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NITERI
2012
Niteri
2012
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. ISMNIA DE LIMA MARTINS Orientadora
Universidade Federal Fluminense
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. JORGE LUS FERREIRA
Universidade Federal Fluminense
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. FREDERICO ALEXANDRE DE MORAES HECKER
Universidade Mackenzie
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. MAGALI GOUVEIA ENGEL
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. ALEXANDRE RIBEIRO SAMIS
Colgio Pedro II
Suplentes
Profa. Dra. DENISE ROLLEMBERG (UFF)
Profa. Dra. NGELA MARIA ROBERTI MARTINS (UERJ)
Niteri
2012
Para Alexandre, meu pai (in memoriam) e Altair, minha me (in memoriam),
que tanto me amaram, que tanto me ensinaram.
Com amor, tambm mais uma vez, para minhas filhas Elisa e Laura,
minha vida que segue...
AGRADECIMENTOS
anarquismo, que xerocou para mim algumas obras de Edgar Rodrigues, tambm raras,
pertencentes ao acervo da Biblioteca Social Fbio Luz.
Agradeo, mais uma vez, aos meus irmos Alex (Alexandre Addor Neto), Mario
(Augusto Addor) e Avelina (Addor), por nossa longa e slida amizade, sempre renovada.
Alex foi importante na minha formao intelectual, e tambm para duas opes que fiz, ainda
bem jovem: uma, profissional, pelas Cincias Humanas e pela Histria; outra, poltica e
existencial, pela esquerda. Um abrao, Alex, do irmo caula, extensivo aos manos Mario e
Avelina.
Agradeo ao meu sogro (e amigo) Nicolau Mader, por muitas boas conversas,
inclusive sobre histria do Brasil, algumas vezes regadas por vinhos de excelente qualidade. E
tambm aos meus enteados Luiza e Leonardo e ao meu sobrinho Alexandre, aos quais amo
(quase) como meus filhos, pelos anos de amistosa convivncia. Agradeo ainda ao amigo Jos
Luiz Mader, pelas timas conversas e caminhadas.
A Moacyr Fonseca, amigo desde os tempos do Colgio Pedro II, no Humait, anos
sessenta, agradeo o incentivo. E tambm aos amigos de infncia ou de juventude, lvaro
Machado, Heros Vital Brazil, Marco van Hombeck, Eliane Costa e Paulo Csar Bottas.
Agradeo a Renata Bondim, que formatou a primeira verso de uma parte da tese,
encaminhada ao exame de qualificao. E a Maria Cristina Jeronimo, que fez uma excelente
reviso da verso final da tese. Laura Addor tambm ajudou na reviso: obrigado, Laurinha.
Quero agradecer aos servidores tcnico-administrativos da rea de Histria, ou do
ICHF, da UFF, Silvana, Inez, Hayde, Lvia, Etelma, Joceli, Roberto, David, Rafael, Manuel
e Tio, por sua amizade e solicitude.
Agradeo s colegas do doutorado, Cacilda Sayuri, Janana Cordeiro e Luza Lamaro,
pelo incentivo para a concluso da tese. E tambm s ex-alunas do curso de graduao em
Histria da UFF, Mariana Affonso Penna e Priscila Carvalho, que participaram da fase inicial
da pesquisa sobre a obra de Edgar Rodrigues.
Um agradecimento (tardio) CAPES. No final dos anos oitenta, incio dos noventa,
com licena da UFF vinculada ao PICD, comecei a cursar o doutorado em Histria Social do
Trabalho na Universidade Estadual de Campinas, instituio onde fui muito amistosamente
acolhido. Completei os crditos e cheguei a esboar um projeto de tese, que seria naquela
ocasio sobre a Esquerda Democrtica, um dos ncleos (re)fundadores do Partido Socialista
Brasileiro, nos anos quarenta. Entretanto, por razes basicamente de ordem pessoal, no
consegui concluir a tese. Penso que agora, apresentando esta tese no programa de doutorado
RESUMO
ABSTRACT
The theme of this thesis is the work of Edgar Rodrigues, memoirist of anarchism in Brazil and
Portugal. Based on the analysis of his work, which is composed of over fifty books and about
eighteen hundred articles published, both books and articles, in many countries and
produced over a period exceeding five decades, we write, or rewrite, a history of anarchism
and its relations with the labor movement and unions in Brazil in quite a broad chronological
cut, extending from the Proclamation of the Republic, in 1889, to the 1964 Civil-Military
Coup. We try to relate Edgar Rodriguess work to his life and the historical context in which
he lived and produced: firstly, Portugal, from his birth in 1921 until he migrated to Brazil in
1951. Then, from this year, and until his death in 2009 in the city of Rio de Janeiro, we work
with his life and, especially, with his extensive work, produced almost entirely in this second
stage, in the country that sheltered him and where he naturalized Brazilian. We think that this
thesis can contribute to studies, researches and debates, not only about his work, but also
about the history of anarchism, particularly in Brazil, and its core values: socialism and
freedom.
Keywords: Edgar Rodrigues; Anarchism; Class and labor movement; Unions; History and
memory.
SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................................14
5.
NOVA
AURORA
LIBERTRIA:
ANARQUISMO
EXPERINCIA
DEMOCRTICA (1945-1964)........................................................................................287
5.1 Ressurgindo do silncio (1945-1954).....................................................................288
5.2 Reafirmando valores (1954-1964)..........................................................................326
CONCLUSO.................................................................................................................348
6. BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................357
6.1 Obras de Edgar Rodrigues......................................................................................358
6.2 Outras fontes primrias...........................................................................................360
6.2.1 Peridicos...................................................................................................360
6.2.2 Relatrios...................................................................................................361
6.2.3 Fontes oficiais............................................................................................361
6.3 Obras sobre Anarquismo, Socialismo e movimento operrio.................................362
6.4 Obras sobre o Brasil Repblica e a Repblica Portuguesa......................................377
6.5 Obras de referncia terico-metodolgica...............................................................384
7. ANEXOS......................................................................................................................387
7.1 Troca de correspondncias..................................................................................388
7.2 Diversos...............................................................................................................396
Niteri
2012
RESUMO
SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................................14
5.
NOVA
AURORA
LIBERTRIA:
ANARQUISMO
EXPERINCIA
DEMOCRTICA (1945-1964)........................................................................................287
5.1 Ressurgindo do silncio (1945-1954).....................................................................288
5.2 Reafirmando valores (1954-1964)..........................................................................326
CONCLUSO.................................................................................................................348
6. BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................357
6.1 Obras de Edgar Rodrigues......................................................................................358
6.2 Outras fontes primrias...........................................................................................360
6.2.1 Peridicos...................................................................................................360
6.2.2 Relatrios...................................................................................................361
6.2.3 Fontes oficiais............................................................................................361
6.3 Obras sobre Anarquismo, Socialismo e movimento operrio.................................362
6.4 Obras sobre o Brasil Repblica e a Repblica Portuguesa......................................377
6.5 Obras de referncia terico-metodolgica...............................................................384
7. ANEXOS......................................................................................................................387
7.1 Troca de correspondncias..................................................................................388
7.2 Diversos...............................................................................................................396
________________________________________________________________INTRODUO
Chico Buarque
Esta uma tese sobre a obra e a vida de Edgar Rodrigues, memorialista do anarquismo
no Brasil e em Portugal. Inverti propositalmente a formulao mais frequente do binmio,
presente em teses ou livros que tambm estudam a vida e a obra de um autor vida e obra de
Karl Marx, vida e obra de Lima Barreto, dentre inmeros possveis exemplos apenas para
afirmar o carter do trabalho. Trata-se de uma tese mais sobre a obra do que sobre a vida de
Edgar Rodrigues. Na verdade, um trabalho sobre alguns aspectos aqueles que nos pareceram
mais importantes de sua vasta obra, que no pretendemos, nem acreditamos ser possvel,
esgotar nos limites de um trabalho acadmico.
claro que, at certo ponto, vida e obra esto sempre entrelaadas, so indissociveis.
