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POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.19-27
SOBRE ANARQUISMO:
uma entrevista com Judith Butler1
ON ANARCHISM:
an interview with Judith Butler
Judith Butler filsofa ps-estruturalista, feminista e terica da
Queer Theory Suas reflexes contriburam para renovar amplamente
os estudos feministas e as teorias de gnero, assim como os estudos
contemporneos em filosofia e tica. Butler atualmente professora na
ctedra Maxine Elliot, do Departamento de Retrica e Literatura Comparada
da University of California, em Berkeley; igualmente professora visitante
da Columbia University, no departamento de Ingls e Literatura. Em 2009,
recebeu o Andrew W. Mellon Foundations Distinguished Achievement
Award por sua contribuio ao legado das Humanidades. Desde 2006 Judith
Butler atua como Hannah Arendt Professor de Filosofia no European
Graduate School (EGS), Sua.
Doutorou-se em filosofia pela Yale University, em 1984, com a tese
Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France, e publicada em
1987 pela Columbia University Press. Butler autora de trabalhos pioneiros
como Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (Routledge,
1990), no qual introduz o conceito de perfomatividade; e Giving an Account
of Oneself (Fordham University Press, 2005) no qual discute os limites do
autoconhecimento. Alm disso, entre seus trabalhos, detacam-se: Bodies That
Matter: On the Discursive Limits of Sex (Routledge, 1993); The Psychic Life of
Power: Theories of Subjection (Stanford University Press, 1997); Excitable Speech
(Routledge, 1997); Antigones Claim: Kinship Between Life and Death (Columbia
University Press, 2000); Precarious Life: Powers of Violence and Mourning (Verso,
2004); Undoing Gender (Routledge, 2004); Who Sings the Nation-State?: Language,
Politics, Belonging (coautoria com Gayatri Spivak, Seagull Books, 2008); Frames
of War: When Is Life Grievable? (Verso, 2009); alm de seus dois ltimos livros
em coautoria Is Critique Secular? (UC Berkeley, 2009) e The Power of Religion
in Public Life (Columbia University Press, 2011).
apoiadora da campanha internacional BDS (Boycott, Divestment and
1 Traduo do original em ingls por Loreley Garcia.
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Sanctions) em defesa da causa Palestina. Em 2010 Butler recusou, durante
a cerimnia de premiao em Berlim, o prmio Civil Courage Award
(Zivilcouragepreis) devido ao racismo de alguns organizadores. Em 23 de
outubro de 2011, Butler esteve em Nova Iorque apoiando o movimento
Occupy Wall Street. A entrevista a seguir foi realizada por Jamie Heckert
durante os meses de maro e junho de 2010.
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aes. Desde que o racismo est na base deste muro da segregao, veremos
tambm o escndalo da violncia perpetrada contra os ativistas israelenses.
Claro que a indignao muito maior contra esse tipo de agresses e mortes do
que qualquer outra infligida contra os palestinos ou outros estrangeiros durante
a cena. Existe um importante componente anarco-queer nessas demonstraes
e tem a ver com o episdico, a ao direta extrada das velhas tradies da
ACT UP, por exemplo. Mas, tem a ver tambm com o ato de expor e deter a
violncia ostensiva de uma autoridade legal.
Creio que seja importante destacar esse ltimo item, porque o regime
legal , em si mesmo, um regime violento e a violncia legal consome todos
os recursos devidos no processo ou na interveno legal, ento o anarquismo
torna-se o modo de contestar e opor a operao violenta do estado.
