, sem que
seja necessariamente acionado o dispositivo da vontade do emissor; so os sensitivos em ao.)
2.- O fluido penetra todos os corpos animados e inanimados.
3.- O fluido possui um odor, que varia segundo o estado de sade fsica do indivduo, dos seus dotes morais e espirituais, e do seu grau de evoluo e pureza. (...) O odor e a colorao do fluido esto na
razo direta do estado de evoluo da alma ou do Esprito (...) (Portanto, nada de se pensar que apenas as
condies fsicas interessam economia fludica do indivduo.)
4.- O fluido visto pelos sonmbulos como um vapor luminoso, mais ou menos brilhante (...) (Regra geral mas no nica.)
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos (...)
5.- O fluido magntico no o fluido eltrico (...)
6.- O fluido se propaga a grandes distncias, o que depende, entretanto, da qualidade e da fora do
magnetizador, e igualmente da maior ou menor sensibilidade magntica do paciente. (Por fora do magnetizador entenda-se fora fludica e no fsica.)
7.- O fluido est tambm sujeito s leis de atrao, repulso e afinidade (...) (Isto explica muitos
problemas verificados nas aplicaes de passes e nas fluidoterapias em geral.)
8.- Precisamente porque o fluido varia de indivduo a indivduo, de notar-se que certos magnetizadores tm mais facilidade em curar determinadas molstias do que outras. (...) Convm no esquecer
que, alm do fluido propriamente humano, outros fluidos, dotados de diferentes propriedades, que ainda
no conhecemos, podero intervir na ao magntica (...) (Parece que os magnetizadores queriam falar na
ao dos Espritos. Constatamos que certos mdiuns no tm grande fora ou impulso magntica de per
si, mas, passam a produzir com fartura quando submetidos assistncia Espiritual evocada e consentida,
confirmando como a ao da parte dos Espritos no s de grande proveito, mas, diramos, indispensvel.)
9.- O estado atmosfrico pode de certo modo aumentar ou diminuir a intensidade do fluido e, portanto, a eficcia da magnetizao (...) (Esta observao no faz muito sentido por dois motivos: quando lidamos com fluidos espirituais, estes no se comportam exatamente como os magnticos, nem quando aplicados em sua forma mista; por outro lado, magnetizadores contemporneos comprovaram que tais estados
atmosfricos no influem no magnetismo animal, como o evidencia a ao da fluidoterapia a distncia.)

152

MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 10, p. 80.

38

10.- A quantidade de fluido no igual em todos os seres orgnicos, variando segundo as espcies,
e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie (...)
11.- So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado; doutras vezes rpida, como uma
corrente eltrica. (...) Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas
alteradas.
12.- A ligao entre o fluido magntico e os corpos que o recebem to ntima que nenhuma fora
fsica ou qumica pode destru-lo. Os reativos qumicos e o fogo nenhum efeito tm sobre ele (...) (Mas o
efeito da moralidade ou da falta dela so incontestveis.)
Donde se conclui que h muito pouca analogia entre os fluidos imponderveis que os fsicos conhecem e o fluido magntico.
13.- Por ltimo, no demais repetir que o magnetismo ensaia os seus primeiros passos e que muito
pouco sabemos sobre o seu principal veculo do fluido, e que s o estudo e a experimentao podero um
dia descortinar o vasto e ilimitado caminho a percorrer153. (Esta a parte mais bvia disso tudo, mas, infelizmente, poucos tm dado a ateno que devida a to fascinante estudo.)
Ao final, queremos ressalvar que nem tudo o que bom e certo para o Magnetismo, como Cincia, o
igualmente para os passes, como prtica esprita, pelo que vale termos em mente o cuidado para no tomarmos a especificidade daquele pelo geral das Leis deste, ou a generalidade do Magnetismo pelas particularidades do passe Esprita.

2. PERISPRITO
Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por
comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito (Allan Kar154
dec) .

2.1 - Definio
Por ter sido o termo criado pelo Espiritismo, ningum melhor que Kardec para o definir: perisprito
(...) o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. por seu intercmbio que o Esprito encarnado se acha em relao contnua com os desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se operam no homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na matria tangvel e que, por
essa razo, parecem sobrenaturais.
(...) O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais
que escapam aos sentidos corpreos. (...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se
encontra na esferaa de irradiao do seu fluido perispirtico155 (grifos originais).
Deslindando as palavras de Kardec, Leon Denis nos diz que O perisprito , pois, um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser homano, sobre a qual se modela o envoltrio carnal,
como uma veste dupla, invisivel, constituda de matria quintessenciada (...)156
Modernamente j existe uma busca de adaptao de termos para aplicar os conceitos espritas de perispirito aos conhecimentos da Cincia (ou vice-versa) mas, como ocorreu quando estudvamos fluidos,
ainda que a necessidade se faa sentida e mesmo reconhecendo que precisamos conhecer os porqus atuais
que envolvem a questo, no carece modifiquemos nossa nomenclatura pois ela define para ns, com largueza, tudo aquilo que a Academia Parapsicolgica chama de corpo bioplsmico (Escola russa) ou modelo organizador biolgico (Escola brasileira), mesmo porque o corpo espiritual, como convencionou

153

MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 6, pp. 46 a 50.

KARDEC, Allan. Perisprito. In O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. 1, questo 93.
155
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 22.
156
DENIS, Lon. O perisprito ou corpo espiritual. In Depois da Morte, cap. 21, pp. 174 e 175.
39
154

chamalo Andr Luiz157, um corpo maior que esses dois, os quais esto, diramos, contidos nele. Este, inclusive, o racioclnio que inferimos das palavras do eminente Dr. Hernani Guimares Andrade: O corpo
bioplsmico dos soviticos o constituinte fronteirio, material, fisiolgico, capaz de sofrer a ao dos
campos eletrodinmicos do corpo espiritual. (...) Perisprito e corpo bioplsmico so, portanto, duas entidades distintas, embora conjugadas no processo biolgico enquanto dura a vida orgnica158. Afinal, sem
querermos aqui debater tais pesquisas e reconhecendo a seriedade com que elas se revestem e os frutos j
razoavelmente amadurecidos que nos tm dado, a terminologia kardequiana nos soa mais agradvel, mais
familiar e mais abrangente.

2.2 - O Que
135. H no homem alguma outra coisa alm da alma e do corpo?
H o lao que liga a alma ao corpo.
a) De que natureza esse lao?
Semimaterial, isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso que seja assim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o Esprito atua sobre a
matria e reciprocamente159.
Esse lao a que os Espritos se reportam o perisprito. Ele, tambm chamado por Kardec de
corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. E continua: J vimos que tambm o corpo
carnal tem seu principio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel.
No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas caractersticas etreas160.
No dizer de Jorge Andra, ele um corpo sutil, extremamente poroso e plstico161 mas, na sntese
de Lon Denis, descobrimos mais informaes: no imutvel; depura-se e enobrece-se com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierrquica, torna-se
cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia, resplandecer com essa luz radiante de que falam as
Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria (...)162.
Tendo bebido parte de seus conhecimentos na mesma fonte, Gabriel Delanne assim se expressa:
Alma e perisprito formam um todo indivisvel, constituindo, no conjunto, as partes ativa e passiva, as duas faces do princpio pensante. O invlucro a parte material, a que tem por funo reter todos os estados
de conscincia, de sensibilidade ou de vontade; o reservatrio de todos os conhecimentos, e, como nada
se perde na natureza, sendo o invlucro indestrutvel, a alma tem memria integral quando se encontra no
espao.
O perisprito a idia diretora, o plano impondervel da estrutura orgnica. ele que armazena, registra, conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma. E no somente incrusta na substncia todos os estados anmicos determinados pelo mundo exterior, como se constitui a testemunha imutvel, o detentor indefectivel dos mais fugidios pensamentos, dos sonhos apenas entrenstos e formulados.
, enfim, o guardio fiel, o acervo imperecivel do nosso passado. Em sua substncia incormptvel,
fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento. Tomando-o, por excelncia. o conservador de nossa personalidade, por isso que nele que reside a memria163. Bem se percebe que esta viso nada tem de perifrica;
vai ao mago da questo e amplia os campos de entendimento sobre to fascinante veculo
157

Vide introduo do livro Evoluo em Dois Mundos.

ANDRADE, Hernani Guimares. Corpo Bioplsmico e Perisprito. In Esprito, Perisprito e Alma, cap. 1, item Corpo
espiritual, p. 10.
159
KARDEC, Allan. A Alma. In O Livro dos Espritos, Parte 2.
160
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 7.
161
ANDRA, Jorge. Perisprito ou Psicossoma. In Correlao Esprito Matria, pp. 19 a 23.
162
DENIS, Leon. O perisprito ou corpo espiritual. In Depois da Morte, cap. 21, p. 175.
163
DELANNE, Gabriel. A vida, resumo. In Evoluo Anmica, cap. 1, p. 55.
40
158

Uma ressalva, contudo, merece ser considerada: existe uma linha de raciocnio que trata o perisprito como um campo restrito, uma unidade sem qualquer outra atribuio que no a de apenas e to-s ligar, literalmente, o Esprito ao corpo. Quem aprofunde seus estudos em Kardec, todavia, ver que sua sntese perfeita no se contrape a uma viso mais ampla do perisprito. Buscando uma analogia, vulgar se
afirmar que no crebro esto arquivadas as informaes conscientes e inconscientes do homem. Com isso
expressamos uma meia verdade que, a nvel de estudos e pesquisas cientficas, satisfatoriamente comprovada. Da, entretanto, a se querer dizer que o crebro que pensa, vai uma larga distncia. Bem se v
que quem assim se reporta est tratando do rgo em sua funo intrnseca, pelo que se abstrai a evidncia
maior do ser pensante, o Esprito. De outra forma, o perisprito, como o corpo, pertencem ao Esprito, e
no este queles. Por isso, mesmo sendo o mais certo se afirmar categoricamente que o Esprito o nico
detentor de todas as potencialidades e arquivos de sua individualidade espiritual, no estamos necessariamente errados quanda atribumos ao perisprito - e ao corpo - capacidades e funes que, em essncia, so
da Matriz, do grmen, do Esprito, pois que so viabilizadas pelas funes destes. nesse sentido que
entendemos e concordamos com as atribuies essencialmente espirituais designadas ao corpo espiritual.
Exemplificando, tomemos algumas palavras do Esprito Emmanuel em seu livro Dissertaes Medinicas, as quais atribuem certas funes ao perisprito,e que podem ser bem assimiladas dentro, da caracterstica que frisamos:
O ORGANISMO FLUDICO, caracterizado por seus elementos imutveis, o assimilador das foras protoplsmicas, o mantenedor da aglutinao molecular que organiza as configuraes tpicas de cada
espcie, incorporando-se, tomo a tomo, matria do germe e dirigindo-a, segundo a sua natureza particular.
O CORPO ESPIRTUAL no retm somente a prerrogativa de constituir a fonte da misteriosa fora
plstica da vida, a qual opera a oxidao orgnica; tambm ele a sede das faculdades, dos sentimentos, da
inteligncia e, sobretudo, o santurio da memria, em que o ser encontra os elementos comprobatrios da
sua identidade, atravs de todas as mutaes e transformaes da matria.
ainda, pois, ao CORPO ESPIRITUAL que se deve a maravilha da memria, misteriosa chapa fotogrfica, onde tudo se grava, sem que os menores coloridos das imagens se confundam entre si.
, pois, o CORPO ESPIRITUAL a alma fisiolgica, assimilando a matria ao seu molde, sua estrutura, afim de materializar-se no mundo palpvel164.
Fazendo rpidos comentrios, vimos que:
1. O perisprito mutvel, posto que evolucionrio e adaptvel a cada orbe; portanto, quando Emmanuel fala de seus elementos imutveis, refere-se ele aos caracteres adquiridos pelo Esprito ao longo
de sua evoluo, e estabilizados na forma fludica para efeito de plasmagem do corpo psicofsico.
2. O perisprito provm do fluido csmico, pelo que material; por ser material, no pode produzir o
pensamento, atributo do Esprito. Pode, todavia, arquiv-lo, assim como uma fita magntica grava vozes,
sons, imagens, dados, etc. Quando, portanto, Emmanuel lhe atribui capacidades de arquivos e sede, com
certeza se refere s caractersticas do Esprito se refletindo no perisprito, j que este o veiculador das atividades e potencialidades daquele outro; seria o perisprito uma espcie de videogravador do Esprito.
3. No h discordncia entre o que Emmanuel e muitos outros dizem do perisprito, com o que registrou Kardec na Codificao; quando Emmanuel se reporta ao corpo espiritual como a alma fisiolgica
do Esprito, deixa claro, seu entendimento funcional do perisprito.
As palavras do assistente Calderaro, na importante obra No Mundo Maior, s fazem sentido se
observarmos as particularidades do perisprito segundo uma tica mais rica e pormenorizada: Esse organismo, constitudo, embora, de elementos mais plsticos e sutis, ainda ediflcio material de reteno da
conscincia165.

2.2.1 - Como Tem Sido Conhecido e Chamado

164
165

JORGE, Jos. In Antologia do Perisprito, p. 160.

XAVIER, Francisco Cndido. Mediunidade. In No Mundo Maior, cap. 9, p. 128.
41

O Esprito Joanna de ngelis nos apresenta um resumo histrico deste tema, de quem tomaremos
nossas informaes:
Conhecido pelos estudiosos, desde a mais remota antiguidade, h sido identificado numa gama de
rica nomenclatura, conforme as funes que lhe foram atribudas nos diversos perodos que duravam as investigaes.
Desde as apreciveis lies do Vedanta quando apareceu como Manu, maya e Kosha, era conhecido no Budismo esotrico por Kama-rupa, enquanto no Hermetismo egpcio surgiu na qualidade de Kha,
para avanar, na Cabala hebraica, como manifestao de Rouach. Chineses, gregos e latinos tinham conhecimento da sua realidade, identificando-o seguramente. Pitgoras, mais afeioado aos estudos metafsicos, nominava-o carne sutil da alma, e Aristteles, na sua exegese do complexo humano, considerava-o
corpo sutil e etreo. Os neoplatnicos, de Alexandria, dentre os quais Orgenes, o pai da doutrina dos
Princpios, identificava-o como aura; Tertuliano, o gigante inspirado da Apologtica. nele vai o corpo vital da alma, enquanto Proclo o caracterizava como veculo da alma, definindo cada expresso os atributos
de que o consideravam investido.
Na cultura moderna, Paracelso, no sculo XVI, detectou-o sob a designao de corpo astral, refletindo as pesquisas realizadas no campo da Qumica e no estudo paralelo da Medicina com a Filosofia, em
que se notabilizou Leibniz, logo depois, substituindo os conceitos pantestas de Spinoza pela teoria dos tomos espirituais ou mnadas, surpreendeu-o, dando-lhe a denominao de corpo fludico.
(...) Perfeitamente consentneo aos ltimos descobrimentos, nas experincias de deteco por efluvioscopia e efluviografia, denominado corpo bioplsmico, o Apstolo Paulo j o chamava corpo espiritual, conforme escreveu aos corntios (I epstola, 15:44), corpo corruptvel logo depois, na mesma Epstola,
v. 53, ou alma, na exortao aos companheiros da Tessalnica (I Epstola. 5:23), sobrevivente morte166
(grifos originais).

2.2.2 - Sua Formao

8. - Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu perispirita, isto , esse envoltrio ele o
forma dos fluidos ambientes. (...)
9.- A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do
Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no podem
passar, vontade, de um mundo para outro (...).
10.- A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar s camadas inferiores da
atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos puras, do que as camadas superiores. (...) Os efeitos que
esses fluidos produzem estaro na razo da soma das partes puras que eles encerram. (...)
Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram deles seus perispiritos; porm, conforme seja
mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo onde ele encarna. O Esprito produz a, sempre por comparao e no
por assimilao, o efeito de um reativo qufmico que atrai a si as melculas que a sua natureza pode assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do perispirito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a circunda. O mesmo j no
se d com o corpo carnal(...)
Tambm resulta que: o envotrio perispiritico de um Esprito se modifica com o progresso moral
que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio; que os Espritos Superiores, encarnados excepcionalmente em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos grosseiro do que o dos
indgenas desse mundo167 (grifos originais).
Estas concluses de Kardec demonstram a profundidade com que se reveste o assunto. Vale refletirmos nas extenses da decorrentes.
166
167

FRANCO, Divaldo Pereira. Perisprito. In Estudos Espritas, cap. 4, pp. 40 e 41.

KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 7.
42

2.3 - Trs Particularidades

Dentro de um universo de particularidades que envolvem o perisprito, trs merecem detenhamos um
pouco nossa ateno.

2.3. 1 - O Cordo Fludico

Toda literatura religiosa de todos os povos tem registros de um cordo de prata que liga o Esprito
ao corpo, normalmente s visivel em ocasio de desprendimentos ou desligamentos. O que seria ento esse
cordo, seria uma outra coisa que no o perisprito?
A lgica e as evidncias nos tm demonstrado que se trata de uma particularidade do perisprito. O
cordo fludico funciona, para nos servirmos de uma comparao, como o cordo umbilical para o feto.
um lao prendendo o corpo espiritual ao corpo fsico, s que extremamente flexvel e expansvel, o qual
serve para manter o Esprito jungido ao corpo. Tanto que, dito cordo serve para nos identificar no plano
espiritual como encarnados quando para ali vamos em desprendimento. Esta, inclusive, uma observao do prprio Kardec, que acrescenta: Por meio dessa comunicao entre o Esprito e o corpo, que
aquele recebe aviso, qualquer que seja a distncia a que se ache do segundo, da necessidade que este possa
experimentar da sua presena, caso em que volta ao seu invlucro com a rapidez do relmpago. Da resulta
que o corpo no pode morrer durante a ausncia do Esprito e que no pode acontecer que este, ao regressar, encontre fechada a porta, conforme ho dito alguns romancistas (...)168
Kardec faz dois registros bem interessantes: Meu Esprito se destaca um pouco de meu corpo, mas
como um balo cativo, preso pelas cordas. Quando o balo recebe solavancos, produzidos pelo vento, o
poste onde est amarrado sente a comoo dos abalos, transmitidos pelas amarras. Meu corpo representa
o poste para o meu Esprito, com a diferena que experimenta sensaes desconhecidas do poste e que tais
sensaes fatigam bastante o crebro. (Resposta dada por um Esprito encarnado evocado, sobre a questo do sofrimento do corpo. )
Depois ele relata que havia na Inglaterra (...) um mdium vidente, dotado de grande fora que, toda
vez que se apresentava o Esprito de um vivo, notava um fio luminoso, partindo do peito, atravs do espao, no interrompido por qualquer obstculo material, e que ia terminar no corpo; era uma espcie de cordo umbilical, que unia as duas partes momentaneamente separadas do ser vivo. Nunca o observou quando
no havia vida corprea. Era assim que reconhecia se o Esprito era de um morto ou de um vivo169.
No Antigo Testamento tambm temos evidncias: Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias (...)
(...) Antes que se rompa o fio de prata. e se despedace o copo de ouro, e se quebre o cntaro, junto
fonte, e se desfaa a toda junto ao poo,
dico.

e o p volte a terra, como o era (...)170 (grifamos). Parece muito clara a referncia ao cordo flu-

2.3.2 - O Duplo Etrico

Quando o Dr. Jorge Andra estuda o perisprito no seu Foras Sexuais da Alma, considera que
No poderamos deixar de aventar as possibilidades da existncia de um campo energtico apropriado.
entre o perisprito e o corpo fsico, o duplo etrico. Seria uma zona vibratria ocupando posio de destaque em face dos fenmenos conhecidos de materializao. Acreditamos que o campo energtico dessa zona, em suas expanses com a do perisprito, se entreIalace nas irradiaes do campo fsico e fornea excelente material na formulao dos fenmenos psicocinticos e outros tantos dessa esfera parapsicolgica.
Com isso, poderamos explicar muitas das curas que os chamados passes magnticos podem propiciar, em
168

KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. 7, item 118.
LIGAO ENTRE esprito e corpo. Revista Esprita, maio 1859, pp. 139 e 140.
170
Eclesiastes, 12, vv. 1, 6 e 7.
43
169

autnticas transfuses de energias - expanses da aura humana171. Concordamos com sua hiptese, aditando que podemos considerar o duplo etrico como uma extenso do perisprito e no necessariamente
um agente destacado e independente daquele; seria como que uma das capas do perisprito que, por suas
funes de interligao do perisprito propriamente dito com o corpo fsico, retm uma maior quantidade
fludica de consistncia ogano-molecular (fisiolgica) que psquica. Entretanto, no queiramos inferir da
que ele seja mais corpo que perisprito ou vice-versa; ele um campo mais denso que o perispiritual por
onde as energias espirituais se condensam em direo ao corpo, e, de forma reversa, recebe os impulsos
fsicos, processando uma reconverso para os sentidos psiquicos e direcionando-os aos arquivos perispiriticos, mentais, inconscientes e espirituais.
Pela origem esotrica do termo e do fato de Kardec no ter tratado diretamente deste campo, surgem algumas opinies refratnas hiptese, mas, que ela bem plausvel e sinaliza com grandes possibilidades de perquirio e demonstrao, isto inegvel. Tanto que poderamos inferir que os Espritos da
Codificao a ele se referiam quando afirmaram: Acompanha os que da Terra partem, sobretudo os que
alimentaram paixes bem acentuadas, uma espcie de atmosfera que os envolve. consevando-lhes o que
tm de mau, por no se achar o Esprito inteiramente desprendido da matria172 (grifamos), e completam
adiante173: Pelo simples fato de haver deixado o corpo, o Esprito no se acha completamente desprendido da matna e continua a pertencer ao mundo onde acabou de viver (...). Como se v, no h a uma referncia direta ao perisprito, seno atravs de uma de suas particularidades, com uma conotao muito
prpria. No nosso entender, o duplo etrico.
A Teosofia atribui ao duplo etnco duas funes principais174: a de absorver o Prna (fluido vital),
enviando-o a todas as regies do corpo fsico, e a de servir de intermedirio entre o corpo fsico e o corpo
astral (perisprito?). Seria ainda nele, segundo essa Escola, que se encontraram localizados os centros de
fora
H quem considere o duplo etrico apenas como uma das expresses da aura. O Dr. Kilner nos leva
a crer que ele seja uma das partes desta, a mais interna, posto que ele subdivide a aura em trs partes: duplo etbico, aura interna e aura externas175, afirmando que o duplo etrico constitui-se de uma camada escura, transparente e uniforme, rodeando o corpo fsico, com espessura aproximada de 0,5 1,0 cm. J a aura
interna a camada mais densa, com espessura de 10 a 15 cm, enquanto a aura externa comea logo aps a
interna e estende-se at cerca de 20 a 25 cm a contar da superfcie do corpo. Estas medidas so padres
mdios, podendo haver variaes, sendo que as duas ltimas camadas podem ser fundidas e comporem um
nico claro.
Alguns tambm assinalam uma quarta camada urica, a qual igualmente externa e muito tnue e difusa, conhecida como a Ultra Exterior176.
Apesar dessas colocaes, no iremos considerar o duplo etrico como uma simples emanao urica ou mero estado profundo daquele campo, mas um verdadeiro campo energtico, ao qual a Literatura
Esprita to bem conceituou, na palavra de And Luiz, na figura do corpo vital
Presentemente, no investigaremos as particularidades desse campo pois fugiriamos do propsito do
presente registro, porm, reconhecemos a necessidade de se aprofundar os conhecimentos sobre tal assunto pois por seu intermdio no apenas elucidaramos muitas das dvidas que nos absorvem os questionamentos advindos da prpria fluidoterapia, como do fenmeno vital e de certas questes da morte, tais
como: como se d, tecnicamente, o sofrimento dos suicidas, dos que morrem pela eutansia; por que pessoas acidentadas no padecem os mesmos sintomas dos suicidas; o que e como Espritos inferiores vampirizam nossas energias; o que se passa com os perispritos dos abortados; etc.

2.3.3 - A Aura
171

ANDREA, Jorge. Perisprito ou psicossoma. In Foras Sexuais da Alma, cap. 1, pp. 36 e 37.
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, 2 Parte, cap. 6, questo 229.
173
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, 2 Parte, cap. 6, questo 232.
174
POWELL, Arthur E. Descrio geral. In O Duplo Etrico, cap. 1, pp. 13 e 35.
175
POWELL, Arthur E. Descrio geral. A obra do Dr. Walter J. Kilner. In O Duplo Etrico, cap. 21, p. 124.
176
Veja-se '
Esprito, Perisprito e Alma'
, cap. 3, Perisprito e Alma da Individualidade, p. 66.
44
172

Comecemos com Andr Luiz: (...) claramente compreensvel que todas as agregaes celulares
emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de
recursos que podemos nomear por tecidos de fora, em torno dos corpos que as exteriorizam.
Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos, se revestem de um halo
energtico que Ihes corresponde a natureza.
No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando s emanaes do campo celular, lhe modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etreo de algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura.
(...) A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar a cada
indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, maneira de campo ovide, no
obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho sensvel em que todos os estados da
alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas
(...)
Fotosfera psiquica, entretecida em elementos dinmicos, atende a cromtica variada, segundo a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos respondem aos
objetivos e escolhas, enobrecedores ou deprimentes.
(...) A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas alheias,
antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs
da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior a
nossa.
Isso porque exteriorizamos (...) o reflexo de ns mesmos, nos contactos do pensamento a pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses fundamentais177. (Grifamos)
Notemos alguns pontos:
1. Andr Luiz no classifica as emanaes dos seres no humanos como auras, mas, de halo energtico, constitudo por tecidos de fora, assim sinalizando-nos sensvel diferena entre as irradiaes
humanas das dos demais reinos terrenos.
2. No homem, portanto, alm das irradiaes celulares, vigem as decorrentes do pensamento, da atividade mental contnua do ser, impondo variaes tonais e estruturais as mesmas.
3. Por ser nossa irradiao emitida diretamente ao meio externo, por nossa aura comunicamos ao
mundo, material e espiritual, nossa faixa de vibrao; no ela, contudo, Esprito ou perisprito; apenas
emanao deste ltimo, como ressonncia do duplo etrico ou corpo vital, com impregnaes morais do
primeiro, e orgnicas do corpo.
4. Quando ela detectada, mostramo-nos exatamente como e o que somos - fsica, psiquica e moralmente , e no o que queremos ser.
Em face da comunho entre as projees fsicas e psquicas registradas na aura, s poderamos esperar que sua variedade, em todos os sentidos, fosse demasiadamente grande. Para se ter uma ideia, nos registra Keith Sherwood que O Conselho Britnico de Cores catalogou as cores da aura e descobriu 1.400
tons de azul; 1.000 matizes de vermelho; mais de 1.400 tons de marrom; mais de 80 tons de verde; 55 laranja; 36 matizes de violeta; e mais 12 tons de branco, mostrando-nos, assim, a que fascinante variedade
de cores est submetida a aura. Continua Sherwood no mesmo texto: aceito entre os pesquisadores que
tm estudado a aura que ela tem uma forma mais ou menos oval e segue o perfil do corpo humano, ainda
que haja variaes. Pessoas com maior vitalidade tero uma aura mais forte e conseqentemente ela se estender para o corpo fsico. Assim, a composio da aura varia de pessoa para pessoa. A textura, bem co-

177

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade e corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap.
17, itens Aura humana e Mediunidade inicial, pp. 129 e 130.
45

mo a cor e o tamanho, parece indicar a disposio de uma pessoa. A textura geralmente revela o carter da
pessoa, enquanto a forma e a cor demonstram sua sade e condies emocionais178 (Grifamos).
Mas, ao contrrio do que possa parecer, a aura no uma parafernlia desorganizada; seu estudo requer seriedade e profundidade pois, a partir dele, chegaremos a grandes concluses, como as que foram
expressadas acima, ou outras, como as compiladas pelo Dr. Jorge Andra: Os tecidos doentes mostram
sempre uma aura turva, como no caso dos tumores degenerativos; o tecido sadio est sempre Impido.
Tem-se observado que nas pequenas modificaes, manchas ou turvaes, em auras de indivduos considerados sadios, com o tempo a doena se instala na zona fsica. Isto fez que se pensasse que a maioria das
doenas flsicas teria origem nas desestruturaes dos campos perispirituais e, o que mais importante, poderiam ser anotadas antes de sua instalao nas clulas da zona material. O mesmo Jorge Andra, do alto
de suas concluses, vaticina: Dia haver em que as bipsias sero coisas do passado (...)179.
Concluindo, alm de pesquisas puramente flsicas e laboratoriais, outros mtodos de estudo da aura
so conhecidos, entre os quais destacamos o tato-magntico e a vidncia medinica. Quanto ao primeiro, veja-se detalhes adiante no captulo VIII; no tocante vidncia, mesmo reconhecendo sua importncia
nas pesquisas medinicas, fazemos uma ressalva, usando as palavras do Prof. Herculano Pires: A leitura
da aura uma tcnica de avaliao das condies espirituais das pessoas atravs da vidncia. Mas ponto
pacfico no Espiritismo que a vidncia no oferece nenhuma condio de segurana para servir de instrumento de pesquisa. (...) No h, at o momento, nenhum meio cientfico de se verificar objetivamente os
graus de percepo medinica ou o grau de espiritualidade de uma pessoa. Alm disso, o vidente que examina a aura de algum sofre as mesmas variaes provenientes da instabilidade psi-orgnica e emocionais180 (grifos originais). Acrescentamos que, alm das observaes com fins medinicos como foram abordadas, insere-se igual raciocnio sobre as repercusses da sade orgnica e psquica do vidente, no fenmeno.

