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Uma Introducao Cosmovisao Calvinista Kuyperiana
Uma Introducao Cosmovisao Calvinista Kuyperiana
1. Introduo
Pretendemos neste artigo traar um rpido esboo da Cosmoviso
Calvinista como retratada pelo Calvinismo Holands de Abraham Kuyper em suas
clebres Palestras Stones, proferidas em 1898, no Seminrio Teolgico de Princeton,
nos Estados Unidos.
Evidentemente, antes, precisamos dar uma nota biogrfica sumria sobre
Kuyper para aqueles que ainda no o conhecem. Nascido em Maassluis,
Holanda, em 29 Outubro de 1837, faleceu em 1920 com a idade de 83 anos.
Graduou-se na Universidade de Leyden, com a mais alta honra, obtendo seu
Doutorado em Teologia Sagrada em 1863, com cerca de 26 anos de idade.
Tornou-se editor nos jornais De Standaard, rgo oficial do partido AntiRevolucionrio, e De Heraut, um jornal nitidamente cristo, por mais de 45 anos.
Em 1877 foi eleito membro da Casa Baixa do Parlamento (Cmara dos Deputados)
e, em 1880, fundou a Universidade Livre de Amsterd que adotava a Bblia como
base para todo o desenvolvimento da estrutura do conhecimento. Assumiu a
liderana do partido Anti-Revolucionrio at 1901, ano em que foi convidado
pela rainha Guilhermina para ser primeiro-ministro, ocupando o cargo at 1905.
mundialmente conhecido como uma influente e eminente pessoa pblica da
Holanda.
Na sua longa e profcua vida atuou em muitos campos do conhecimento.
Foi estudante, pastor, pregador, lingista, telogo, professor universitrio, lder
de partido, organizador, estadista, filsofo, cientista, publicista, crtico e
filantropo. Sua capacidade de produo era quase sobre-humana. Foram mais
de duzentas obras, algumas das quais de mais de quatro volumes, cobrindo
uma srie muito vasta de assuntos. Sua obra era multiforme num grau
impressionante. Apesar disso, orgulhava-se de ser um homem do povo e nunca
se recusou a receber qualquer um que o procurasse em busca de conselhos.
Apesar de um telogo profundo, era um cristo piedoso. Produziu uma
obra prima da literatura devocional denominada Estar Perto de Deus. Suas
conhecidas Palestras Stones so o objeto desta reflexo que fazemos. Pode-se ter
um vislumbre do segredo da vida deste homem meditando naquilo que ele
disse3 por ocasio do seu 25 aniversrio como editor do De Standaard:
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Um desejo tem sido a paixo predominante de minha vida. Uma grande
motivao tem agido como uma espora sobre minha mente e alma. E
antes que seja tarde, devo procurar cumprir este sagrado dever que
posto sobre mim, pois o flego de vida pode me faltar. O dever este:
Que apesar de toda oposio terrena, as santas ordenanas de Deus sero
estabelecidas novamente no lar, na escola e no Estado para o bem do
povo; para esculpir, por assim dizer, na conscincia da nao as
ordenanas do Senhor, para que a Bblia e a Criao dem testemunho, at
a nao novamente render homenagem a Deus.
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Calvinismo como Sistema de Vida, Calvinismo e a Religio, Calvinismo e a Poltica,
Calvinismo e a Cincia, Calvinismo e a Arte e Calvinismo e o Futuro.
Atualmente, mais uma cosmoviso apresenta-se disputando o controle
da mente das pessoas, o Ps-modernismo. Contudo, em 1898, a grande serpente
que elevava sua cabea ameaadora contra o cristianismo era o Modernismo, a
respeito do qual Kuyper bradou7:
No foi da Grcia ou de Roma que saiu a regenerao da vida humana; esta metamorfose poderosa remonta a Belm e ao Glgota; e se a Reforma,
em um sentido ainda mais especial, reivindica o amor de nossos coraes
porque ela tem dispersado as nuvens do sacerdotalismo e tem
novamente revelado a mais plena viso das glrias da cruz. Mas, em
oposio mortal a este elemento cristo, contra o prprio nome cristo e
contra sua influncia salutar em cada esfera da vida, a tempestade do
Modernismo tem agora surgido com intensidade violenta.
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humana com um mtodo diferente de existncia, e para povoar o mundo
do corao humano com ideais e concepes diferentes.
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[...] proclama o pensamento glorioso que, embora permanecendo em alta
majestade acima da criatura, Deus entra em comunho imediata com a
criatura, como Deus Esprito Santo. Este o prprio corao e mago da
confisso calvinista da predestinao.
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criados imagem de Deus, modifica a estrutura da sociedade sem apelar para a
luta de classes, valoriza o trabalho de tal maneira que ricos e pobres possam se
encontrar de joelhos diante de Deus18, nas palavras de Kuyper:
Ter colocado o homem em uma posio de igualdade com o homem a
glria imortal que pertence incontestavelmente ao Calvinismo. A
diferena entre ele e o sonho selvagem de igualdade da Revoluo
Francesa que, enquanto em Paris ocorreu uma ao de comum acordo
contra Deus, aqui, todos, rico e pobre, estavam sobre seus joelhos diante
de Deus, consumidos com um zelo comum pela glria de seu nome.
