A POTNCIA DE NO: LINGUAGEM E POLTICA EM AGAMBEN

Peter Pl Pelbart
Uma constatao trivial evocada com insistncia por vrios autores contemporneos, entre
eles Giorgio Agamben, Jean-Luc Nancy, Toni Negri ou mesmo Maurice Blanchot. A saber,
de que vivemos hoje uma crise do comum. As formas que antes pareciam garantir aos
homens um contorno comum, e asseguravam alguma consistncia ao lao social, perderam
sua pregnncia e entraram definitivamente em colapso, desde a esfera dita pblica, at os
modos de associao consagrados, comunitrios, nacionais, ideolgicos, partidrios, sindicais.
Perambulamos em meio a espectros do comum: a mdia, a encenao poltica, os consensos
econmicos consagrados, mas igualmente as recadas tnicas ou religiosas, a invocao
civilizatria calcada no pnico, a militarizao da existncia para defender a vida
supostamente comum, ou, mais precisamente, para defender uma forma-de-vida dita
comum. No entanto, sabemos bem que esta vida ou esta forma-de-vida no realmente
comum, que quando compartilhamos esses consensos, essas guerras, esses pnicos, esses
circos polticos, esses modos caducos de agremiao, ou mesmo esta linguagem que fala em
nosso nome, somos vtimas ou cmplices de um seqestro.
Se de fato h hoje um sequestro do comum, uma expropriao do comum, ou uma
manipulao do comum, sob formas consensuais, unitrias, espetacularizadas, totalizadas,
transcendentalizadas, preciso reconhecer que, ao mesmo tempo e paradoxalmente, tais
figuraes do comum comeam a aparecer finalmente naquilo que so, puro espectro. Num
outro contexto, Gilles Deleuze lembra que a partir sobretudo da segunda guerra mundial, os
clichs comearam a aparecer naquilo que so, meros clichs, os clichs da relao, os clichs
do amor, os clichs do povo, os clichs da poltica ou da revoluo, os clichs daquilo que nos
liga ao mundo e quando eles assim, esvaziados de sua pregnncia, se revelaram como
clichs, isto , imagens prontas, pr-fabricadas, esquemas reconhecveis, meros decalques do
emprico, somente ento pde o pensamento liberar-se deles e abrir-se para outras dimenses
do comum.
Ora, hoje, tanto a percepo do sequestro do comum como a revelao do carter espectral
desse comum transcendentalizado se d em condies muito especficas. A saber,
precisamente num momento em que o comum, e no a sua imagem, est apto a aparecer de
maneira imanente, dado o contexto produtivo atual. Trocando em midos: diferentemente de
algumas dcadas atrs, em que o comum era definido mas tambm vivido como aquele espao
abstrato, que conjugava as individualidades e se sobrepunha a elas, seja como espao pblico
ou como poltica, hoje o comum pode ser pensado como o espao produtivo por excelncia. O
contexto contemporneo trouxe tona, de maneira indita na histria, pois no seu ncleo
propriamente econmico, a prevalncia do comum. O trabalho dito imaterial, a produo
ps-fordista, o capitalismo cognitivo, todos eles so fruto da emergncia do comum: eles
todos requisitam faculdades vinculadas ao que nos mais comum, a saber a linguagem, e seu
feixe correlato, a inteligncia, os saberes, a cognio, a memria, a imaginao, e por
conseguinte a inventividade comum. Mas tambm requisitos subjetivos vinculados
linguagem, tais como a capacidade de comunicar, de relacionar-se, de associar, de cooperar,
de compartilhar a memria, de forjar novas conexes e fazer proliferar as redes. Nesse
contexto de um capitalismo em rede ou conexionista, que alguns at chamam de rizomtico,
pelo menos idealmente aquilo que comum posto para trabalhar em comum. Nem poderia
ser diferente: afinal, o que seria uma linguagem privada? O que viria a ser uma conexo
solipsista? Que sentido teria um saber exclusivamente autoreferido? Pr em comum o que

comum, colocar para circular o que j patrimnio de todos, fazer proliferar o que est em
todos e por toda parte, seja isto a linguagem, a vida, a inventividade. Mas essa dinmica assim
descrita s parcialmente corresponde ao que de fato acontece, j que ela se faz acompanhar
pela expropriao do comum, privatizao, cristalizao do comum, empreendida pelas
diversas empresas, mfias, estados, instituies, com finalidades que o capitalismo biopoltico
no pode dissimular, mesmo em suas verses mais rizomticas.