2.4 - Propriedades do Perisprito

O perisprito, por sua tessitura, organizao, flexibilidade e expansibilidade, fornece inmeras condies de ao ao Esprito, mesmo quando encarnado, condies essas que podemos chamar de propriedades do perisprito, sem, com isso, desconhecermos que o propulsor de toda e qualquer ao o Esprito.
Para que essas propriedades se tornem evidentes, necessrio se atenda s leis dos fluidos, no que
tange as suas condies de afinidade, quantidade necessria e qualidade dos fluidos, alm de, em alguns
casos, o conhecimento e a elevao moral da parte do Esprito que manuseia tais fluidos. Sinteticamente,
teramos:

2.4.1 - Aparies
Nos diz Allan Kardec: Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel (...). Pode
ele sofrer modificaes que o tornem perceptvel vista, quer por meio de uma espcie de condensao,
quer por meio de uma mudana na disposio de suas molculas. Aparece-nos ento sob uma forma vaporosa.
A condensao (...) pode ser tal que o perisprito adquira as propriedades de um corpo slido e tangvel, conservando, porm, a possibilidade de retomar instantaneamente seu estado etreo e invisivel (...)
(...) No basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta tampouco que uma pessoa queira v-lo;
necessrio que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles haja uma espcie de afinidade e tambm, porventura, que a emisso do fluido da pessoa seja suficientemente abundante para operar a transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condies que desconhecemos181.
178

SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In A arte da cura Espiritual, cap. 10, item As caractersticas da aura, p. 114.
179
ANDRA, Jorge. Reflexes sobre o campo organizador da forma. In Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita, p.33.
180
PIRES, Herculano. Grau de mediunidade. In Mediunidade (vida e comunicao), cap. 13, p. 111.
181
KARDEC. Allan. Das manifestaes visuais. In O Livro dos Mdiuns. 2 Parte. cap. 6, item 105.
46

2.4.2 - Tangibilidade
Assevera Kardec: Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico (...) pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza do ser que tem
diante de si182.

2.4.3 - Transfigurao
O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos Espritos. (...) O daquelas
no se acha confinado no corpo: irradia e forma em torno deste uma espcie de atmosfera fudica. Ora,
pode suceder que, em certos casos e dadas as mesmas circunstncias, ele sofra uma transformao (...): a
forma real e material do corpo se desvanece sob aquela camada fluidica, se assim nos podemos exprimir, e
toma por momentos uma aparncia inteiramente diversa, mesmo a de outra pessoa ou a do Esprito que
combina seus fluidos com os do indivduo (...)
O fenmeno da transfigurao pode operar-se com intensidades muito diferentes, conforme o grau
de depurao do perisprito, grau que sempre corresponde ao da elevao moral do Esprito. Cinge-se s
vezes a uma simples mudana no aspecto geral da fisionomia, enquanto que doutras vezes d ao perisprito
uma aparncia luminosa e esplndida.183 (Allan Kardec)

2.4.4 - Bicorporeidade
Foi considerada por Kardec como uma variedade das manifestaes visuais, pois que se assenta sobre as mesmas propriedades do perisprito j que, (...) Quer o homem esteja vivo, quer morto, traz sempre o envoltrio semimaterial que (...) pode tornar-se visvel (...)184.
Isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais (...), pode adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo
nome de bicorporeidade, foi que deu azo s histrias de homens duplos (...)185 (grifo original).
Esta propriedade, asseveram os Espritos da Codificao, requer elevao moral da parte do Esprito
que vai produzir tais modificaes em seu perisprito.
Uma ressalva, porm, merece ser feita: no devemos confundir a bicorporeidade com a bilocao
pois enquanto a primeira precisa que a segunda se de, a recproca no verdadeira. Para ocorrer a bicorporeidade, carece que o Esprito se desloque, se afaste de seu corpo fsico e, onde se manifeste, necessrio
produza transformaes em sua constituio molecular perispiritual a fim de se fazer visto; j para ele se
deslocar (bilocao), necessrio se d apenas a primeira parte do fenmeno pois o Esprito pode se desprender sem, contudo, ser visto ou apreendido pelos sentidos comuns.
Outro cuidado o de no se confundir bicorporeidade e bilocao com o dom da ubiqidade, o qual
o Esprito no possui, visto que ele uma unidade indivisvel, apesar de poder irradiar em mltiplas direes186.

2.4.5 - Penetrabilidade
Corolrio! Esta a melhor definio para a condio de penetrabilidade atribuda ao perisprito. Por
isso mesmo, afirma Kardec: Outra propriedade do perisprito inerente sua natureza etrea a penetrabi-

182

KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 35, Aparies, - Transfiguraes.
KARDEC. Allan. Manifestaes dos Espritos. In Obras Pstumas, item 22.
184
KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdiuns, cap. 7.
185
KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdins, cap. 7, item 119.
186
Veja-se: Forma e ubiqidade dos Espritos. In O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. 1, questo 92, p. 84 e cap. 2, questo 137, p. 105.
47
183

lidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo: ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Da vem no haver tapagem capaz de obstar entrada dos Espritos (...)187.

2.4.6 - Emancipao
Afirmam os Espritos que Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no
precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos188 (grifos originais). Mais enfaticamente, afirmam igualmente que o sono liberta a alma
parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre189.

2.5 - Funes do Perisprito

Andr Luiz nos apresenta importantes informaes acerca das funes do perisprito, iniciando por
dizer que este no e um reflexo do corpo fsico, porque, na realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto
quanto ele prprio, o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside a formao.
Do ponto de vista da constituio e funo em que se caracteriza na esfera imediata ao trabalho do
homem, aps a morte, o corpo espiritual o veculo fsico por excelncia, com sua estrutura eletromagntica, algo modificado no que tange aos fenmenos gensicos e nutritivos, de acordo, porm, com as aquisies da mente que o maneja. E conclui mais adiante:
Claro est, portanto, que ele santurio vivo em que a conscincia imortal prossegue em manifestao incessante, alm do supulcro, formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e
plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, em face do sistema de permuta visceralmente
renovado, se distribuem mais ou menos feio das partculas colides, com a respectiva carga eltrica,
comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta190.
Enquanto com Andr Luiz nos voltamos ao perisprito sob um ngulo de viso espiritual, Allan Kardec nos leva a uma preciosa anlise, onde podemos perceber os melindres da ao do Esprito no corpo
versus perisprito, num verbo genrico, mas, profundamente singelo: Tendo a matria que ser objeto do
trabalho do Esprito para desenvolvimento de suas faculdades, era necessirio que ele pudesse atuar sobre
ela, pelo que veio habit-la, como o lenhador habita a floresta. Tendo a matria que ser, ao mesmo tempo,
objeto e instrumento do trabalho, Deus, em vez de unir o Esprito a pedra rgida, criou, para seu uso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses da sua vontade e de se prestarem a todos
os seus movimentos. E prossegue:
(...) Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o seu envoltrio e o
apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-lhe e lhe desenvolve e completa o organismo, medida
que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua
inteligncia.
(...) Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tm, por adiantar-se, que fazer uso de suas
faculdades, rudimentares a princpio. Por isso que reveste um envoltrio adequado ao seu estado de infncia intelectual (...)191. Dito isso, numa concluso definitiva ele ratifica:
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode ter ao direta
sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o envoltrio fludico, o qual, de certo
modo, faz parte integrante dele192.
Concluindo, voltando a palavra de Andr Luiz, anotamos que o corpo espiritual que Preside no
campo fsico a todas as atividades nervosas, resultantes da entrosagem de sinergias funcionais diversas193
187

KARDEC, Allan. Forma e ubiqidade dos Espritos. In O Livro dos Espritos. Parte 2, item 106.
KARDEC, Allan. Da emancipao da alma. In O Livro dos Espritos, cap. 8, item O sono e os sonhos, questo 401.
189
KARDEC, Allan. Da emancipao da alma. In O Livro dos Espritos, cap. 8, item O sono e os sonhos, questo 402.
190
XAVIER. Francisco Cndido e VIEIRA. Waldo. Corpo espiritual In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Retrato do
corpo espiritual, pp. 25 e 26.
191
KARDEC, Allan. Gnese Espiritual. In A Gnese, cap. 11, itens 10 e 12.
192
KARDEC, Allan. Gnese Espiritual. In A Gnese, item 17.
48
188

pois, do enunciado por Kardec, o Esprito administra a formao do perisprito, apropriando-o s suas
novas necessidades, entre as quais inserimos: de arquivos das memrias; de modelador da organizao fisiobiolgica; de forma reflexa dos arquivos pretritos; etc.

2.5.1 - Registro das Formas

Por ser o perisprito um corpo fludico, ao tempo em que o mediador entre o Esprito e o corpo,
pode sofrer marcas, mutaes, leses mesmo, que s um trabalho igualmente fludico pode reparar, seja
pela ao fludico-magntica, seja pela mentalizao equilibrada. Comprova-o o fato de vermos, ouvirmos
e sabermos de tantos Espritos desencarnados que trazem profundas marcas, fortes deformaes em seus
perispritos, como decorrncia de desvios pretritos, regenerveis pela assimilao moral de uma doutrinao crist, conjugada terapia do passe, e todo um processo de arrependimento e reforma ntima que, no
seguimento, se estabiliza via etapas reencarnatrias corretivas.
Quando se Esprito Superior, j se tem poder de adaptar a forma perispiritual vontade; caso contrrio, nossas foras mentais negativas, inferiores, intermitentes, nos impem formas discrepantes, mossas
aparentemente inextinguveis, que s o tempo, alimentado pela renovao interior e pela reparao dos antigos dbitos, poder: patrocinar os reparos devidos quando, ento, a fora da fluidoterapia se faz por demais vigorosa.
Se nosso corpo fsico recebe impresses perispirituais para sua feio, abastecendo-se para esse mister, igualmente, nas fontes genticas da hereditariedade, quando desabrocha no plano espiritual A forma
individual em si obedece ao reflexo mental dominante (...)
(...) Releva observar que, se o progresso mental no positivamente acentuado, mantm a personalidade desencarnada, nos planos inferiores, por tempo indefinvel, a plstica que lhe era prpria entre os
homens. E, nos planos relativamente superiores, sofre processos de metamorfose, mais lentos ou mais rpidos, conforme suas disposies ntimas (...)
(...) O aspecto que as entidades desencarnadas assumem perante os mdiuns humanos (...) pode variar infinitamente.
(...) importante considerar, todavia, que os Espritos desencarnados, mesmo os de classe inferior,
guardam a faculdade de exteriorizar os fluidos plasticizantes que Ihes so peculiares, espcie de aglutininas
mentais com que envolvem a mente medinica encarnada (...) (Andr Luiz)194.
No h, portanto, como enganar, no mundo espiritual, sobre nosso verdadeiro mundo interior pois, a
exemplo da parbola do festim das bodas (Mateus, XXII, vv. 1 a 14), quando I chegarmos, teremos que
estar vestidos com a tnica nupcial, sob pena de nos sujeitarmos Lei de Justia em seu aspecto reparativo. S que esta tnica, numa imagem mais diretamente relacionada ao perisprito, sofre mutaes oriundas das aglutinaes mentais de nossa realidade intrinseca; se somos equilibrados, nada h que comprometa sua alvura; entretanto, se nosso padro o da instabilidade moral, seu colorido ser destoante.

2.5.2 - Na Reencarnao
Assim se expressa Allan Kardec: Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de
formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que
o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve,
o lao se encurta. Sob a influncia do principio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas
propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que
o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta
na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior195. (Grifos originais)
193

XAVIER. Francisco Cndido e VIEIRA. Mecanismos da mente. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 16, item Importncia da encefalizao, p. 124.
194
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mente. IN Evoluo em Dois Mundos, 2 Parte, caps.
4 e 5, pp. 176 a 179.
195
KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In A Gnese, cap. 11, itens 18 e 20.
49

A palavra do Dr. Jorge Andra tambm bem objetiva: O perisprito, representando a capa externa
do Esprito, serviria de filtro e tela de suas manifestaes. Apesar de apresentar intenso dinamismo psquico, superior ao da zona consciente ou zona fsica, dirige os campos celulares fsicos por influncia do prprio Esprito donde dependente.
O perisprito zona que sofre modificaes intensas nos processos reencarnatrios, passando por
condies de miniaturizao e mesmo perda de algumas energias, pois, ao se acercar do ovo para impulsionar a sua morfognese, estar elaborando uma nova estruturao que responder por um novo corpo fsico. Se, no perisprito, estivessem sediados todos os arquivos do ser, claro, que as intensas transformaes do mecanismo reencarnatrio afetariam a estruturao de imortalidade. Dessa forma, as aptides que
so absorvidas nas experienciaes que o ser passa diante das diversas etapas reencarnatrias estariam nas
zonas definitivas do Esprito e refletidas no perisprito, zona dimensionalmente mais densa que a primeira
e, por isso, mais apropriada s correlaes com a matria. Destarte, a matria recebe o que necessita do
impulso espiritual pelas telas perispirituais; estas, embora apresentando um campo avanado de trabalho,
no so a sede das energias criativas da vida196.
Com estas palavras de Jorge Andra, o assunto abordado no item 2.2 acima recolocado, deixando
claro o entendimento que se pode e se deve dar a certas atribuies do perisprito. Ressaltamos apenas que
o Dr. Jorge Andra, em sua hiptese de trabalho, faz consideraes colocando o perisprito de forma destacada face outros componentes (capas) do perisprito propriamente dito, pelo que recomendamos seja
buscada a obra referenciada para um melhor entendimento de sua postura.

2.5.3 - Na Desencarnao
Sigamos com Kardec, prolongando a citao (79) acima: Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa, desde que
esse princpio deixa de atuar, em consequncla da desorganizao do corpo. Mantida que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de atuar.
Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unra, e ao Esprito restituda
liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito . (grifos originais)

2.5.4 - Na Evoluo
Assim comentou o assistente Calderan, com Andr Luiz sobre o perisprito: Estamos diante do rgo perispiritual do ser humano, adeso duplicata fsica, da mesma forma que algumas partes do corpo
camal tm estreito contacto com o indumento. Todo o campo nervoso da criatura constitui a representao das potncias perispirticas, vagarosamente conquistadas pelo ser, atravs de milnios e milnios. Em
renascendo entre as formas perecveis, nosso corpo sutil, que se caracteriza, em nossa esfera menos densa,
por extrema leveza e extraordinria plasticidade, submete-se, no plano da Crosta, s leis de recapitulao,
hereditariedade e desenvolvimento fisiolgico, em conformidade com o mrito ou demrito que trazemos e
com a misso ou o aprendizado necessnos197.
Um pouco mais adiante, fazendo ligao entre o perisprito e o corpo, o mesmo Calderaro nos informa: Comparando (...) nossa situao com o estado menos Icido de nossos irmos encarnados, importa no nos esquea que os nervos, o crtex motor e os lobos frontais (...) constituem apenas regulares pontos de contacto entre a organizao perispiritual e o aparelho fsico, indispensveis, uma e outro, ao trabalho de enriquecimento e de crescimento do ser eterno. Em linguagem mais simples, so respiradouros dos
impulsos, experincias e noes elevadas da personalidade real que no se entingue no tmulo, e que no
suportariam a carga de uma dupla vida. Em razo disto, e atendendo aos deveres impostos conscincia
de viglia para os servios de cada dia, desempenham funo amortecedora (...)198.
196

ANDRA, Jorge. Reflexes sobre o campo organizador da forma. In Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita, pp. 32
e 33.
197
XAVIER, Francisco Cndido. Estudando o crebro. In No Mundo Maior, cap. 4, pp. 54 e 55.
198
XAVIER, Francisco Cndido. Estudando o crebro. In No Mundo Maior, cap. 4, pp. 60 e 61.
50

Nisso tudo vemos a perfeita conjugao dos componentes trinos que somos. O perisprito, como veiculo do Esprito, projetando-se sobre a matria, propicia-Ihe vida, espiritualiza-a mesmo, posto que, lhe
imprime no apenas vitalidade, mas, lhe induz a um contacto direto com a mente; por sua vez, subtrai a
essncia da experincia, assim respostando ao mesmo agente que lhe solicita estmulos por evoluir.
Allan Kardec nos lembra que Sendo um dos elementos constitutivos do homem, o perisprito desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos199 (grifamos).
Tanto verdade que Andr Luiz refora dizendo: (...) em qualquer estudo acerca do corpo espiritual, no podemos esquecer a funo preponderante do automatismo e da herana na formao da individualidade responsvel, para compreendermos a inexequibilidade de qualquer separao entre a Fisiologia e a
Psicologia, porquanto ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do instinto no animal, vemos a crislida de conscincia constituindo as suas faculdades de organizao, sensibilidade e inteligncia,
transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa em vida psquica200 (Grifamos). Para assimilarmos melhor, continuemos com Andr Luiz: De modo geral, porm, a etiologia das molstias perdurveis,
que afligem o corpo fsico e o dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas causas profundas (...)
assim que o remorso provoca distonias diversas em nossas foras recnditas, desarticulando as
sinergias do corpo espiritual, criando predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade (...) Todavia, (...) detemos conosco os resduos mentais da culpa, qual depsito de lodo no fundo de calma piscina, e
que, um dia, viro a tona de nossa existncia, para a necessria expuno, medida que se nos acentue o
devotamento higiene mental201. E simplifica numa outra obra202: A doena, como resultante de desequilibrio moral, sobrevive no perisprito, alimentada pelos pensamentos que a geraram, quando esses pensamentos persistem depois da morte do corpo fsico.
Sigamos um pouco mais com o Icido Esprito que Andr Luiz: Enquanto no se aprimore, certo que o Esprito padecer, em seu instrumento de manifestao, a resultante dos prprios erros. Esses desajustes, como natural, no se limitam a comunidade das clulas fsicas, quando em disfunes mltiplas
por fora dos agentes mentais viciados e enfermios; estendem-se, muito especialmente, constituio do
corpo espiritual, a refletir-se no crebro ou gabinete complexo da alma, a ocasionando os diversos sintomas de perturbao do campo enceflico, acompanhados dos fenmenos psico-sensonais que produzem
alucinaes e doenas da mente. (...)
Torturada por suas prprias ondas desorientadas, a reagirem, incessantes, sobre os centros e mecanismos do corpo espiritual, cai a mente nas desarmonias e fixaes conseqentes e, porque o veculo de
clulas extrafsicas que a serve, depois da morte, extremamente influencivel, ambienta nas prprias foras os desequilbrios que a senhoreiam, consolidando-se-lhe, desse modo, as inibies que, em futura existncia, dominar-lhe-o temporariamente a personalidade, sob a forma de fatores mrbidos, condicionando
as disfunes de certos recursos do crebro fsico, por tempo indeterminado203.
Atuando de forma direta ou indireta, impressionando ou sendo impressionado, agindo ou reagindo, o
perisprito, como ponte, ligao, intermedirio, canal emissor/captador, aparelho transmissor/receptor, e
tantas coisas mais, transmuta-se no retrato no s da imagem de um corpo fsico, mas no do arquivo vivo
do Esprito, no exato degrau de evoluo em que este estagia, como encarnado ou desencarnado, bruto ou
angelizado, inconsciente ou Icido, aqui ou alm. Por isso j nos asseverava Lon Denis: O invlucro fludico do ser depura-se, ilumina-se ou obscurece-se, segundo a natureza elevada ou grosseira dos pensamentos em si refletidos. Qualquer ato, qualquer pensamento repercute e grava-se no perisprito. Da as

199

KARDEC, Allan. Manifestaes dos Espritos. In Obras Pstumas, item 12.

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Automatismo e corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 4,
item Automatismo e herana, p. 39.
201
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Predisposies mrbidas. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 19, pp.
211 e 212.
202
XAVIER, Francisco Cndido. Ante o servio. In Nos Domnios da Mediunidde, cap. 4, p. 40.
203
XAVIER, Francisco Cndido. Obsesso. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 24, itens Pensamento e obsesso e Perturbaes morais, pp. 156 a 158.
51
200

conseqncias inevitveis para a situao da prpria alma, embora esta seja sempre senhora de modificar o
seu estado pela ao continua que exerce sobre seu invlucro204.
Reveste-se, portanto, de significativa importncia o perisprito nos campos energticos da evoluo
por este se urdir no s de fluidos eminentemente fsicos, densos, mas por igualmente se entretecer com as
emanaes psicomentais do Esprito, seu detentor.

2.5.5 - No Passe
Podendo o Esprito, (...) Pela ao de sua vontade, operar na matria elementar uma transformao
ntima, que lhe confira determinadas propriedades, j que Esta faculdade inerente a natureza do Esprito que muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando necessrio, e sem disso se aperceber205 e sabendo-se - conforme veremos no capitulo VIII - que (...) Papel capital desempenha a vontade em todos os
fenmenos do magnetismo, Assim se explica a faculdade de cura pelo contacto e pela imposio das
mos206 (Kardec), podemos inserir que, como o perisprito o meio de veiculao da vontade do Esprito,
cabe a ele o papel transformador e reativo nos e dos fluidos, especialmente quando movimentados nos trabalhos do passe. Da a necessidade de o passista ser uma pessoa equilibrada, pois, sua vontade, por carecer
de uma base firme, no pode, para fornecer sade e harmonia, calcar-se numa estrutura movedia de moral
vacilante e tonicidade intermitente. Ademais, Se as paixes baixas e materiais perturbam, obscurecem o
organismo fludico, os pensamentos generosos, em um sentido oposto, as aes nobres apuram e dilatam
as molculas perispirticas. Sabemos que as propriedades da matria aumentam com seu grau de pureza207, o que nos lembra Lon Denis.
O Esprito Anacleto, pelo registro de Andr Luiz, nos ensina que Assim como o corpo fsico pode
ingerir alimentos venenosos que intoxicam os tecidos, tambm o organismo perispiritual pode absorver elementos de degradao que Ihe corroem os centros de fora, com reflexos sobre as clulas materiais208,
tudo isso provindo das atividades mentais negativas ou excessivamente presas aos limites da matria. Por
esse motivo que podemos fazer refro com o Esprito ulus quando nos diz que estampamos (...) no
prprio corpo espiritual os sofrimentos de que (somos) portadores209.
A ser verdade tudo isso - e de fato o , torna-se final e decisivo que o perisprito tem participao
impar nos fenmenos e nas manifestaes medinicas e anmicas, sendo ele, portanto, o intermedirio vital
e indispensvel da transmiso fludica por ocasio do passe, da prece em favor dos outros e de ns mesmos, do prprio magnetismo pessoal e do intercmbio com o chamado reino dos mortos.
Concluindo nosso estudo, busquemos Andr Luiz mais uma vez para observarmos como se d o desprendimento do perisprito de um mdium em servio, atravs da ajuda do passe aplicado pelo plano espiritual: Aproximou-se dele o irmo Clementino e, a maneira do magnetizador comum, impos-lhe as mos
aplicando-lhe passes de longo circuito.
Castro como que adormeceu devagarinho, inteiriando-se-lhe os membros.
Do trax emanava com abundncia um vapor embranquiado que, em se acumulando feio de
uma nuvem, depressa se transformou, esquerda do corpo denso, numa duplicata do mdium, em tamanho
ligeiramente maior.
Nosso amigo como que se revelava mais desenvolvido, apresentando todas as particulandades de
sua forma fsica, apreciavelmente dilatadas.
(...) Enquanto o equipamento fisiolgico descansava, imvel, Castro, tateante e assombrado, surgia,
junto de ns, numa cpia estranha de si mesmo, porquanto, alm de maior em sua configurao exterior,
apresentava-se azulada a direita e alaranjada a esquerda.
Tentou movimentar-se, contudo, parecia sentir-se pesado e inquieto (...)
204

DENIS, Lon. A vontade e os fluidos. In Depois da Morte, cap. 32, p. 208.

KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 129.
206
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 131.
207
DENIS, Lon. A vontade e os fluidos. In Depois da Morte, cap. 32, p. 210.
208
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 325.
209
XAVIER, Francisco Cndido. Ante o servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 4, pp. 41 e 42.
52
205

Clementino renovou as operaes magnticas e Castro, desdobrado, recuou, como que se justapondo novamente ao corpo fsico.
Venfiquei, ento, que desse contacto resultou singular diferena. O corpo carnal engolira, instintivamente, certas faixas de fora que imprimiam manifesta irregularidade ao perisprito, absorvendo-as de
maneira incompreensvel para mim.
Desde esse instante, o companheiro, fora do vaso de matria densa, guardou o porte que lhe era caracterstico210.
to:

Das ltimas palavras, ficam algumas questes que o leitor poderia, como sugesto, meditar a respei1. Que seriam passes de longo circuito que o irmo Clementino aplicou em Castro?
2. Que vapor seria esse que saiu do corpo de Castro?
3. Por que Castro, se revelara maior, em perisprito, que seu corpo? Como e por que isso se d?
4. Que cordo vaporoso era aquele que ligava Castro ao corpo?
5. Por que teria havido necessidade de uma segunda aplicao de passe?
6. Que se pensar das cores azul e laranja; cada uma num lado distinto do corpo espiritual de Castro?
7. Afinal, o que teria sido engolido, do perisprito de Castro, por seu prprio corpo?

So questes que, se no puderem ser bem respondidas por enquanto, depois que tivermos concludo o livro o leitor ter, com certeza grandes solues. Portanto, vamos em frente!

2.6 - Uma Rpida Concluso

O perisprito, este nosso companheiro de estrada ou, melhor dizendo, este nosso melhor indumento,
necessita ser bem conhecido; afinal, no se trata de uma mera vestimenta fsica ou de uma insgnia para fazer registrar o status de seu possuidor. Muito mais que isso, uma mquina multiuso, de poderes to
variados e para atendimento de finalidades to diversas que desconhec-lo , no minimo, desperdicio injustificvel, mormente por quem quer extrair-lhe os melhores produtos. Assim como um computador, que
quase nada vale se no sabemos us-lo, o perisprito perde muito de suas potencialidades se lhe atribumos
apenas a importante, mas limitada, funo de gerenciar as atividades diretas e exclusivas de ligar o Esprito
ao corpo. Assim como o computador no , em si mesmo, inteligente, o perisprito igualmente no o por
no ser Esprito; enquanto o computador guarda funes e executa tarefas to avanadas e de maneira to
eficiente, por resolues que evidenciam a inteligncia do homem que o concebeu e o opera, o perisprito,
por um automatismo divino, interpreta o Esprito que lhe preside a existncia. Assim como do computador
no precisamos, necessariamente, entender a sua estrutura mecnica, fsica, eltrica e eletrnica para podermos oper-lo com proveito, mas, carecemos aprender a manuse-lo, segundo sua concepo filosfica e fazer uso dos dispositivos para tal destinados, semelhantemente podemos deduzir que o Esprito em
essncia, nos ainda inabordvel, mas, quase imperiosa a necessidade de conhecermos este indumento,
suas funes e sob que leis se rege para, dessa maneira, extrairmos de sua essncia, todas as suas potencialidades funcionais.
Quando inserimos o perisprito de forma destacada neste captulo, foi porque ele o melhor (e talvez
o nico, por enquanto) meio de entendermos e alcanarmos o Esprito, j que, suas evidncias e seus registros deixados ao longo do tempo nos facilitam o entendimento. Por ele podemos avaliar funcionamento,
limites e regncia de leis na elaborao do relacionamento que temos, cada um de ns, com a matria; e
por ser fluidico, temos (e j o fizemos) como comprovar que sua estrutura funcional obedece s leis dos
fluidos e, portanto, dirigido pela ao psquica do seu senhor, o Esprito.
Fechemos esta parte deste captulo com a palavra do Esprito Lamennais:

210

XAVIER, Francisco Cndido. Desdobramento em servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 11, pp. 97 e 98.
53

O que uns chamam de perisprito no seno o que outros chamam de envoltrio material fludico.
Direi (...) que esse fluido a perfectibilidade dos sentidos, a extenso da vista e das idias. Falo aqui dos
Espritos elevados. Quanto aos Espritos inferiores, os fuidos terrestres ainda Ihe so de todo inerentes; logo, como vedes, matria. Da os sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos que os Espritos Superiores no podem experimentar, visto que os fuidos terrestres se acham depurados em torno do pensamento,
isto , da alma. (...) O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente por meio do qual nos comunicamos convosco, quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo vosso perisprito, quer diretamente,
pela vossa alma; donde, infinitas modalidades de mdiuns e de comunicaes.
Agora o ponto de vista cientfico, ou seja: a essncia mesma do perisprito. Isto outra questo.
Compreendei primeiro, moralmente. Resta apenas uma discusso sobre a natureza dos fluidos, coisa por
ora inexplicvel. A cincia ainda no sabe o bastante, porm I chegar, se quiser caminhar com o Espiritismo. O perisprito pode variar e mudar ao infinito. A alma o pensamento: no muda de natureza. No
vades mais longe, por este lado; trata-se de um ponto que no pode ser explicado. Supondes que, como
vs, tambm eu no perquiro? Vs pesquisais o perisprito; ns outros, agora, pesquisamos a alma. Esperai, pois211 (grifo original).

3 - CENTROS DE FORA
Procuraremos fazer uma ligao entre os trs assuntos complementares, recorrendo s palavras do
Codificador: Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se
transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos
ambientes.
(...) Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica a dos fluidos espirituais, ele os assimila
com facilidade, como uma esponja se embebe de um Iquido. Esses fuidos exercem sobre o perisprito uma
ao tanto, mais direta quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde.
Atuando esses fuidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com
que se acha em contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso
salutar; se forem maus, a impesso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispiriticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais212 (grifamos).
Antes que detalhemos o assunto, indagamos: que seriam esses poros perispirituais a que se referiu
Kardec? E quando ele questionou os Espritos se a alma seria exterior ou interior ao corpo, que teriam
quando os Espritos realmente expressar com A alma o centro de todos os envoltrios, como o grmen
em um ncleo (...)213?

3.1 - Definies
Praticamente em toda e qualquer literatura que trate do assunto, nos depararemos com a ligao entre as terminologias: Centros de Fora (tambm chamados de Centros Vitais por Andr Luiz) e chakras,
sendo frisado que a palavra Chakra significa roda, em snscrito.
Outra concordncia comum quanto a sua condio energtica:

211

KARDEC, Allan. Dos sistemas. In O Livro dos Mdiuns, 1 Parte, cap. 4.