Entretanto, cada uma delas possui e guarda uma relativa autonomia. A vida, obviamente,
precede cronologicamente a obra, a elaborao da obra. Entretanto, a vida humana to
efmera, enquanto a obra, sobretudo a obra relevante, a obra de qualidade, pode, como
sabemos, sobreviver a sculos, preservando sua importncia e mesmo sua atualidade. Afinal,
a obra feita sempre maior do que quem a fez. (SARAMAGO, 2010, p. 145).
Talvez seja o caso da obra do autor que escolhi estudar, Edgar Rodrigues,
recentemente falecido, no Rio de Janeiro, em junho de 2009, aos 88 anos. Penso que sua obra
sobrevive, e permanecer por longo tempo contribuindo para os estudos, pesquisas e trabalhos
sobre o anarquismo e o movimento operrio e sindical, no Brasil e em Portugal.
Esta apenas uma advertncia inicial ao leitor, no sentido de deixar claro que a tese
no uma biografia, um estudo da vida, de Edgar Rodrigues. Entretanto, certamente
consultamos, pesquisamos e apresentamos, ao longo do trabalho, dados biogrficos que nos
pareceram imprescindveis ou, ao menos, relevantes para as nossas reflexes e para a
elaborao de nossas concluses.
15
Ver FEBVRE, Lucien, Esperanas chegada: caminhando para uma outra histria. In: ______. Combates
pela histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989.
16
estes so os temas e questes centrais da nova histria poltica. 2 Ora, este exatamente o
universo que o anarquismo rejeita, que o pensamento libertrio recusa.
Recusando a luta poltica institucional, o anarquismo privilegia a luta econmica e a
luta cultural-ideolgica. Errico Malatesta escreveu: Por luta poltica, entendemos a luta
contra o governo. (MALATESTA, 2000, p. 22). Penso que as relaes entre anarquismo e
histria poltica esto bem sintetizadas na seguinte passagem de George Woodcock:
Ver RMOND, Ren (Org.), Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996.
17
18
Penso que a obra de Edgar Rodrigues sobre o anarquismo, e tambm minha leitura
sobre sua obra, se apoiam, ou podem se apoiar, nessa concepo da memria como trabalho.
E, mais que isso, a memria, e tambm a escrita, como misso e como militncia. Assim
como Nicolau Sevcenko 3 considera e fundamenta essa considerao com um belo estudo
que para Euclides da Cunha e Lima Barreto a literatura uma misso, o autor desta tese
pretende fazer o mesmo: fundamentar ao longo do trabalho que para Edgar Rodrigues a
escrita , tambm, uma misso: uma misso que, na prtica, se traduz e se transforma numa
militncia de toda uma vida.
Edgar Rodrigues no , no sentido clssico do termo, um intelectual. Autodidata, ele
mesmo chega a afirmar que no um historiador: [...] Nunca me disse nem me considero um
historiador no sentido acadmico [...]. Se eu tivesse que me dar um ttulo seria o de
pesquisador instintivo [...]. (RODRIGUES, 2003a, p. 23). Entretanto, creio que poderamos
consider-lo, a partir de uma perspectiva gramsciana, como um intelectual orgnico do
anarquismo. 4 Creio que tambm a partir da perspectiva da histria poltica renovada penso
aqui nos critrios utilizados por J-F. Sirinelli, de engajamento e de exercer algum tipo de
influncia sobre a vida da sociedade, apesar do pertencimento a um pequeno mundo estreito
Edgar Rodrigues pode e deve ser considerado um intelectual, um produtor e divulgador de
ideias. Penso, inclusive, que o caso de Rodrigues ilustra bem essa perspectiva da histria
poltica dos intelectuais com uma histria em construo 5.
Nossa tese sobre o trabalho de memria de Edgar Rodrigues se inscreve, ento, no
mbito de uma histria poltica e de uma histria cultural. Acreditamos tambm que ele se
inscreve num campo de conhecimento mais recente, a chamada histria do tempo presente.
Citando Henry Rousso:
De fato, a memria constitui a denominao atual, dominante, pela qual se
designa o passado no de maneira objetiva e racional, mas com a ideia implcita de
que necessrio conservar este passado, mant-lo vivo, atribuindo-lhe um papel
[...]. A memria ento por princpio um fenmeno que se conjuga no presente [...].
A renovao da histria do tempo presente e a emergncia de uma histria da
memria tm sido dois fenmenos intimamente ligados [...]. (ROUSSO, 1998, p. 1626).
SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So
Paulo: Brasiliense, 1983.
4
Ver GRAMSCI, Antonio, A formao dos intelectuais. In: ______. Os intelectuais e a organizao da
cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
5
Ver SIRINELLI, Jean-Franois, Os intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.), Por uma histria poltica. Op.
cit.
19
Ver, por exemplo, os livros de memria/denncia de LEVI, Primo, dentre eles, Se no agora, quando?. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999; ver tambm HUMBERT, Agns, Resistncia: a histria de uma mulher que
desafiou Hitler. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
20
Frana, que se desdobra num dilema vivido pelos historiadores diante de apelos da sociedade
civil no sentido de que a Histria viesse a assumir o papel de juiz num tribunal que iria julgar
processos de crimes de guerra, e eventualmente atribuir punies aos culpados e reparaes s
vtimas. Apelo no aceito por H. Rousso, cuja recusa fundamentada por sua clara
compreenso da distino entre o trabalho da memria e o trabalho da histria (portanto, do
historiador).
Embora tanto a histria quanto a memria, enquanto processos de elaborao
intelectual, sejam criaes de um determinado tempo presente, h distines fundamentais. O
trabalho da memria, ou a memria como trabalho e em especial a memria individual
um processo essencialmente subjetivo, emocional, com uma forte carga afetiva ligando
passado e presente. A histria, ao contrrio, constitui-se num trabalho basicamente racional,
uma atividade de erudio (lhistoire savante), que busca (e precisa) se confrontar com a
alteridade, compreend-la e explic-la, quer essa alteridade se localize cronologicamente no
medievo europeu ou nos anos sessenta do sculo XX. Em suma, a histria um trabalho de
conhecimento, que no deve buscar reparao ou mesmo justia, mas, na medida do
possvel, a verdade.
Nesse sentido, seria possvel uma histria do tempo presente? As principais
objees formuladas contra uma histria do tempo presente, ou mesmo contra uma histria
contempornea, seriam trs: a) em primeiro lugar, a esta histria faltaria um necessrio recuo
no tempo (somente eventos fechados seriam acessveis ao conhecimento histrico); b)
segundo, esta histria seria (mais que outras) presa de paixes e de conflitos ideolgicos; c)
terceiro, esta histria seria impossvel do ponto de vista tcnico, j que os arquivos no
estariam disponveis.