Livre uso
A partir desse panorama por demais geral, caberia acompanhar o modo em que Agamben ao
mesmo tempo compartilha e bifurca dessa abordagem, imprimindo a a sua marca
inconfundvel. Partamos de Herclito, que poderia servir de epgrafe a esse tema: Para os
despertos um mundo nico e comum , mas aos que esto no leito cada um se revira para o
seu prprio. Ora, o Comum para Herclito era o Logos. A expropriao do Comum numa
sociedade do espetculo a expropriao da linguagem. Quando toda a linguagem
sequestrada por um regime democrtico-espetacular, e a linguagem se autonomiza numa
esfera separada, de modo tal que ela j no revela nada e ningum se enraiza nela, quando a
comunicatividade, aquilo que garantia o comum, fica exposta ao mximo e entrava a prpria
comunicao (1), atingimos um ponto extremo do niilismo. Mas a essa avaliao lapidar, que
mais adiante tentaremos aprofundar, Agamben parece acrescentar um contraponto
surpreendente. Se na sociedade do espetculo nossa natureza lingustica avana em direo a
ns como que de costas, esse mesmo espetculo carrega uma possibilidade positiva, a ser
revirada contra ele, a saber, a possibilidade mesma desse bem comum. "A poca que ns
vivemos com efeito tambm a primeira onde pela primeira vez torna-se possvel para os
homens fazer a experincia de sua essncia lingustica mesma no de tal ou qual contedo
de linguagem, de tal ou qual proposio verdadeira, mas do fato mesmo que se fala." (2) Ora,
do que se trata, mais precisamente? Do acontecimento de linguagem, dessa experincia que
concerne a matria mesma do pensamento, a potncia do pensamento, o intelecto, a liberdade.
Para que tal possibilidade aparea em toda sua amplitude, no cabe pensar em termos
dialticos de uma reapropriao disso que foi expropriado, pois a linguagem no pode ser
reapropriada, como se fosse um objeto roubado a ser reavido, preciso pensar esse gesto em
outros termos, a saber, a possibilidade e as modalidades de um livre uso da linguagem. No
subordin-la a qualquer fim mais elevado, mesmo que seja a comunicao, como querem
algumas filosofias recentes, no fazer dela um meio para uma finalidade outra mas fazer a
experincia poltica do ser-na-linguagem como "medialidade pura", o "ser-num-meio" como
condio genrica irredutvel dos homens. Trata-se de tornar visvel esse meio enquanto tal,
como um campo de ao e de pensamento. O Comum seria precisamente esse "algo"
inaproprivel, que no pode ser pensado em termos de prprio ou imprprio, de apropriao
ou expropriao, mas somente em termos de uso livre, de modo que o problema poltico
essencial, segundo Agamben, se tornaria: Como fazer uso de um Comum? com estas
palavras que ele termina seu livro Moyens sans fin: "Apenas se conseguirem articular o lugar,
os modos e os sentidos dessa experincia do acontecimento da linguagem como uso livre do
Comum e como esfera dos puros meios, as novas categorias do pensamento poltico - quer se
trate da "comunidade inoperante", de "comparution", de "igualdade", de "fidelidade", de
"intelectualidade de massa", de "povo por vir, de "singularidade qualquer" podero dar uma
forma matria poltica que est diante de ns" (3).