KARDEC. Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 18.
213
KARDEC, Allan. Da encarnao dos Espritos. In O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. 2, item A alma, questo 141.
54
212

(...) Podem ser encarados como vrtices de fora - Peter Rendel214;

Os chakras, ou centros de fora, so pontos de conexo ou enlace pelos quais flui a energia de um a
outro veculo ou corpo do homem - Leadbeater215;
Estes chakras funcionam como terminais, atravs dos quais a energia (prana) transferida de planos
superiores para o corpo fsico - Keith Sherwood216;
Centros de Fora ou Rodas so acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no corpo
etreo peIos quais transitam os fluidos energticos (...) - Edgard Armond217;
Chakra considerado como um intermedirio de transferncia de energia entre duas dimenses vizinhas do ser, tanto como um centro proporciona a converso de energia entre um corpo e sua mente correspondente - Hiroshi Motoyama218;
CHAKRAS SO CENTROS PSIQUICOS que esto sempre ativos no corpo, no importa se temos ou no conscincia deles. A energia se move atravs dos chakras para produzir diferentes estados psquicos - Harish Johari219 (Maisculas originais); e tantas e tantas outras.

3.1.1 - A Viso Esprita

Capturando as questes que propusemos h pouco, apesar de no podermos afirmar que por poros
perispiriticos tenha Kardec explicitado os centros de fora, nem que por envoltrios tampouco tenha se
referido diretamente aos corpos ou capas do esprito tal como ensinados pelo esoterismo, no podemos
esquecer que, pelo genrico com que muitos assuntos foram abordados, fica aberta a possibilidade de tirarmos algumas ilaes de suas palavras mesmo que elas no tragam o cunho do explicito. Isto, contudo,
no pode ser argumento para se importar ou se impor qualquer teoria ou hiptese ao corpo doutrinrio:
vale para que busquemos raciocnos, informaes e, inclusive, crivemos coisas universalmente conhecidas
e estudadas por doutrinas espiritualistas, pela tica sempre avanada e firme do Espiritismo.
Tendo partido de constatao como esta, foi que, alguns Espritos da maior credibilidade e autores
com insuspeita iseno de nimos e apurados sentidos crticos e analticos, houveram por bem trazer
Doutrina Esprita to ricos e profcuos estudos. Por eles, constatamos que os Centros de Fora no constituem parte intrnseca da estrutura do Esprito, pois, so instrumentos desenvolvidos no corpo espiritual
com o fim de realizar as adequaes devidas entre os aspectos exteriores e interiores da realidade espiritual
do ser imortal. Nosso confrade Jorge Andra esclarece bem o assunto: Vrios estudos tm mostrado a existncia, no perisprito, de discos energticos (chakras), como verdadeiros controladores das correntes de
energias, centrfugas (do Esprito para a matria) ou centrpetas (da matria para o Esprito), que a se instalam como manifestaes da prpria vida. Esses discos energticos comandariam, com as suas superfunes, as diversas zonas nervosas e de modo particular o sistema neurovegetativo, convidando, atravs dos
genes e cdigo gentico, ao trabalho ajustado e bem ordenado da arquitetura neuroendcrina220.
Como no desconhecem - diz o Esprito Clarncio , o nosso corpo de matria rarefeita est ntimamente regido por sete centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos que, vibrando em
sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos defnir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento
vibra em circuito fechado221. E completa: Nossa posio mental determina o peso especfico do nosso
envoltrio espiritual e, consequentemente, o habitat que Ihe compete. Mero problema de padro vibratrio, acrescentando mais adiante: Tal seja a viciao do pensamento, tal ser a desarmonia no centro de
fora, que reage em nosso corpo a essa ou quela classe de influxos mentais222 (grifamos).
214

RENDEL, Peter. Introduo. In Os Chakras, p. 11.

LEADBEATER, C. W. Centros de fora. In Os Chakras, cap. 1, item Os centros, p. 19.
216
SHERWOOD, Keith. Os chakras. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 6, p. 65.
217
ARMOND, Edgard. Centros de fora. In Passes e Radiaes, cap. 2, p. 46.
218
MOTOYAMA, Hiroshi. Introduo. In Teoria dos Chakraas, item Os chakras e os nadis, p. 21.
219
JOHARI, Harish. Prefcio. In Chakras, p. 9.
220
ANDRA, Jorge. Perisprito ou psicossoma, In Foras Sexuais da Alma, cap. 1, p. 36.
221
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p. 126.
222
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu. cap. 20, p. 127.
55
215

Para estabelecer, em definitivo, o assunto, segundo a tica esprita, deixamos com Clarncio e Andr
Luiz a palavra, na qual poderemos constatar o carter sempre voltado para a moralidade com que ela, a
Doutrina, se posiciona: - Cada centro de fora - ponderou Andr Luiz - exigir absoluta harmonia, perante as Leis Divinas que nos regem, a fim de que possamos ascender no rumo do Perfeito Equilbrio (...)
- Sim - confirmou Clarncio , nossos deslizes de ordem moral estabelecem a condensao de
fluidos inferiores de natureza gravitante, no campo eletromagntico de nossa organizao, compelindo-nos
a natural cativeiro em derredor das vidas comeantes s quais nos imantamos223 (grifamos).

3.1.2 - A Viso Esoterista

Mesmo reconhecendo que as energias espirituais e mentais so preponderantes na ao desses centros de fora, algumas escolas preferem se ater mais aos aspectos fsicos ou, diramos, mais materiais da
questo, criando, inclusive, imagens para express-los como centros anmicos, igrejas, Itus, estrelas, divindades, ou endereando-os a provveis correspondentes fsicos, como os plexos, ou a elementos como o
azoto, o ter, o ar, o fogo, a gua e a Terra.
De uma forma genrica, no esoterismo no encontramos uma uniformidade sobre quase nada que diz
respeito a tal assunto ou coligados, a comear pela definio do nmero de centros de fora, como o caso do budismo tibetano:
Os chakras ou plexos psquicos (em tibetano: khor-lo, literalmente roda) so os centros circulares
formados sobre a veia central pela inteterseo de muitas veias sutis e pela coleo de vrias essncias.
(...) No sistema tntrico tibetano h um mximo de seis chakras principais, em confronto com os sete do sistema hindu. S se usam, de hbito, cinco chakras na visualizao interior tibetana e, no raro, s
se menciona trs224. Por este exemplo se v que a questo do nmero bem imprecisa. Portanto, no iremos nos fixar no carter absoluto que alguns autores querem dar a suas hipteses mas apenas aventaremos
alguns pontos para conformar com nossas necessidades de entendimento e comparao.
O estudo dos chakras, assim como do perisprito, remonta a uma antiguidade muito distante. Por ter
sido transmitido quase sempre de forma inicitica e muito privada, esteve restrito durante milnios e limitados ao oriente. Entrementes, ao contrrio do que imaginava quem acreditava estivesse tal assunto, por
assim tratado, isento de desvios e universalidade, ocorreu exatamente o contrrio; o assunto ganhou as ruas, muitos adaptaram entendimentos, alguns impuseram ilaes prprias e hqje comum se encontrar, em
qualquer livraria, literatura sobre o assunto. Contudo, desnorteante o fato de no haver uma concordncia entre os diversos autores sobre coisas, inclusive, consideradas bsicas. Assim nos pronunciamos, no intuito de alertar quem queira conhecer o assunto com maior aprofundamento, quanto ao cuidado que deve
ter quando estudar e interpretar as obras concernentes. Particularmente, tivemos dvidas e entendimentos
muito contraditrios quando tentamos estudar tal tema em sua vez primeira; e o fator causador foi exatamente essa falta de concordncia. E como o assunto, alm de envolver algumas abordagens, por subjetivas
demais, complexas, invariavelmente tratado de uma maneira muito mstica e misteriosa, fica difcil um
discernimento mais seguro enquanto no se tiver vasculhado um bom nmero de obras.
A viso esoterista dos chakras, portanto, no poderia, nem conviria, ser resumida neste espao pois
se assim fizssemos criaramos um emaranhado de conjugaes de termos e valores que s traria mais problemas que solues. Por isso, para quem queira proceder um aprofundamento na rea, recomendamos sejam buscadas muitas obras, lidas todas mas tendo-se em mente, sempre, a recomendao paulina de que
leiamos tudo, retendo apenas o que for bom. Neste campo, mais que em outros, todo cuidado pouco!

3.2 - Sua Classificao

Busquemos a palavra do Esplrito Clarencio a respeito: Analisando a fisiologia do perisprito, classifiquemos os seus centros de fora, aproveitando a lembrana das regies mais importantes do corpo terres223

XAVIER, Francisco, Cndido. Conversao edificante. In Entre a Terra e o Cu, cap. 21, pp. 131 a 133.
CLIFFORD, Terry. A medicina tntrica. In A Arte de Curar no Budismo Tibetano, cap. 5, item Os chakras e a esplendida viso interior, p. 104.

224

56

tre. Temos, assim, por expresso mxima do veculo que nos serve presentemente, o centro coronrio
que, na Terra, considerado pela filosofia hindu como sendo o ltus de mil ptalas, por ser o mais significativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez que nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. (...) Logo aps, anotamos o centro cerebral, contguo ao centro coronrio
(...). Em seguida, temos o centro larngeo (...). Logo aps, identificamos o centro cardaco (...). Prosseguindo em nossas observaes, assinalamos o centro esplnico (...). Continuando, identificamos o
centro gstrico (...) e, por fim temos o centro gensico.
(...) Tudo trabalho da mente no espao e no tempo, a valer-se de milhares de formas, a fim de purificar-se e santificar-se para a Glria Divina225 (grifamos).

3.3 - Sua Localizao

Uma coisa podemos ter como certa: os centros de fora tm seus correspondentes (no confundir
com suas dentidades) no corpo orgnico; partindo da podemos fazer uma localizao geogrfica, correspondendo-os aos plexos com que se relacionam, desde que, atentemos para o fato de que os centros de
fora em si no se acham encerrados no corpo fsico, mas no perisprito pelo que eles podem se encontrar,
como so registrados pelos estudos da aura,externos ao corpo orgnico, ainda que se afunilem em direo
quele. E quando dizemos se afunilem, o dizemos de forma literal, pois, as informaes existentes, sobre
a forma dos centros de fora, so concordes em todas as Escolas, ou seja: so como funis que giram num
determinado sentido, formando minifuraces, mini-redemoinhos, com a boca desses funis direcionada ao
espao etrico (vide FIGURAS 2.A e 2.B).
Dessa forma teramos:
Centro de Fora
Coronrio
Frontal
Larngeo
Cardaco
Gstrico (Solar)
Esplnico
Gensio (Bsico)

Plexo Correspondente
Coronrio
Frontal (Cartico)
Larngeo (Farngeo)
Cardaco
Gstrico (Solar)
Esplnico (Mesentrico)
Coccgeo (Hipogstrico)

Localizao
Alto da cabea
Fronte (Lobo frontal)
Na garganta
Sobre o corao
Sobre o estmago
Sobre o bao
Baixo ventre

Como j vimos acima, o confrade Jorge Anda preferiu chamar os chakras de discos energticos,
relacionando-os ao perisprito (psicossoma). Assim se expressa ele: A zona mais externa do psicossoma,
onde se expressam os discos energticos, a mais rica de vibraes e colorido, variando de um para outro
disco, na dependncia da importncia fisiolgica de que esto investidos. So muitos; mas os prncipais e
dignos de citao so em nmero de sete, e, pela localizao, podemos classific-los em:
a) epifisirio - no centro do crnio;
b) frontal - ao nvel do lobo frontal;
c) larngeo - na regio cervical (pescoo);
d) cardaco - na regio pericordial (corao);
e) solar - na regio epigstrica (correspondendo ao fgado);
f) esplnico - na regio esplnica (correspondendo ao bao); e
g) hipogstrico ou gensico - na regio hipogstrica (correspondendo bexiga)226.

3.4 - Suas Funes

225
226

XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.128.
ANDRA, Jorge. Psicossoma. In Nos Alicerces do Inconsciente, cap. 2, p.69.
57

Um fator que nos faz ponderar acerca de uma necessidade, to-s meridiana, de conhecermos o assunto a parcimnia com que os Espritos srios tm tocado no tema; enquanto alguns a eles se referem in
passant, mencionando-os por terem sido acionados e no
adiantando nada mais alm, apenas com Andr Luiz
registramos uma infomao mais direta, mais aberta, mais
explcita.

FIGURAS 2A e 2B

Isto posto, iremos ver as funes desses sete centros

de fora, com moderada reflexo, a fim de que a
precipitao no nos projete a emaranhados de dvidas,
nem nos fixemos no comodismo de desconhecer esses
verdadeiros canais de assimilao e projeo do perisprito.
Afinal, concordemos ou no, para que tenhamos um
aprofundamento dos conhecimentos que envolvem a
fluidoterapia, faz-se indispensvel consideremos, ainda que
por hiptese apenas, os centros de fora.

3.4.1 - Do Centro Coronrio

Assim se refere o Esprito Clarncio: (...) Nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da
conscincia. Esse centro recebe em primeiro lugar os estmulos do Esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles em justo regime de interdependncia. Considerando (...) os fenmenos do corpo
fsico, e satisfazendo aos impositivos da simplicidade (...), dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o
provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o
grande assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior, capazes de favorecer a sublimao da alma227.
Andr Luiz, que registrou as informaes acima, diz mais em outra obra228, quando relaciona ditos
centros de fora com o perisprito, neste identificando O centro coronrio, instalado na regio central do
crebro, sede da mente, centro, que assimila os estmulos do Plano Supenor e orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencamada, nas
cintas de aprendizado que Ihe corresponde no abrigo planetario. O centro coronrio supervisiona, ainda,
os outros centros vitais que Ihe obedecem ao impulso, procedente do Esprito, assim como as peas secundrias de uma usina respondem ao comando da pea-motor de que se serve o tirocnio do homem para
concaten-las e dirigi-las. E acrescentou: Temos particularmente no centro, coronrio o ponto de interao entre as foras determinantes do Esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas.
Dele parte, desse modo, a corrente de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias
e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos
rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e Conduta229.

3.4.2 - Do Centro Cerebral

Continuemos com a palavra de Clarncio230: (...) Anotamos o centro cerebral, contguo ao centro coronrio, que ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que, na vestimenta carnal,
constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao Saber. no centro cerebral que possumos o comando do ncleo endcrino,
referente aos poderes psquicos.
227

XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
229
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, item Centro coronrio, p. 27.
230
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
58
228

Andr Luiz novamente acrescenta mais algum detalhe231: Desses centros secundrios, entrelaados
no psicossoma, e, consequentemente, no corpo fsico, por redes plexiformes, destacamos o centro cerebral
contguo ao coronrio, com influncia decisiva sobre os demais, governando o crtice enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas endcrinas e administrando o sistema nervoso,
em toda a sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras (...).
Pela exposio das funes desses dois primeiros centros de fora, onde a espiritualidade j consigna
ao primeiro o ttulo de centro principal e, ao segundo, o de mais importante dos secundrios, podemos,
clara e linearmente, perceber a importncia maior dos que esto acima sobre os que lhe so subsequentes,
na disposio geogrfica do corpo humano. Isto valioso ser registrado, pois, estes dois centros de fora tm excepcional importncia no apenas na vida fsica, como na psquica e na espiritual propriamente
dita; registre-se, portanto, o valor que dado seqncia alto para baixo, partes superiores a partes inferiores, cabea aos ps, etc. Esta sequncia, a nivel de grau de importncia, no privativa dos Espritos nem dos espritas; ela comum a todas as filosofias e escolas que estudam os chakras, apesar de vrias
delas, na hora da prtica, esquecerem este pequeno detalhe. Precisaremos dessa observao mais adiante.

3.4.3 - Do Centro Larngeo

Voltamos a palavra a Clarncio232: Em seguida, temos o centro larngeo, que preside aos fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide e das paratireides, (...) controlando notadamente
a respirao e a fonao233. Andr Luiz.

3.4.4 - Do Centro Cardaco

Continuemos, respectivamente, com Clarncio234 e Andr Luiz235: Logo aps, identificamos o centro cardaco, que sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral (...), (...) dirigindo a emotividade
e a circulao das foras de base.
Jorge Andra, se referindo ao disco cardaco, lembra ainda que ele responderia pelas energias em
todo o aparelho circulatrio, dando orientao aos fenmenos da zona de vitalizao236.

3.4.5 - Do Centro Esplnico

Permita-nos o leitor continuemos com Clarncio e Andr Luiz, na mesma seqncia e obras como
vimos fazendo: (...) Assinalamos o centro esplnico, que, no corpo denso, est sediado no bao, regulando a distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que
nos Servimos, (...) determinando todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das
variaes de meio e volume sanguneo.

3.4.6 - Do Centro Gstrico

E vamos prosseguindo com a mesma dupla acima, na mesma ordem: (...) Identificamos o centro
gstrico, que se responsabiliza pela penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao, e pela digesto e absoro dos alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, representam concentrados fluidicos penetrando-nos a organizao.

3.4.7 - Do Centro Gensico

231

XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
233
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
234
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
235
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
236
ANDRA, Jorge. Psicossoma. In Nos Alicerces do Inconsciente, cap. 2, p. 69.
59
232

Concluamos com os mesmos Espritos que nos orientaram nos seis centros anteriores, na mesma sequncia: (...) Por fim, temos o centro gensico, em que se localiza o santurio do sexo, como templo
modelador de formas e estmulos, por isso mesmo (...) Guiando a modelagem de novas formas entre os
homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao
entre as almas.

3.4.8 - Gerais
J tivemos oportunidade de registrar que o Esprito Andr Luiz tambm titulou os centros de fora
como centros vitais; eis, ento, sua visao mais generalizada dos mesmos: So os centros vitais fulcros
energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao extrema, pela
qual o homem possui no corpo denso, e detemos, no corpo espiritual em recursos equivalentes, as clulas
que produzem fosfato e carbonato de clcio para a construo dos ossos, as que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes qumicas no figado, as que se transformam
em filtros do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que nos constituem o
cosmo vivo de manifestao237. Mas ele no parou por a: (...) Os centros vitais (...) so tambm exteriorizveis, quando a criatura se encontre no campo da encarnao, fenmeno esse a que atendem habitualmente os mdicos e enfermeiros desencarnados, durante o sono vulgar, no auxlio a doentes fsicos de todas as latitudes na Terra, plasmando renovaes e transformaes no comportamento celular, mediante intervenes no corpo espiritual, segundo a lei do merecimento, recursos esses que se popularizaro na medicina terrestre do grande futuro238.
No prosseguimento, Andr Luiz nos fala desses centros no indivduo que desencarna, os quais, como
resultante no perisprito, sofrem variaes, segundo o equilbrio emotivo e o avano cultural daqueles que
o governam (...), apresentando transformaes fundamentais (...) principalmente no centro gstrico, pela
diferenciao dos alimentos de que se prov, e no centro gensico, quando h sublimao do amor, na comunho das almas que se renem no matrimnio divino das prprias foras, gerando novas frmulas de
aperfeioamento e progresso para o reino do Esprito239.
Assim encontramos Andr Luiz, com sua viso espiritual, fazendo verdadeira precognio quanto ao
futuro da Cincia Mdica, quando do encontro desta com as realidades do perisprito e dos centros de fora, no por extenso de um materialismo que se torna, a cada dia, mais filosfico e metafsico, mas pela evidncia irrefutvel do impalpvel - com si acontece s ondas de uma emissora de rdio - que se tornar
captvel, no apenas pelos sentidos psquicos e medinicos, porm pela parafernlia eletrnica que se avizinha do nosso cotidiano comum, de forma irreversvel, avassaladora. Neste campo especfico, a obra Teoria dos Chakras de Hiroshi Motoyama j apresenta, ao final, toda uma maquinaria eletrnica por ele utilizada para medir campos e pontos energticos do corpo humano e, segundo ele, astral tambm. Dito autor, hoje, ovacionado por muitos cientistas de vrias partes do mundo pelo cunho muito srio que vem
dando s suas pesquisas.

3.4.9 - Exemplos de Passes nos Centros de Fora

At mesmo para no tornar a leitura cansativa, faremos apenas dois registros de exemplos, onde fica
bem evidenciada a ao dos passes por intervenincia dos centros de fora; ambos exemplos sero extrados de uma mesma obra esprita, posto que as palavras de Andr Luiz e Clarncio, j mencionadas, deixam
claro que este assunto no , necessariamente, doutrina estranha.
O obsessor dominava-o, quase completamente, acoplando-se aos centros de foras com toda a pujana do desejo irrefrevel.
(...) A nica medida apaziguadora e oportuna ser um ligeiro sono.
237

28.

238

XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais e clulas, p.

XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, item Exteriorizao dos centros vitais,
p. 29.
239
FRANCO, Divaldo Pereira. Nefasta planificao desarticuladora. In Loucura e Obsesso, cap. 14, pp. 174 e 175.
60

Acercou-se do leito (...) e aplicou-lhe energias relaxadoras, que, adicionadas ao desgaste emocional
dos momentos vividos, passaram a um efeito quase imediato.
Dirigidas aos centros cerebral e solar, acalmaram-lhe a mente e as emoes inferiores (...)240 (Manoel Philomeno de Miranda) (grifos originais).
(...) Conseguiu, tambm, atravs da aplicao correta de bioenergia nos centros coronrio e cerebral, diluir as ideoplastias (...)241.
Uma outra fonte riqussima de informaes, mormente sobre os centros coronrio e gensico, se encontra na obra No Mundo Maior de Andr Luiz, onde o aprofundamento das questes do crebro e da
mente so de uma riqueza indescritvel. Deixamos ao leitor a sugesto dessa infatigvel e enriquecedora
leitura.

3.5 - Desarmonia dos Centros de Fora

Desde que podemos assimilar a ao dos centros de fora at mesmo por fora das aes orgnicas
do corpo humano, de igual sorte podemos entender que sua desarmonia, sua disfuno, repercutir diretamente nos veculos somtico e perispiritual, pelo que importa tenhamo-los harmonizados, equilibrados, em
perfeito funcionamento.
J observamos que nossa conduo mental influi, direta e decisivamente, em nosso hlito fludico, e
este, por sua vez, impressiona nosso ''corpo e espiritual ; se equilibrado e hrmonico, transubstncia defeitos em virtudes, mazelas fsicas em sade pela substituio osmtica ou indireta das moIculas desarmonizadas ou doentes por molculas ss; se em desequilibrio, transmite deficincias, marcas e doenas, a
maior ou menor prazo, com mais forte ou mais brando efeito, sob ao temporal ou com reflexos crnicos.
De maneira direta, nosso agir e nosso pensar desequlibrados fazem surgir desarmonias nos centros
de fora que, para se restabelecerem, carecem do restabelecimento do seu portador. E isso no se d pelo
simples acionar de uma chave chamada ativao dos centros de fora e sim pelo reequilbrio do campo
que gerou o defeito. E, disso todos temos plena convico, no ser um simples passe que resolver,
nem mesmo uma orao balbuciada pelo reflexo condicionado apenas de se juntar palavras; so os passes e
a prece veculos intercessrios, medicamentos reparativos complementares, que, embora dos mais teis e,
diramos, indispensveis, no so a base real do reequilbrio e da rearmonizao dos centros de fora, a
qual se estriba na reforma moral, pelo carregar a prpria cruz, sem blasfmias, sem alvoroos, sem temeridade.
Rearmonizar os centros de fora, portanto, reformar-se moralmente, agindo de maneira crist em
todos os momentos da vida. Mas, como isso no comum s nossas ampliadas comodidades, a ns, falveis espritos devedores, nos cabe exercitar por possu-las pelo perdo, pela fraternidade e pela compreenso, ajudando, socorrendo e, sobretudo, orando por nosso prximo. Dessa forma vibraremos em ondas de
mais elevado teor moral, fazendo valer nosso centro coronrio como captador das boas energias espirituais
para distribuir o equilbrio devido aos demais centros, assim espiritualizando nossa matria, como nos props Emmanuel na nota que abriu nosso captulo.

3.6 - A Kundalini
Apenas para no deixar de mencionar, registramos este item, posto que vrios autores fazem referncia a tal tema, alguns chegando mesmo a sugerir o despertar da kundalini nas prticas Espritas. O nivel de desinformao e desencontro que envolve o assunto, entretanto, to grave que no recomendamos
esse despertar.
Para se ter uma idia, enquanto alguns afirmam que a kundalini provm do centro da Terra, outros
dizem que ela se assenta e se origina no centro bsico do homem, enquanto outros garantem que ela
uma das energias vindas do sol. Por outro lado, em existindo essa fora, essa energia excessivamente ma240
241

FRANCO, Divaldo Pereira. Nefasta planificao desarticuladora. In Loucura e Obsesso, cap. 14, pp. 174 e 175.
FRANCO, Divaldo Pereira. As consultas. In Loucura e Obsesso, cap. 3, p. 35.
61

terial, venha de onde vier, parta de onde partir, pois, pela maioria que a estuda e a propaga, ela classificada como violenta, materializante, bruta, gnea e profundamente ligada parte mais triste da sexualidade.
Isso, cremos, j bastaria para convirmos que no de boa medida sua busca, seu desenvolvimento, muito
menos utiliz-la para acionar, rodar ou ativar os centros de fora; pelo menos como alguns vm ensinando.
Antes de tudo, temos uma viso Esprita, baseada no Evangelho de Jesus, que nos recomenda valorizemos nossa elevao pela reforma moral, pelo esforo em corrigir os prprios defeitos, pela prtica do
bem sem segundas intenes, alm de buscarmos foras nos Planos Espirituais atravs da prece sentida e
sincera, pois, nosso progresso se d pela ao efetiva do amor, trabalho e renncia e no por meros exerccios de concentrao, meditao e recluso. Por isso, no julgamos seja uma atitude de bom senso o querer fazer com que essa fora seja a substituta das energias espirituais mais elevadas no papel de rearmonizao dos centros de fora, nem mesmo das energias solares. Eis por que no aceitamos como de boa medida o chamado despertar da kundalini, que vem a se confundir, em claro portugus, com um trnsito de
energias densas e restringentes por nosso corpo, via maior adensamento do duplo etrico, ativando, de
baixo para cima, nossos centros de fora.
Queremos ativar chakras? Busquemos o Evangelho. Queremos renovar energias? Cumpramos o Evangelho. Queremos sublimar energias? Vivamos o Evangelho. Tudo o mais nos vir por acrscimo da
bondade de Deus!

62

CAPTULO V - QUEM QUEM NO PASSE

Nem todos os homens so sensveis ao magntica, e, entre os que o so, pode haver maior ou
menor receptividade, o que depende de diversas condies, umas que dizem respeito ao magnetizador e outras ao prprio magnetizado, alm de circunstncias ocasionais oriundas de diversos fatores. (Michae242
lus) .

Antes que iniciemos o estudo do quem quem propriamente dito, analisemos trs fatores de alta
relevncia para o entendimento e a consecuo do passe.

1. F, MERECIMENTO E VONTADE

1.1- A F
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial. na ao magntica; por seu intermdio, o
homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim
dizer irresistvel. Da decorre que aquele que, a um grande poder fludico normal, junta ardente f, pode, s
pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos
antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus
disse a seus apstolos: Se no o curastes, foi porque no tendes f (Allan Kardec)243. (Grifos nossos.)
Na verdade no h muito o que interpretar dessas palavras de Kardec; apenas ressaltamos a ponte
existente entre a f e a ao fludica por obra da fora da sua vontade. Desnecessrio, portanto, dizer
que a ausncia da f, por parte do passista, a anulao prtica de seu poder e, no paciente, a falta do
catalisador fundamental da cura. , como disse Anna, rainha da Romnia, quando prefaciou George
Chapman: Sero salvos os que tiverem f244.
Na pena de Lon Denis, observamos uma notvel sntese deste assunto: a f vivaz, a vontade, a
prece e a evocao dos poderes superiores amparam o operador e o sensitivo. Quando ambos se acham
unidos pelo pensamento e pelo corao, a ao curativa mais intensa245 (grifamos). Dispensvel qualquer outro comentrio.
Colocando-nos na posio daquele que no cr, ou no o quer, diramos: at parece que ter f
uma coisa simples, fcil, que se pode conseguir sem maiores esforos; mas, na realidade, no o . Considerando determinados padres de relatividade, no podemos dizer que ter f seja fcil ou difcil, mas, sem
dvida, adquirvel. Afinal, conforme Kardec, Entende-se como f a confiana que se tem na realizao
de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela uma espcie de lucidez (...). Entretanto, Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga humildade246, ao que refora as palavras de Chico Xavier. ensinando-nos como consegui-la: A conquista da f, a nosso ver, se faz menos
penosa, quando resolvemos ser fiis, por ns mesmos, s disciplinas decorrentes dos compromissos que
assumimos247.
F, portanto, ao. a confiana operando. Ao contrrio do que muitos imaginam, a f no a
passividade acomodada nem a expectao contemplativa; ela nos solicita raciocnio, razo, pacincia, trabalho e humildade. Da nos preocuparmos com os esclarecimentos que devem ser dados aos pacientes e
aos Espritas em geral, a fim de, compreendendo a maneira como se do as curas, possamos usar a razo,
que nos far rejeitar os absurdos, com a pacincia humilde do Pai Nosso, (...) seja feita a vossa vontade e no necessariamente a nossa -, confiantes de que nossas dores de hoje, se bem suportadas, transformar-se-o nas glrias de amanh.
242

MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 58.

KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 19, item 5.
244
CHAPMAN, George. Prefacio. In Encontros Extraordinrios, p. 1.
245
DENIS. Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 Parte, cap. 15, p. 181.
246
KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 19, itens 3 e 4.
247
XAVIER, Francisco Cndido e ARANTES. Hrcio Marcos C. Questes da atualidade. In Encontro no Tempo, cap. 3,
pergunta 28, p. 30.
63
243

A f, contudo, no artigo apenas dos religiosos. Saiunav, como outros magnetizadores de todos os
tempos, lhe faz referncia. Eis um exemplo: Se o agente sabe como extrair de si o biocampo, o biochoque (...), duvidar da capacidade de projetar do seu interior esse algo, ele nada conseguir.
(...) imprescindvel a confiana inabalvel em si prprio, nas prprias foras, na prpria vontade,
na prpria capacidade. De fato, s a f capaz de mover montanhas!248 (Grifos originais.)
Enaltecendo a f atravs do pensamento e da vontade firme na execuo de uma ao, Michaelus refora que A vontade por si s no ter a virtude de tornar eficiente a ao magntica, se no for acompanhada de um outro elemento - a confiana, lembrando, ainda, que O elemento confiana h de surgir necessria e logicamente da nossa f e do auxlio que sempre recebemos do Alto249.
At mesmo como um alento a quem esteja desesperado, por qualquer que seja o motivo, lembramos
as palavras de Jos, Esprito Protetor, quando, discorrendo sobre A F: me da Esperana e da Caridade, nos convida, esclarecendo: Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres so obras da f250.
Portanto, para quem recebe e para quem doa o passe, a f h de ser o luzeiro que descortinar o horizonte promissor da cura: material, moral e espiritual.

1.2 - O Merecimento
Para se entender o merecimento em maior profundidade faz-se necessrio recorrer-se teoria reencarnacionista. Como esse tema, por si s, comporta muitos volumes e no nosso objetivo precpuo aqui
pormenoriz-lo, limitar-nos-emos a um raciocnio de Kardec, simples e por demais objetivo, o qual se no
leva os descrentes a aceitar a reencarnao, pelo menos os induz a pensar e reconhecer, logicamente, que
sua possibilidade mais racional e justa que sua negao pura e simples: (...) por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias (doenas incurveis ou de nascena, mortes prematuras, reveses da fortuna, pobreza extrema, etc.) so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta
no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente.
(...) no podendo Deus punir algum pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse
mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e
em que a lgica decide de que parte se acha a justia de Deus251. (Grifos originais; parnteses, sntese, do
autor.)
Isto colocado, afianamos que a questo do merecimento est diretamente vinculada aos dbitos do
passado, tanto desta quanto de outras vidas, como aos esforos que vimos empreendendo para nos melhorarmos fsica, psquica, moral e espiritualmente.
Se na vida anterior sujeitamos nosso corpo a pesados e indevidos desgastes, no s o teremos comprometido como igualmente nosso perisprito ter assimilado as conseqncias de tais mazelas. Em decorrncia, nosso rgo perispiritual transferir ao novo corpo as deficincias localizadas, as quais, dependendo da extenso e gravidade dos delitos, se demoraro para normalizar, ensejando-nos o aprendizado da valorizao das reais finalidades orgnicas.
Por outro lado, se temos problemas pulmonares devido ao fumo e queremos nos tratar, mas no abandonamos o cigarro, por mais ingentes sejam os esforos fludicos empregados para a cura, tudo redundar em falhas ou ineficincia (recorde-se o caso anteriormente apresentado - item 1.2.3 deste - da assistncia espiritual por apenas dez vezes). Num outro exemplo, se queremos tratar algum problema, sobretudo se psquico ou perispiritual (crmico), e no nos esforamos por melhorar nosso mundo mental, nosso
padro vibratrio, nosso campo psquico, dificilmente conseguiremos atingir nosso desiderato. Situaes
tais, vulgarmente chamadas de ausncia de merecimento, so fatores a se considerar no tratamento fluidoterpico.
248

SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 29.

MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 4, p. 34.
250
KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap 19, iten 11.
251
KARDEC, Allan. In Bem-aventurados os aflitos. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.5, item 6.
64
249

Como a situao da falta de merecimento est vinculada diretamente nossa inferioridade, poucos
so os que aceitam tal explicao com tranqilidade, pois, mesmo sendo quem somos, acreditamo-nos melhores do que na realidade o somos e, por isso mesmo, queremos driblar a Espiritualidade fazendo rpidas e curtas boas aes, com isso imaginando adquirir a senha do merecimento. Mas, se verdade que
Deus no est l em cima com um caderninho anotando tudo o que fazemos (os registros de nossos atos
se do em nossa prpria conscincia), igualmente verdadeiro que vibramos e emitimos ondas psquicas
em nosso derredor de acordo com nossa realidade ntima e no com as aparncias que procuramos apresentar. Afinal, o merecimento est estabelecido em leis de justia e amor, vinculado tanto ao presente
quanto ao passado espiritual de cada um. Como reforo, observemos algumas citaes extradas das obras
de Andr Luiz onde vemos a importncia do merecimento nos tratamentos:
Em todo lugar onde haja merecimento nos que sofrem e boa vontade nos que auxiliam, podemos
ministrar o beneficio espiritual com relativa eficincia252 (Alexandre).
Ao toque da energia emanente do passe, com a superviso dos benfeitores desencarnados, o prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe (...)253 (Andr Luiz).
No terreno das vantagens espirituais, imprescindvel que o candidato apresente uma certa tenso
favorvel. Essa tenso decorre da f. Certo no nos reportamos ao fanatismo religioso ou cegueira da
ignorncia, mas sim atitude de segurana ntima, com reverncia e submisso, diante das Leis Divinas
(...)254 (ulus).
A propsito dessa tenso, o grande apstolo do magnetismo, H. Durville, ao seu Tratado Experimental de Magnetismo, nos coloca: No indivduo so e bem equilibrado, pode-se admitir que a tenso
magntica normal. Em todos os casos, se essa tenso aumentada, produz-se um aumento da atividade
orgnica; se, ao contrrio, diminuda, a atividade orgnica diminui e, em ambos os casos, o equilbrio
funcional se rompe. No sempre assim nos enfermos, porque fcil compreender que, aumentando a tenso onde ela est diminuda e a diminuindo onde ela est muito considervel, levam-na pouco a pouco ao
seu estado normal, e o conjunto das funes orgnicas retoma o equilbrio que constitui a sade, com a
condio, todavia, de que os rgos essenciais vida no sejam muito profundamente alterados.
Tal princpio constitui a base de toda a teraputica do magnetismo255 (grifos originais).
Como bem podemos notar, nos dois casos a tenso magntica considerada como fator de doao
e receptividade fludica; assim sendo, reconhecendo-se que a f exerce um poder determinante em relao
a tal tenso, no h que duvidar de sua necessidade nos tratamentos fluidoterpicos.
Num outro aspecto do merecimento, o mdium Chico Xavier lembra, quando consultado sobre a
possibilidade de algum receber uma cura mesmo sem f, que (...) os Espritos aconselham um Esprito de
aceitao. Primeiramente, em qualquer caso da doena que possa ocorrer em ns, em nosso mundo orgnico, o esprito de aceitao torna mais fcil para o mdico deste mundo ou para os benfeitores espirituais
do outro atuarem em nosso favor. Agora, a nossa aflio ou a nossa inquietao apenas perturbam os mdicos neste mundo ou no outro, dificultando a cura. (...) Muitas vezes temos conosco determinados tipos
de molstias, que ns mesmos pedimos, antes da nossa reencarnao, para que nossos impulsos negativos
ou destrutivos sejam treinados. Muitas frustraes que sofremos neste mundo so pedidas por ns mesmos, para que no venhamos a cair em falhas mais graves do que aquelas em que j camos em outras vidas256 (grifamos).
Finalizando, lembramos que no existe tratamento impossvel, mesmo porque esta palavra, bem como milagre, no consta do dicionrio Divino. Basta lembrar a mxima do Cristo de que A f transporta
montanhas257, o que nos d a dimenso da f e, conseqentemente, do poder da Divindade. Se alguns tra252

XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 168.

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismo do passe. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, p. 147.
254
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 168.
255
LHOMME, Jos. A gradao das faculdades curadoras. In O Livro do Mdium Curador, cap. 4, item Princpio de base, p. 46.
256
SILVEIRA, Adelino da. Merecimento e aceitao. In Chico, de Francisco, 2 Parte, pp. 86 e 87.
257
Mateus, XVII, v. 20.
65
253

tamentos no produzem os frutos que seriam almejados, porque a lei de causa e efeito uma lei de justia; ademais, com nossa cegueira espiritual, muitas vezes no queremos ver a ao alm dos limites estreitos do imediatismo material, no nos acorrendo que, mesmo sem a recomposio orgnica, comum, pela
evangelizao, alcanarmos verdadeiros prodgios no campo da pacincia, da renncia, da compreenso,
da prudncia, da harmonia interior e da renovao de nimos que, por si ss, nos projetam a condio dos
que, parafraseando Jesus258, vem pois que tm olhos para ver.

1.3 - A Vontade
Apesar da f e do merecimento serem importantes fatores (ditos subjetivos) em qualquer anlise sria
sobre as chamadas curas espirituais nem todos escritores e pesquisadores no Espritas levam-nos em
considerao. J no tocante vontade, encontramos unanimidade sobre seus efeito e necessidade, em toda
e qualquer Escola, ainda que algumas utilizem nomes diferentes para designar to importante agente.
Iniciemos seu estudo com Kardec: Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente? (...) A vontade atributo essencial do Esprito (...). Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a matria elementar e,
por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas vm assim a ficar
transformadas. E continua: Tanto quanto do Esprito errante, a vontade igualmente atributo do Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da fora de vontade.
Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites259 (grifamos). E, na palavra dos Espritos que lhe responderam, j vimos que Se magnetizas com o propsito de curar (...) e invocas um bom Esprito (...), ele aumenta a tua
fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias260 (grifamos).
A clareza e a objetividade destas palavras so irreprochveis. Tratam desde a origem, a sede da vontade, at seu alcance, sua desenvoltura, ligando-lhe a intensidade aos sucessos magnticos da cura. A vontade, no podendo ser confundida como uma tcnica em si, a propulsora da ao fluidoterpica por excelncia, tanto a nvel de emisso fludica como de recepo.
Complementariamente, os Espritos ainda nos garantem que ela pode ser aumentada por suas influncias e ajudas, indiretamente confirmando-nos que, de fato, somos por eles dirigidos261.
Prosseguindo, busquemos uma informao originria de uma obra antiga:
Uma vontade decidida o princpio indispensvel de todas as operaes magnticas (...) (Autor
annimo hebreu)262.
Vejamos outras citaes para exemplificar:
(...) A fora posta em atividade no irradia em todos os sentidos, mas se transmite na direo que
lhe assina a vontade (Albert de Rochas)263.
Emilie Coue, a maior metafsica da Frana, escreveu: (...) Nossas aes vm de nossa vontade, e
no de nossa imaginao264.
A vontade ativa representa a decidida determinao de alcanar um objetivo definido. Esta vontade
e o magnetismo so inseparveis (V. Turnbull)265.
(...) E mostraremos que no s a vontade existe realmente, como faculdade da alma, mas tambm
que exerce seu poder, durante a vida, fora do corpo terrestre e, a fortiori, alm do perisprito no espao
(...) Ns (...) sustentamos que a vontade uma faculdade do Esprito; que ela existe positivamente como
258

Mateus, XIII, v.9.

KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 131.
260
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176, questo 2.
261
Veja-se O Livro dos Espritos, questo 459, a ser comentada no captulo VII.
262
MALIK, Malcom. El arte de magnetizar. In El Art de Magnetizar al Alcance de Todos, pp. 85 e 86.
263
ROCHAS, Albert De. In Exteriorizao da Sensibilidade, Nota L, p. 206.
264
SHERWOOD, Keith. A enfermidade mental. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 4, p.41.
265
TURNBULL, V. Lio 18. In Curso de Magnetismo Pessoal, p. 85.
66
259

potncia; que sua ao se revela claramente na esfera do corpo e que pode mesmo projetar a distncia sua
energia (...) Esse poder da alma sobre o corpo pode chegar at a vencer a enfermidade. Muitas vezes, uma
vontade enrgica consegue restabelecer a sade (...) (Gabriel Delanne)266.
Voltemos a Kardec: O Sr. Jacob, no tocando no doente, no fazendo mesmo nenhum passe magntico, o fluido no pode ter por motor e propulsor seno a vontade267.
Mas se a vontade for ineficaz quanto ao concurso dos Espritos, onipotente para imprimir ao fluido, espiritual ou humano, uma boa direo e uma energia maior. No homem mole, distrado, a corrente
mole, a emisso fraca; o fluido espiritual pra nele, mas sem que o aproveite; no homem de vontade enrgica, a corrente produz o efeito de uma ducha. No se deve confundir vontade enrgica com teimosia,
porque esta sempre resultado do orgulho ou do egosmo, ao passo que o mais humilde pode ter a vontade do devotamento268 (grifos originais).
Noutro momento, Kardec transcreve uma mensagem de Mesmer, Esprito:
Existindo no homem a vontade em diferentes graus de desenvolvimento, em todas as pocas tanto
serviu para curar, quanto para aliviar. (...) A vontade tanto desenvolve o fluido animal quanto o espiritual,
porque, todos sabeis agora, h vrios gneros de magnetismo. e o magnetismo espiritual que, conforme a
ocorrncia, pode pedir apoio ao primeiro269.
Observemos o que diz Paulo, apstolo, em mensagem psicografada: Uma palavra sobre os mdiuns
curadores... Que, ao empregarem sua faculdade, a prece, que a vontade mais forte, seja sempre o seu
guia, seu ponto de apoio. Em toda a sua existncia, o Cristo vos deu a mais irrecusvel prova da vontade
mais firme; mas era a vontade do bem e no a do orgulho. Quando, por vezes, dizia eu quero, a palavra estava cheia de uno (...)270 (grifos originais). de se admirar e reconhecer toda pujana presente numa
vontade pura; sedimentada no amor vivido e exemplificado, torna-se uma vontade verdadeiramente divina.
Eis o que o Cristo nos ensinou; eis o que Paulo nos lembra!
Lon Denis, com sua sntese, nos concede outra jia de raciocnio:
A vontade de aliviar, de curar, comunica ao fluido magntico propriedades curativas271. Ao que
Andr Luiz acrescenta: Pelo passe magntico (...), notadamente naquele que se baseie no manancial da
prece, a vontade fortalecida no bem pode soerguer a vontade enfraquecida de outrem para que essa vontade novamente ajustada confiana magnetize naturalmente os milhes de agentes microscpicos a seu servio, a fim de que o Estado Orgnico, nessa ou naquela contingncia, se recomponha para o equilbrio indispensvel272. E, sendo mais explcito ainda, ratifica dizendo: Temos, assim, as variadas provncias celulares sofrendo o impacto constante das radiaes mentais, a lhes absorverem os princpios de ao e reao
desse ou daquele teor, pelos quais os processos da sade e da enfermidade, da harmonia e da desarmonia
so associados e desassociados, conforme a direo que lhes imprima a vontade273, complementando que
O processo de socorro pelo passe tanto mais eficiente quanto mais intensa se faa a adeso daquele que
lhe recolhe os benefcios, de vez que a vontade do paciente, erguida ao limite mximo de aceitao, determina sobre si mesmo mais elevados potenciais de cura.
Nesse estado de ambientao, ao influxo dos passes recebidos, as oscilaes mentais do enfermo se
condensam, mecanicamente, na direo do trabalho restaurativo, passando a sugeri-lo s entidades celulares do veculo em que se expressam, e os milhes de corpsculos do organismo fisiopsicossomtico ten-

266

DELANNE, Gabriel. In A Alma Imortal, Quarta Parte, pp. 289 a 293.

O ZUAVO, Jacob. Revista Esprita, nov. 1867, p. 346.
268
Da mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865, p. 253.
269
Mdiuns curadores. Revista Esprita, jan. 1864, p. 7.
270
Mdiuns curadores, Ibidem. p. 8.
271
DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 parte, cap. 15, p. 181.
272
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe magntico. In Evoluo em Dois Mundos, 2 Parte, cap. 15, p.
203.
273
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, item
Mente e psicossoma, p. 144.
67
267

dem a obedecer, instintivamente, s ordens recebidas, sintonizando-se com os propsitos do comando espiritual que os agrega274.
Em outra oportunidade, este Esprito correlaciona a mente, o corpo, o perisprito e a vontade, numa
panormica de inexcedvel profundidade: Tomando (...) o sistema cerebral por gabinete administrativo da
mente, reconheceremos sempre que a conduta do corpo espiritual est submetida ao governo da nossa
vontade275. E no apenas isso; a corrente de partculas mentais exterioriza-se de cada Esprito com qualidade de induo mental, tanto maior quanto mais amplos se lhe evidenciem as faculdades de concentrao e o teor de persistncia no rumo dos objetivos que demande.
(...) No reino dos poderes mentais (...), a corrente mental suscetvel de reproduzir as suas prprias
peculiaridades em outra corrente mental que se lhe sintonize. (...) O fenmeno obedece conjugao de
ondas, enquanto perdure a sustentao do fluxo energtico.
Compreendemos (...) que a matria mental o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes
da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero,
que no se reduzem efetivamente a abstraes, por representarem turbilhes de fora em que a alma cria
os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo para si mesma os agentes (por enquanto, imponderveis na Terra) de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade276.
Quanto ausncia da vontade, partindo da premissa de que quem no confia no que faz no tem boa
vontade sobre o que quer: A falta de confiana, diz Aubin Gauthier, faz o timorato; teme-se o efeito magntico, em vez de o desejar; ele se apresenta, recebido com inquietao; os efeitos imprevistos enchem de
pasmo o incrdulo, ou impelem a imprudncias e exageros, que no se danam em havendo diretrizes a reflexo, o critrio e a experincia277.
Conclumos generalizando, por extenso de tudo o que vimos, que s seremos bons passistas se, alm dos caracteres anteriormente j analisados, possuirmos
vras.

uma vontade firme e ativa, a qual construda com ao e vivncia consciente, e no s com pala-

2. QUEM RECEBE
Basicamente, dois so os personagens que se interligam no mecanismo do passe: o receptor e o doador. Por isso, o sucesso ou o insucesso de um tratamento fluidoterpico depende, diretamente, do comportamento deles. Este , sem dvida, um raciocnio genrico, haja vista sabermos que vrios fatores influem
no processo, os quais nem ao menos se limitam esfera material. Esses outros fatores sero objeto de estudo em momento prprio. No momento, veremos quem recebe.
Sabemos que no apenas ns, os encarnados, recebemos os benefcios do passe. Quem tenha participado de reunio de desobsesso ou mesmo procedido leitura criteriosa das obras da Codificao e suas
subsidirias, h de ter comprovado que os Espritos desencarnados igualmente se beneficiam desse balsamo divino, tanto diretamente dos Espritos quanto com a ajuda dos encarnados. Contudo, como nos dirigimos precipuamente aos encarnados, no consideraremos esta outra evidncia neste item, pois a questo
que ora nos diz respeito mais atinente ao nosso plano fsico e suas conseqncias neste.
Como faremos nossas colocaes de forma didtica, ressaltamos que alguns tpicos sero analisados
sem levar em considerao outras evidncias; contudo, sempre as mencionaremos pois, de fato, no sero
desprezadas, seno destacadas para um melhor entendimento.
Ressalvas parte, consideremos o paciente, que nosso primeiro quem, um desconhecido. No
sabemos de onde veio, por que veio, que religio professa, se acredita ou no nos Espritos, nem que tipo
274

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, item Vontade
do paciente, p. 148.
275
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mente. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 16, item
Seco da medula, pp. 121 e 122.
276
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Matria mental. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 4, item Induo
mental, pp. 43 e 44.
277
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 10, p. 85.
68

de problemas tem. Mas, sabemos o essencial: ele o nosso prximo! E, se ali est, porque, querendo ou
no, acreditando ou sem acreditar, se disps a receber algo que, sem dvida, para ns, os mdiuns, os
dirigentes e as Casas Espritas, um bom caminho para a prtica do amor fraternal, desinteressado e cristo.
Portanto. mos obra!
Primeiro, nos conscientizemos de que devemos dar ao paciente, alm do passe, tudo o mais que da
maior importncia: evangelho, orientao, desmistificao do tratamento e desmistificao dos dolos,
concitando-o reforma interior e a compreenso dos fatos para, pelo conhecimento, no ser levado a vcios e equvocos que, embora costumeiros, so injustificveis.
Depois, no olvidemos que cabe a ns, os passistas, antes que ao paciente, o dever de saber o que
fazemos, como fazemos e por que fazemos o passe j que nem sempre aquele outro ir tom-lo sabendo
exatamente o que fazer ou como faz-lo. No podemos cair na desculpa de atribuir responsabilidades aos
outros, relegando a nossa a escanteio. Afinal, assim como certos pacientes criam hbitos e vcios perniciosos por falta de orientao correta, o mdium passista, pela falta de estudo, bom senso, ponderao e assiduidade, pode no apenas adquirir manias ridculas e antidoutrinrias como transmiti-las, inadvertida e
perniciosamente, aos pacientes e companheiros desavisados.
Como homens, sabemos que a administrao do patrimnio orgnico tarefa pessoal e intransfervel,
estando no apenas sua manuteno sob nossa responsabilidade, mas, igualmente sua conservao dentro
dos padres de equilbrio que a prpria Natureza nos indica. Quando, porm, o homem espiritual dominar
o homem fsico, os elementos medicamentosos da Terra estaro transformados na excelncia dos recursos
psquicos e essa grande oficina achar-se- elevada a santurio de foras e possibilidades espirituais junto
das almas. Emmanuel278.
Desde ento, que evoluamos em moralidade e conhecimentos, prticos de alcandoradas possibilidades abrir-se-nos-o, descortinando horizontes de harmonia e equilbrio, num oceano de boas energias, onde to acessvel nos ser receber benesses espirituais quanto transferirmos tais bnos aos mais carentes.
Retomando nossa linha de raciocnio inicial para seqenciar o estudo, podemos destacar, entre os
que recebem:
pacientes com problemas fsicos;
pacientes com problemas espirituais; e
pacientes com ambos problemas.

2.1- Pacientes Com Problemas Fsicos

Aqui iremos nos referir apenas a problemas orgnicos, desprezando qualquer fator que no seja puramente fsico. Portanto, estaremos afastando, momentaneamente, as decorrncias de fatores espirituais e
morais. Subdividiremos este grupo de pacientes em trs:

2.1.1 - Portadores de Doenas Contagiosas

Recomendao de Andr Luiz: Interditar, sempre que necessrio. a presena de enfermos portadores de molstias contagiosas nas sesses de assistncia em grupo, situando-os em regime de separao para
o socorro previsto pois A f no exclui a previdncia279.
evidente que a medida sugerida tem carter puramente preventivo e jamais discriminatrio como
h quem possa querer julgar. lgico no devamos expor algum que venha em busca de um auxlio, ao
contgio de um outro, mal, tal como no ser cristo dispor o contagiante, que igualmente busca ajuda, ao
ridculo da execrao de outrem. O bom senso nos indica que cuidados so necessrios e devidos. A prudncia nos sugere discernimento e tato. A razo nos solicita no s agir, mas reflexionar. Sejamos, pois,
cristos. Afinal, o portador de doena contagiosa j sofre uma espcie de isolamento que, mesmo sendo
natural e involuntrio, no deixa de ser constrangedor. E se sua doena for de longo curso, seu estado de
278
279

XAVIER, Francisco Cndido. In O Consolador, 1 Parte, cap. 5, questo 97, p. 67.

VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In Conduta Esprita, cap. 28, pp. 103 e 104.
69

nimo, face essa solido, pode estar bastante abatido. No sejamos ns portanto, por imprudncia, os
agravantes desse estado. Ajamos com a razo, mas, sem esquecer que ela m conselheira se desassociada
do sentimento.
At mesmo em nome da prudncia e do bom senso, o passe recomendado a esta categoria de doentes deve ser aplicado em carter individual e reservado, com os cuidados cabveis e recomendveis para situaes que tais.
Uma observao importante merece ser destacada: o passista no deve simplesmente negar atendimento a pacientes dessa categoria por medo de contagio. Ao lado de certos cuidados que podem e devem
ser tomados, uma ponderao do Esprito Manoel Philomeno de Miranda vem a calhar: Mdicos e enfermeiros, assistentes sociais e voluntrios, religiosos dedicados que se entregam s tarefas mais sacrificiais
em Sanatrios dos males de Hadsen, de Koch e de outras baciloses violentas sem que o contato demorado
com os pacientes lhes cause qualquer contgio, adquirem resistncias imunolgicas, enquanto outros, que
no convivem com portadores de inumerveis molstias, de um para outro momento fazem-se vtimas das
vigorosas doenas que lhes exterminam o corpo, em razo de se encontrarem no mapa crmico de cada um
as condies propiciatrias para que se lhes manifestem os males que merecem e de que necessitam em razo dos delitos praticados e que so atenuados pela misericrdia do Senhor, j que o amor mais poderoso do que a justia, que por aquele se faz comandada280 (Grifamos a ltima frase.)

2.1.2 - Portadores de Doenas no Contagiosas

Como o paciente aqui enquadrado no expe outros a riscos de contgios, seu atendimento poder
ser feito tanto de forma individualizada quanto em grupo, dependendo do tratamento e das tcnicas a serem usadas.
Por ser comum o paciente que busca o tratamento magntico estar passando por acompanhamento
mdico ou sob medicao indicada por facultativo, convm, nesses casos, manter ficha de acompanhamento contendo informaes sobre tipos de tratamento e medicaes que esteja fazendo uso281.
A propsito, eis o que nos diz Suely Caldas Schubert: Se o doente est fazendo uso de medicao
receitada por mdico da Terra, esta no dever ser suspensa nem sob o pretexto de atrapalhar o tratamento
espiritual. Uma atitude dessas traz graves implicaes, cujos resultados podero comprometer seriamente
aquele que a recomendou. Afinal, sabemos saciedade que existem casos de carter misto, em que se conjugam o mal espiritual e o fsico, exigindo por isso uma teraputica igualmente mista282. (Grifos originais.)
No desconhecemos que a clssica Escola de Mesmer recomendava fossem evitadas certas substncias no corpo orgnico para um melhor alcance do tratamento magntico. Mas, como dissemos no capitulo
I, no nos propomos a tratar do magnetismo em exclusividade, mas, sim do passe, fazendo mo das tcnicas, experincias e concluses daquele, porm, adaptando-as a nossa realidade. Ademais, posteriores estudos acerca do magnetismo no deram muita nfase aquele aspecto restringente, apesar de se comprovar,
numa enormidade de casos, que a homeopatia age, quando conjugada ao magnetismo, mais proficuamente
que a alopatia, mormente em casos de origem crmica. Todavia, como o passe esprita atua, primordialmente, a nvel de perisprito, no encontramos muita argumentao a favor de que o medicamento humano
interfira no paciente a ponto de inutilizar ou anular o efeito magntico. Modemamente, inclusive, j h
consenso quanto necessidade de tratamentos concomitantes, haja vista o que nos t trazido das avanadas
pesquisas verificadas no Leste Europeu.
Contrariamente, temos inmeras comprovaes de que as atitudes mentais perniciosas e as vibraes
e mentalizaes negativas por parte do paciente so violentos veculos degeneradores do reequilbrio fludico adquirido atravs da fluidoterapia, onde, portanto, nossa redobrada ateno e cuidado so requeridos
no intuito de instruir os pacientes a respeito.

280

FRANCO, Divaldo Pereira. Resgate necessrio e urgente. In Painis da Obsesso, cap. 4, p. 36.
Vide apndices I, II e III onde apresentamos modelos de ficha de acompanhamento usado no Grupo Esprita Allan Kardec - GEAK, de Natal-RN.
282
SCHUBERT, Suely Caldas. Os recursos espritas. In Obsesso / Desobsesso, 2 Parte. cap. 8, p. 112.
70
281

2.1.3 - Portadores de Doenas Desconhecidas

Para pacientes com esta caracterstica e que venham a tomar passes com acompanhamento (controle
por meio de fichas), devemos buscar informaes via receiturio da Casa Esprita bem como junto ao prprio paciente ou acompanhantes, seguindo-se com o tratamento que for recomendado, ou, ainda, por outros meios confiveis que so a intuio espiritual e o tato-magntico283.
Dispensado dizer que as observaes apresentadas no item anterior so igualmente extensivas a este
grupo, assim como, informados da possibilidade de contgio, se interpolaro os cuidados recomendados na
matria do primeiro item (1.1.1) deste captulo.

2.2 - Pacientes com Problemas Espirituais

Nesta oportunidade nos deteremos nos problemas eminentemente espirituais, abstraindo-nos, portanto, das injunes orgnicas.
comum observarmos que parte dos pacientes englobados neste grupo sente uma certa aproximao ou influncia quando recebe o passe. O Esprito Andr Luiz, entrementes, nos recomenda que devemos Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisses do passe curativo284. Alm de
ser uma recomendao prudente, de uma aplicao, diramos, intransigentemente necessria. Sem tal
cuidado, muito dos melhores esforos fica seriamente comprometido, em especial quando se trata de passes em cabines coletivas ou quando no est a dirigir os trabalhos pessoa de elevada moral e conhecimento
doutrinrio seguro. Posteriormente trataremos desse assunto.
Neste grupo faremos igualmente trs subdivises:

2.2. 1 - De Origem Perispirtica (ou Crmica)

Como somos hoje o resultado da autoconstruo promovida nas experincias pretritas, trazemos
para esta vida mazelas que encontram suas origens nos desequilbrios que patrocinamos alhures. Sendo
nosso perisprito o agente arquivador dos reflexos desses desequilbrios, por seu intermdio que se verifica a transposio das chamadas injunes crmicas, fazendo refletir no corpo orgnico de hoje as conseqncias dos desvios perpetrados ontem. a lei de causa e efeito. Exemplificamos: uma criatura que
apresente problemas pulmonares de nascena pode ter sido uma alma viciada em fumo em precedente
existncia; pessoas com srios distrbios intestinais, sem cometerem excessos que favoream tal quadro
hoje, por certo, encontraro nas glutonarias do passado justificativas bem lgicas para suas atuais patologias; indivduos com dores de cabea violentas e permanentes, sem qualquer explicao clnica, encontram
nas vidas anteriores as causas matrizes; cnceres, aleijes, demncias, lepras, asmas, epilepsias, deformidades congnitas e tantas outras situaes que, diversas vezes, no encontram qualquer justificativa em causas presentes, indubitvel sero racionalmente explicadas como de origem crmica.
Pela natureza pretrita da doena, fcil se concluir nem sempre ser possvel grandes conquistas, inclusive com a fluidoterapia. Como a origem do mal est, neste caso, diretamente ligada a fatores morais do
passado, imprescindvel uma reestruturao moral e vibratria do paciente. Sem isso, pouco se pode esperar, salvo os casos em que o paciente j esteja em trmino de quitao do dbito.
Nestes casos, como em especial todos os de origem espiritual, a responsabilidade dos mdiuns passistas aumenta, assim como devem aumentar a f e o interesse do prprio paciente em se curar. Mas ns,
os mdiuns devemos Criar em torno dos doentes uma atmosfera de positiva confiana, atravs de preces,
vibraes e palavras de carinho, fortaleza e bom nimo285 (Andr Luiz) para, dessa forma, contribuirmos
mais eficazmente no processo de reparao/recuperao do paciente.