Comparemos isso com as novas formas de libertarismo gay que
vemos emergir em lugares como o Reino Unido, Blgica e Holanda. L a
oposio claramente racista com a nova imigrao e a relao fbica para
com as populaes do Norte da frica ou do Oriente Mdio, principalmente
muulmanos, recrutou defensores gays que esposam a liberdade pessoal, o
direito propriedade privada e as relaes de mercado. Embora pontos de vista
libertrios como esses usualmente esto circunscritos ao aparelho do Estado,
mnimo ou privado, esses proponentes do libertarismo gay invariavelmente
fazem uma concesso para com o Estado, apoiando os esforos anti-imigrao,
e defendendo formas de nacionalismo e eurocentrismo que so patentemente
excludentes e racistas. Dessa forma, os gays libertrios favorecem o Estado,
so recrutados por ele e ajudam a manter a violncia estatal contra outras
minorias. importante reconhecer que liberdade significa liberdade pessoal e
no est, de nenhum modo, ligada aos esforos pela igualdade ou luta contra
a violncia estatal. Mas qualquer minoria precisa fazer aliados entre os que
esto sujeitos arbitrariedade e s formas devastadoras da violncia estatal.
dessa maneira que penso que o anarquismo queer mais inteligente com
relao ao poder do Estado e violncia legal, em particular. O libertarismo
gay imagina-se defendendo os direitos individuais, mas falha ao perceber que
o individualismo uma forma social que, sob as condies do capitalismo,
depende da desigualdade social e do poder violento do Estado. Este ltimo
torna-se claro nas polticas anti-imigrao.
Ento, o anarquismo, no sentido que me interessa, tem a ver com a
contestao das dimenses legais do poder do Estado, colocando desafios
perturbadores sobre a legitimidade do Estado. A questo no como atingir
um estado ou a forma final para a organizao poltica da sociedade. um
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efeito desorganizador que toma o poder, exercita o poder sob condies nas
quais a violncia legal e estatal esto profundamente conectadas. Nesse sentido,
ele sempre tem um objeto e uma condio provisria, mas no uma forma
de vida ou um fim em si mesmo.
JH: Obrigado por essa resposta profunda e provocante. Eu estou particularmente
interessado na clara considerao da compaixo e equidade que li na sua crtica da construo
dos muros em torno de naes e identidades. Para dar sequncia a partir da sua ltima
declarao, posso perguntar como voc conceitualiza o Estado? Eu penso nos escritos de
Foucault sobre a governamentalidade e como isso foi prefigurado pelo filsofo anarquista
judeu, Gustav Landauer, quando escreveu: o estado no algo que possa ser destrudo
por uma revoluo, mas uma condio, certa relao entre os seres humanos, um modo
de comportamento humano, destrumos isso construindo outras relaes e comportando-se
diferentemente. Dessa maneira, eu penso, se daria a prtica de interrupo da violncia
estatal, da problematizao do poder do Estado e das identidades individualizadas com a
qual esto interligados, no so tambm um modo de vida, de relacionar-se diferentemente?
Em outras palavras, a debilidade ou transbordamento dos muros e fronteiras no so
potencialmente um processo contnuo?
JB: Minha preocupao com essa formulao que pode ser entendida
como se o Estado fosse permanente. Podemos dizer que o Estado permanente,
mas certas formas de Estado no so. Talvez seja igualmente verdade dizer
que porque no h Estado menos que uma formao estatal, os Estados
so tipos de arranjos que vm a ser, alteram-se e dissolvem-se. Parece-me que
o direito revoluo depende da possibilidade de o Estado ser dissolvido pela
vontade do povo em coro. Esse um tipo de poder que a soberania popular
tem sobre a soberania estatal e quero manter essa noo. verdade que certos
estados projetam suas performances, mas s podem faz-lo se tentam instituir
sua permanncia e s podem faz-lo atravs do fortalecimento dos efeitos da
sua legitimidade, claro, seu poder armado tanto a polcia quanto o exrcito.
Ento, no faz mais sentido dizer que o Estado est sempre em processo de
reinstitucionalizar seus efeitos de permanncia e que as intervenes crticas
podem ser feitas de vrios lugares onde a reinstituio acontece. Em outras
palavras, a reinstituio no garantida e a falta de garantia pode ser exposta
por estratgias que chamamos anarquistas.
JH: H alguma conexo entre a sua concepo de anarquismo como uma interveno
na reinstituio do Estado e seus trabalhos anteriores sobre a performance de gnero?
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