Ao longo do seu texto, H. Rousso vai desqualificando ou ao menos relativizando
(inclusive em comparao com outros campos ou domnios do conhecimento histrico) cada
uma dessas objees ou armadilhas formuladas ou plantadas contra a histria do tempo
presente. Por exemplo, a histria do comunismo no hoje [anos noventa] mais ou menos
objetiva do que fora antes da queda do Muro de Berlim e da desagregao da Unio
Sovitica. As mesmas paixes, ou paixes muito semelhantes, continuam presentes,
informando ngulos de anlise, abordagens e orientando concluses. Ao mesmo tempo,
Rousso vai evidenciando e comentando uma metodologia para estudar o tempo presente em
seu conjunto. (ROUSSO, 1998, p. 75). Talvez essa metodologia seja bem exemplificada pelo
comentrio do autor sobre uma obra de Marc Bloch:
21
[...] em LEtrange Defaite (A estranha derrota), obra escrita entre julho e setembro
de 1940, Marc Bloch revela ser um historiador do tempo presente de uma lucidez
fulgurante: ele se apresenta como um historiador, isto como um sbio, armado de
um mtodo crtico, que deve se interessar pela vida e portanto recusar a iluso de
que o passado est morto, mas tambm como uma testemunha, que fala de sua
experincia e que lana um olhar sobre seu prprio tempo. (ROUSSO, 1998, p. 53).
[...] observou-se, durante estes ltimos vinte anos [o artigo de 2004], no campo da
histria do sculo XX, o despontar real da histria cultural [cujo campo de pesquisa]
se situa [...] bem na juno das representaes e das prticas, e seu espectro de
interveno [...] enfatiza tanto os comportamentos coletivos quanto os modos de
pensamento, abarcando, assim, e tocando, ento, no que essencial, o sujeito agente
tanto quanto pensante. (SIRINELLI, 2004, p. 16).
22
A coisa mais valiosa que fiz at hoje ( minha convico pessoal) foi enviar
centenas, milhares de livros anarquistas (meus e de outros autores) para arquivos,
bibliotecas pblicas e de universidades de pases da Europa e da Amrica [...].
Vamos semear ideias e lev-las a toda parte para que todos possam compreend-las,
assimil-las, e sem que ningum diga o que cada um deve fazer, cada militante faa
o que sabe e pode, sem se preocupar com o anarquista perfeito, infalvel. Estude-se o
anarquismo, eduque-se o anarquista e a ideia far o resto. (RODRIGUES, 2003a, p.
35-45).
Enfim, pretendemos estudar nesta tese a obra de Edgar Rodrigues, vinculada a cerca
de oito dcadas de militncia libertria, e composta, como j afirmamos nesta Introduo,
de mais de cinquenta livros e centenas de artigos, publicados, ao longo de cinco dcadas, em
muitos pases.
Ao longo de seu texto, Henry Rousso, procura distinguir os conceitos de lembrana
(souvenir) e de memria (mmoire). A lembrana seria ainda mais subjetiva, mais individual,
mais carregada de emoo e afetividade do que a memria. Creio no ser por acaso que o
ltimo livro do pesquisador instintivo Edgar Rodrigues, publicado no fim de sua vida, foi por
ele intitulado Lembranas incompletas. 7
A amplitude quantitativa, a abrangncia temtica e a heterogeneidade tipolgica (livrosdenncia ou de combate, coletneas de artigos, biografias, dicionrios) da obra de Edgar
Rodrigues, assim como o longo perodo (cerca de meio sculo) dedicado sua produo, nos
apresentaram, desde o incio do trabalho, um grande desafio em relao a como organizar a
estrutura da tese. Diante de vrias possibilidades, optamos por elabor-la em cinco captulos,
construindo do segundo ao quinto captulo uma sequncia cronolgica, a partir da qual
procuramos ento (re)escrever, utilizando como fonte bsica a obra de Rodrigues, uma
histria do anarquismo e suas relaes com o movimento operrio e sindical no Brasil, da
Proclamao da Repblica em 1889 ao Golpe civil-militar de 1964. Estamos conscientes dos
riscos dessa empreitada.
23
RODRIGUES, Edgar, Socialismo e sindicalismo no Brasil (1675-1913). Rio de Janeiro: Laemmert, 1969.
ADDOR, Carlos Augusto, Rio de Janeiro, 1918: a Insurreio Anarquista. Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal Fluminense, 1985.
10
______. A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro. 2 edio revista e atualizada. Rio de Janeiro: Achiam,
2002.
9
25
serviram como fontes principais, como referncias bsicas para a elaborao do nosso
trabalho: Nacionalismo e cultura social (1913-1922) 11 e Novos rumos (1922-1946) 12.
No quarto captulo, Tempos difceis, trabalhamos com o anarquismo na Era Vargas.
o menor captulo, como menores foram, compulsoriamente, a presena, a visibilidade e a
importncia poltica do anarquismo na vida e na histria brasileiras. Este captulo tambm
est dividido em dois itens, o primeiro deles tratando do perodo de 1930 a 1937, no qual
destacamos a posio do anarquismo, e dos anarquistas, diante da polarizao poltica direita
versus esquerda no Brasil (e no mundo). No segundo item, abordamos as dificuldades e os
esforos do anarquismo, e dos anarquistas, para sobreviver represso e s arbitrariedades da
ditadura estado-novista. No conjunto da obra de Edgar Rodrigues, Novos rumos (1922-1946),
continuou a ser nosso livro de referncia. Os trs livros at aqui citados compem, na obra do
autor em anlise, uma primeira e fundamental trilogia sobre as relaes do anarquismo com o
movimento operrio e sindical no Brasil.
O quinto e ltimo captulo, A nova aurora libertria, trata do anarquismo no perodo
da chamada experincia democrtica no Brasil, 1945 a 1964. Mais uma vez, o captulo est
dividido em dois itens, o primeiro abordando da conjuntura da redemocratizao (1945-1947),
quando o anarquismo vai ressurgindo do silncio imposto pela ditadura, at o suicdio de
Getulio Vargas. No segundo item, procuramos analisar a insero do anarquismo na histria
brasileira, das crises polticas de 1954 e 1955, passando pelos anos dourados do governo
Kubitschek, ao Golpe poltico-militar de 1964, que deps Goulart e abriu caminho para a
implantao de mais uma ditadura. Neste captulo, outros trs livros, uma segunda trilogia
sobre o anarquismo e o movimento operrio e sindical, foram nossas principais referncias: A
nova aurora libertria (1945-1948) 13, que inspirou o ttulo do nosso captulo; Entre ditaduras
(1948-1962) 14 e O ressurgir do Anarquismo (1962-1980) 15.
Na Concluso, procuramos reafirmar algumas hipteses centrais de nossa tese. Em
primeiro lugar, a grande importncia da obra do memorialista Edgar Rodrigues, autor do mais
significativo conjunto de informaes, compondo um verdadeiro painel, sobre a histria do
anarquismo e suas relaes com o movimento operrio e sindical, no Brasil e em Portugal.
Em segundo lugar, sustentamos uma hiptese estratgica de nosso trabalho: para Edgar
Rodrigues, produzir e escrever sobre o anarquismo, divulgar o socialismo libertrio e seus
11
RODRIGUES, Edgar, Nacionalismo e cultura social (1913-1922). Rio de Janeiro: Laemmert, 1922.
______. Novos rumos (1922-1946). Rio de Janeiro: Mundo Livre, 1978.
13
______. A nova aurora libertria (1945-1948). Rio de Janeiro: Achiam, 1992.
14
______. Entre ditaduras (1948-1962). Rio de Janeiro: Achiam, 1993.
15
______. O ressurgir do Anarquismo (1962-1980). Rio de Janeiro: Achiam, 1993.
12
26
principais valores e bandeiras, foi se constituindo numa verdadeira misso que, na prtica, se
traduziu numa militncia de toda uma vida.
Alm disso, indicamos, como consideraes gerais, algumas aproximaes de Edgar
Rodrigues e sua obra com outros autores, seus contemporneos, dentre eles Jos Saramago e
alguns historiadores franceses.
Procuramos tambm, por fim, afirmar, ou reafirmar, no apenas a sobrevivncia do
anarquismo, como sua atualidade e vitalidade, em especial no campo das ideias e do debate
poltico e intelectual, mas tambm na ao direta em ruas e praas pblicas de vrios pases,
neste incio do sculo XXI.