283

Vide detalhamento no cap. VIII - As Tcnicas.

VIEIRA. Waldo. Perante o passe. In Conduta Esprita, cap. 28. p. 103.
285
VIEIRA. Waldo. Perante os doentes. In Conduta Esprita, cap. 22. p. 84.
71
284

Ademais, conforme nos lembra Manoel Philomeno: Na terapia do passe (...) a disposio do paciente exerce papel relevante para os resultados. A m vontade habitual (...) gera energia de alto teor destrutivo que se irradia do interior da pessoa para o seu exterior, produzindo a anulao da fora (...)286.
Como vimos, a efetiva participao do paciente fundamental, no apenas nessas, como em outras
situaes. Por outro lado, se noutros casos a participao do passista muito importante, neste de inegvel valor. Afinal, o perisprito do paciente carece de fluidos tanto do plano espiritual quanto do material,
sendo que estes ltimos apenas so fornecidos pelos mdiuns. Por serem os fluidos dos mdiuns, em termos de vibrao, de equivalncia igual ao do paciente mas tecnicamente harmoniosos, a renovao fludica
que se verificar pelo passe favorecer o estabelecimento das condies de cura ou, quando pouco, de manuteno da carga fludica, ento renovada.
Da, em tais casos, o comum ver-se a ao fludica superar a ao oriunda da farmacopia e dos
tratamentos mdico-hospitalares pois, via de regra, bom nmero desses casos s obtm da medicina tradicional resultados apenas satisfatrios e de forma intermitente.
Uma regra geral, todavia, se sobressai: este tipo de paciente quase sempre requer tratamento de
longo prazo; o que no quer dizer no haja curas quase instantneas em pacientes tais. Isto porque nos encontramos em nvel de provas e expiaes e, muitas vezes, passamos por sofrimentos que so a resposta
do preceito evanglico: Se a vossa mo ou o vosso p vos objeto de escndalo, cortai-os e lanai-os
longe de vs; melhor ser para vs que entreis na vida tendo um s p ou uma s mo, do que terdes dois
e serdes lanados no fogo eterno287. Lembramos, todavia, que estes pacientes tm de trabalhar seriamente
em prol de suas reformas morais, sempre.
Quanto aos passes aqui aplicados, tanto podem ser individuais quanto coletivas, mas existem casos
mais graves em que o bom senso recomenda se opte pelos aplicados individualmente.

2.2.2 - De origem Obsessiva

Uma grande parte dos espritas, quando encontra algum com problemas obsessivos, recomenda-lhe
participar de reunio de desobsesso (com frases tipo: voc precisa ir para a mesa desenvolver; ou
voc d passividade ou vai se dar mal; ou ainda l no Centro tem um mdium que tira esse Esprito
bem ligeirinho ). Antes que tudo, reunio de desobsesso no reunio pblica nem sua parte prtica
devem comparecer os obsidiados, conforme recomendam os Espritos e a experincia o comprova; reunio
de desobsesso reunio privada, onde mdiuns (que devem ser equilibrados) se renem no intuito de auxiliarem os Espritos sofredores, encarnados e desencarnados, orando e vibrando em favor dos mesmos. O
que pode e deve haver uma parte doutrinria, pblica, para levar o Evangelho aos pacientes obsidiados,
lhes obsequiando o passe ao final.
Desenvolver a mediunidade, por sua vez, educ-la, dirigi-la com sabedoria e conscincia e no
colocar-se uma pessoa numa mesa para incorporar o obsessor. Ora, se algum est perturbado por obsesso, claro se encontra sob o jugo de Espritos imperfeitos, dos quais no tem sabido se desvencilhar.
Como, ento, propor a essa criatura a desenvoltura de suas possibilidades medianmicas se elas tambm esto sob domnio inferior? Correto ser primeiro sanar o clima espiritual para s depois fazer encaminhamento a educao medinica, sob pena de facilitar mais ainda o obsidiado ao domnio daquele(s) de quem
se est a querer fugir.
Lamentavelmente temos observado que nem sempre se d a importncia devida ao passe na terapia
desobsessiva; de ordinrio verificamos que o passe s tem se revestido de seus reais valores quando se trata de atendimento para cura ou alivio de dores e mal-estares fsicos. De outra forma, o que mais lastimvel, tem sido considerado como um mero complemento de reunio doutrinria ou como, pasme-se, criao
ritualstica do Espiritismo (Doutrina que no tem nem se coaduna com rituais de quaisquer tipos ou natureza) para substituir o sentido atribudo hstia catlica.
O passe, no tratamento desobsessivo, de capital importncia. No apenas o passe coletivo, de cabine, espiritual, como usualmente chamado, mas, para vrios casos, o passe onde o magnetismo do m286
287

FRANCO. Divaldo Pereira. Reencontro feliz. In Nas Fronteiras da Loucura, cap. 30, pp. 235 e 236.
Mateus, Cap. V, v. 29. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 8, item 11, p. 159.
72

dium, unido aos fluidos dos Espritos, aplicado de uma forma bem prpria e racional; em suma, o passe
misto-magntico ou o misto-misto288.
A doutrinao evanglica, conforme j dito anteriormente, to ou mais importante que o passe,
pois tem o papel indispensvel de renovar as disposies ntimas do obsidiado e do obsessor, favorecendo,
assim, o rompimento das ligaes mento-magnticas estabelecidas entre eles, por meio da elevao do
padro vibratrio de ambos. O passe, em tais casos, fornece fluidos para a renovao do clima fludico
do obsidiado, predispondo-o a manuteno das bnos em si mesmo. bvio que, a depender do caso, o
tipo ou a tcnica do passe poder variar289.
Pacientes submetidos a processos de subjugao normalmente tero tratamento mais trabalhoso e
prolongado. Os passes para eles sero bem diversos, com predominncia dos fluidos magnticos. Porm,
como medida complementar, os nomes desses pacientes devero estar inscritos nos livros de preces das
Instituies que fazem reunies de desobsesso ou de atendimento espiritual a distncia, lembrando que,
em todo caso, o verdadeiro livro de preces deve ser o corao do mdium, pleno de amor e de boas vibraes em favor no s do obsidiado como do obsessor.
Fator relevante que os passes nos pacientes com problemas obsessivos atingem igualmente os obsessores. E como eles so tambm saturados de bons fluidos, se renovam, se houver predisposio para
tal, ou se controlam, como se dominados por uma fora estranha, ou, ainda, nalgumas situaes, fogem
espavoridos, largando a presa por momentos, os quais sero valiosssimos se bem aproveitados pelos
doutrinadores, passistas e pacientes290.
Corroborando, nos diz Antonio J. Freire: O magnetismo, quando aplicado com proficincia e bondade, pode prestar relevantes servios a estes Espritos sofredores; por vezes, ficam curados numa s sesso. As preces (...) so de magnfico efeito auxiliar, conjuntamente com as aplicaes magnticas a fim de
expurgar o perisprito da parte etrica que ainda lhe esteja agregada, o que se consegue com os passes
magnticos dispersantes291.
Para facilitar o entendimento, voltamos a buscar a palavra do Esprito Manoel Philomeno, o qual nos
apresenta um precioso estudo sobre o tema: Nos comportamentos obsessivos, as tcnicas de atendimento
ao paciente, alm de exigirem o conhecimento da enfermidade espiritual, impem ao atendente outros valores preciosos que noutras reas da sade mental no so vitais (...). So eles: a conduta moral superior
do terapeuta - o doutrinador encarregado da desobsesso -, bem como do paciente, quando este no se encontre inconsciente do problema; a habilidade afetuosa de que se deve revestir, jamais esquecendo do agente desencadeador do distrbio, que , igualmente, enfermo, vtima desditosa, que procura tomar a justia nas mos; o contributo das suas foras mentais, dirigidas a ambos litigantes da pugna infeliz; a aplicao
correta das energias e vibraes defluentes da orao ungida de f e amor; o preparo emocional para entender e amar tanto o hspede estranho e invisvel quanto o hospedeiro impertinente e desgastante no vaivm das recidivas e desmandos (...)
A cura das obsesses, conforme ocorre no caso da loucura, de difcil curso e nem sempre rpida,
estando a depender de mltiplos fatores, especialmente, da renovao, para melhor, do paciente, que deve
envidar esforos mximos para granjear a simpatia daquele que o persegue (...)292.
A tarefa desobsessiva, portanto, no eminentemente do passe, mas este entra como reforo de primeira linha. Observemos a seguinte colocao de Bezerra de Menezes quando comentava sobre um processo desobsessivo com a atuao do plano espiritual: Foi muito sbia a Mentora amiga, propondo, em
primeiro ato, a desobsesso, para depois serem aplicadas outras fluidoterapias ao lado da medicamentosa e
da psicoterapia que a Doutrina Esprita pode propiciar com excelentes resultados, a depender de fatores
vrios como do prprio paciente, quando possa optar pela ocupacional, dedicando-se ao servio de benemerncia e de abnegao, em favor do prximo, atravs do qual granjear mritos que influiro na regula288

No captulo VI Como - O Impasse do Passe, apresentamos nossas justificativas para as nomenclaturas que temos
utilizado na titulao dos tipos dos passes.
289
Nos capitulo VI e VIII adiante, veremos os tipos e as tcnicas do passe.
290
Veja-se, no captulo VIII adiante, o tem Choque Anmico.
291
FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In Da Alma Humana, cap. 3, p. 50.
292
FRANCO, Divaldo Pereira. Introduo. In Loucura e Obsesso, p. 14.
73

rizao de suas dvidas, pela diminuio dos seus dbitos. No devemos, como sabido, agasalhar idias
otimistas exageradas, quanto recuperao da sade mental do nosso doente (...)293.

2.2.3 - Decorrente de Desvios Morais

Como a ao fludica tem na vontade seu motor e no pensamento seu veiculo, fica evidente que pacientes com tais problemas tornam-se, via de regra, extremamente refratrios a fluidoterapia porquanto tal
decorrncia tem matriz nas desarmonias que so geradas na instabilidade moral do paciente, o que, por sua
vez, no lhe favorece uma mentalizao equilibrada e constante no bem.
No queremos com isso dizer que estes pacientes sejam considerados incurveis ou que no se lhes
deva prestar todo o auxlio possvel; ao contrrio, lembremo-nos de que Somos devedores de amor e respeito uns para com os outros e, quanto mais desventurados, de tanto mais auxlio necessitamos. indispensvel receber nossos irmos comprometidos com o mal, como enfermos que nos reclamam carinho294
(Andr Luiz).
Na espiritualidade, entretanto, existem limites. Observemos um caso exemplar tratado pelo Esprito
Anacleto e narrado por Andr Luiz: H pessoas que procuram o sofrimento, a perturbao, o desequilbrio, e razovel que sejam punidas pelas conseqncias de seus prprios atos. Quando encontramos enfermos dessa condio, salvamo-los dos fluidos deletrios em que se envolvem por deliberao prpria,
por dez vezes consecutivas, a ttulo de benemerncia espiritual. Todavia, se as dez oportunidades voam
sem proveito para os interessados, temos instrues superiores para entreg-los a sua prpria obra, a fim
de que aprendam consigo mesmos. Poderemos alivi-los, mas nunca libert-los295 (grifamos).
Pode parecer estranho que a Espiritualidade seja to rgida para com aqueles que persistem no erro,
mas perguntamos: ser que ns temos tanta pacincia com aqueles que convivem conosco? Ser que reprisaramos a oportunidade por dez vezes consecutivas para quem insistisse em continuar cometendo o mesmo erro? Veja-se bem; no se trata aqui do perdo, que deve ser dado No s sete vezes mas setenta vezes sete vezes296, porm do atendimento repetido ao renitente, ao incorrigvel, que persiste em cometer as
mesmas faltas, os mesmos delitos, de forma consciente.
Para este grupo de pacientes a recomendao do estudo metdico e sistemtico da Doutrina, aliada
ao hbito de boas leituras, freqncia s reunies evanglico-doutrinrias e a prtica do bem, com exerccio da pacincia, do perdo, da humildade e da resignao, imperativo. Mas, bem o sabemos, devido seu
estado mental, dificilmente conseguir ele iniciar-se por a, sem auxlio. Para tanto, nossas preces e o passe
so contributos valiosssimos.
Como disseram os Espritos a Allan Kardec: No basta que um doente diga ao seu mdico: d-me
sade, quero passar bem. O mdico nada pode, se o doente no faz o que preciso297. Assim nosso paciente; ele deve ser alertado sobre suas responsabilidades no processo de cura, pois, a fluidoterapia no pode
ser vista como transferncia ou omisso delas, mas, sim, benesses complementares que so adquiridas e estabilizadas pela sua vivncia.

2.3 - Paciente Com Ambos os Problemas

Agora, no isolaremos decorrncias, pois, este item trata de casos mistos: fsicos (orgnicos) e psquicos (espirituais).
Do ponto de vista material, a ao do passista quase sempre muito restrita. Afinal, por mais se tenha estudado e pesquisado, falecem-nos os meios por dominar a manipulao fludica, dom por enquanto apenas acessvel a Espiritualidade. Na realidade, quase sempre nos limitamos a fornecer os fluidos que
nos so peculiares, dando-lhes a impulso benfica de acordo com nossa vontade firme de fazer o bem. Ter
293

FRANCO. Divaldo Pereira. O drama de Carlos. In Loucura e Obsesso. cap. 4, p. 52.

XAVIER. Francisco Cndido. Mandato Medinico. In Nos Bastidores da Mediunidade, cap. 16, p. 150.
295
XAVIER. Francisco Cndido. Os passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 334.
296
Mateus, XVIII, v. 22.
297
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O Livro dos Mdiuns, cap. 23, item 254, questo terceira.
74
294

conscincia disso importante, pois, alm de nos fazer refletir sobre como agir cotidianamente no bem, para podermos fornecer bons fluidos, impe-nos a necessidade do estudo continuado a fim de melhor contribuirmos no processo fluidoterpico.
Atravs do estudo, sempre conjugado intuio espiritual, podemos avaliar a maior valncia do problema do paciente para bem direcionar o tratamento. Caso prevalea o aspecto fsico, recomendam-se os
cuidados descritos para pacientes com estes problemas (item 2.1); do contrrio, deve-se observar os descritos no item seguinte (2.2). Contudo, o bom senso nos recomenda no fazermos distino to marcante,
notadamente porque os Espritos sero os verdadeiros operadores e, quase sempre, sero eles quem encaminharo todo o processo, abstrao feita responsabilidade dos mdiuns.
Neste grupo de pacientes teremos tratamentos conjugados, os quais s a anlise caso a caso poder
determinar o caminho a seguir. sempre bom lembrar, todavia, que nada nem nenhum tratamento fluidoterpico pode ser to tcnico que descuide dos princpios bsicos do amor cristo e da f em Deus.

3. QUEM DOA
Na cura, ns somos o aparelho e, falando de forma simples, temos de estar sempre nos esforando
para nos tornarmos melhores receptores. (...) O poder que traz a cura comea como um Esprito puro,
como uma energia pura, que tem de ser reconduzida, enfraquecida, transformada, tornada mais grosseira,
num certo sentido, antes que possa ser transmitida para fulana, que veio para ser curada (...)298 (Dudley
Blades). - Ao contrrio do que se poderia imaginar, esta citao de um pastor presbtero ingls e no de
algum autor Esprita. Inclusive, na obra (A Energia Espiritual e Seu Poder de Cura) ele comenta sobre
reencarnao ( favorvel), mundo espiritual, Espritos, e tem uma viso muito feliz sobre as bnos de
Deus em relao a ns.
De suas palavras apreendemos a importncia de nos melhorarmos como doadores, pois apesar de
mostrarmos repetidas vezes que o papel do mdium no tratamento do passe , dentro de certos ngulos,
mais de canal que necessariamente de gerncia, Apregoarmos que o resultado do passe independe do mdium que o aplica, alm de ser um ponto de vista sem base doutrinria, ser motivo para que o mdium se
acomode, no encontrando ele por que se esforar por melhorar-se. Ao contrrio, que a Doutrina ensina
que ele deve adotar hbitos salutares, eliminando os vcios, vigiando as emoes e sentimentos, aplicandose ao estudo, meditao e a prece, cultivando intenes nobres, enfim, trabalhando pelo seu aperfeioamento moral para que possa ser instrumento til dos companheiros espirituais no amparo as necessidades
humanas299 (Dalva Silva Souza). Por isso mesmo deve o magnetizador (...) Contar com boa sade, sua
vontade deve ser firme; a f na cincia que professa, absolutamente inquebrantvel; sua conduta deve ser
inobjetvel, seus costumes moderados e, ademais, ser um ser humano disposto sempre a sacrificar-se por
seus semelhantes300 (Malcolm Malik).
Dentro dessa seqncia, Paul-Clment Jagot nos afirma que O essencial, para magnetizar de uma
maneira benfica, um equilbrio moral, intelectual e fsico satisfatrio. Se o moral ao mesmo tempo firme e sensvel, se o intelecto lcido e culto, se os mecanismos fisiolgicos so robustos, profusamente radioativos, os resultados sero mximos. Mas, repito, a retido da inteno, seu ardor e um estado de sade
normal bastam301, prosseguindo mais adiante: A insnia, a intoxicao alimentar, a insuficincia respiratria enfraquecem consideravelmente a tenso de exteriorizao. A agitao nervosa, as emoes vivas, as
paixes obsessivas perturbam a emissividade, que ento se torna instvel, espasmdica e perde suas propriedades equilibrantes302. Como vimos, no final ressurge a tenso que, da parte do passista, implica a
qualidade de sua participao no processo fluidoterpico.
Sem dvida, o passista pea-chave nos tratamentos fludicos. E mesmo sendo aquele que aplica o
passe um mdium, todos o podem praticar j que as condies para se ser passista no requer se tenha me298

BLADES. Dudley. In A Energia Espiritual e Seu Poder de Cura, cap. 2, p. 31.

OS EFEITOS do passe. Reformador, ago, 1986, p. 254.
300
MALIK. Malcolm. Hipnotismo. In El Arte de Magnetizar al Alcance de Todos, p. 23.
301
JAGOT, Paul-Clment. Introduo. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap 1, item 5, Toda pessoa equilibrada pode magnetizar, p. 14.
302
JAGOT Paul-Clment. Noes elementares. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 2, item 4. O
magnetizador, p. 17.
75
299

diunidade ostensiva em qualquer de suas nuanas. Tal nos afirma Lon Denis: Como o Cristo e os apstolos, como os santos, os profetas e os magos, todos ns podemos impor as mos e curar, se temos amor
aos nossos semelhantes e o desejo ardente de os aliviar303. Da, contudo, no se crer seja o passe um brinquedo que a todos dado direito manusear de maneira irresponsvel. Como diz Roque Jacintho, Ningum recebe uma graa ou um acrscimo especial da Misericrdia Divina para ser, aqui na Terra, um passista comum. E no mesmo sentido, ningum, para essa atividade normal, traz misso especialssima304.
Conscientizao das responsabilidades, portanto, tarefa inadivel.
O Esprito Andr Luiz em dilogo com o mentor Alexandre, examinando a participao dos Espritos nos processos da fluidoterapia, pergunta: Esses trabalhadores apresentam requisitos especiais? Ao
que Alexandre responde:
- Sim (...), na execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade, como acontece em outros setores de nossa atuao. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos conhecimentos especializados. O Servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio, se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes. Isto coloca com liminar clareza a posio de
conhecimentos e esforos dos Espritos nesta tarefa que, na nossa tica puramente material, se nos parece
to simples, to mecnica.
Para nos posicionar no outro ponto da questo (o do mdium passista), Andr Luiz indaga: Os amigos encarnados, de modo geral, poderiam colaborar em semelhantes atividades de auxlio magntico?
A resposta primorosa:
- Todos, com maior ou menor intensidade, podero prestar concurso fraterno, nesse sentido, porquanto, revelada a disposio fiel de cooperador a servio do prximo, (...) as autoridades de nosso meio
designam entidades sbias e benevolentes que orientam, indiretamente, o nefito, utilizando-lhe a boa vontade e enriquecendo-lhe o prprio valor. So muito raros, porm, os companheiros que demonstram a vocao de servir espontaneamente. Muitos, no obstante bondosos e sinceros nas suas convices, aguardam a mediunidade curadora, como se ela fosse um acontecimento miraculoso em suas vidas e no um
servio do bem, que pede do candidato o esforo laborioso do comeo305 (grifamos).
Se, por um lado, temos de reconhecer a seriedade do trabalho dos passes, que nos requer estudos,
tanto da Doutrina quanto especializados, e esforo laborioso para o grande desiderato, podemos estar
tranqilos quanto a nos vincularmos nas tarefas do passe, pois Os orientadores da Espiritualidade procuram companheiros, no escravos. O mdium digno da misso do auxlio no um animal subjugado canga, mas sim um Irmo da Humanidade e um aspirante Sabedoria. Deve trabalhar e estudar por amor
(...)306 (ulus). Portanto, Todas as pessoas dignas e fervorosas, com o auxlio da prece, podem conquistar a simpatia de venerveis magnetizadores do Plano Espiritual, que passam, assim, a mobiliz-las na extenso do bem. (...) importante no esquecer essa verdade para deixarmos bem claro que, onde surjam a
humildade e o amor, o amparo divino seguro e imediato307 (ulus).
Analisando o papel do doador nas atividades do passe,iremos estudar separadamente os mdiuns e
os Espritos.

3. 1 - Os Mdiuns
Com serenidade conclumos que no campo do passe h espao para todos. Lembremo-nos, todavia,
que Ser mdium ser ajudante do Mundo Espiritual. E ser ajudante em determinado trabalho ser algum que auxilia espontaneamente, descansando a cabea dos responsveis308 (Emmanuel).

303

DENIS, Lon. In No Invisvel, Parte 2, cap. 15, p. 182.

JACINTHO, Roque. Passistas. In Passe e Passista, cap. 3, p. 19.
305
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, pp. 321 e 322.
306
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, p. 156.
307
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Missionrios da Luz, cap. 17, p. 167.
308
XAVIER, Francisco Cndido. Ser Mdium. In Seara dos Mdiuns, p. 138.
76
304

Aos mdiuns, portanto, O estudo da constituio humana lhes naturalmente aconselhvel, tanto
quanto ao aluno de enfermagem, embora no seja mdico, se recomenda a aquisio de conhecimentos do
corpo em si. E do mesmo modo que esse aprendiz de rudimentos da Medicina precisa atentar para a assepsia do seu quadro de trabalho, o mdium passista necessitar vigilncia no seu campo de ao, porquanto
de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo naqueles que se proponha socorrer. Eis por que se
lhe pede a sustentao de hbitos nobres e atividades limpas, com a simplicidade e a humildade por alicerces (...)309 (Andr Luiz).
Por outro lado, o receio de se ser visto pelos no espritas como meros gesticuladores ou magos curandeiros no dever encontrar respaldo em nossos sentidos, pois o que deveras conta nossa participao
efetiva no socorro aos necessitados. Ademais, existe a viso espiritual da questo: Os passistas afiguravam-se-nos como duas pilhas humanas deitando raios de espcie mltipla, a lhes flurem das mos, depois
de lhes percorrerem a cabea (...)310 (Andr Luiz). E, a partir desta viso, no podemos nos deter em raciocnios menores, sem, contudo, aularmos vaidades piegas ou fomentarmos a imaginao com a irrealidade de se possuir poderes miraculosos, daqueles que derrogariam as leis Naturais. Somos passistas; somos trabalhadores da seara do Cristo. Isto muito. Isto tudo!

3.1.1 - Condies Fsicas

primeira vista, poderia parecer que apenas aqueles que tm bom condicionamento fsico so passveis de aplicar passes. fora de dvida que uma sade perfeita, um corpo sem doenas, favorecer enormemente na funo de uma boa doao fludica. Mas, por tudo o que j vimos at aqui, fcil deduzir que
isso no tudo; afinal, so inumerveis os casos de pessoas que so socorridas por outras mais dbeis e
frgeis fisicamente, mas, nem por isso, os alcances so menos expressivos. Contudo, no estamos com isso
querendo menosprezar o valor do equilbrio orgnico do mdium passista, notadamente daquele que doa
suas prprias energias: o passista magntico, o magnetizador propriamente dito. O cuidado com sua sade
no s importante como imprescindvel.
Vejamos como pensa Michaelus: Um corpo sem sade no pode transmitir aquilo que no possui; a
sua irradiao seria fraca, ineficaz e mais nociva do que til, para si e para o paciente.
Deve-se, entretanto, distinguir entre uma pessoa incessantemente doente (...) da que apenas atingida de uma doena local, um mal de estomago, dos rins, etc., embora de carter crnico311. (Este , inclusive, o pensamento de Aubin Gauthier expresso em seu Magntisme et Somnambulisme.) O mesmo
Michaelus, continuando o assunto, traduz a assertiva de Alfonse Bu (do seu Magntisme Curatif') que
deve ser bem ponderada: No se creia, entretanto, que o poder magntico caminhe de par com a fora
muscular.
Apesar de parecer contraditrio, a sade importante ser velada, mas, de igual modo, no tudo.
Afinal, como o fluxo magntico provm no s do corpo seno essencialmente da alma, desta que devemos cuidar em primeiro lugar. S que indissocivel o cuidar de uma sem o zelar da outra. Outrossim, o
estado fsico, por si s, no diz tudo o que precisa ser observado; j dissemos, alhures, que a mentalizao
negativa destri, desintegra, perturba nossas camadas fludicas equilibradas e equilibrantes, donde fcil
concluir que o fsico no sobrevalente ao estado mental.
Muitas vezes, no conseguimos evitar o acometimento de certas doenas em ns mesmos, visto podermos ingerir algo deteriorado sem o percebermos e isso nos complicar a sade, por exemplo. Ou ento,
aquelas epidemias que de tempos a tempos aparecem e nos pegam desprevenidos. At a est relativamente justificado o problema verificado em nossa sade, sem, com isso, termos comprometido nossa moral. Mas, existem outras situaes que no nos exime das responsabilidades decorrentes: A fiscalizao
dos elementos destinados aos armazns celulares indispensvel, por parte do prprio interessado em atender as tarefas do bem. O excesso de alimentao produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como
das sadas dos pulmes e do estomago, prejudicando as faculdades radiantes, porquanto provoca dejees
309

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, item
Mdium passista, p. 146.
310
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 165.
311
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, pp. 51 e 52.
77

anormais e desarmonias de vulto no aparelho gastrintestinal, interessando a intimidade das clulas. O lcool e outras substncias txicas operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os melhores esforos na transmisso de elementos regeneradores e salutares.312 (Grifos
nossos.) Esta colocao do Esprito Alexandre nos adverte para algumas das coisas que devemos ter cuidado, a fim de no comprometermos nosso corpo somtico nem o trabalho de assistncia via passes. Afinal, se no exemplo anterior poderamos ser catalogados, de certa forma, como vtimas das circunstncias,
agora somos os agentes dos distrbios, por no vigiarmos ou por agirmos em desacordo com os cuidados
requeridos.
Corroborando com tudo o que foi visto, ampliaremos, aqui, os compromissos que temos com nossa
sade. Um tcnico em planejamento reencarnatrio, no plano espiritual, assim se refere a um grupo que
prejudicou seus corpos: Abusaram eles da magnfica sade que possuam. Sade! Bem inaprecivel de
que o homem desdenha, fingindo ignorar que se trata de um auxlio divino que a solicitude do Altssimo
concede as criaturas (...). Sem a mnima demonstrao de respeito autoridade do Criador, aqueles nossos
inditosos irmos envenenaram os fardos preciosos com excessos de toda a natureza!313. Desnecessrio dizer que, se para a vida como um todo a falta de cuidados com a sade tem repercusses que tais, imaginemos o que ocorre a nvel das disposies fludicas em face da urgncia de determinados trabalhos fludicos.
Por tudo isso, existe um coro unssono e universal a respeito. Fred Wachsmann nos sintetiza que,
De um modo geral, deve-se evitar tudo quanto importa no desgaste ou perda de energia: excessos sexuais, trabalhos demasiados, alimentao imprpria, hipercida, hipercarnvora, energtica, bem como o lcool, a nicotina e os entorpecentes de toda espcie; deve-se, enfim, viver mais naturalmente e adquirir melhores qualidades314.
Carlos Imbassahy, por sua vez, nos adverte: O Espiritismo (...) aconselha que preservemos o nosso
corpo dos elementos ou fatores que lhe diminuam a capacidade de resistncia, e assim teremos que nos alimentar, sbria, mas suficientemente; no podemos perder a noite em prazeres inteis ou os dias em maus
contubrnios e em vcios; no devemos entregar-nos ociosidade; no usaremos vestes imprprias ao clima; no procuraremos exagerar o recato at o ridculo; no sacrificaremos as benesses da Natureza em
nome de convenes ou de uma moral movedia, intermitente, errtica, oriunda de mitos, das supersties
ou da ignorncia. , enfim, nosso dever, promover a robustez, entreter a sade, alimentar a existncia por
meio do exerccio fsico (...)315.
Consideraremos, separadamente, as condies para as crianas e para os idosos316. A questo do deficiente mental, abordaremos no item 3.1.3 adiante.