Ora, h algumas indicaes esparsas daquilo que Agamben entende por uso livre da lngua, e
mesmo de uma lngua pura, como dizia Benjamin, irredutvel a uma gramtica e a uma lngua
particular, ou como Wittgenstein, quando se refere experincia da pura existncia da
linguagem. Por vezes tem-se a impresso que Agamben tenta pensar a linguagem

desvinculando-a de sua associao histrica com o Estado, assim como se trata de desvincular
a vida do direito. Como diz ele numa entrevista, onde resume parte da direo do seu
pensamento nos ltimos anos: "O que est realmente em questo , na verdade, a
possibilidade de uma ao humana que se situe fora de toda relao com o direito, ao que
no ponha, que no execute ou que no transgrida simplesmente o direito. Trata-se do que os
franciscanos tinham em mente quando, em sua luta contra a hierarquia eclesistica,
reivindicavam a possibilidade de um uso de coisas que nunca advm direito, que nunca advm
propriedade. E talvez poltica seja o nome desta dimenso que se abre a partir de tal
perspectiva, o nome de livre uso do mundo. Mas tal uso no algo como uma condio
natural originria que se trata de restaurar. Ela est mais perto de algo de novo, algo que
resultado de um corpo-a-corpo com os dispositivos do poder que procuram subjetivar, no
direito, as aes humanas. Por isto, tenho trabalhado recentemente sobre o conceito de
profanao, que, no direito romano, indicava o ato por meio do qual o que havia sido
separado na esfera da religio e do sagrado voltava a ser restitudo ao livre uso do homem(4).
Infncia
possvel que se deva ler sua reflexo sobre a linguagem nesse mesmo diapaso, e at de sua
obra como um todo, na direo desse uso livre que se explicita agora. No prefcio edio
francesa de Enfance et Histoire, ele lembra: "Nos meus livros publicados, assim como
naqueles que eu no escrevi, vem luz uma nica reflexo obstinada: o que significa "h
linguagem", o que significa "eu falo"?" E Agamben se refere ento pura exterioridade da
linguagem, esse "desdobramento da linguagem em seu ser bruto" que Foucault abordava
quando aludia contribuio de Blanchot a um pensamento do fora. Ele insiste em que todo
autor num certo momento de seu trajeto se depara com esse experimentum, que no consiste
em recuar para aquela esfera do indizvel em que as palavras nos faltam ou se quebram em
nossos lbios, como diria Heidegger, porm aponta numa outra direo, a da infncia (5). A
infncia no algo que se deveria buscar antes da linguagem e independente dela, numa
realidade psquica primeva da qual a linguagem seria a expresso. inconcebvel um sujeito
pr-lingustico, visto ser a linguagem o lugar incontornvel de constituio do sujeito. Se a
infncia no um paraso do qual teramos sido definitivamente expulsos ao nos tornarmos
falantes, porque a infncia coexiste com a linguagem, ela se constitui atravs de um de seus
movimentos que a expulsa para produzir a cada vez o homem enquanto sujeito (6). Um pouco
como a raiz indo-europia, que serve como indicativo de origem mas que presente e
continuamente operante, lngua nunca falada mas no menos real, e que garante a
inteligibilidade da histria lingustica. No se trata de uma origem localizvel num segmento
anterior do tempo, mas algo que no cessa de advir. o que Agamben chama de histria
transcendental, limite e estrutura a priori de todo conhecimento histrico. Ora, o autor parece
dar um estatuto similar infncia, que no deveria ser reduzida a um perodo localizado no
tempo cronolgico, nem a um estado psicossomtico independente da linguagem, mas a uma
dimenso-limite interior linguagem. Alis, s se pode falar de experincia, no homem, a
partir dessa distncia, interior linguagem, entre ela e a infncia. Caso contrrio, a linguagem
seria o lugar da totalidade e da verdade, porm no o lugar da experincia. Por exemplo, os
animais no so desprovidos de linguagem, ao contrrio, eles coincidem com ela, esto nela
absolutamente, sem interrupo nem fratura. Eles porm no tem acesso a ela. O homem, ao
contrrio, que no "o animal dotado de lingagem", mas antes o animal que dela est privado
(7), enquanto tem uma infncia, enquanto no desde sempre falante, atravs da infncia
introduz justamente nela a discontinuidade e a diferena entre lngua e discurso. " a infncia,
a experincia transcendental da diferena entre lngua e fala que, pela primeira vez, abre
histria seu espao prprio" (8).