Nos Anexos da tese, reproduzimos alguns documentos. Em primeiro lugar, seis
cartas que compem a pequena, mas significativa, correspondncia trocada entre Edgar
Rodrigues e o autor deste trabalho, no perodo compreendido entre outubro de 2006 e maro
de 2009. Na sua primeira carta, Carlos Addor comunica a Edgar Rodrigues que est
elaborando um projeto de tese de doutorado sobre sua obra, e Rodrigues se dispe a ajud-lo,
prestando informaes. Rodrigues e Addor trocam tambm livros, artigos e material diverso
sobre o anarquismo. Creio ser interessante registrar que na segunda carta, escrita em
dezembro de 2006, Edgar Rodrigues afirma: Comeo minha carta pedindo-lhe para abolir o
Senhor. Acho uma palavra pesada para mim, para minha irreverncia e minhas ideias. Se me
voltar a escrever, o que espero faa, deixe fora o Senhor, combinado?. Mais uma
manifestao do esprito libertrio do nosso autor, que dispensa ttulos, hierarquias e
distines sociais. Na carta seguinte, naturalmente, aboli a palavra senhor e comecei por
Meu caro Edgar Rodrigues.
Ainda nesses Anexos, alm das cartas, reproduzimos alguns outros documentos, a
saber: a) um cartaz informativo da Exposio Vida e Obra de Edgar Rodrigues, organizada
pela Cmara Municipal de Matosinhos, em 1996; b) a capa do Catlogo, editado pela
Associao Cultural A Vida, da Exposio Edgar Rodrigues Pesquisador Libertrio da
Histria Social de Portugal e do Brasil, montada nas cidades de Lisboa e do Porto, em 2002;
c) a capa do volume IV da srie Rebeldias, acompanhada da pgina na qual Edgar Rodrigues
oferta um exemplar do livro para Carlos Addor.
Concluindo a Introduo, esperamos que, assumindo e enfrentando os riscos da
empreitada, nosso trabalho venha contribuir para a compreenso no apenas da obra de Edgar
Rodrigues, mas da prpria histria do anarquismo no Brasil, bem como para o debate em
torno dos seus principais valores: socialismo e liberdade.
27
____________________________________________________________CAPTULO 1
No dia 12 de maro de 1921, numa velha casa assobradada no Caminho da Cal, semnmero, Angeiras, na freguesia de Lavra, municpio de Matosinhos, ao norte de Portugal,
prximo cidade do Porto, nasceu Antonio Francisco Correia, filho de Albina da Silva Santos
e Manuel Francisco Correia.
Seu pai, operrio, era membro ativo do Sindicato das Quatro Artes, que representava
trabalhadores de vrios ofcios do setor da construo civil em Matosinhos. Manuel Correia
orientava sua militncia a partir da concepo e dos princpios anarcossindicalistas. Ainda
criana, Antonio observava, escondido, curioso e fascinado, as reunies clandestinas, em sua
casa, de que seu pai participava, junto com outros dirigentes e membros do sindicato,
discutindo greves, salrios, jornadas de trabalho, reivindicaes, criticando o governo (a
ditadura), os patres, a polcia, o Estado. Desde ento, o menino criou o hbito que manteria
ao longo de toda a sua vida de recolher e guardar papis, material escrito que sobrava das
reunies: jornais, revistas, folhetos, boletins, em suma, notcias sobre a questo social em
Portugal. Criou tambm, muito cedo, o saudvel hbito da leitura. Comeava a ler e escrever
sozinho quando a ditadura portuguesa, implantada em 1926, chamou para chefiar, com plenos
poderes, o dr. Antnio Oliveira Salazar. (RODRIGUES, 2003a, p. 17).
A represso ao movimento operrio e ao sindicalismo livre vinha se intensificando
desde o Golpe de Estado de maio de 1926, liderado pelo general Gomes da Costa e pelo
comandante Mendes Cabeadas, que derrubou a Primeira Repblica e implantou a ditadura
militar em Portugal. Derrotada a proposta de uma ditadura temporria que iria regenerar a
Repblica, o processo de depurao poltica intraforas golpistas vai consolidando, sob a
liderana de Gomes da Costa e Carmona, uma ditadura militar de tendncia fascista ou
fascistizante.
Ainda sobre esse processo, afirma Rodrigues:
29
Ver tambm do mesmo autor Lembranas incompletas, da Editora Opsculo Libertrio. So Paulo, 2007. Sobre
a construo do sindicalismo corporativista e o Estado Novo em Portugal, ver MARTINHO, Francisco Carlos
Palomanes, A bem da Nao: o sindicalismo portugus entre a tradio e a modernidade (1933-1947). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira; FAPERJ, 2002.
2
Para Edgar Rodrigues, no entanto, uma das causas do fracasso da greve insurrecional teria sido uma suposta
traio de membros do PCP. Ver RODRIGUES, Edgar, captulo Introduo, de Rebeldias. v. 1. Rio de
Janeiro: Achiam, 2003.
31
Ver tambm, na mesma publicao, LOFF, Manuel: Lutar pela liberdade! Da alternativa republicana
resistncia contra a ditadura (1891-1974); FARINHA, Lus: O Reviralho contra a Ditadura Militar: o 3-7 de
fevereiro de 1927 (Porto e Lisboa) e os levantamentos armados de 1928-1931.
4
Ver A minha primeira escola. In: RODRIGUES, Edgar. Diga no violncia. Rio de Janeiro: VJR Editores
Associados, 1995, p. 350-352. A primeira escola do autor localizava-se na rua Dr. Manuel Domingos dos Santos,
n 3, na freguesia de Lavra, Conselho de Matosinhos.
5
PVDE Polcia de Vigilncia e Defesa do Estado, substituda depois, em 1945, pela PIDE Polcia
Internacional de Defesa do Estado. Para uma dura, refinada e irnica crtica atuao da PIDE e ao fascismo
luso, ver SARAMAGO, Jos, O ano da morte de Ricardo Reis. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
32
Junqueiro, e A conquista do po, de Pedro Kropotkin 6. Como tinha pouco dinheiro, copiava
livros mo, caneta, nas longas noites do inverno europeu. Foi ainda firmando sua
convico de um dia escrever e divulgar em livro os crimes da ditadura. (RODRIGUES,
2007d, p. 20).
Alm de guardar papis, ler e copiar livros, inclusive peas de teatro social e o
Almanaque de A Aurora, de 1913, o jovem Antonio Correia comeou, s noites e com os
companheiros Abel Silva, Fernando Costa e Fernando Neves, a estudar esperanto. Est
comeando a (auto)formao do pesquisador instintivo Edgar Rodrigues, ainda Antonio
Correia.
No dia 1 de Maio de 1939 esses rapazes, aos quais se agregaram Agostinho
Gonalves, Fernando da Madalena e Manuel Correia (irmo do autor e dois anos mais velho)
resolveram faltar ao trabalho e fazer uma excurso de protesto em homenagem aos mrtires
de Chicago, viajando a Braga, Ponte de Lima e Viana do Castelo. Protesto simblico, mas
significativo, numa poca em que a ditadura portuguesa proibia qualquer manifestao alusiva
ao dia do trabalho.
Nesse mesmo ano, a derrota dos republicanos, ao lado dos quais lutaram os
anarquistas e tambm muitos exilados portugueses, na Guerra Civil Espanhola, representou
um duro golpe para todas as foras polticas que lutavam contra a ditadura em Portugal, em
casa ou no exlio, principalmente na Espanha e na Frana (a Liga de Paris). A vitria dos
republicanos teria representado um forte estmulo, e provavelmente um apoio estratgico, ao
bloco antiditatorial em Portugal. Ao contrrio, a vitria de Franco e dos monarquistas no pas
vizinho e o profundo desnimo dela decorrente contriburam para o fim do Reviralho
lusitano. Salazar vai se consolidando no poder.