3.1.2 - Condies Morais

Eis o que o Codificador nos indica a respeito: Se o mdium,do ponto de vista da execuo, no
passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. (...) A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana existente
entre eles. (...) As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia,
a simplicidade do corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os
afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes
que escravizam o homem a matria317. Alm disso, a porta que os espritos imperfeitos Exploram com
mais habilidade o orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido
muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades (...)318.

312

XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323.

PEREIRA. Yvonne A. In Memrias de um Suicida, 2 Parte, cap. 6, pp. 361 e 362.
314
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 54.
315
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 55.
316
Vide captulo X.
317
KARDEC, Allan. In O Livro dos Mdiuns, cap. 20, item 227.
318
KARDEC, Allan. In O Livro dos Mdiuns, cap. 20, item 228.
78
313

Na Revista Esprita de outubro de 1867 Kardec publicou uma mensagem do Abade Prncipe de
Hohenlohe muito interessante: (...) Conforme o estado de vossa alma e as aptides do vosso organismo,
podeis, se Deus vo-lo permitir, tanto curar as dores fsicas quanto os sofrimentos morais, ou ambos. Duvidais de ser capaz de fazer uma ou outra coisa, porque conheceis as vossas imperfeies. Mas Deus no
pede a perfeio, a pureza absoluta dos homens da terra. A esse ttulo, ningum entre vs seria digno de
ser mdium curador. Deus pede que vos melhoreis, que faais esforos constantes para vos purificar e vos
leva em conta a vossa boa vontade. (...) Melhorai-vos pela prece, pelo amor do Senhor, de vossos irmos e
no duvideis que o Todo-Poderoso no vos d as ocasies freqentes de exercer vossa faculdade medinica. (...) At l orai, progredi pela caridade moral, pela influncia do exemplo (...)319.
Noutra oportunidade o Codificador indagou ao Esprito Annonay, sonmbula de uma lucidez notvel, a qual ele conhecera quando encarnada:
27 - O poder magntico do magnetizador depende de sua constituio fsica?
- Sim; mas muito de seu carter. Numa palavra: depende de si prprio.
30. - Quais as qualidades mais essenciais para o magnetizador?
- O corao; as boas intenes sempre firmes; o desinteresse.
31. - Quais os defeitos que mais o prejudicam?
- As ms inclinaes, ou melhor, o desejo de prejudicar320.
Kardec quem comenta: O fluido espiritual ser tanto mais depurado e benfazejo quanto mais o
Esprito que o fornece for puro e desprendido da matria. Compreende-se que o dos Espritos inferiores
deva aproximar-se do homem e possa ter propriedades malficas, se o Esprito for impuro e animado de
ms intenes.
Pela mesma razo, as qualidades do fluido humano apresentam nuanas infinitas, conforme as qualidades fsicas e morais do individuo. evidente que o fluido emanado de um corpo malso pode inocular
princpios mrbidos ao magnetizado. As qualidades morais do magnetizador, isto , a pureza de inteno e
de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar o seu semelhante, aliados a sade do corpo, do
ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos, aproximar-se das qualidades do fluido espiritual321. (Grifos originais.)
Reveste-se de fundamental importncia o registro acima pelas concluses que albergam. Entre outros, Kardec nos confirma o valor da moral ante a qualidade dos fluidos, a qual pode transubstanciar nossos fluidos animais em quase espirituais .
A essas alturas, lembramos uma citao que vimos alhures: H mediunidades extraordinrias, mas
poucos mdiuns extraordinrios322. Sem dvida,ela se presta a vrias interpretaes, mas, uma delas vem
a calhar ao nosso caso. Existem, deveras, mediunidades extraordinrias; quanto ao sentido, quanto ao alcance e quanto ao espetculo. Mas, mdiuns extraordinrios, annimos servidores do Cristo, que fazem e
cumprem seus deveres sem estardalhaos, sem personalismos, sem vaidades ou outros sentimentos menos
nobres, esses so poucos. Entretanto, no sejamos to pessimistas; eles existem. E ns, eu e voc, poderemos ser um deles. Sabe de quem depende isso? De ns apenas. - Mas como?, pode ser perguntado. Com nosso esforo, pela melhora moral nossa. - E os Espritos Superiores, esses nos ajudaro? - Sim,
pois que j nos ajudam, mesmo sem nos melhorarmos. Apenas no os percebemos porque nos sintonizamos em freqncias diferentes, por opo prpria. Eles esto sempre prontos. Infelizmente, ns que
quase nunca estamos a disposio deles. Como dois s conseguem quando os dois querem, necessrio
que queiramos, pois os Espritos Superiores o querem, com certeza (pelo que fica faltando s a nossa parte). Vale ser lembrado, contudo, que querer ter disposio, boa vontade e ao e no apenas dizer quero, e cruzar braos.

319

Dissertaes Espritas, III, pp. 320 e 321.

SRA. REYNAUD. Revista Esprita, mar, 1859, p. 80.
321
Da mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865, item 4, p. 252.
322
TOLEDO, Wenefledo de. In Passes e Curas Espirituais, 2 Parte, lio 6, p. 93.
79
320

Observemos, agora, o que nos diz o Esprito Alexandre: O servidor do bem, mesmo desencarnado,
no pode satisfazer em semelhante servio (do passe) se ainda no conseguiu manter um padro superior
de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes. O missionrio do auxilio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si
mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder Divino. (...) Na esfera carnal, a boa vontade sincera, em
muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se justifica, em virtude da assistncia prestada
pelos benfeitores de nossos crculos de ao ao servidor humano, ainda incompleto no terreno das qualidades desejveis323 (grifamos).
Todavia, no pensemos que isso s se aplica aos mdiuns e aos Espritas. A moral chave fundamental para todos. Observe-se, por exemplo, o que nos diz George W. Meek324: Os curandeiros so quase invariavelmente generosos, amveis, preocupando-se muito com seus pacientes. Ou seja, mesmo aqueles que no so necessariamente vistos com os bons olhos da coletividade humana, inclusive uma grande
parte Esprita, so portadores de virtudes enobrecedoras e, sem dvida, isso fundamental para seus sucessos.
Feita esta constatao, sentimos como o posicionamento moral do mdium muito importante para
o sucesso de sua tarefa. No esperamos, pois, que os pacientes sejam sempre bonzinhos e que os Espritos estejam sempre na agulha para agirem ao nosso estalar de dedos, sem que sejamos ns os primeiros a estar prontos, fsica e, sobretudo, moralmente para o trabalho. No seria de se imaginar diferente. A
moral h de ter importncia preponderante nos trabalhos fludicos, j que o meio onde os fluidos so processados basicamente mental (para no dizer espiritual). A mente determina a vibrao fludica a partir da
vontade e esta libera os fluidos, tonificando-os pelos padres psquicos do(s) emissor(es); estes fluidos sero to melhormente consistentes e harmonizados quanto maior equilbrio tiver a moral do(s) doador(es).
Assim, deixando de lado as condies do receptor final (paciente), a emisso fludica assume o cunho de
pureza determinada pela moral em que vibra(m) o(s) emissor(es).

3.1.3 - Condies Mentais (Psquicas)

No devemos forar a prtica medinica em pessoas dbeis, pois a perda de fluidos pode lhes ser
danosa. Diramos at que no se deve forar, no sentido literal da palavra, qualquer prtica medinica em
qualquer criatura. Mas, seguindo com Kardec, desse exerccio Cumpre afastar, por todos os meios possveis, as que apresentem sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de enfraquecimento
das faculdades mentais, porquanto, nessas pessoas, h predisposio evidente para a loucura, que se pode
manifestar por efeito de qualquer sobreexcitao. (...) O que de melhor se tem a fazer com todo indivduo
que mostre tendncia a idia fixa e dar outra diretriz as suas preocupaes, a fim de lhe proporcionar repouso aos rgos enfraquecidos325.
De incio, portanto, j conclumos com Allan Kardec que aquelas criaturas com limitaes mentais
no so indicadas as tarefas medinicas. Entretanto, as implicaes no se restringem a esse aspecto. Voltando ltima citao do Esprito Alexandre326, encontramo-lo, um pouco mais adiante, agora sob outro
ngulo: Falaremos to-s das conquistas mais simples e imediatas que deve fazer (o mdium), dentro de si
mesmo. Antes de tudo, necessrio equilibrar o campo das emoes. No possvel fornecer energias
construtivas a algum (...) se fazemos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais. Um sistema nervoso
esgotado, oprimido, um canal que no responde pelas interrupes havidas. A mgoa excessiva, a paixo
desvairada, a inquietude obsidente, constituem barreiras que impedem a passagem das energias auxiliadoras327.
Uma outra observao de impedimento as prticas da mediunidade nos colocada pelo Esprito Andr Luiz quando nos sugere Interdizer a participao de portadores de mediunidade em desequilbrio nas
323

XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321.

MEEK. George W. Observaes. In As Curas Paranormais, cap. 5, p. 61.
325
KARDEC, Allan. Inconvenientes e perigos da mediunidade. In O Livro dos Mdiuns, cap. 18, item 222.
326
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321.
327
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323.
80
324

tarefas sistematizadas de assistncia medinica, ajudando-os discretamente no reajuste posto que Um

doente-mdium no pode ser um mdium-sadio328. Mais claro e objetivo impossvel.
Prossigamos com a literatura de Andr Luiz, agora na palavra do Esprito Albrio: (...) A mente
permanece na base de todos os fenmenos medinicos. (...) Nossa mente , dessarte, um ncleo de foras
inteligentes, gerando plasma sutil que, a exteriorizar-se incessantemente de ns, oferece recursos de objetividade s figuras de nossa imaginao, sob o comando de nossos prprios desgnios. (...) Em qualquer posio medinica, a inteligncia receptiva est sujeita s possibilidades e a colorao dos pensamentos em
que vive, e a inteligncia emissora jaz submetida aos limites e s interpretaes dos pensamentos que capaz de produzir. (...) Em mediunidade, portanto, no podemos olvidar o problema da sintonia329. Eis a,
claramente estabelecido, por que a mente equilibrada e, em conseqncia, nossa posio psquica, de vital importncia para conseguirmos o fruto desejado nas lides fluidoterpicas.
O cultivo de mente pura nosso dever, j que ela o filtro por onde passam as benesses que favorecero nosso prximo e, por conseguinte, a ns mesmos. Afinal, A energia transmitida pelos amigos espirituais circula primeiramente na cabea dos mdiuns330. (S para recordar, lembra o leitor onde fica o Centro Coronrio e qual a sua importncia?)
Poderamos ainda pensar nas condies psicolgicas do mdium ante o servio do passe. Muitas publicaes tm surgido ultimamente enfatizando o poder da mente, com colocaes, diramos, nem sempre
bem ponderadas. Isto porque, na maioria delas, enfatiza-se o querer poder, mas, atribuindo ao querer a
simples repetitividade, at meio irracional, de palavras ou frases chaves. Por exemplo: Diga para voc,
'tantas' vezes por 'tanto' tempo, que voc vai conseguir isso, ou que voc ter aquilo ou que voc alcanar
aquilo outro. E depois de voc se convencer disso, garante que ter alcanado ou estar por alcanar seu
desejo. , sem querer menosprezar as obras srias que tratam do assunto, um simplismo fabricado para atender comodidade da lei do menor esforo. Querer estabelecer poderes atravs do simples condicionamento de palavras , no mnimo, reduzir as maravilhosas potencialidades do ser humano a puro automatismo irracional.
Os mdiuns ho de desenvolver condies ntimas de f e confiana, que se adquirem com muito labor. O Evangelho segundo o Espiritismo muito nos tem ensinado nesse sentido. E so essas condies,
adquiridas e vividas de forma inabalvel, que nos favorecero as condies psicolgicas do eu quero, eu
posso, posto que estabelecidas em vivncia, em prtica, em Esprito e verdade e no por refrao de palavras.
Nossa posio psicolgica para a aplicao do passe deve ser tal qual a assertiva do Mestre Jesus:
Seja o vosso falar (e agir), sim, sim; no, no331. Sem espao para vacilaes, sem espao para descrena,
sem espao para o medo. A mente tem que estar repleta de pensamentos positivos e o corao emitindo
vibraes de um harmnico amor. Nosso desejo no ser o de curar de qualquer maneira mas o de favorecer o paciente, o irmo necessitado, com a ajuda mxima que possamos dar, mas, sob os alcances determinados pelo seja feita a vontade de Deus, e no necessariamente a nossa.
Podemos concluir com uma sntese de Keith Sherwood: O curador busca duas direes: primeiro
Deus, concretizando a afinidade com o Todo, a fonte da cura e depois com seu paciente, tornando-se o
canal atravs do qual a energia fluir332. Isto representa uma imagem ideal para o passista, posto que, buscar a Deus, Jesus j bem ensinou, atravs do Amars o teu prximo como a ti mesmo333; e se buscandoO amamos o semelhante, e vice-versa, alcanamos o ideal da Lei j que ali se encontram toda a lei e os
profetas334, inclusive a lei das curas.

3.2 - Os Espritos
328

VIEIRA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. In Conduta Esprita, cap. 3, p. 24.

XAVIER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 1, pp. 15, 17 e 18.
330
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 165.
331
Mateus, V, v. 37.
332
SHERWOOD. Keith. O perigo do medo. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 2, item Confiana e unio, p. 36.
333
Mateus, XXII, v. 39.
334
Mateus, XXII, v. 40.
81
329

Ser que j nos demos conta de que, para a realidade da existncia do passista, se torna necessria a
presena de trabalhadores no plano espiritual nessa mesma rea, para secundar (o mais certo seria primar)
os trabalhos?
Independentemente do atendimento dos Espritos aos trabalhos especficos do passe, sabemos, com
o Esprito Alexandre, que H verdadeiras legies de trabalhadores de nossa especialidade amparando as
criaturas, que atravs de elevadas aspiraes, procuram o caminho certo nas instituies religiosas de todos os matizes335. Inclusive, com esta afirmao, fica evidente que o trabalho da Espiritualidade Superior,
no atendimento de nossas necessidades, no se vincula a qualquer ordem ou orientao religiosa dessa ou
daquela estirpe; simplesmente atende aos necessitados, na proporo direta de sua f, de seu merecimento
e de sua vinculao com os planos elevados. Isto ratifica a postulao de Kardec no captulo XV de O
Evangelho segundo o Espiritismo, quando, registrando passagens do Cristo e de Paulo neste especial,
corporifica o Fora da caridade no h salvao.
Os Espritos, temos certeza, so indispensveis em nossas atividades fluidoterpicas e sua ao to
palpvel que neg-los se nos apresenta como ignorncia ou puro orgulho; ignorncia da parte daquele que
no sabe, no conhece, no experimentou; orgulho, naquele que sabe, conhece ou experimentou, mas se
acredita insubstituvel e fonte natural de todos os recursos que fluem por seu intermdio; pobre coitado carente de orao e cuidados para no se obsidiar em grau mais elevado.

3.2. 1 - Nos Passes

- Mos obra! Distribuamos alguns passes de reconforto!
(...) Recordei Narcisa (...) Pareceu-me, ainda, ouvir-lhe a voz fraterna e carinhosa - 'Andr, meu
amigo, nunca te negues, quanto possvel, a auxiliar os que sofrem. Ao p dos enfermos, no olvides que o
melhor remdio a renovao da esperana; se encontrares os falidos e os derrotados da sorte, fala-lhes
do divino ensejo do futuro; se fores procurado, algum dia, pelos Espritos desviados e criminosos, no profiras palavras de maldio. Anima, eleva, educa, desperta, sem ferir os que ainda dormem. Deus opera maravilhas por intermdio do trabalho de boa vontade!' (...)
Aniceto designou-me um grupo de seis enfermos espirituais, acentuando:
- Aplique seus recursos, Andr. (...)
Aproximei-me duma senhora profundamente abatida (...), entendendo que no deveria socorrer utilizando apenas a firmeza e a energia, mas tambm a ternura e a compreenso. (...)
Lembrando a influncia divina de Jesus, iniciei o passe de alvio sobre os olhos da pobre mulher, reparando que enorme placa de sombra lhe pesava na fronte336.
Pela exposio, no temos motivos para descrer da ao dos Espritos, j que a larga maioria dos
experimentadores de todas as Escolas, de forma direta ou velada, tambm se reporta a essa ao, quer por
meno intuio, quer por referncia as sensaes de acompanhamentos.
Chico Xavier perguntou a Andr Luiz: Quais os principais mtodos usados na Espiritualidade para
o tratamento das leses do corpo espiritual? Eis a resposta: - Na Espiritualidade, os servidores da Medicina penetram, com mais segurana, na histria do enfermo para estudar, com o xito possvel, os mecanismos da doena que lhe so particulares.
A, os exames nos tecidos psicossomticos com aparelhos de preciso (...) podem ser enriquecidos
com a ficha crmica do paciente a qual determina quanto a reversibilidade ou irreversibilidade da molstia,
antes de nova reencarnao, motivo por que numerosos doentes so tratveis, mas somente curveis mediante longas ou curtas internaes no campo fsico, a fim de que as causas profundas do mal sejam extirpadas da mente pelo contacto direto com as lutas em que se configuraram.
Crucial, portanto, que o mdico espiritual se utilize ainda, de certa maneira. da medicao que vos
conhecida, no socorro aos desencarnados em sofrimento (...)
335
336

XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 327.

XAVIER, Francisco Cndido. Assistncia. In Os Mensageiros, cap. 44, pp. 228 a 231.
82

Contudo imperioso reconhecer que na Espiritualidade Superior o mdico (...) se ergue com (...) as
qualidades morais que lhe confiram valor e ponderao, humildade e devotamento, visto que a psicoterapia e o magnetismo, largamente usados no plano estrafsico, exigem dele grandeza de carter e pureza de
corao337 (grifamos).
A transcrio dispensa comentrios.
Na espiritualidade, de se notar, tambm se faz uso da psicoterapia e do magnetismo, ficando, assim, definido que no se trata de Cincias eminentemente humanas, mas, sobretudo, Naturais. Isso bom
ficar bem entendido pois Psicologia o estudo da alma e Magnetismo a Cincia do bem em ao; e por
assim serem entendidas, no podem, pura e simplesmente, ser afastadas das Casas Espritas. Devemos, isto
sim, usar-lhe os benefcios, orientados pela lucidez kardequiana da Codificao Esprita, sem com isso estarmos apregoando devam as Instituies Espritas ter ou vir a ser clnicas de psicologia ou departamentos
de magnetismo aplicado.

3.2.2 - Sua Ao de Maneira Direta no Paciente

Vejamos um caso registrado por Allan Kardec que fala por si:
Tnhamos ocultado a morte do Sr. Demeure Sra. G..., mdium vidente e sonmbula muito lcida,
para poupar sua extrema sensibilidade. E o bom doutor (Demeure), percebendo nosso ponto de vista, sem
dvida tinha evitado manifestar-se a ela. A 10 de fevereiro ltimo, estvamos reunidos a convite de nossos
guias que, diziam eles, queriam aliviar a Sra. G... de uma entorse de que sofria cruelmente desde a vspera.
No sabamos mais que isto (...). Apenas cada em sonambulismo, a dama soltou gritos lancinantes, mostrando o p. Eis o que se passava:
A Sra. G... via um Esprito curvado sobre sua perna, mas as suas feies ficavam ocultas; operava
frices e massagens, fazendo de vez em quando uma frico longitudinal sobre a parte doente, absolutamente como teria feito um mdico. A operao era to dolorosa que a paciente por vezes vociferava e
fazia movimentos desordenados. Mas a crise no teve longa durao; ao cabo de dez minutos todo o trao
de entorse havia desaparecido; no mais inflamao, o p tinha tomado sua aparncia normal; a Sra. G...
estava curada.
() A cura referida acima um exemplo da ao do magnetismo espiritual puro, sem qualquer mistura do magnetismo humano338 (grifamos).
Eis outro exemplo, agora como testemunho pessoal; h alguns anos soframos de um violento processo alrgico nas fossas nasais, ao ponto de s dormirmos com aplicao local de remdios vasoconstritores. Como sofremos de hipertenso, a situao ficou muito delicada. Certa noite, a hora de dormir, pedimos aos Amigos Espirituais que, se possvel, procurassem um jeitinho para resolver o problema, pois j
no conseguamos dormir direito, em virtude da dificuldade de respirao. Dias depois, enquanto trabalhvamos ao computador, repentinamente veio um mal-estar na narina mais fortemente afetada e, num espirro, saiu uma carnosidade bastante volumosa dali, envolta de sangue enegrecido. Ficamos espantados mas,
por precauo, guardamos aquela carne num vidro com lcool. Fato que no nos lembrvamos mais da
prece daquela noite e, aps uns quatro ou cinco dias deste ltimo fato, percebemos que o nariz no mais
ficava obstrudo, pelo que voltamos a dormir direito (...) S ento percebemos que tal se deu depois do
desprendimento daquela coisa. Procuramos, ento, um mdico amigo, contamos-lhe o fato, ele examinou o material e disse se tratar de um cartucho (esse o nome que conhecemos) que tinha sido cirurgiado. Para ns, foram os Espritos que fizeram a cirurgia, se bem no saibamos como se deu o fenmeno
na sua intimidade.
No h dvidas: isto exemplo de interveno espiritual!

4. POTENCIAL FLUDICO
337

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Predisposies mrbidas. In Evoluo em Dois Mundos, 2 Parte, cap.
19, pp. 215 e 216.
338
Poder curativo do magnetismo espiritual. In Revista Esprita, abr. 1865, pp. 109 a 111.
83

Como quem doa tem que ter o que doar ou saber o que, e onde conseguir para do-lo, faremos alguns registros neste sentido.
Allan Kardec nos informa que So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no
magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h infinitos matizes. Todas
as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao.
O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico, e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais339.
Observemos como o Codificador deixou bem diferenciado o magnetismo ordinrio do magnetismo
que levado a efeito pelo Espiritismo e, por conseguinte, nos passes. Como se infere, tanto da teoria
quanto da prtica, o magnetismo ordinrio de aplicao bem mais demorada que o esprita, mesmo em se
tratando de um idntico objetivo, um mesmo alcance. Todavia, para quem no aceita ou no conhece o
Espiritismo fica difcil entender o motivo disso tudo. Para ns, que estudamos a Doutrina dos Espritos,
fcil esse entendimento; nossa ao conta com a participao consciente e aceita dos Espritos e de seu instrumental,que chamaramos de csmico, fluido-espirtico ou ainda fludico-espiritual.
Allan Kardec nos concede outras observaes: (...) o mdium (curador) tem uma ao mais poderosa sobre certos indivduos do que sobre outros, e no cura todas as doenas. Compreende-se que assim
deva ser, quando se conhece o papel capital que representam as afinidades fludicas em todos os fenmenos de mediunidade. Algumas pessoas mesmo s gozam acidentalmente e para um determinado caso.
Seria, pois, um erro crer que, por isso que se obteve uma cura, mesmo difcil, podem ser obtidas todas, pela razo que o fluido prprio de certas doenas refratrio ao fluido do mdium; a cura tanto mais difcil quanto a assimilao dos fluidos se opera naturalmente. Assim, surpreendente que algumas pessoas
frgeis e delicadas exeram uma ao poderosa sobre indivduos fortes e robustos. Ento que essas pessoas podem ser bons condutores do fluido espiritual, ao passo que homens vigorosos podem ser maus
condutores. Tm seu fluido pessoal, fluido humano, que jamais tem a pureza e o poder reparador do fluido depurado dos bons Espritos340 (grifamos).
Acreditamos ser bvio que um corpo so tem melhores recursos fludicos, via de regra, que um corpo dbil, doente. Numa obra j mencionada341, h registro das observaes do comportamento orgnico
em mdiuns, onde, pelas perdas de peso, alterao de pulso e presso e considerveis modificaes nos nveis sanguneos, fica evidente que necessrio um bom estado orgnico para que se tenha um grande potencial fludico. Mas a recproca no necessariamente verdadeira. O animismo (perispiritual) pode fornecer tnus vital prprio que exceda os potenciais orgnicos, assim como as condies nunca desprezveis,
advindas da atuao fludica decorrente de uma vontade forte e da ao dos Espritos reforam esses potenciais.

4.1- Afinidade x Potencial Fludico

Na Revista Esprita de 1858, Kardec nos diz: A emisso do fluido pode ser mais ou menos abundante: da os mdiuns mais ou menos potentes.
E como no permanente, explica a intermitncia daquele poder. Enfim, se levarmos em conta o
grau de afinidade que pode existir entre o fluido do mdium e o de tal ou qual Esprito, compreender-se-
que sua ao se possa exercitar sobre uns e no sobre outros342.
Concludo que a potncia fludica est diretamente relacionada com a quantidade e a qualidade da
emisso fludica por parte do mdium, localizamos, com Kardec, outra dependncia: a da afinidade. Tanto

339

KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 32.

Poder curativo do magnetismo espiritual. In Revista Esprita, abr. 1865, pp. 111 e 112.
341
KRIPPNER, Stanley (ph.D). Psicocinesia em Leningrado. In Possibilidades Humanas, cap. 2.
342
Teoria das manifestaes fsicas - 2. In Revista Esprita, jun. 1858, p. 156.
84
340

que ele diz: A cura devida s afinidades fludicas, que se manifestam instantaneamente, como um choque eltrico, e que no podem ser prejulgadas343.
Isso tudo nos induz ao entendimento das muitas vezes em que um determinado tipo de tratamento
funciona com um paciente e no com outro; ou com um, segundo uma extenso temporal mais ou menos
longa, que em outros. Por isso achamos precipitado acusarmos ineficincia em certos mdiuns ou deficincia nalguns pacientes; muitas vezes o mdium com maior potencial no consegue grandes coisas com determinado paciente, o qual vem a se curar com outro mdium tido como fraco, fluidicamente falando.
que alm do potencial fludico a afinidade fundamental.
Para se entender como funciona essa afinidade, faamos uma analogia: uma emissora de rdio, por
mais forte que seja seu sinal, no ser receptada por um rdio que esteja sintonizado noutra freqncia,
ainda que de sinal mais fraco. que, como nos passes, alm da potncia do sinal, indispensvel a sintonia (afinidade) na mesma freqncia. Por outro lado a afinidade a que nos referimos no deve ser confundida com a simpatia que temos pelas pessoas. A afinidade fludica depende da vibrao do campo fludico em uma mesma freqncia ou onde se instale uma freqncia que comporte a outra. Isto quer dizer
que at freqncias diferentes podem se combinar, desde que dentro, de determinados padres e limites.
Reconhecendo o empirismo em que este assunto ainda se encontra, fica a sugesto para que busquemos investigar, pesquisar e aprofundar nossos conhecimentos na rea para, de futuro, podermos equacionar melhor nossos padres de afinidade versus potenciais fludicos.

4.2 - Moral x Potencial Fludico

Quanto aos valores morais em funo do potencial fludico, j conclumos que seu engrandecimento
marcantemente necessrio. Para no nos alongarmos desnecessariamente, vejamos a analogia feita pelo
Esprito Emmanuel: (...) Em essncia, os olhos de um analfabeto de um preguioso, de um malfeitor e de
um missionrio do bem no exibem qualquer diferena de histologia da retina (...)
Imaginemos fosse concedida, aos quatro, determinada mquina com vistas produo de certos
benefcios, acompanhada da respectiva carta de instrues para o necessrio aproveitamento.
O analfabeto teria, debalde, o aparelho, por desconhecer como deletrear o processo de utilizao.
O preguioso conheceria o engenho, mas deix-lo-ia na poeira da inrcia.
O malfeitor aproveit-lo-ia para explorar os semelhantes ou perpetrar algum crime.
O missionrio do bem, contudo, guard-lo-ia sob a sua responsabilidade, orientando-lhe o funcionamento na utilidade geral.
Fora medianmica, desse modo, quanto acontece a capacidade visual, dom que a vida outorga a
todos.
O que difere, em cada pessoa, o problema de rumo344.
Dispensando outros comentrios, podemos concluir com Michaelus: (...) Tanto maior ser a fora
do magnetizador quanto mais puro for o seu corao. Quanto mais o homem se elevar espiritualmente,
tanto maior ser o poder de sua irradiao345. Ou seja: faamos nossa parte; faamos o melhor possvel
pois a Espiritualidade faz sua parte, sempre. E se A cada um dado segundo suas obras, tambm prevalece o Faze por ti que o Cu te ajudar (Jesus).

343

O ZUAVO Jacob - 2. In Revista Esprita, nov. 1867, p. 345.

XAVIER, Francisco Cndido. Fora medinica in'
Seara dos Mdiuns, pp. 55 e 56.
345
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 4, p. 36.
85
344

CAPTULO VI - COMO : O IMPASSE DO PASSE

E quem tiver feito seus estudos e experincias reconhecer que a diversidade dos processos resulta
principalmente da prpria natureza e das propriedades do fluido de cada magnetizador. Uma observao acurada nos levar convico de que o essencial agir de acordo com os princpios, sem ficar preso aos mto346
dos prescritos, mas adotando aquele que for, em cada caso, o mais consentneo e eficiente. (Michaelus)

Desde criana ouvimos que a Doutrina Esprita no tem mistrios, que tudo (ou quase tudo) tem explicao, que o bom senso sempre prevalece e que nada imposto, principalmente, se vem de Espritos
Superiores. Mas na hora de se explicar o passe, um Deus nos acuda!. Tanto que comum pessoas e
Instituies Espritas recriminarem abertamente o passe magntico sem, entretanto, darem para tal fato
explicaes convincentes.
Perquirindo e raciocinando a respeito, fomos percebendo que o grande problema a ser vencido estava a nvel de definio, pois as discusses que havia, via de regra, giravam em torno de palavras e no dos
fatos em si.
Procurando resolver esta situao, embora ousando um pouco e correndo o risco de sermos mal interpretados, propomos uma forma de solucionar o que chamamos de impasse do passe.