O alcance dessa tese, enunciada em 1979, no totalmente claro, primeira vista, embora
ressoe com as concluses do ensaio sobre A Linguagem e a Morte, de 1982. No texto
publicado alguns anos depois, em 1985, Agamben parece colher mais alguns frutos dessa
maturao. Ao relatar a obstinada meditao de Damasceno, no sculo VI, Agamben revela
sua concluso: "Damasceno levantou um instante a mo e olhou a tabuleta em que ia
anotando seus pensamentos. De repente, lembrou-se da passagem do livro sobre a alma em
que o filsofo compara o intelecto em potncia a uma tabuleta sobre a qual no h nada
escrito. Como no havia pensado nisso antes? Era isso que tinha tentado agarrar, inutilmente,
dia aps dia, isto era o que sem descanso tinha perseguido por trs da cintilncia daquela
aurola indiscernvel, ofuscante. O limite ltimo que o pensamento pode alcanar no um
ser, no um lugar ou uma coisa, por mais livre que esteja de toda qualidade, porm a
absoluta potncia, a pura potncia da representao mesma: a tabuleta para escrever. Aquilo
que at ento tinha pensado como o Uno, como o absolutamente Outro do pensamento era em
contrapartida s a matria, s a potncia do pensamento. E todo o extenso volume que a mo
do copista ia preenchendo de caracteres, no era mais do que a tentativa de representar aquela
tbua perfeitamente rasa, sobre a qual ainda no tinha sido escrito nada. Por isso no
conseguia concluir sua obra: aquilo que no podia cessar de escrever-se era a imagem daquilo
que nunca cessava de no escrever-se" (9). Talvez pudessemos associar esse relato com o
problema da infncia da linguagem, ao mesmo tempo um vazio e uma potncia, interior
prpria linguagem, sua condio de possibilidade, transcendental... Numa outra passagem,
intitulada justamente infncia, o autor refere-se curiosa espcie de salamandra albina, com
seu aspecto infantil, quase fetal. Esse tenaz infantilismo, acrescenta o autor, no indica uma
regresso na evoluo, nem uma derrota da vida, mas uma hiptese de que o prprio homem
teria descendido no de indivduos adultos, porm de crias de um primata com prematura
capacidade de reproduo o que explicaria certos traos que so transitrios, nos outros
animais, porm que no homem se tornaram definitivos. Com isto Agamben trata de imaginar
um infante to pouco especializado e to "totipotente, a ponto de declinar qualquer destino
especfico e qualquer ambiente determinado, para ater-se unicamente a sua prpria
imaturidade e a sua prpria privao" (10). Diferentemente dos animais submetidos Lei do
cdigo gentico, o infante em questo estaria atento s possibilidades somticas arbitrrias e
no codificadas, como que expulso de si e aberto a um mundo... "E sua voz, ainda livre de
toda prescrio gentica, no tendo ele absolutamente nada para dizer nem expressar, poderia,
nico animal, nomear em sua lngua, como Ado, as coisas. No nome o homem se liga
infncia, se ancora para sempre numa fenda que transcende todo destino especfico e toda
vocao gentica" (11). Reencontramos a lngua admica, o poder de nomear como sendo o
mais prprio da infncia. O que significa, porm, a nomeao? Agamben recorda que os
antigos distinguiam com cuidado o plano do nome (onoma) e o do discurso (logos).
Antstenes, ainda antes de Plato, havia insistido pela primeira vez que das substncias
simples e primeiras no pode haver logos, apenas nome. Nesse sentido, o indizvel no de
modo algum aquilo que no pode ser demonstrado na linguagem, mas aquilo que na
linguagem pode apenas ser nomeado. Dizvel, em contrapartida, aquilo de que se pode falar
num discurso definitrio, embora enventualmente lhe falte um nome prprio. Entre o dizvel e
o indizvel, a fronteira se d no interior da linguagem, e no fora dela (12). Esta dimenso de
desconhecido que o nome preserva e resguarda em nada fere a potncia da linguagem, e da
relao mesma com o desconhecido. Como o diz Agamben, sobre o amor: "Viver na
intimidade de um ser estranho, e no para aproxim-lo, para faz-lo conhecido, porm para
mant-lo estranho, distante, e mais: inaparente to inaparente que seu nome o contenha
inteiro." (13)

A vocao infantil da linguagem significa essa "inlatncia", que no deveria ser reduzida a
valores imortais ou codificados, fechados em qualquer tradio especfica. Como diz
Agamben, em algum lugar de ns o garoto aturdido neotnico (14) prossegue seu jogo real.
atravs desse jogo que os inmeros povos e lnguas da terra buscam manter aberta essa
inesgotvel inlatncia, ao mesmo tempo que a diferem. Pois cada lnga e povo, ao mesmo
tempo, tentam afirmar o inafirmvel, tornar a eterna criana, adulta. "S no dia em que a
originria inlatncia infantil fosse verdadeiramente, vertiginosamente assumida como tal, o
tempo alcanado e a criana Aion despertasse de seu jogo e para o seu jogo, ento os homens
poderiam ao final construir uma histria e uma lngua universais no diferveis, e deter seu
vagar nas tradies. Este autntico reevocar o soma infantil da humanidade se chama: o
pensamento, isto , a poltica" (15).