Em maro de 1940, Antonio Correia filia-se ao Grupo Dramtico Flor da Mocidade,
grupo de teatro amador fundado em 1939 em Santa Cruz do Bispo, municpio de Matosinhos.
Nesse grupo, Antonio conheceu Ondina dos Anjos da Costa Santos, atriz amadora, que seria,
a partir de um namoro e de um casamento livre, realizado em agosto de 1941, sua
companheira de toda uma vida.
Mais tarde, j casado, Correia fez parte da direo do Grupo Dramtico Alegres de
Perafita, onde passou a residir. Nesse grupo, formou uma sortida biblioteca e, para criar o
hbito de ler, organizava concursos anuais, com prmios em livros para quem lesse mais
Ver a entrevista concedida por Edgar Rodrigues a Jorge Silva, publicada no Catlogo da Exposio Edgar
Rodrigues, Associao Cultural A Vida, Lisboa, 2002.
33
obras durante o ano. Edgar Rodrigues comeava a ensaiar sua militncia como divulgador de
livros, atividade que continuaria a desenvolver ao longo de toda sua vida.
De outubro de 1942 a novembro de 1943, Antonio Francisco Correia prestou o servio
militar obrigatrio, no Regimento de Engenharia do Porto e na Escola Prtica de Engenharia,
em Tancos. No dia 26 de agosto de 1943 nasceu seu primeiro filho, Oscar Zola Correia 7. O
nome, obviamente, homenageia o romancista libertrio francs mile Zola, autor de
Germinal.
Nesse perodo, Edgar Rodrigues comeou a escrever e a receber as cartas que sero a
base para a publicao, j no Brasil em 1957, do seu primeiro livro: Na Inquisio do Salazar.
O livro, publicado pela Editora Germinal, do Rio de Janeiro, foi prefaciado pelo editor
Roberto das Neves, outro anarquista portugus exilado, j h alguns anos, no Brasil, e
composto basicamente por um conjunto de cartas trocadas entre o libertrio Lus Joaquim
Portela, preso poltico nos crceres salazaristas, e Edgar Rodrigues. Lus Portela assina como
Ludoviko (Lus, em esperanto) e Edgar Rodrigues assina como Zola e, em seguida, Varlin. As
cartas, 144 no total, escritas e trocadas entre 27 de maro de 1932 e 30 de setembro de 1937,
constituem uma veemente denncia das terrveis e cruis (da o ttulo do livro) condies a
que so submetidos os presos polticos na ditadura portuguesa. Segundo Edgar Rodrigues: A
ditadura clrigo-militar mergulha Portugal nas trevas duma nova Idade Mdia, implantando,
no que se refere s punies e aos castigos dos presos polticos nos crceres, um verdadeiro
barbarismo prisional. (RODRIGUES, 1957, p. 44 e 47). A propsito, os dois missivistas
so, e assim aparecem na publicao, coautores do livro.
Nas Breves, melanclicas e oportunas consideraes em torno deste livro
(Prefcio), Roberto das Neves, ao esboar uma pequena biografia dos autores, dedicando
mais espao a Lus Portela, refere-se a Edgar Rodrigues como historiador instintivo. Mais
tarde, Rodrigues, recusando o ttulo de historiador, vai se autodefinir, e reafirmar essa
autodefinio muitas vezes ao longo de sua obra, como um pesquisador instintivo. Eis a
razo do ttulo do nosso captulo.
O livro, alm das cartas e do Prefcio, contm uma Introduo Esboo
histrico do movimento operrio em Portugal, das origens aos anos trinta, de autoria de
Edgar Rodrigues e um Apndice com documentos, inclusive pequenas homenagens a
heris tombados (dentre os quais Manuel Francisco Correia, morto em decorrncia de um
Para essas informaes sobre a vida de Edgar Rodrigues, ver principalmente do prprio autor Lembranas
incompletas, op. cit.
34
Os efeitos dessa conjuntura internacional sobre o Brasil sero comentados nos captulos 4 e 5.
35
organizadas pelo fascismo luso eram verdadeiros simulacros de atos eleitorais ou ainda
simplesmente farsas eleitorais. (NUNES, 2010, p. 78-80). Outro historiador, tambm de
Portugal, confirma essa avaliao, falando do aproveitamento dos rituais eleitorais, que o
Estado Novo fraudulentamente adaptara para lhe poderem servir como fonte retrica de
legitimidade. (LOFF, 2010, p. 17).
A partir dos anos de 1946 e 1947, entretanto, com a progressiva afirmao da Guerra
Fria 9, a conjuntura poltica internacional mais uma vez muda, rpida e profundamente. Os
Estados Unidos da Amrica e a Gr-Bretanha passam a apoiar, mesmo em detrimento dos
valores democrticos, a continuidade da ditadura salazarista, considerada uma aliada
confivel na cruzada anticomunista, e na preservao dos interesses estratgicos britnicos e
norte-americanos. Portugal tornou-se membro fundador tanto da Organizao Europeia de
Cooperao Econmica (embrio do Mercado Comum Europeu e da Unio Europeia) quanto
da Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN), alinhando-se plenamente ao mundo
capitalista ocidental, cristo e livre. Viver a liberdade no mundo luso, entretanto, ainda
demandaria trs dcadas de lutas.
Em 1946, fugiu da priso-fortaleza de Peniche, um dos muitos crceres (dos quais o
mais tristemente famoso foi o campo de concentrao do Tarrafal, em Cabo Verde) nos quais
sofreu, durante quase 14 anos, os horrores do barbarismo medieval salazarista, o militante
anarquista Lus Portela, com quem Edgar Rodrigues mantivera, nos anos trinta, longa
correspondncia que resultou, conforme acima comentado, no livro Na inquisio do Salazar.
Ludoviko vai viver, fraco, doente, alquebrado pelas torturas e maus-tratos, na clandestinidade.
Necessitando de cuidados mdicos e no podendo se identificar nos hospitais pblicos, foi
auxiliado por Edgar Rodrigues, que conseguiu para o amigo documentos falsos. Alguns meses
passados, um sobrinho de Portela, num encontro de bar com amigos e sob efeito do lcool,
falou da fuga do tio, comprometendo a sua segurana e daqueles que o ajudaram.
esse o contexto no qual Antonio Francisco Correia/Edgar Rodrigues comeou a
amadurecer a ideia de sair do pas, de abandonar Portugal e emigrar para o Brasil. 10 Em 1951,
Lus Portela mais uma vez preso, e nosso autor toma a deciso de migrar: Tratei de buscar
no Brasil a liberdade que me negaram no pas onde nasci, e para evitar surpresas, tratei de me
naturalizar brasileiro. (RODRIGUES, 2003a, p. 19).
36
A prxima visita foi a Manuel Perez, velho anarquista espanhol, residente no Brasil
desde adolescente, cujo endereo lhe tinha sido dado por Roberto das Neves. Perez tinha sido
expulso do Rio de Janeiro em 1919, retornado ao Brasil e voltado Espanha, onde lutou na
Guerra Civil, foi preso, condenado morte e salvo pela interveno do adido comercial
brasileiro em Madri. Voltou ao Brasil em 1940. Em 1951, Manuel Perez morava na rua dos
11
Ver tambm de RODRIGUES, Edgar, Trs depoimentos libertrios. Rio de Janeiro: Achiam, 2003.
37
Invlidos, num velho sobrado conhecido como o Consulado dos Anarquistas Espanhis.