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Do lado do Protestantismo, contudo, o Anabatismo se colocou em
anttese com o Calvinismo, confirmando o ponto de partida monstico,
generalizando-o e tornando-o uma regra para todos os crentes. Outrossim, deu
origem ao Acosmismo entre os protestantes da Europa Ocidental, negando
qualquer legitimidade s atividades humanas fora da cobertura da igreja.
Culminou com o triste episdio de Joo Leiden, invadindo e conquistando a
cidade de Munster e se autoproclamando rei da Nova Sio, executando seus
opositores, instituindo uma comunidade de bens e a poligamia. Todavia21,
[...] o Calvinismo rejeitou a teoria anabatista [a respeito do mundo] e
proclamou que a Igreja deve retirar-se novamente para dentro de seu
domnio espiritual, e que no mundo ns deveramos realizar as potncias
da graa comum de Deus.
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todas as tribos do mundo antigo, uma vigorosa miscigenao das raas. Por
isso, o Calvinismo conseguiu ali elevar a sua expanso ao maior grau possvel
at a poca em que as palestras foram proferidas.
Outro sinal de apogeu desse processo de desenvolvimento humano
quando, sob a influncia do Calvinismo, aparece o impulso da atividade
pblica do prprio povo. o desenvolvimento da liberdade poltica da
humanidade caminhando da menoridade tutelada para a maioridade madura,
conforme Kuyper explica em analogia24:
Como na vida familiar, durante os anos de infncia a direo dos afazeres
est nas mos dos pais, assim tambm na vida das naes natural que
durante seu perodo de menoridade primeiro o dspota asitico deveria
estar frente de cada movimento, depois algum eminente governador,
mais tarde o sacerdote, e finalmente ambos, o sacerdote e o magistrado
juntos.
4. Concluso
A tese de Kuyper, que ele vai desenvolver ao longo de suas seis
palestras, que a Histria mostra um avano do desenvolvimento humano para
um estgio superior e que o Calvinismo no s representa um princpio peculiar
dominando o todo da vida, mas ele satisfaz as condies para a transio de
estgios. Ele no apenas satisfaz todas as condies para esse avano, mas que se
tornou o fenmeno central no desenvolvimento da humanidade. Ele tem no s
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contribudo para o enobrecimento da vida social das naes, na verdade, ele
tem induzido este enobrecimento. Ele no s sustenta estas possibilidades, mas
tambm aprendeu como realiz-las.
Ele arrisca-se a delinear um cenrio de como seria o mundo sem o
surgimento do Calvinismo. Nele a Holanda teria sido esmagada pela Espanha a
qual teria tambm dominado todo o continente americano. O livre
desenvolvimento da Europa e Amrica teria sido impedido. Nas suas prprias
palavras 27:
[] Na Inglaterra e Esccia, os Stuart teriam executado seus planos fatais.
Na Sua, o esprito de indiferena teria prosperado. [] a balana do
poder na Europa teria retornado sua prime ira posio. O Protestantismo
no teria sido capaz de manter-se na poltica. Nenhuma resistncia
adicional poderia ter sido oferecida ao poder romanista conservador dos
Habsburgo, dos Bourbon e dos Stuart [] [O esprito do Acordo
provisrio entre os catlicos romanos e os protestantes alemes poderia
ter sido bem sucedido e o resultado teria sido] um protestantismo
romanizado, ao reduzir o norte da Europa novamente ao controle da
velha hierarquia.
Kuyper, Abraham. Calvinismo, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002, trad. Ricardo Gouva e Paulo
Arantes, p. 14.
2
Apud, Horton, Michael. O Cristo e a Cultura, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1998, p. 31.
3
Kuyper, op. cit., p. 11.
10
4
Sire, James W., O Universo ao Lado: A Vida Examinada, Um Catlogo Elementar de Cosmovises,
So Paulo, SP, Editora United Press, p. 21.
5
Kuyper, op. cit., p. 19.
6
Ibid., p. 20.
7
Ibid., p. 18.
8
Apud, Kuyper, op. cit., p. 23.
9
Ibid., p. 24.
10
Ibid., p. 26.
11
Cf., ibid., p. 27.
12
Ibid., p. 28.
13
Ibid., p. 29.
14
Ibid., p. 30.
15
Cf. ibid., p. 29.
16
Ibid., p. 34.
17
Ibid., p. 35.
18
Cf. ibid., p. 36 e 37.
19
Cf., ibid., p. 38.
20
Cf., ibid., p. 38 e 39. Nada que seja humano deixa de ser importante para mim.
21
Kuyper, op. cit., p. 40.
22
Cf., ibid., p. 40-47.
23
E, continuando o raciocnio, poderamos dizer que hoje alcanou a Amrica do Sul.
24
Kuyper, op. cit., p. 46.
25
Ibid., p. 47.
26
Ibid., p. 48.
27
Ibid., p. 48.
28
Ibid., p. 49-50.