Contingncia e possibilidade
Ora, talvez seja o momento de tentar juntar esses fios soltos da linguagem, da infncia, do
pensamento, da poltica, para ao final retomar o tema na perspectiva biopoltica. Talvez nos
ajude, primeiramente, a figura de Bartleby. J no Idea de la prosa Agamben se refere ao
limbo, onde esto tambm as crianas no batizadas, mortas unicamente com o pecado
original, ao lado dos dementes e os pagos justos. O limbo impe uma pena privativa, no
aflitiva ali se carece da viso de Deus, mas eles sequer sabem dessa privao. , diz
Agamben, essa a natureza secreta de Melville, a mais antitrgica das figuras de Melville,
embora aos olhos humanos no exista destino mais desolador do que o dele. a, em todo
caso, que reside a raiz de seu "preferiria no". uma espcie de inocncia que desbanca a
lgica humana e divina, e que equivale a um suplemento de potncia. Ao retomar de maneira
mais detida esse personagem, alguns anos depois, Agamben insiste em pensar a potncia no
apenas em relao ao ato que a realiza e a esgota, necessariamente, mas tambm como
potncia de no, potncia de no (fazer ou pensar alguma coisa), pela qual se afirma a tabuleta
em branco no apenas como estgio prvio escrita, mas como sua descoberta ltima. Como
no entanto pensar uma potncia de no pensar (16)? Se a tradio aristotlica nos habituou a
fazer com que o pensamento no se subordine ao seu objeto (que tambm pode ser vil), mas
pense a sua pura potncia, e portanto seja pensamento do pensamento, fica resguardada a
potncia de no. Mas como poderia a teologia endossar tal impotncia? O ato de criao
poderia ser a descida de Deus a esse abismo da potncia e da impotncia? Segundo certa
tradio, o homem alcana sua capacidade de criar, de tornar-se poeta, justamente quando ele
tambm faz essa experincia da impotncia. Ora, Bartleby a figura dessa reivindicao do
poder no, desse abismo da possibilidade. Atravs de sua frmula, ele instaura, como diria
Deleuze, uma zona de indiscernabilidade entre a potncia de ser (ou de fazer) e a potncia de
no ser (ou de no fazer), suspenso, epoch, deslocamento da linguagem do dizer para o puro
anncio, com o que Bartleby se torna um mensageiro, um anjo. Nessa zona, j no vale o
princpio da razo suficiente enunciado por Leibniz ("h uma razo pela qual algo existe em
vez de no existir"), j que justamente o em vez de, o plutt, o "de preferncia" que est
posto em xeque e evacuado, emancipando, diz Agamben, a potncia tanto da razo como da
vontade (17). Talvez a experincia dessa zona de indiscernabilidade entre o ser e o no ser,
nas antpodas do prncipe da Dinamarca, seja a marca de nosso contemporneo niilismo, que
j no consegue apenas corroborar a positividade do ser de nossa tradio ontoteolgica.
Talvez seja, como o diz o autor, uma outra ontologia que a se anuncia, antes mesmo de
Nietzsche: talvez Bartleby tenha sido o laboratrio da potncia destacada do princpio de
razo e emancipada do ser assim como do no ser, lanada na absoluta contingncia...(18)
em Duns Scot que Agamben encontra a prefigurao de Bartleby, quando o filsofo concebe,
ao mesmo tempo, o ato e a potncia de no ser ou de ser de outro modo. "Por contingente eu

entendo no algo que no nem necessrio nem eterno, porm algo cujo oposto poderia advir
no momento mesmo em que aquele advm". Assim, algum poderia agir de certa maneira e
no mesmo instante poder agir de outro modo, ou no agir. A liberdade humana residiria
precisamente, por parte daquele que quer, no poder de no querer, j que a vontade seria a
nica esfera que escapa ao princpio da contradio. Ao criticar os que negam a contingncia,
Duns Scot prope a soluo de Avicenas, que eles fossem torturados at o ponto de admitirem
que poderiam no ser torturados...