Edgar Rodrigues foi muito bem recebido e conheceu vrios militantes anarquistas,
espanhis, portugueses, brasileiros, um francs, e passou a frequentar o Consulado
regularmente, semanalmente. Nessa sua primeira visita, Rodrigues j se deparou com 12
libertrios preparando pacotes do jornal Ao Direta, ento dirigido por Jos Oiticica.
Atravs de Roberto da Neves e, principalmente, Manuel Perez, Edgar Rodrigues vai se
integrando rede de relaes dos grupos anarquistas que j viviam e militavam no Rio de
Janeiro. Convidado por Perez, Rodrigues participou de um piquenique em Niteri, organizado
pela famlia italiana Bottino, na qual Giacomo e Germinal, pai e filho, eram anarquistas. No
passeio, conheceu, dentre outros, Pascoal Gravina, italiano, trabalhador da construo civil;
Jos Romero, espanhol, pintor no Brasil e jornalista em Lisboa; Joo Peres Bouas e Carolina
Peres; Amilcar dos Santos, Angelina Soares, Diamantino Augusto; o mdico Afonso Vieira e
o estudante de medicina Ideal Peres.
Foi tambm convidado por Manuel Perez que Edgar Rodrigues conheceu Jos
Oiticica, numa visita sua residncia no bairro da Urca, onde se realizavam as reunies do
grupo que publicava Ao Direta. Esse peridico libertrio iria publicar, em maio de 1952, o
primeiro artigo de Rodrigues, Fala um operrio portugus, no qual o autor denuncia crimes
da ditadura salazarista. A partir desse ano, afirma nosso autor, no parei mais com minhas
denncias contra os crimes das ditaduras e a explorao do homem pelo homem.
(RODRIGUES, 2007d, p. 29).
E a partir da assinatura desse primeiro artigo que Antonio Francisco Correia vai
surgindo, publicamente, e depois na historiografia do anarquismo, como Edgar Rodrigues. A
escolha de outro nome, diferente do nome civil, para assinar seus artigos e, em seguida, seus
livros, reflete as preocupaes e temores de Antonio Correia com a sua segurana e de sua
famlia, decorrentes da sua vivncia no Portugal salazarista.
Edgar Rodrigues passou, ento, a colaborar regularmente no s com Ao Direta,
como tambm com o jornal anarquista mexicano Tierra y Libertad, cujo correspondente no
Brasil era Manuel Perez. O autor est comeando a produo de sua vasta obra, que
compreender mais de cinquenta livros e cerca de 1.800 artigos, publicados em peridicos de
vrios pases, e cujo perodo de elaborao atravessar mais de cinco dcadas.
Em 1959, Rodrigues publica, em coautoria com Roberto das Neves, e tambm pela
editora Germinal, A fome em Portugal (Anlise da obra econmico-poltico-financeira do
corporativismo portugus). A obra, um veemente libelo contra o salazarismo, dividida em
quatro partes: A fome em Portugal, A Grandiosa Obra do dr. Oliveira Salazar,
38
Ver Edgar Rodrigues, Rebeldias. v. 2. So Paulo: Editora Opsculo Libertrio, 2004, p. 187-191; e do mesmo
autor, Sem fronteiras. Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1995, p. 178.
39
vida de Salazar. Essas tentativas, embora no tenham obtido xito em seu objetivo de
derrubar o fascismo luso, abalaram profundamente a ditadura.
nesse contexto, quando Delgado est exilado no Brasil 13, que seu companheiro de
campanha Henrique Galvo planejou a Operao Dulcineia: o sequestro do paquete portugus
Santa Maria que, depois de tomado, rebatizado: Santa Liberdade. O objetivo principal,
parcialmente alcanado, era chamar a ateno do mundo, atravs da imprensa internacional,
para os desmandos da ditadura portuguesa. Depois de tensas negociaes, os ativistas
acabaram devolvendo o navio em troca de asilo poltico no Brasil. Nessa conjuntura, de
radicalizao poltica e represso, muitos portugueses conseguiro obter asilo poltico no
Brasil, inclusive militantes anarquistas que participaram, em 1961, da revolta de Beja. Desse
ltimo grupo, alguns seriam depois acolhidos e abrigados, por cerca de uma semana, na Nossa
Chcara, propriedade coletiva de grupos anarquistas de So Paulo 14.
No incio dos anos sessenta, antes do Golpe Militar de 1964, Edgar Rodrigues
publicou mais dois livros: em 1963, na Venezuela, Portugal Hoy, uma coletnea de artigos
sobre a situao poltica, econmica e social do Portugal salazarista; e, em 1962, no Brasil,
Retrato da ditadura portuguesa, este no mais pela editora Germinal, e sim pela Cooperativa
Editora Mundo Livre, criada, no Rio de Janeiro, pelo Centro de Estudos Professor Jos
Oiticica, fundado em 1958, no ano seguinte ao falecimento do seu patrono. 15
Retrato da ditadura portuguesa dividido em quatro partes: Trinta anos de prises,
espancamentos e assassinatos; As lutas subterrneas dos sindicalistas e anarquistas e o
trabalho negativo dos bolchevistas portugueses (1926-1950); As eleies de 1958 e os
agentes da PIDE no Brasil; Colonialismo civilizao portuguesa e a realidade africana.
Da obra consta tambm uma pequena Introduo, A razo deste livro, onde o autor
afirma: Ningum levar Pennsula Ibrica a liberdade, a no ser conquistada pelo prprio
povo de Portugal e da Espanha. (RODRIGUES, 1962, p. 6). O livro uma veemente e
fundamentada denncia dos crimes do salazarismo. Citaremos uma passagem, um pargrafo,
que a nosso ver sintetiza a viso de Edgar Rodrigues sobre o fascismo luso:
A ditadura portuguesa est organizada para o mal. No para o mal isolado nesta
ou naquela cidade, ou provncia; sobre este ou aquele indivduo, grupo ou partido; a
ditadura um mal coletivo; mal que vai desde a forma de viver ao sistema de
governo. Todos os poderes da ditadura funcionam a servio do mal, porque o mal
13
O Centro de Estudos Professor Jos Oiticica foi a primeira voz que se fez ouvir em defesa da concesso do
asilo poltico ao general Humberto Delgado, RODRIGUES, Edgar, Diga no violncia, op. cit., p. 196.
14
Ver RODRIGUES, Edgar, Entre ditaduras (1948-1962), op. cit. Falaremos sobre a Nossa Chcara no captulo
5.
15
No captulo 5, falaremos sobre o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica e sobre a Editora Mundo Livre.
40
obra coletiva no consta a relao dos trabalhos do autor. Nas outras sete obras, a relao
reaparece, mas j no mais acompanhada da tipologia classificatria. Provavelmente, Edgar
Rodrigues se convenceu de seu artificialismo.
Depois desse breve e especfico comentrio, voltemos obra e vida do nosso
pesquisador instintivo. Tendo deixado sua terra natal em busca da liberdade, Rodrigues
ver, consternado, na terra onde escolheu viver e se naturalizou, adquirindo nova cidadania, a
deflagrao do golpe civil-militar que, em maro/abril de 1964, deps o Presidente Joo
Goulart e implantou uma ditadura que sobreviveria por longos 21 anos. A liberdade, na sua
segunda ptria, seria tambm violentamente esmagada.
Aps escrever e publicar, a partir de papis guardados e colecionados ao longo de
anos, quatro livros (dois em coautoria) sobre a histria social e poltica de Portugal,
privilegiando a participao dos libertrios e dos trabalhadores nessa histria, e tambm a
denncia dos crimes do salazarismo, Edgar Rodrigues comeou, com a mesma determinao
metdica e sistemtica, a guardar e colecionar documentos sobre o Brasil, sua histria social e
poltica, privilegiando, mais uma vez, j nessa fase de coleta e organizao de dados, o papel
e a atuao dos operrios e dos anarquistas nessa histria.