1. NECESSIDADE DE CARACTERIZAO DO PASSE

sabido que o passe no atende a uma nica finalidade nem sua origem fludica promana de uma nica fonte. Sabemos igualmente que muitas escolas orientais e esotricas tm estudado as tcnicas do magnetismo sob as mais diversas denominaes e com os mais variados objetivos. Percebemos, por fim, que o
passe na Casa Esprita est muito miscigenado, por vezes de uma forma um tanto quanto indevida; no que
tal fato seja, em si, condenvel pois, atendendo ao convite feito pelo apstolo dos gentios347, devemos
analisar tudo, retendo o que bom; apenas no devemos incorporar conceitos, prticas e rituais que sejam
contraditrios entre si, que afrontem os princpios doutrinrios do Espiritismo ou que no melhorem, no
aprimorem ou apenas piorem aquilo que j est estabelecido e reconhecido como correto e frutuoso.
A par disso, o personalismo as prticas eminentemente individuais ou de grupos isolados da realidade universal, alm de certas informaes no crivadas na razo e no bom senso, dadas por determinados
guias - os quais se melindram ao serem questionados, relegando o interesse na promoo da universalidade de seus ensinos, como que a tem-lo -, muito tm contribudo para os desvios e impasses com que
nos deparamos na maioria das Casas Espritas.
Decorrentemente, comearam a surgir nomes, tcnicas e mtodos os mais variados e exticos possveis, sem falar nas concepes equivocadas atribudas a nomenclaturas j bem definidas. Desse embaralhamento restou a constatao lmpida de que ns, os espritas, j no nos entendemos quando nos referimos ao passe, como se os termos que o envolvem formassem um verdadeiro dialeto e, o que pior, um dialeto muito pobre e conflitante.
O que fazer ento para sair do impasse do passe? Sem dvida que a resposta estudar. S que estudar no apenas ler um livro, ouvir uma palestra ou participar de um curso; isso e muito mais. pesquisar, experimentar com equilbrio e sob boa orientao, buscar o sentido das coisas, tudo ponderando
com critrio e bom senso. bitolar-se pela Lei Natural.
Vamos estudar, ento. E comecemos por Kardec:
A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1) pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita a fora e, sobretudo, qualidade do fluido;

346
347

MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 66.

I Tessalonicenses, V, v. 21.

86

2) pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer
sobre o individuo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est
na razo direta das qualidades do Esprito;
3) pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo para esse
derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinando com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades que ele carece (...) (grifos do original)348.
Percebe-se claramente que Kardec tomou por referencial apenas um aspecto da questo fluidoterpica: a ao magntica em funo da fonte dos fluidos, ou seja, de sua origem. Isto quer dizer que, traduzindo suas palavras para a terminologia do passe, ele falou, respectivamente, do passe magntico, do passe
espiritual e do passe misto; tudo, perdoem-nos a enfatizao, apenas no que se refere fonte dos fluidos.
Racionalizando nossa realidade, sabemos que o passe tambm pode (e deve, e ) ser analisado segundo, pelo menos, outros dois aspectos: em relao ao alcance do fluido e as tcnicas usadas.
Retornemos ao raciocnio inicial: tornou-se por demais comum ouvir-se dizer que na Casa Esprita
no deve ser aplicado o passe magntico mas apenas o espiritual ou o medinico (...) Nesse ponto perguntamos: e o que o passe medinico? Ser aquele que se aplica incorporado? No concordamos que seja
dessa forma349, assim como discordamos se aplique passes com riqueza de tcnicas do magnetismo de forma pblica e coletiva. Como se v, dependendo da situao proposta poderemos concordar ou discordar
de determinadas prticas. Uma coisa, contudo, ressalta: precisamos saber exatamente o que se quer dizer
quando se fala de passe magntico, espiritual e/ou misto. Eis por que precisamos urgentemente de uma caracterizao do passe na Casa Esprita350.

2. TIPOS DE PASSE
O conhecimento da mediunidade curadora uma das conquistas que devemos ao Espiritismo; mas o
Espiritismo, que comea, ainda no pode ter dito tudo; no pode, de um s golpe, mostrar-nos todos os
fatos que abarca; diariamente os mostra novos, dos quais vm corroborar ou completar os j conhecidos,
mas necessrio tempo material para tudo351. Com este pensamento, Kardec nos adverte para a progressividade do tema. Ele, fcil verificarmos, no se prendeu a anlise isolada dos outros fatores que envolvem a prtica do magnetismo tal como didaticamente o faremos nesta oportunidade; mas que ele sabia dessas consideraes inegvel, pois em vrias oportunidades estudou e comentou, em sua Revista Esprita, os aspectos do alcance do fluido e das tcnicas do passe, conforme teremos ocasio de observar
ao longo das citaes que faremos.
Busquemos ento, sem mais delongas, o entendimento para o passe segundo as trs situaes propostas.

2.1- O Passe Segundo a Fonte do Fluido

Conforme j observamos e deduzimos anteriormente, aqui teremos trs tipos de passes, cuja seqncia obedecer quela seguida por Kardec352: magntico, espiritual e misto.
a) O passe magntico aqui caracterizado aquele cujo fluido utilizado emana basicamente353 do prprio passista (ou do mdium, magnetizador, curador, curandeiro, etc.). Seria, isoladamente considerado, o
animismo de cura.
348

KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item Curas, tpico 33.
No captulo X, item 9 - Incorporao Durante o Passe, trataremos detalhadamente deste aspecto.
350
No Congresso Internacional de Espiritismo de 1989, realizado em outubro daquele ano em Braslia-DF, tivemos a honra
de apresentar este assunto sob o ttulo Caracterizao dos Passes Ministrados na Casa Esprita, cujo trabalho serviu de
base para este captulo.
351
Da Mediunidade Curadora. In Revista Esprita, set. 1865, p. 250.
352
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item Curas, tpico 33.
87
349

b) O passe espiritual o que se verifica pela doao fludica direta dos Espritos ao paciente, sem interferncia de mdiuns. Na prtica dos encarnados, contudo, a presena do mdium, nesse caso, serve apenas como canal dos fluidos espirituais354.
A Literatura Esprita nos mostra exemplos registrando a ao do Plano Espiritual sobre o Fsico. Eis
dois registros de Andr Luiz: Aproximou-se dele o irmo Clementino e, a maneira do magnetizador comum, imps-lhe as mos aplicando-lhe passes de longo circuito355; o Esprito ulus, numa tarefa de atendimento desobsessivo, Aplicou passes de desobstruo a garganta da enferma (encarnada) e, em breves
instantes, o verdugo (obsessor desencarnado) comeou a falar (...)356.
Antes de passarmos ao prximo tipo, notemos que os Espritos trabalham no Plano Espiritual,
maneira do magnetizador comum, isto , aplicando-lhe passes de longo circuito. O que ser isso? Um
outro fator a se considerar ainda que este passe se d igualmente de Esprito para Esprito.
c) O passe misto, que predominante em nosso meio conta com a participao fludica tanto dos
Espritos quanto dos mdiuns. Este passe tambm recebe o nome de medinico por alguns Espritas, em
virtude da presena espiritual manifesta no fenmeno por seu derramar fludico, a qual por vezes se d de
forma muito ostensiva, e indevida, atravs da psicofonia357.

2.2 - O Passe Segundo o Alcance do Fluido

At aqui este captulo foi elaborado levando em considerao apenas o passe que tem por base a fonte de onde primordialmente se origina o fluido. Apesar desse aspecto ser de importncia basilar, a caracterstica que ora iremos analisar tambm se destaca por sua relevncia. pelo alcance do fluido que buscaremos, posteriormente, as tcnicas, para atender aos trs tipos de pacientes que caracterizamos no captulo V, item 1 - Quem recebe.
Uma dificuldade parece se interpor: como definir novos nomes para os passes, agora segundo o alcance dos fluidos, sem com isso criarmos mais terminologias numa rea onde o excesso de termos s tem
gerado confuso e desencontro de idias? Ou ento, como aceitar uma mesma terminologia sem cair neste
j complicado impasse? Bem se v que urge uma soluo. Iremos prop-la e acreditamos que ser bem aceita e entendida com facilidade.
Mas, antes de fazermos nossa propositura, pedimos permisso para usarmos a mesma terminologia
utilizada no item anterior para definir o passe, s que agora levaremos em conta apenas sua ocorrncia em
relao ao alcance do fluido. Assim sendo, teremos:
a) O passe magntico, neste enfoque, aquele cujo alcance objetiva o atendimento de problemas orgnicos, fsicos e/ou perispirituais, a se incluindo aqueles passes praticados pelos Espritos diretamente em
desencarnados com o fim de recuperar deficincias ou limitaes fsicas naqueles.
b) O passe espiritual aqui assume a feio daquele destinado ao atendimento de problemas de ordem
espiritual, principalmente dos cujas matrizes so os processos obsessivos ou decorrentes de desvios morais. Para exemplificar, este passe aplicado pelos mdiuns nas reunies de desobsesso, assim como pelos
Espritos.
c) O passe misto, a exemplo do seu homnimo anterior, j nos sugere ser aquele onde o tratamento
visa no uma mas todas as partes do ser, ou seja: corpo, perisprito e esprito. Obviamente os fluidos aqui
manipulados atuaro no apenas a nvel perispiritual, mas atingiro as prprias clulas do corpo e alcanaro igualmente a intimidade do Esprito, ainda que por via perispiritual.
353

Dizemos basicamente porque sabemos sempre haver participao dos fluidos espirituais, mesmo naquilo que se convencionou chamar de magnetismo puro.
354
Atente-se para o que referimos no captulo IV, item 1.2, ltimo pargrafo.
355
XAVIER, Francisco Cndido. Desdobramento em servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 11, p. 97.
356
XAVIER, Francisco Cndido. Fascinao. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 23, p. 220.
357
Mais conhecido popularmente por incorporao. Embora esta expresso no seja bem aceita por todos, ela usualmente empregada e assimilada no meio Esprita.
88

Acreditamos que o leitor j ter percebido onde queremos chegar. Por esta nova caracterizao ficou
patente que muitos de nossos desentendimentos se do mais por questo de falta de definio do que propriamente por m vontade ou menor entendimento da parte de algum.
Mas ainda existe, como dissemos no incio, uma outra varivel para o nosso equacionamento; a
questo da tcnica.

2.3 - O Passe Segundo a Tcnica

Pelos mesmos motivos explanados no item anterior, mais uma vez deixaremos de criar novos termos
e faremos uso dos trs j utilizados nos itens acima. No creia o leitor que isto simples comodidade ou
mera inovao; que muitas pessoas, por exemplo, quando falam passe magntico, esto se referindo
aos passes que usam as tcnicas do magnetismo, sem se reportarem necessariamente s caractersticas que
j apresentamos. Tanto que comumente ouvimos as pessoas dizerem que preferem tomar passe com fulano porque ele d um passe magntico (com movimentao de mos) enquanto sicrano s d passe
espiritual, pois nem sequer se mexe.
Vejamos, ento, como fica nosso entendimento em face desta nova situao, atentando que no iremos levantar as tcnicas em si mesmas.
a) O passe magntico agora entendido como o que aplicado segundo as tcnicas do magnetismo,
no importando nem de onde venham os fluidos, nem para que fins se destinam, nem ainda quem o aplique.
b) O passe espiritual, conforme seu entendimento nesta situao sugere, aquele onde o passista
utiliza, como tcnica, apenas a prece, a irradiao (a distncia) ou, no mximo, a imposio de mos, sem
movimentos e sobre a cabea ou fronte do paciente. Este seria aquele caso em que o mdium passista no
necessitaria ter tantos conhecimentos de tcnicas pois sua ao seria essencialmente mental.
c) O passe misto aqui entendido como o que faz a utilizao conjugada da prece com imposio de
mos, seguido do uso de outras tcnicas, ou ento a aplicao de um passe com tcnicas variadas aps
uma radiao (que um passe espiritual, segundo a tcnica). Para reforo do entendimento. diramos que
tal passe aquele onde se utiliza a disperso fludica antes e/ou aps a imposio de mos, intercalada por
tcnicas outras.
Agora que definimos nossas trs caractersticas tpicas, vamos proposio que visa solucionar o
problema do entendimento. Entrementes, caso no tenham sido percebidas as diferenas estabelecidas nos
itens acima pormenorizados, sugerimos sua releitura antes de entrarmos no prximo tpico.

3. O FIM DO IMPASSE
Na matemtica encontramos um clculo chamado combinao que nos permite encontrar o resultado da soma de vezes em que um nmero de coisas se combinam com outras, dentro dos padres estabelecidos pela propositura do problema. Como, nas situaes apresentadas, temos trs caractersticas de passes (em relao a origem do fluido, em relao a seu alcance e em relao a tcnica aplicada) onde cada
um nos apresenta trs tipos (magntico, espiritual e misto), se fizermos a combinao desses trs elementos trs a trs, teremos, por resultado, o nmero vinte e sete. Isto quer dizer que, se para cada tipo de
combinao rotulssemos um nome, teramos que criar vinte e sete nomes diferentes para atend-las todas.
Convenhamos, seria um embarao sem fim, fazendo com que nosso simplrio passe se revestisse de uma
falsa prosopopia, alm do agravante de atrapalhar o raciocnio de pessoas humildes, no meio das quais,
por sinal, se encontra o maior nmero dos mdiuns mais produtivos, prestativos, honestos e pontuais.
Como nos recorremos da matemtica para chegarmos ao nmero acima, faremos mo de suas teorias
outra vez a fim de explicar nosso raciocnio. Aprendemos que, quando temos uma nica equao com tais
variveis, se torna indispensvel fixemos valores a duas dessas variveis para descobrirmos a outra incgnita.
Com isso queremos dizer que iremos fixar nomes para podermos simplificar nossa soluo.
89

Paralelamente, buscaremos na gramtica um recurso muito usado para, por meio de duas ou mais palavras, se exprimir uma terceira significao; trata-se da unio gramatical, aquele tracinho (-) que quando
une guarda com chuva, por exemplo, faz com que desaparea o sentido de vigilante e de aguaceiro para
surgir o de protetor contra a chuva. Essa unio gramatical, quando necessrio, aos permite usar um artifcio bem interessante que o de sincopar as palavras, ou seja, reduzi-las, suprimir-lhe certas letras sem,
contudo, alterar-lhe o sentido. De posse dessas ferramentas, vamos ao que interessa.
Primeiro, vamos lidar com unies gramaticais para definir nossa caracterizao onde, portanto, a unio gramatical ser nossa linha de equao. Para isso, fixemos nossa primeira varivel ou seja: todos os
primeiros nomes das nossas unies gramaticais. Que nomes sero esses? Sero exatamente os nomes dados nossa primeira caracterstica de passe, isto : os nomes dos passes segundo a fonte do fluido; magntico, espiritual e misto. Antes de passarmos aos segundos nomes das unies, a fim de facilitar a composio que faremos a seguir, tomemo-los em suas formas sincopadas, quer dizer: passe magneto (de magntico), passe esprito (de espiritual) e passe misto (este no convm cincopar).
Em seguida, fixemos, da mesma maneira, nossa segunda varivel que so os nomes dos passes caracterizados segundo o alcance do fluido. Aqui iremos empreg-los em suas formas naturais e no mais de
maneira sincopada. Para facilitar nosso entendimento, deixemos nossa terceira varivel (passes segundo a
tcnica), provisoriamente, de lado.
Componhamos agora nossa unio gramatical com as variveis que j fixamos, combinando essas variveis duas a duas:
2 a origem
2 o alcance
passe magneto - magntico
passe magneto - espiritual
passe magneto - misto
passe Esprito - magntico
passe Esprito - espiritual
passe Esprito - misto
passe misto
- magntico
passe misto
- espiritual
passe misto
- misto
Antes de seguirmos, poderamos fazer um certo aperfeioamento naquelas unies gramaticais,
mesmo no sendo isso to importante. Se observarmos com ateno veremos que ali alguns termos se repetem, soando como uma repetio meio esquisita. Por este motivo, e para quem ache que assim ficar
mais conveniente, poderemos substituir o segundo termo das unies que se repetem pelo algarismo II
(em romanos). Com isso, trs daquelas unies seriam modificadas:
a) de passe magneto-magntico para passe magneto-II (ou passe magntico);
b) de passe Esprito-espiritual para passe Esprito-II (ou passe espiritual-II); e
c) de passe misto-misto para passe misto-II.
Que queremos dizer com isso? Exatamente o que o leitor j deve ter imaginado. Estamos usando os
mesmos nomes para dizer as mesmas coisas s que agora com tudo bem definido, pois em nossa unio
gramatical o primeiro termo estar sempre se referindo origem, a fonte bsica do fluido, enquanto que o
segundo estar definitivamente fazendo aluso ao destino, ao alcance do fluido.
Vejamos como ficaria nosso entendimento:
- quando falarmos em passe magneto-espiritual, estaremos nos referindo, de forma clara, direta e
irretorquvel, do passe magntico, segundo a origem do fluido (os quais so predominantemente do mdium), com o fim de tratar problemas de fundo espiritual, que o passe segundo o alcance do fluido;
- quando se disser: passe misto-magntico estar-se- referindo ao passe misto segundo a origem
do fluido (com fluidos tanto do passista quanto da espiritualidade), para tratamento de problemas orgnicos e espirituais (pois este o alcance pretendido do fluido);
90

- no caso do passe misto-misto (ou misto-II), isto exprimir que o passe est sendo aplicado
com fluidos oriundos dos dois Planos da vida, com o objetivo de atender a problemas materiais e espirituais. E assim por diante...
Neste ponto fazemos uma sugesto: que tal voc mesmo tentar denominar as outras seis variaes
que no esmiuamos? Com isso voc poder checar seu entendimento acerca dessas caracterizaes.
No! No esquecemos a varivel do passe segundo a tcnica; apenas reservamos uma surpresa a respeito: por incrvel possa parecer no iremos incorpor-la de forma definitiva em nossa unio gramatical.
Ocorre que as divergncias maiores comumente envolvem as duas primeiras caractersticas. Com isso evitaremos as unies gramaticais triplas.
Mas, com justa razo, alguns leitores no aceitao este argumento, pois na abertura deste assunto
no s atiamos a curiosidade como prometemos uma soluo para os impasses. Ei-la, ento. Quando
houver necessidade de se explicitar o tipo de passe segundo uma tcnica, conjuntamente com as outras caractersticas, apresentaremos as unies gramaticais acima j definidas e acrescentaremos, explicitamente, o
tipo de tcnica que se vai usar. Com isso poderemos, inclusive, descer a nominaes especficas das tcnicas, posto que estas tm vrios nomes j bem estabelecidos e reconhecidos universalmente. Assim, quando
se quiser recomendar um passe misto-magntico com uma tcnica magntica, diremos, simplesmente:
passe misto-magntico com tcnica(s) tal(is), expondo a tcnica a ser empregada (por exemplo: um
passe misto-magntico-longitudinal). Tal procedimento ser de grande valia para instruir iniciantes, para
exposies acerca das tcnicas ou quando, nos trabalhos do passe, um instrutor funcionar sugerindo os
procedimentos aos demais mdiuns, ou ainda para facilitar o encaminhamento nas orientaes dos receiturios da Casa Esprita.
De forma alguma estamos desconsiderando a tcnica nesse modo de caracterizar o passe; como na
maioria das vezes no necessrio ou no so conhecidas as tcnicas, tal supresso mais benfica que
desrespeitosa. Ademais, estamos deixando em aberto, para quem queira, a liberdade de explicitar mais ainda as tcnicas ou, o que outra opo, poder at fazer-se a unio gramatical com trs elementos, seguindo
os mesmos princpios j estabelecidos para os dois primeiros tipos. Dessa maneira, agindo assim participamos da idia do Codificador do Espiritismo quando, se posicionando quanto s tcnicas, disse: Se a mediunidade curadora pura privilgio das almas de escol, a possibilidade de suavizar certos sofrimentos,
mesmo de os curar, ainda que no instantaneamente, umas tantas molstias, a todos dada, sem que haja
necessidade de ser magnetizador. O conhecimento dos processos magnticos til em casos complicados,
mas no indispensvel358 (grifamos).
Tomando as palavras de Kardec, faremos um parntese aqui: se ele reconheceu que o conhecimento
dos processos magnticos til, como querer no se deva usar os recursos do magnetismo nas Casas Espritas? Ou ser que nas Casas Espritas ou nos servios de atendimento pelos Espritas no surjam casos
complicados? Ou ser ainda que do fato de no ser indispensvel se queira tornar aquele conhecimento
intil, menosprezando-o?
Tomemos Kardec mais uma vez:
1 - Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica como formando uma variedade de
mdiuns?
- No h que duvidar.
2 - Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o magnetizador,
haurindo em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma potncia estranha.
um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos Espritos que ele chama em seu auxlio. Se magnetizas com o propsito de curar, por exemplo,e invocas um
bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu
fluido e lhe d as qualidades necessrias.
3 H, entretanto, bons magnetizadores que no crem nos Espritos?
358

Da Mediunidade Curadora In Revista Esprita, set. 1865, p. 254.

91

Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem so
auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por isso (...)
4 Agiria com maior eficcia aquele que, tendo a fora magntica, acreditasse na interveno dos
Espritos?
Faria coisas que considerareis milagres359.
Nos afirmando os Espritos que os magnetizadores so mdiuns, sentimos no h como criar precisas
demarcaes limtrofes entre os domnios da mediunidade e do animismo, pois que os fluidos utilizados
nos passes e, por extenso, nas manifestaes anmicas, no so s dos Espritos encarnados. Depois verificamos que, mesmo sem crer-se nos Espritos, os magnetizadores (animistas, portanto) so ajudados por
eles, os quais agem por seu intermdio, ainda que a inconscincia ou no perceptibilidade do fato se verifique. Isso nos faz recordar uma outra questo proposta por Kardec: Influem os Espritos em nossos pensamentos?
Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos dirigem360.
E quando Kardec nos acrescenta: Todo magnetizador pode tornar-se mdium curador, se souber
fazer-se assistir por bons Espritos. Neste caso os Espritos lhe vm em ajuda, derramando sobre ele seu
prprio fluido, que pode decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente humano361, ficamos extasiados ante o universo que se descortina em face de nossas possibilidades, hoje raquticas, mas com justas
esperanas por um centuplicar misericordioso.
Com tudo isso para fechar este longo parntese, no d para entender no se deva aplicar o passe
magntico (em qualquer de suas trs verses apresentadas) na Casa Esprita; elementar uma concluso
favorvel pois se os Espritos multiplicam nosso poder humano, dentro dos limites da Lei de amor e justia, certamente que ser para uma finalidade superior. O que no aconselhamos, e isso queremos deixar
bem frisado, querer transformar-se o magnetismo em algo maior que a participao da Espiritualidade
em nossos trabalhos de passe, ou que se fique a imaginar que nossas energias sejam melhores ou mais
efetivas que quaisquer outras beneficiadas pelos Mentores Espirituais. Afinal, so eles, com suas energias
e tcnicas. que invariavelmente atuam, manipulando os fluidos e nos favorecendo com suas intuies
e benesses a fim de suprir nossas deficincias e limitaes.
Por tudo isso era necessrio uma caracterizao do passe a fim de possibilitar no caminhssemos
indefinidamente nos trilhos do desentendimento por falta de simples definies.
Encerrando este assunto, nos daramos por felizes se o leitor comparasse seus conceitos sobre tipos
de passes com esses que, mesmo no sendo exclusivamente nossos, vimos propor. Na verdade, eles fazem
luzir reflexes, as quais podero propiciar a germinao de bons e proveitosos frutos nos nveis de entendimento em meio queles Espritos desprendidos que buscam meios de ajudar e progredir, servindo e amando.

359

KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176.
KARDEC, Allan. Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. In O Livro dos Espritos, Parte 2,
cap. 9, questo 459.
361
Da Mediunidade Curadora In Revista Esprita, set. 1865, p. 253.
92
360

CAPTULO VII - QUANDO E ONDE

362

Fazei aos homens tudo o que quereis que eles vos faam, porque esta a Lei e os profetas. (Jesus)

Falar das imensas necessidades, privaes e provaes que a humanidade terrena est constantemente a viver redundante. Luz na Doutrina Esprita todo um manancial de informaes, observaes, teorias
e comprovaes, quer filosficas, cientficas ou inspiradas, a confirmar a destinao presente de nosso orbe: mundo de provas e expiaes. Em conseqncia, nada mais natural que tanta dor, tanto sofrimento,
tantos desatinos, tantos erros... Por outro lado, atendendo as Leis de Amor e Justia, percebemos tantas
bnos annimas, tantas almas generosas, tantas oportunidades de reparao e tantos e eloqentes convites ao Evangelho...
Infelizmente, por conjugaes visivelmente equivocadas, muito se tem usado o argumento de que,
sendo aqui mundo de provas e expiaes, cada um tem que pagar seu quinho sozinho, com isso se esquivando do exerccio do amor fraternal... Que pena! Quo dignos de compaixo e esclarecimentos so os
que assim pensam, agem ou ensinam! Bernardino, Esprito protetor, em Bordus, 1863, j nos recomendava: No digais, pois, quando virdes atingido um dos vossos irmos: a justia de Deus, importa que siga seu curso. Dizei antes: Vejamos que meios o Pai misericordioso me ps ao alcance para suavizar o
sofrimento do meu irmo. (...) Vejamos mesmo se Deus no me ps nas mos os meios de fazer cesse esse
sofrimento; se no me deu a mim, tambm como prova, como expiao talvez, deter o mal e substitu-lo
pela paz.(...) Resumindo: todos estais na Terra para expiar; mas, todos, sem exceo, deveis esforar-vos
por abrandar a expiao dos vossos semelhantes, de acordo com a lei de amor e caridade363.
Exaramos da que nos compete agirmos em favor do prximo, pois, se para ele suas dificuldades so
testes, para ns, os conscientes das Verdades Eternas ensinadas pelo Cristo, so oportunidades de quitao pois, j nos asseverou Pedro: Tende amor imenso uns para com os outros, porque o amor cobre a
multido de pecados364. Agindo assim estaremos contribuindo para o bem no s da humanidade seno de
ns mesmos; estaremos aprendendo a amar, pois amor no ttulo que se compre ou se regateie, mas sim
uma vivncia profunda de largo conjunto de prticas, tais como a afabilidade, a doura, a renncia, a resignao, o perdo, o esquecimento das ofensas, a compreenso, a humildade, a benevolncia, a caridade, a
pacincia...

1. QUANDO
Se devemos socorrer nossos irmos, sejam eles quem forem, isso nos leva a meditar sobre a oportunidade de faz-lo. Deveremos, em qualquer caso, atender, socorrer um irmo necessitado? bvio que sim.
Mas, no caso do passe, devemos igualmente prestar este atendimento a qualquer hora e sob quaisquer
condies? Meditemos um pouco antes de emitirmos alguma resposta. Na primeira situao tnhamos uma
questo extremamente genrica requisitando uma soluo em igualdade de condies, ou seja: genrica.
Na segunda proposio encontramos um questionamento genrico requerendo uma ao fundamentalmente especfica. Busquemos uma comparao para materializar o entendimento: uma pessoa est acidentada
na via pblica; devemos socorr-la? E, no mesmo caso, deveremos, ali mesmo, cirurgi-la, ainda que sejamos mdico cirurgio? Parece estar claro que primeira pergunta a resposta ser afirmativa enquanto que
segunda talvez no o seja. Por qu? Pelo simples fato de situaes especiais requererem atendimentos
especiais. Assim, salvo situaes quase sempre incomuns, o passe pode ter aguardada sua aplicao por
parte do paciente, o qual dever ser enquadrado ou se enquadrar s normas de atendimento desse servio,
tal como o acidentado do exemplo que ser ou dever ser preparado para o atendimento devido, no momento e lugar prprios.
Para que no nos percamos num emaranhado de hipteses e proposies, tornaremos o mais didtico
possvel nossa classificao sobre quando aplicar o passe.
362

Mateus, VII, v. 12.

KARDEC, Allan. Bem aventurados os aflitos. In O Evangelho segundo o Espiritismo,cap. 5. item 27.
364
I Pedro, IV, v. 8.
93
363

1.1 - Em Relao ao Paciente

O orientador espiritual Anacleto, comentando sobre o passe em sua viso desde o Plano Espiritual,
nos lega uma advertncia muito sria: Nossa misso de amparar os que erraram e no de fortalecer os
erros365. Comentemos: nessa oportunidade tinha sido socorrido um Esprito encarnado, atravs dos benefcios do passe, pela dcima vez seguida, sem que ele se corrigisse de suas conscientes e corrigveis falhas.
Que lio podemos tirar dai? Alm da seriedade com que os Espritos tratam das atividades a eles atinentes, ressalta o fato de que situaes existem em que a caridade no C necessariamente prestar um atendimento ao necessitado, socorrendo-o com novos e novos suprimentos de energias pa~a um reerguimento fsico ou psquico imediato, mas ajud-lo com esses recursos, fazendo-o compreender a necessidade de sua
participao efetiva, sem, contudo, se acumpliciar com seus equvocos; alivi-lo, porm no eximindo-o de
suas responsabilidades, as quais so pessoais e intransferveis.
De forma bem genrica, podemos concluir, por fora do bom senso e do amor cristo, que:

1.1.1 - Podemos Aplicar o Passe Quando

a) O paciente procura ou solicita tal servio, se esforando por consegui-lo. Nesse caso, dever ele
se condicionar s normas de atendimento do passe da casa por ele buscada, dando, assim, demonstrao de
seu real interesse. Esta atitude, aparentemente anacrnica, ir auxili-lo profundamente, pois Jesus j nos
ensinou que Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-366, ensejando-nos assim que a participao de cada
um devida e requerida.
A exceo, no que diz respeito participao consciente do paciente, fica para os casos de emergncia como crises epilpticas, obsessivas, febres violentas ou situaes similares;
b) O paciente se encontra hipnotizado ou em estado sonamblico, quer por fora material, anmica,
quer por fora espiritual, quer de forma natural, quer provocada, e necessrio tir-lo desse estado;
c) Como recurso teraputico total, complementar, reparatrio ou preparatrio.
Total: quando forem casos plenamente tratveis por essa terapia;
Complementar: se o tratamento for conjugado, com a medicina dos homens ou com a medicina espiritual;
Reparatrio: quando visa corrigir equvocos e/ou excessos decorrentes de terapias mal aplicadas; e
Preparatrio: como auxiliar de primeiro momento para tratamentos mdicos, fluidoterpicos e de ligamentos ou desligamentos nos processos reencarnatrios e/ou desencarnatrios;
d) O paciente se encontra sob influncia obsessiva, pelo que, alm da evangelhoterapia, o passe
altamente significativo; e
e) O paciente atende indicao tanto de consulta espiritual, atravs do receiturio da casa Esprita,
quanto de recomendao que lhe tenha sido feita nesse sentido.
Omitimos a condio requerida para efeitos de pesquisas cientficas por nosso trabalho no visar tal
alcance, mas, com a ressalva, alertamos tambm para este quando.
Entretanto, por ser recomendvel poupemos esforos na aplicao de passes em determinadas situaes, cabe-nos o cuidado de examinarmos algumas situaes criadas pelos pacientes que, mesmo sem querer nem dever fazer-se disso uma preocupao tamanha a ponto de inibir as boas aes, nos indicam:

1.1.2 - No e Conveniente Aplicar o Passe Quando

a) O paciente refratrio por deciso prpria, provocando com isso apenas desgaste fludico para os
mdiuns. Tal paciente , via de regra, mordaz, cnico, irrefletido, buscando antes um motivo para chacotas
365
366

XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 374.