Em todo caso, a soluo de Bartleby, ao interromper as cpias que lhe dita o patro,
interpretada por Agamben como uma maneira de renunciar Lei. Como um novo Messias
(Deleuze dizia: um novo Cristo), ele no vem para redimir aquilo que foi, mas para salvar o
que no foi, para atingir da Criao aquele momento de indiferena entre a potncia e a
impotncia, que no consiste em recriar, nem em repetir, mas em des-criar, isto , onde aquilo
que foi e poderia no ter sido se esfumace naquilo que poderia ter sido e no foi (19). todo
um tema benjaminiano presente no autor.
Mas recuemos ainda um passo, na direo daquela potncia (de no ser), de que Bartleby o
anti-heri, e que serve a Agamben para pensar o estatuto do sujeito em situaes polticas
extremas, como a do campo. Em Ce qui reste dAuschwitz Agamben refere-se, no interior da
lngua, a essa dupla potncia: possibilidade de dizer, e impossibilidade de dizer, potncia e
impotncia. A possibilidade de dizer deve trazer em si, para ter lugar, a impossibilidade de
dizer, isto , seu poder-no-ser, isto , sua contingncia. "Essa contingncia, essa maneira pela
qual a lngua vem a um sujeito, no se reduz sua proferio ou no proferio de um
discurso em ato, ao fato de que ele fala ou ento se cala, que ele produz ou no produz um
enunciado. Ela diz respeito, no sujeito, ao seu poder de ter ou de no ter a lngua. O sujeito,
portanto, essa possibilidade que a lngua no seja, no acontea ou, melhor, que ela no
acontea seno atravs de sua possibilidade de no ser, sua contingncia. O homem o
falante, o vivente que tem a linguagem, porque ele pode no ter a lngua, porque ele pode a infantia, a infncia. ... A contingncia... um acontecimento (contingit) considerado do ponto
de vista da potncia, como emergncia de uma cesura entre um poder-ser e um poder-no-ser.
Essa emergncia toma, na lngua, a forma de uma subjetividade. A contingncia o possvel
experimentado por um sujeito" (20). Um mundo desprovido da contingncia, onde tudo
necessidade e impossibilidade, um mundo sem sujeito, pura substancialidade. Se o sujeito
o campo de foras sempre atravessado pelas "correntes impetuosas, historicamente
determinadas, da potncia e da impotncia, do poder-no-ser e do no-poder-no-ser",
Auschwitz designa precisamente a runa histrica e traumtica pela qual a necessidade foi
"introduzida fora no real. Ele a existncia do impossvel, a negao a mais radical da
contingncia portanto a necessidade a mais absoluta." Aqueles prisioneiros que tinham
desistido, que tinham renunciado a sobreviver, que tinham entregue suas vidas fatalidade, e
que por isso eram chamados de muulmanos, representam a catstrofe do sujeito, sua
supresso como lugar da contingncia, eles encarnam a existncia do impossvel. onde a
frase de Goebbels parece ganhar seu sentido: a poltica como a arte de tornar possvel o que
parecia impossvel.
Nas condies da ps-poltica contempornea, dado o controle biopoltico da vida, assistimos,
como no campo de concentrao, ao "apagamento do sujeito como local de contingncia", ao
seu desabamento no reino da necessidade, testemunhamos a reduo da subjetividade
condio da mais crua objetividade dessubjetivada. No contexto contemporneo, a vida nua
d a ler-se nesse rebaixamento da vida sua mera atualidade, de onde foi evacuada a prpria
possibilidade. Se a reflexo sobre a linguagem tem na obra de Agamben papel to relevante,
porque um outro "uso" desse Comum poderia restituir subjetividade essa dimenso de
"infncia", contingncia, possibilidade, revelando a tarefa eminentemente poltica a

embutida, sob o signo do messianismo, a saber subtrair-se cronologia, sem saltar para um
alm.