Ainda no final dos anos sessenta, publicado Socialismo e sindicalismo no Brasil
(1675-1913), primeiro volume de uma hoje clssica trilogia sobre o anarquismo e o
movimento operrio e sindical no Brasil, ao lado de Nacionalismo e cultura social (19131922) e Novos rumos: pesquisa social (1922-1946), tendo o segundo e o terceiro volumes
sido publicados j na dcada de setenta. Esses trs livros, ao lado de duas outras obras dos
anos setenta, tambm bastante conhecidas e citadas Trabalho e conflito: pesquisa (19061937) e Alvorada operria: os Congressos Operrios no Brasil compem o primeiro
conjunto de obras de Edgar Rodrigues sobre o Brasil, a sua histria poltica e social, o
anarquismo e o movimento operrio e sindical.
Mesmo sob a ditadura militar, Rodrigues conseguiu, no sem dificuldades, continuar a
publicar no Brasil seus trabalhos, livros e artigos. Nas suas Lembranas incompletas, bem
como em seu depoimento que faz parte dos Trs depoimentos libertrios e ainda em outras
entrevistas, o autor relata algumas dessas dificuldades e mesmo peripcias pelas quais passou,
ou precisou passar, para conseguir publicar seus trabalhos.
Particularmente interessante a narrativa sobre a exigncia de um editor comunista,
que, aps folhear os originais de Socialismo e sindicalismo no Brasil, e neles no vendo os
nomes de Astrojildo Pereira e de Otvio Brando, recusou-se a publicar a obra. No adiantou
Rodrigues explicar que a proposta do seu livro era comentar a histria do anarquismo e das
42
lutas sociais no Brasil, das suas origens ao ano de 1913, data da realizao do Segundo
Congresso Operrio Brasileiro; e que tanto Astrojildo quanto Brando s comeam a sua
militncia alguns anos depois. Nada feito. Sem a presena desses personagens, o livro no
seria publicado. Entretanto, apesar das dificuldades impostas pela ditadura, sobretudo pelo
Ato Institucional n 5, o livro foi publicado por outra editora, a Laemmert.
Edgar Rodrigues pretendia publicar o segundo volume de Socialismo e sindicalismo
no Brasil; considerando que, nessa conjuntura, o ttulo original poderia ser visto como algo
provocativo pela censura, trs anos depois a Laemmert publicou o livro com outro nome:
Nacionalismo e cultura social em cujas pginas tanto Brando quanto Astrojildo aparecem
com bastante frequncia, inicialmente como militantes anarquistas e, num segundo momento,
aderindo ao bolchevismo. 16
Em plena vigncia do AI-5, a sede do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, na
Avenida Almirante Barroso, no Rio de Janeiro, foi invadida por militares da Aeronutica.
Alguns diretores, dentre os quais Ideal Peres, e membros associados do centro de estudos
foram presos. Edgar Rodrigues no chegou a ser detido, mas andou escapando da ditadura e
acautelando (escondendo, eliminando) livros e peridicos anarquistas, bem como material
subversivo em geral. Rodrigues narra, em seu Depoimento libertrio 17, um tenso episdio
em que ele, acompanhado do companheiro de militncia Germinal Bottino, numa Kombi
lotada de material subversivo retirado da sede do CEPJO, consegue escapar, em Niteri, de
uma batida policial. Ao mesmo tempo, Rodrigues auxiliou Esther Redes, mulher de Ideal
Peres, conseguindo para ela um refgio seguro na casa de um amigo em Jacarepagu, onde ela
se abrigou no perodo em que o marido esteve preso.
Nessa invaso sede do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, boa parte do
acervo do centro foi destruda, e outra parte levada pelos militares, inclusive os originais de
Nacionalismo e cultura social. A ditadura fechou o centro de estudos e instaurou um processo
contra seus membros e dirigentes. O Ministrio da Aeronutica comandou a montagem do
IPM (Inqurito Policial Militar), que se arrastou por trs anos, sendo Edgar Rodrigues e seus
companheiros finalmente absolvidos em 1972. Nesse meio tempo, Rodrigues conseguiu
comprar de um dos encarregados do inqurito os originais desse livro, retirando-os do
processo.
16
Ver RODRIGUES, Edgar, Lembranas incompletas, op. cit.; Trs depoimentos libertrios, op. cit.; para mais
detalhes da invaso do CEPJO e do IPM da Aeronutica, ver principalmente do mesmo autor, O Anarquismo no
banco dos rus. Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993.
17
RODRIGUES, Edgar et alii, Trs depoimentos libertrios, op. cit. Ver tambm RODRIGUES, Edgar,
Lembranas incompletas, op. cit.
43
18
Sobre a Revoluo dos Cravos, ver tambm BARRENO, Maria Isabel, As vsperas esquecidas; BRITO,
Carlos, Vale a pena ter esperana; COUTO, Mia, Vinte e zinco; VIEIRA, Alice, Vinte e cinco a sete vozes; todos
da Coleo Caminho de Abril. Lisboa: Editorial Caminho, 1999.
44
45
Consideramos importante lembrar que, a partir de meados dos anos oitenta e ao longo
da dcada seguinte, tanto Portugal quanto o Brasil, as duas ptrias de Edgar Rodrigues
(embora, como anarquista, considerasse a humanidade como sua verdadeira ptria), esto
simultaneamente vivendo, construindo e consolidando regimes democrticos, apesar de todas
as suas limitaes. Esse fato algo absolutamente indito na vida de nosso autor,
atormentado, durante dcadas, por ditaduras, pelo salazarismo em Portugal, num primeiro
momento e, anos mais tarde, pela ditadura militar no Brasil.
Provavelmente estimulado por esse novo ambiente democrtico, Edgar Rodrigues vai
viver nos anos noventa o perodo mais frtil, mais profcuo da sua produo intelectual. Nosso
autor publicou, nessa dcada, nada menos que 20 livros, entre 1992 e 1999, todos no Brasil,
14 deles por trs diferentes editoras do Rio de Janeiro, e seis pela Editora Insular, de
Florianpolis, Santa Catarina.
Desses 20 livros, trs constituem uma segunda trilogia sobre o anarquismo e o
movimento operrio e sindical no Brasil, e foram referncias bsicas no processo de
elaborao da nossa tese. Falamos detalhadamente sobre esses livros, e tambm a partir deles,
46
nos captulos quatro e cinco. As obras so as seguintes: A nova aurora libertria (1945-1948),
Entre ditaduras (1948-1962) e O ressurgir do Anarquismo (1962-1980).
As coletneas de biografias correspondem a seis ttulos desses 20 livros, que so por
vezes pequenos esboos biogrficos, mas sempre homenagens a militantes, pensadores,
tericos, sindicalistas, divulgadores do anarquismo, enfim pessoas que dedicaram suas vidas
causa do socialismo libertrio, muitas delas pagando um preo altssimo por essa dedicao:
priso, tortura, deportao, exlio, no limite, a prpria vida. Edgar Rodrigues relata inmeros
casos de anarquistas mortos pelas foras da represso, pelo brao armado do Estado, seja a
morte decorrente de maus-tratos e torturas nos crceres, seja a morte a tiro, a bala, nas cargas
policiais que reprimem greves operrias e outras manifestaes de rua, ou ainda, a morte fria
por execuo: fuzilamento, enforcamento, garrote vil. Alguns personagens, homens e
mulheres, admirados por Edgar Rodrigues como exemplos de militncia libertria, so
recorrentes em sua obra, aparecendo inmeras vezes, em muitos livros e artigos: os mrtires
de Chicago, Polinice Mattei, Francisco Ferrer y Guardia, Sacco e Vanzetti, Domingos Passos,
Florentino de Carvalho, Lus Portela, Edgard Leuenroth, Luigi Damiani, Oreste Ristori,
Manuel Perez, Pedro Catalo. Alguns anarquistas mereceram ateno e dedicao especiais de
Edgar Rodrigues, que escreveu biografias um pouco mais elaboradas sobre suas vidas, para
alm do verbete ou do mero esboo. Foi o caso de Fbio Luz, Jos Oiticica, Maria Lacerda de
Moura e Neno Vasco, cujas biografias foram publicadas, em conjunto, no livro Os libertrios.