Mateus. VII, v. 7.
94

a uma soluo para seu(s) problema(s). Antes recomendemos-lhe muito Evangelho, estudo metdico de
obras srias e boas orientaes atravs do dilogo fraterno, sem falar na incluso de seu nome para as irradiaes e desobsesses;
b) O paciente simplesmente no quer tomar o passe;
c) A procura do passe simples curiosidade, comodidade ou teste para tentar se convencer daquilo
que, no fundo, no quer se convencer; e
d) O paciente se nega a seguir as orientaes que lhe so dadas no sentido de, por exemplo, assistir
reunies doutrinrias, evitar bebidas alcolicas antes e depois do passe ou no ficar faltando sistematicamente ao tratamento, etc.
Como se v, tudo tem sua lgica, tudo se ajusta, pois do fato de o amor fraternal mandar nos socorramos uns aos outros, de igual maneira orienta no abusemos dos valores alheios nem joguemos prolas
aos porcos. Bem servir servir com utilidade e no necessariamente prestar servio inopinadamente. Afinal, como judiciosamente pondera Andr Luiz, A caridade no dispensa a prudncia367.

1.2 - Em Relao ao Mdium

Se o paciente deve assumir certas obrigaes, notadamente de ordem moral, para poder fazer-se merecedor da assistncia dos Bons Espritos, o mdium do passe, no cmputo de suas responsabilidades, dever estar submetido a um condicionamento de muito equilbrio e retido. O Esprito Alexandre nos informa que O missionrio do auxilio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita ter grande domnio de si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder Divino. E acrescenta: Na esfera da carne a boa
vontade sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se justifica, em virtude da
assistncia prestada pelos benfeitores de nossos crculos de ao ao servidor humano, ainda incompleto no
terreno das qualidades desejveis368.
Se por um lado vemos reconhecida a importncia da boa vontade para o bom desempenho desse ministrio, no podemos inferir seja ela condio nica. Precisamos adquirir todas as virtudes ali descritas,
pois so elas necessrias no apenas aos Espritos mas igualmente aos mdiuns passistas.
Para compormos os demais subttulos deste item ser necessrio relembremos as trs caracterizaes
que acabamos de ver no captulo anterior, ou seja: temos o passe conforme a origem do fluido; em relao
ao alcance deste; e de acordo com as tcnicas utilizadas. Neste captulo levaremos em considerao apenas
a primeira caracterstica, isto : a origem do fluido (que seria o primeiro termo de nossa unio gramatical).
Assim, podemos concluir:

1.2.1 -O Mdium Pode Aplicar

1.2.1.1 - O Passe Espiritual
tos.)

(S para reforar, este, por definio, aquele cujos fluidos provm fundamentalmente dos Espri-

a) Quando estiver moralmente equilibrado e se sentir em condies fsicas para tal. A partir da, vm
as outras condies;
b) Quando for solicitado, em casos srios ou urgentes;
c) Quando estiver ou for indicado para tal tarefa; e
d) Quando em condies ambientais e fludicas propcias.

367
368

VIEIRA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. In Conduta Esprita, cap. 3, p. 25.

XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321.
95

Apesar de poucas, no se prenda ningum a essas limitaes. Afinal, se seguirmos as colocaes feitas por Alexandre, no s estaremos sempre em condies de aplicar o passe como teremos moral suficiente para equilibrar os ambientes onde iremos operar.

1.2.1.2 - Os Passes Magntico e Misto

( evidente que aqui o significado destes passes o daqueles cujos fluidos so preferencialmente dos
prprios mdiuns (magnticos) ou de ambas as fontes (mistos).)
a) Quando preencher todos os requisitos do item 1.2.1.1 acima;
b) Quando dispuser de fluidos magnticos prprios e suficientes para o trabalho;
c) Quando conhecer, ao menos, a disperso fludica, a concentrao de fluidos e a imposio de
mos; tiver vontade firme e desinteressada e boa intuio e/ou tato magntico369; e
d) No portar doenas infecto-contagiosas nem deficincias orgnicas que sejam transmissveis via
fluido magntico370.

1.2.2 - O Mdium No Deve Aplicar

a) Quando no se sentir confiante pois, Imerso em vontade duvidosa, fica impossibilitado de obter
qualquer efeito curativo ou mesmo o mais insignificante alvio ao seu pobre paciente371.
b) Quando estiver nutrindo sentimentos negativos e no conseguir super-los;
c) Quando tiver vcios como o uso regular de alcolicos, fumo, txicos, alimentar-se desregradamente ou usar de prticas que promovam desgastes fsicos exaustivos e desnecessrios, pois No possvel
fornecer foras construtivas a algum (...) se fazemos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais372.
d) Quando estiver com o estomago muito cheio ou aps ter se alimentado de maneira pesada;
e) Quando submetido a tratamento que prescreva medicamentos controlados (especialmente aqueles
que agem no sistema nervoso central);
f) Quando em idade avanada e com visvel esgotamento fludico ou portando deficincias orgnicas
impeditivas373;
g) Quando se criana ou muito jovem ainda (adolescente), notadamente se o passe for magntico
(dentro da conceituao aqui considerada)374;
h) Quando se encontrar estafado fsica e/ou mentalmente375: e
i) Observemos esta situao que foi proposta a Chico Xavier: Como agir com as pessoas que nos
procuram nas horas imprprias? Devemos atender a todos a qualquer hora?
R - (...) Todo trabalho para expressar-se em eficincia e segurana reclama disciplina. Aprendamos
a controlar os horrios de ao espiritual, a fim de que a perturbao no venha aparecer, em nossas tarefas, sob o nome de caridade. Peamos a Jesus nos inspire e abenoe para isso. A ordem preside o progresso e, por isto mesmo, no podemos perder a ordem de vista, sob pena de desequilibrar, embora sem querer, o nosso prprio trabalho376.
A isto, acrescenta Divaldo Franco: As conseqncias de um mdium andar daqui para ali aplicando
passes so muitos graves, porque ele no pode pretender estar armado de defesas para se acautelar das in369

No captulo VIII - As Tcnicas, trataremos com detalhes de todas essas tcnicas.

Vide capitulo X, item 7.5 - O passista doente.
371
TOLEDO, Wenefledo. Introduo. In Passes e Curas Espirituais, p. 37.
372
TOLEDO, Wenefledo. Mdiuns passistas. In Passes e Curas Espirituais, p. 32.
373
Vide adiante no captulo X, o item 2, O idoso.
374
Vide adiante no capitulo X, o item 1. A Criana.
375
Vide diante no capitulo IX, o item 4.3, A Fadiga.
376
SILVEIRA, Adelino da. Passes - Desobsesso - Disciplina. In Chico, de Francisco, questo 8, p. 119.
96
370

fluncias que o aguardam em lugares onde a palavra superior no ventilada, onde as regras de moral no
so preservadas, e onde o bom comportamento no mantido377.
Por fim, conforme nos observa Hermnio Miranda, A primeira norma que poderamos lembrar a
de que (o passe) no deve ser aplicado a qualquer momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo378. Por isso, ao tempo em que no queremos apor limites aos passistas, procuramos fazer convergir
reflexo aqueles que tm por hbito a aplicao do passe a qualquer hora, em qualquer lugar, sob qualquer
pretexto, estando ou no em condies de faz-lo.

1.3 - Em Relao casa Esprita

Hermnio Miranda, em obra de valor irreprochvel, a qual estuda a temtica da desobsesso, nos
lembra que O Esprito desencarnado, incorporado ao mdium, torna-se facilmente acessvel ao passe
magntico e, portanto, aberto aos benefcios que o passe proporciona379. Isto quer dizer que o passe est
intimamente associado aos trabalhos desobsessivos, por fora mesmo de sua eficcia neste terreno. Atentos, todavia, aos limites propostos para este captulo, assimilamos que a incorporao referida, para estar
submetida a uma boa norma, devem se dar em reunies para este fim destinadas. Por isso mesmo, importante que a casa Esprita esteja preparada para atender s tarefas da assistncia espiritual tambm neste setor. Afinal, ainda que a prtica da desobsesso - no seu sentido genrico - no seja uma prtica exclusivamente esprita, , entretanto, a casa Esprita quem melhor execuo e uso pode dar a to valoroso socorro,
a to mpar profilaxia espiritual . E como nesse mister o passe irrompe com o instrumento de subido valor,
no podemos nem devemos negligenciar-lhe a ateno e prtica devidas. Partindo-se da, fica evidente que
a casa Esprita deve promover reunies de assistncia espiritual, com o passe a elas associado.
H outras situaes igualmente em que o passe tambm se reveste de uma importncia muito grande
para a casa Esprita, pelo que:

1.3. 1 - Deve Ser Aplicado

a) Quando do atendimento aos necessitados nas reunies de assistncia social e espiritual da casa
Esprita;
b) Aps as reunies doutrinrias, quelas pessoas que precisem ou queiram receber tal bno;
c) Quando surja algum muito necessitado dessa providncia, em carter de urgncia, mesmo que
naquele momento no tenha reunio prpria para tal servio, mas que exista ao menos um passista de boa
vontade ali presente;
d) Nas reunies medinicas, no apenas para atender aos Espritos comunicantes, mas como auxlio
aos mdiuns. Dizemos auxlio aos mdiuns para que no se ritualizem nem se imponha, por norma, os
passes nas reunies medinicas da casa Esprita380; e
e) Em horrios previamente estabelecidos para tal servio.
Contrariamente, tal como se verificou nos itens anteriores, mesmo para a casa Esprita existem casos
em que necessitamos analisar a convenincia ou no de sua aplicao. Por isso mesmo, vejamos:

1.3.2 - Devemos Evitar

a) Quando antes no tiver sido feito nem uma prece ou pequena reflexo sobre pgina evanglica
(para que o passe se d com equilbrio e maior proveito conveniente se harmonizem o ambiente, os passistas e os pacientes):

377

FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Raul J. Passes. In Diretrizes de Segurana, cap. 7, questo 81, p. 70.
MIRANDA, Hermnio Correia de. O Passe. In Dilogo com as Sombras, cap. 4, p. 249.
379
MIRANDA, Hermnio Correia de. O passe. In Dilogo com as Sombras, cap. 4, p. 247.
380
No captulo X, item 11 Passes Antes e Depois, analisaremos este aspecto com mais detalhes.
97
378

b) Concomitante s reunies ou explanaes evanglico-doutrinrias , evitando-se, com isso, subtrair

o paciente da evangelizao que, conforme j percebemos, igualmente fundamental. Excees ocorrem
quando a casa dispe de evangelizao conjugada com o atendimento fludico-magntico para os pacientes:
c) Em horrios no determinados (de forma habitual), salvo em casos de emergncia; atentemos, porm, para no fazermos da exceo a regra;
d) Quando for apenas para atender a pedidos fantasiosos ou comodismos que so, via de regra, infundados e descaridosos; e
e) Quando no existir passista preparado para a tarefa. Vale lembrar, por oportuno, que a Instituio
Esprita deve estar sempre atenta formao moral, terica e prtica de seus mdiuns, preparando-os para
as tarefas e alertando-os sobre os graves inconvenientes ocasionados por suas faltas e ausncias repentinas.

1.4 - Quando No Convm

Alm dos vrios inconvenientes j alinhavados nos itens anteriores, deveramos meditar sobre mais
alguns a fim de no faltarmos com a prudncia e o bom senso to recomendados por Kardec.
a) Em casos de obsesses violentas e subjugaes, s aplicar o passe contando com o apoio espiritual e material indispensvel e suficiente ao bom desempenho dessa tarefa, notadamente quando estivermos,
por alguma circunstncia, fora da casa Esprita;
b) Nos lares. Quando a prtica do passe no nosso lar assumir caracterstica de rotina ou quando formos ali para atender comodismos ou vergonhas do paciente em ir ao Centro Esprita, verdadeiramente
no convm a prtica:
c) Em hospitais, detenes, manicmios ou outros ambientes pblicos, salvo em condies de muita
necessidade e atendendo aos seguintes requisitos:
1 - Possuir autorizao tanto da casa em nome da qual se faa o atendimento (se for o caso) quanto
da Instituio visitada;
2 - Concordncia e aceitao desse tratamento por parte do paciente e/ou de seu(s) responsvel(eis),
se for o caso;
3 - Estar-se em equipe de, pelo menos, dois membros;
4 - Poder antes fazer a leitura de uma mensagem, seguida de uma prece e voltando a fazer outra prece de agradecimento ao final. Vale lembrar que nestes casos, mais que em qualquer outro, necessrio vigilncia redobrada e equilbrio inabalvel no apenas no sentido de se manter em perfeita sintonia com a
Espiritualidade Superior mas de coibir gestos, bocejos, incorporaes e toques que, se em condies normais so injustificveis, agora so literalmente imprprios; e
d) Quando o bom senso no recomendar e a prudncia no o determinar.

2. ONDE
Se por um lado Jesus preconizou que Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estarei no meio deles381. Allan Kardec nos afirmou que Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e
propriedades so a resultante das de seus membros382. Conjugando-se tais posies, vemos que elas se
completam, fazendo-nos concluir que o ambiente de uma reunio ser bom se observarmos que As condies do meio sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados (...) Kardec383.

381

Mateus, XVIII, v. 20.

KARDEC, Allan. Das reunies e das Sociedades Espritas. In O Livro dos Mdiuns, cap. 29, item 331.
383
KARDEC, Allan. Da influncia do meio. In O Livro dos Mdiuns, cap. 21, item 233.
98
382

 por todos - e em todos os tempos - conhecido que as vibraes emitidas pelas pessoas, quer com
palavras, atos e/ou pensamentos, impregnam os ambientes de um certo clima psquico, correspondente
ao nvel dessas emisses. Assim, em lugares onde se verifiquem reunies serias e com fins nobres, ter-se-,
sempre um clima favorvel aos trabalhos de passes. Tendo-se por base tal raciocnio, analisemos:

2.1 - Lugares Mais Apropriados

No templo esprita, os instrutores desencarnados conseguem localizar recursos avanados do plano
espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores (...)384. Generalizando a partir desta afirmao do Esprito Andr Luiz e na certeza de que os fluidos nesses ambientes favorecem excelentes condies para
combinaes fludicas altamente ricas e profcuas em face das elevadas vibraes a reinantes, podemos afirmar categoricamente que a Instituio verdadeiramente Esprita o lugar ideal para a aplicao do passe, em qualquer de suas modalidades, abstrao feita s aplicaes ocorridas em Regies Espirituais Superiores.
Outrossim, na casa Esprita existem equipes espirituais atentas a tal mister, como se pode perceber
nesse registro de Andr Luiz onde Hilrio pergunta a Conrado (no plano espiritual):
- O amigo permanece freqentemente aqui?
- Sim, tomamos sob nossa responsabilidade os servios assistenciais da instituio, em favor dos
doentes, duas noites por semana.
- Dos enfermos to-somente encarnados?
- No bem assim. Atendemos aos necessitados de qualquer procedncia.
- Conta com muitos cooperadores?
- Integramos um quadro de auxiliares, de acordo com a organizao estabelecida pelos mentores da
Esfera Superior.
- Quer dizer que, numa casa como esta, h colaboradores espirituais devidamente fichados (...)?
- Perfeitamente. (...) O xito do trabalho reclama experincia, horrio, segurana e responsabilidade
do servidor fiel aos compromissos assumidos. A Lei no pode menosprezar as linhas da lgica385 (grifamos).
Somos levados a meditar na evidncia da casa Esprita como o mais apropriado lugar para se fazer a
aplicao do passe e, de preferncia, l, em sua sala (cabine) prpria (se houver).
Fora do Templo Esprita, entretanto, pode-se igualmente fazer aplicao do passe, mas, para tanto,
as condies precisam ser consideradas. Por extenso do que exemplificamos no incio do captulo, assim
como os mdicos eventualmente dispem de mini-hospitais ambulantes para prestarem socorro aos pacientes fora dos hospitais ou consultrios, por atendimento de condies de urgncia ou de impossibilidade
de transferncia daqueles a ambientes mais apropriados, a casa Esprita tambm poder prover equipes de
atendimento de emergncia atravs de plantes de atendimento com o objetivo de prestar, com equilbrio, denodo e responsabilidade, este tipo de servio.
Nesses lugares, ou seja, fora das Instituies Espritas porm, O magnetizador dever, antes de tudo, certificar-se do ambiente em que vai operar, de maneira que possa agir com calma, ateno, recolhimento, sem receio de que possa ser perturbado. (...) No deve permitir aglomerao de pessoas no recinto
e aconselhar o maior silncio. Todavia, til a presena de uma, duas ou trs pessoas, preferentemente das
que mais desejam a cura do paciente (Michaelus)386. Tais recintos devem ser reservados, tranqilos, bem
arejados ou calafetados (conforme o caso) e, durante a aplicao dos passes, evitar-se trnsito, conversas
ou poluies fsicas e mentais.

384

XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Templo Esprita, In Desobsesso, cap. 9, p. 47.
XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 163.
386
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 67.
99
385

Para aplicao do passe na casa do paciente, alm das condies j mencionadas, no descurar de alertar os envolvidos de que tal tarefa, naquele ambiente, de cunho temporal e extraordinrio, devendo
o(s) paciente(s) ser(em) encaminhado(s) casa Esprita no s para buscar(em) o refrigrio do passe mas
para se alimentar(em) com o po do Evangelho.

2.2 - Lugares No Recomendados

Quase fazendo coro ltima citao de Michaelus, Andr Luiz nos adverte para se Proibir rudos
quaisquer, baforadas de fumo, vapores alcolicos, tanto quanto ajuntamento de gente ou a presena de
pessoas irreverentes e sarcsticas nos recintos para assistncia e tratamento espiritual, pois De ambiente
poludo, nada de bom se pode esperar387.
Por esta situao proposta, podemos dizer que, para a aplicao do passe:

2.2. 1 - No So Lugares Recomendados

a) Ambientes poludos mental e fluidicamente, ou onde se verifique grande trnsito de pessoas ou
muitos rudos;
b) Lugares pblicos em geral, salvo se observadas as recomendaes j anotadas;
c) O lar no recomendado para se fazer tratamento fludico, notadamente quando se trata de problemas obsessivos. Nos lembra Suely Caldas Schubert, entrementes, que Se houver imperiosa necessidade
de se socorrer o paciente em seu lar, por exemplo, atravs do passe, imprescindvel que compaream, no
mnimo, dois integrantes da equipe. O mdium passista nunca devera ir s, para quaisquer atividades do
seu setor, mormente em casos dessa natureza388.
Anotamos ainda que, assim como existem lugares melhores e outros no recomendveis, existe uma
outra situao a ser considerada.

2.3 - Quando o Lugar No Importa

Voltamos a Andr Luiz para registrar nossa observao de Dar ateno e carinho aos coraes angustiados e sofredores, sem falar ou agir de modo a humilh-los em suas posies e convices, buscando
atender-lhes s necessidades fsicas e morais dentro dos recursos ao nosso alcance, pois A melhoria eficaz das almas deita razes na solidariedade perfeita389.
O Esprito Manoel Philomeno de Miranda, por sua vez, registrou uma nota de grande valor, dita por
Genzio Duarte:
- O mdico no teme o contgio do enfermo, porque sabe defender-se; o sbio no receia o ignorante, porque pode esclarece-lo (...) Ora, o esprita, realmente consciente, que se no apia em mecanismos desculpistas, enfrenta vibraes de teor baixo, armado do escudo da caridade e protegido pela superior inspirao que haure na prece, partindo para o servio no lugar em que se faz necessrio, onde dele precisam390.
Estas duas citaes nos resume as situaes que sintetizam este tpico: dentro do esprito de solidariedade perfeita, tenhamos em mente que as verdadeiras urgncias muitas vezes superam quaisquer outras
recomendaes, tal como nos enseja o vigoroso exemplo da parbola do bom samaritano391.

387

VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In Conduta Esprita, cap. 28, p. 103.

SCHUBERT, Suely Caldas. Os recursos espritas. In Obsesso / Desobsesso, cap. 8, p. 111.
389
VIEIRA, Waldo. Perante os doentes. In Conduta Esprita, cap. 22, p. 85.
390
FRANCO, Divaldo Pereira. Apontamentos necessrios. In Nas Fronteiras da Loucura, cap. 17, p. 126.
391
Vide Lucas, cap. X, vv. 25 a 37.
100
388

2.4 - Ambiente das cabines

H quem diga que o passe no exige ambiente prprio. No concordamos integralmente com tal afirmao, pois do fato de ele poder ser aplicado em quase todos os lugares, no se pode concluir no merea um local para este fim destinado. Por analogia, do fato de podermos, dependendo das circunstncias,
dormir em qualquer lugar, inclusive ao relento, isto no implica devamos ficar desprovidos de quartos e
leitos.
Roque Jacintho sugere que Nos Templos do Espiritismo-cristo392, contudo, bastante oportuno
destacar ou erigir um pequeno cmodo, isolado da visitao e da permanncia alongada do pblico393.
Concordamos com esta afirmativa, desde que no se entenda por cabine de passes um lugar onde as pessoas simplesmente entram, se aquietam e de l saem, como se fosse uma espcie de oratrio. Acreditamos,
inclusive, que foi este o enfoque dado pelo Roque Jacintho, mas, conforme podemos observar, ele sumamente feliz quando diz que Por til a cmara de passes, o passista no deve, porm, a ela escravizarse, assim como No deve, tambm, tomar-se de inconcebvel purismo, policiando ou proibindo a entrada
de pacientes cmara de passes, chegando a torn-la apenas o seu oratrio e reflexrio particular (...).
Concordes que estamos de que a casa Esprita precisa (e merece) de um lugar reservado para a aplicao dos passes, no devemos limitar tal necessidade aos aspectos da construo fsica do ambiente pois
H uma tarefa especial, particularmente destinada aos espritas, margem das obrigaes que lhe so peculiares: a formao de ambiente adequado ao trabalho edificante dos Bons Espritos. (...) foroso recordar, sobretudo, que os alicerces de qualquer ambiente espiritual comeam nas foras do pensamento
(Emmanuel)394. Portanto, alm do espao fsico, cuidemos primordialmente do espao mental.
Por isso afirmamos: deve sim! O Centro Esprita deve ter uma cabine de passes, mesmo que seja apenas uma diviso por biombo, cortina, plstico ou o que seja; ainda que num espao onde s caiba um
passista e um paciente, mesmo que em p. importante que tenha uma cabine. Fisicamente ela deve ser
clara, sem com isso querer se entenda atingida diretamente pelos raios solares ou submetida a fortes refletores; seu ambiente deve ser calmo e arejado (em nosso clima quente) ou aquecido (para climas frios),
podendo (e no devendo) ter uma luz vermelha que ser acionada precipuamente para os trabalhos de
passes com fluidos de origem magnticos (j que, em tese, os passes espirituais dispensam tal cuidado). E
quando dizemos luz vermelha fazemos nossa sugesto apoiada em confirmaes experimentais - as quais
existem desde os primeiros magnetizadores -, que indicam seja tal espectro o que menos afeta certas caractersticas dos fluidos das curas, ou seja: o fluido magntico, o ectoplasma395.
Alguns magnetizadores antigos fazem reservas umidade, a horrios preferenciais, a condies climticas e outros fatores fsico-qumicos de menor importncia. Tais enfoques, para o passe esprita, alm
de no resistirem a uma anlise mais profunda, so destitudos de respaldo doutrinrio. Ocorre que, ao
tempo dos pioneiros do magnetismo, chegou-se a algumas concluses levando-se em considerao fatores
que tais, mas ditas concluses no s no se universalizaram como, por bom nmero de vezes, tiveram suas eficincias negadas. Vale lembrar que referidos magnetizadores inclusive - e isso no o nosso caso no dispunham da companhia invocada e sabida396 dos Espritos, o que, sem dvida. no eliminava suas
presenas mas limitava muito suas participaes, pois os Espritos Superiores no interferem nas disposies ntimas de ningum, de modo a sobreporem-se ao livre-arbtrio das pessoas. Em conseqncia, essa
menor ao dos Espritos serviu (e serve) para evidenciar que suas ausncias ou no interferncias mais diretas toldavam-lhes ou embaraavam-lhes os resultados, tomando as sesses de passes, por isso mesmo,
longas, fastidiosas e, por vezes, inopinadamente infrutuosas. Isso, a prtica da fluidoterapia, de hoje, demonstra com fartura.

392

Imaginamos que o autor quis fazer uso de uma enfatizao, pois, coerentemente com Kardec, no conhecemos Espiritismo sem ser cristo.
393
JACINTO, Roque. Passe e cmara. In Passe e Passista, cap. X, p. 30.
394
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Ambiente espiritual. In Estude e Viva, p. 200.
395
Maiores detalhes sero considerados no captulo X, itens 14 e 15.
396
Vide primeira definio do item 2.1 - dos dicionrios e enciclopdias, no captulo I.
101

Na viso espiritual, entretanto, a cabine (ou sala de passes), quando mantida sob o influxo da prece e
das boas aes, tem outra dinmica: Atravessamos (diz Andr Luiz) a porta e fomos defrontados por ambiente balsmico e luminoso.
(...) Como compreender a atmosfera radiante em que nos banhamos? aventurou Hilrio, curioso.
- Nesta sala - explicou ulus, amigavelmente - se renem sublimadas emanaes mentais da maioria
de quantos se valem do socorro magntico, tomados de amor e confiana. Aqui possumos uma espcie de
altar interior, formado pelos pensamentos, preces e aspiraes de quantos nos procuram trazendo o melhor
de si mesmos397. Para que nossas cabines de passes tenham tais blsamos e luminosidades, basta seguirmos os esclarecimentos ora prestados pelo Esprito ulus.

3. RECOMENDAES
Muito j foi dito mas no queremos nos furtar de relembrar alguns pontos, ao tempo em que acrescentamos novos apontamentos.
I. Para o bom julgamento do quando e onde se aplicar ou no o passe, imprescindvel que se use
o bom senso e a razo. Entre o certo e o errado, existe a condio de convenincia. comum o certo,
por inconveniente, se tomar errado, como ocorre com o errado que, tomado convenientemente, pode vir a
ser considerado certo.
2. No penetreis, pois, nesse domnio sem a pureza de corao e a caridade. Nunca ponhais em ao as foras magnticas, sem lhes acrescentar o impulso da prece e um pensamento de amor sincero por
vossos semelhantes. Assim procedendo, estabelecereis a harmonia de vossos fluidos com o dinamismo divino e tomareis sua ao mais profunda e eficaz (Lon Denis)398.
3. Tendo Jesus partido dali, entrou na sinagoga deles.
Achava-se ali um homem que tinha uma das mos ressequida; e eles ento, com o intuito de acuslo, perguntaram a Jesus: lcito curar no sbado?
Ao que lhes respondeu: Qual dentre vs ser o homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado esta
cair numa cova, no far todo o esforo, tirando-a dali?
Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, lcito fazer bem, aos sbados399. O raciocnio direto: podemos e devemos fazer o bem, a qualquer tempo, em qualquer tempo e em qualquer
dia. Afinal, o dia foi feito para o homem e no o homem para o dia. Faa-o quem tiver caridade para fazlo. Mas jamais isso querer dizer ou dever ser interpretado como faa-se o que se quiser, quando, onde e
como se quiser.
4. A despeito de podermos favorecer ajudas de grande valor aos pacientes, no nos dado o direito
de fazer brotar neles comodismos, falsas esperanas ou disassociao da necessidade de reforma ntima e
do esforo prprio para sua prpria recuperao. Nossa ao, para ser completa, deve atender ao corpo e
ao Esprito, sempre!
5. Ainda que o lugar no seja o mais recomendado; ainda que o paciente no seja dos mais coerentes; ainda que no nos sintamos em condies excepcionais, lembremo-nos de Jesus, confiemos em seu
amor misericordioso e procuremos fazer de nossa ao uma extenso de seu psiquismo divino sobre o atendido, esforando-nos para favorecer uma melhor harmonia no ambiente, uma melhor compreenso e assimilao por parte do paciente e uma determinante deciso de corrigir os prprios deslizes, orando, vigiando, vibrando equilibradamente e agindo bem.
6. Isentemo-nos do orgulho pois Onde h verdadeira fraternidade, o orgulho uma anomalia (Kardec) .
400

397

XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pp. 160 e 161.
DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 parte, cap. 15, p. 184.
399
Mateus, XII, vv. 9 a 12.
400
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, item 3.
102
398

SUMRIO DESTA OBRA

Captulo I O passe - definies

Captulo II Os objetivos do passe
Captulo III O porqu do passe
Captulo IV Assuntos complementares
Captulo V Quem quem no passe
Captulo VI Como: o impasse do passe
Captulo VII Quando e onde

OBSERVAO: Por motivos alheios a nossa vontade, no se encontram neste volume os captulos VIII e IX, que so as tcnicas do passe.

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