O mesmo pode ser dito da imagem, ou do cinema. Num curto artigo sobre Guy Debord (21),
Agamben lembra que a mdia nos oferece os fatos desprovidos de sua possibilidade, ela nos
d portanto um fato "em relao ao qual somos impotentes. A mda gosta do cidado
indignado, mas impotente", o homem do ressentimento. J um certo cinema projeta sobre
aquilo que foi (o passado, o impossvel) a potncia e a possibilidade. Repetir uma imagem no
cinema teria essa funo, restituir a possibilidade daquilo que foi, torn-la novamente
possvel, a exemplo da memria, que restitui ao passado sua possibilidade. Mas o cinema
tambm exerce a potncia da interrupo, e ao subtrair uma imagem ao fluxo de sentido para
exib-la enquanto tal, como o fazem Godard ou Debord, introduzem uma hesitao entre a
imagem e o sentido, a exemplo do que faz a poesia. O cinema, em todo caso, reintroduz a
possibilidade, des-cria a realidade, na contramo da mdia e da publicidade.
onde intervm uma curiosa interpretao da frase dita por Deleuze numa conferncia sobre
o cinema ("O que o ato de criao?"), a saber, de que criar resistir. Para o filsofo italiano,
essa criao que equivale a uma resistncia deve ser entendida como o ato de des-criao da
realidade. "Mas o que significa resistir? antes de tudo ter a fora de des-criar o que existe,
des-criar o real, ser mais forte do que o fato que a est. Todo ato de criao tambm um ato
de pensamento, e um ato de pensamento um ato criativo, pois o pensamento se define antes
de tudo por sua capacidade de des-criar o real" (22). No nosso propsito aqui pr em
questo uma interpretao to singular, embora no faltem elementos para tanto, dada a
dimenso eminentemente afirmativa da filosofia de Deleuze, sorvida em Bergson ou
Nietzsche, onde a aposta na diferena desloca inteiramente o lugar da negatividade. Mas,
insisto, no se trata aqui de contestar ou subscrever o trajeto terico de Agamben, com suas
fontes filosficas to peculiares, e que dariam margem a comparaes interessantes com
outras concepes de linguagem, de pensamento, de potncia (de no), mesmo de criao.
Preferimos, mais do que polemizar, compreender de que modo, em paralelo com o
diagnstico cruel sobre o contexto biopoltico contemporneo que se l em suas ltimas obras,
vrios de seus textos, mesmo anteriores, deixam entrever uma linha quebrada que permite
pensar o avesso da vida nua tal como ele a concebe. Se percorremos algumas dessas vias
sinuosas, como o so sempre em Agamben, para sondar, na contramo da expropriao da
linguagem, que por definio o Comum, o que seria o seu uso livre, sua dimenso de
infncia, de contingncia, de potncia (de no), de subjetividade, foi para cercar mais de perto
o que para ele se poderia entender por poltica, nesse contexto em que o campo tornou-se o
paradigma por excelncia.
Notas
1. G. Agamben, Moyens sans fin, Paris, Payot, p. 95.
2. Idem p. 128.
3. Idem, p. 131.
4. Entrevista com Vladmir Safatle, "Folha de S. Paulo", 18/10/2005.
5. G. Agamben, Enfance et Histoire, Paris, Payot, 1989, p. 11.
6. Idem, p. 63.
7. Idem, p. 76.
8. Idem, p. 68.
9. G. Agamben, La Idea de la prosa, Barcelona, Ediciones 62, 1989, p. 14.
10. G. Agamben, "Idea de la infancia", in La Idea de la prosa, op. cit, p. 79.
11. Idem.
12. G. Agamben, "Idea del nombre", in La Idea de la prosa, op. cit. p 89-90.
13. G. Agamben, "Idea del amor", in La Idea de la prosa, op. cit, p. 43.

14. Neotnico: parado num estdio incompleto do desenvolvimento, durante o qual se

tornam os animais aptos para a reproduo.
15. G. Agamben, La Idea de la prosa, op. cit. p. 80.
16. G. Agamben, Bartleby, ou lacte de cration, Paris, Circe, 1995, p. 27.
17. Idem, p. 49.
18. Idem, p. 53.
19. Idem, p. 84.
20. G. Agamben, Ce qui reste dAuschwitz, Paris, Payot, 1999, p. 191.
21. G. Agamben, Image et mmoire, Paris, ed. Hobeke, 1998.
22. Idem.