Na srie, em cinco volumes, Os companheiros, Edgar Rodrigues escreveu e publicou
pequenas biografias, ou esboos biogrficos, de nada menos que 594 anarquistas ou militantes
(ou pensadores) prximos do socialismo libertrio, das mais variadas nacionalidades e pocas.
So 539 homens e 55 mulheres, estas representando ento um pouco menos de dez por cento
do total de biografados. J falamos da persistncia do autor em escrever biografias, a maioria
delas pequenos esboos biogrficos, evidenciando assim mais um importante aspecto da sua
militncia como divulgador do anarquismo. De qualquer forma, trata-se de um conjunto muito
significativo de dados, fonte preciosa de consulta, a nosso ver, para os estudiosos dos
movimentos sociais no Brasil.
Um desses 20 livros publicados nos anos noventa cumpriu um objetivo especfico.
Edgar Rodrigues quis divulgar a sua verso do inqurito policial-militar, conduzido pelo
Ministrio da Aeronutica, contra o autor e outros diretores e associados do Centro de Estudos
Professor Jos Oiticica. O processo, instaurado em 1969, se arrastou por trs anos e, em 1972,
Edgar Rodrigues e seus companheiros foram absolvidos. O caso narrado em detalhes em O
Anarquismo no banco dos rus.
47
Vamos semear ideias e lev-las a toda parte para que todos possam
compreend-las, assimil-las, e sem que ningum diga o que cada um deve fazer,
cada militante faa o que sabe e pode, sem se preocupar com o anarquista perfeito,
infalvel. Estude-se o anarquismo, eduque-se o anarquista e a ideia far o resto.
(RODRIGUES, 2002, p. 45).
No quarto captulo da tese, vamos reproduzir e comentar crticas de Edgar Rodrigues ao pacto germanosovitico de 1938-1939.
49
vivas, do qual constam artigos nos quais o autor, a partir de visitas sua terra natal, nos anos
oitenta, relembra episdios da sua vida em Portugal, inclusive da sua infncia.
Comentarei em seguida, brevemente, alguns artigos. Em Todas as ditaduras tm
pontos de contato, Rodrigues reafirmou suas crticas s ditaduras, de direita ou de esquerda;
na mesma linha, o artigo Porque Olga? (RODRIGUES, 1995c, p. 182-186 e 191-193), no
qual nosso autor criticou Olga Benrio e o PCB, levou ao debate, por ns citado
anteriormente.
Edgar Rodrigues abre o artigo Homens e livros, publicado no Correio de Gaia,
Portugal, em 1994, com uma definio de memria:
Essa mesma definio da memria como arquivo humano reaparece em obra mais recente, ver Rebeldias, v.
4. O autor ainda acrescenta: Homem sem memria povo sem histria. (RODRIGUES, 2007, p. 201).
50
publica tambm alguns esboos biogrficos de homens e mulheres anarquistas. H uma seo
sobre Educao, instruo e alienao cultural e outra, Os ndios e os inimigos da
natureza, em que o autor aborda questes ecolgicas. Essa diversidade temtica evidencia
uma ampliao progressiva do leque de interesses do autor.
Do livro consta tambm uma parte mais doutrinria, na qual Edgar Rodrigues
apresenta sua viso sobre alguns conceitos, como Anarquia, Bolchevismo, Comunismo,
Democracia e Socialismo, que tambm aparecem, como verbetes, nos seus trs
dicionrios j mencionados. Sobre a Anarquia, afirma Rodrigues: Em Anarquia, o ser
humano desenvolve todas as suas potencialidades artsticas, cientficas, criadoras e culturais.
O anarquista trata da liberdade, da igualdade, do amor fraterno, coletivo e da paz com o
mesmo cuidado que da sade. (RODRIGUES, 1993d, p. 190). Nos artigos O enterro da
foice e do martelo e Quantas toneladas de papel perdido..., Rodrigues comenta o processo
de desagregao da Unio Sovitica e afirma: Agora, mais de meio sculo decorrido
confirma o que os anarquistas e socialistas j sabiam e denunciavam desde 1920: que pela
ditadura s se podia chegar ao capitalismo de Estado, ditadura. (RODRIGUES, 1993d, p.
205). No seu Milsimo artigo, Edgar Rodrigues reafirma a necessidade de levar avante
denncias contra todas as ditaduras. (RODRIGUES, 1993d, p. 240).
Do livro O Homem em busca da Terra Livre faz parte um rico Apndice
Lembranas: histria e sonho, composto por oito artigos escritos pelo autor entre 1988 e
1993, nos quais Edgar Rodrigues relembra aspectos da sua vida em Portugal, inclusive da sua
infncia. Muitas dessas lembranas so despertadas por visitas do autor, que s voltou sua
terra natal, aps a vitria da Revoluo dos Cravos e a derrubada da ditadura. Num dos
artigos, Rodrigues, em meio forte emoo sentida ao percorrer localidades, ruas e praas da
sua infncia, Angeiras, Agudela, Lavra, Matosinhos, Pampelido, Perafita, afirma: E a vida s
ser bela quando o homem for livre em Terra Livre. (RODRIGUES, 1993d, p. 269).
Consideramos importante registrar a declarao na qual Edgar Rodrigues torna claro e
pblico o destino que pretende dar sua biblioteca e a todo o seu acervo pessoal, constante do
ltimo artigo Vero em Matosinhos do livro O Homem em busca da Terra Livre:
Fiquei sensibilizado com a conservao, o asseio, a disposio do acervo
cultural e o respeito s pessoas que no local [a Biblioteca Pblica de Matosinhos]
faziam pesquisas. Ali mesmo resolvi uma dvida que me acompanhava h tempos:
propus-me a doar minha biblioteca Biblioteca Pblica de Matosinhos, e dei
naquele instante conhecimento da deciso ao dr. Antonio Gomes. No Brasil,
procurei assessoria jurdica do Consulado portugus no Rio de Janeiro. Informei-me
se havia algum impedimento legal para minha pretenso. Esclarecido a respeito,
conclu a doao com testamento pblico. Agora, ao saber que a Biblioteca de
Matosinhos recebeu o nome da irreverente poetisa Florbela Espanca, sinto-me
51
A doao do seu acervo para uma biblioteca pblica portuguesa, no brasileira, refora
o processo de reconciliao de Edgar Rodrigues com sua terra natal.
Na dcada de noventa, o autor publicou ainda Notas e comentrios histrico-sociais e
Pequena histria da imprensa social no Brasil, este contendo um importante levantamento: o
autor relaciona 524 peridicos da imprensa operria e anarquista no Brasil. A relao de
ttulos, certamente uma fonte preciosa para pesquisas sobre o tema, precedida de uma
Introduo e de um texto em que Rodrigues procura contextualizar o surgimento da
imprensa social no Brasil: basicamente, as linhas gerais do movimento operrio e sindical na
Primeira Repblica. Os dois livros contm, ao final, como habitualmente em sua obra,
Apndices com documentos.
Os novos ares democrticos, no Brasil e em Portugal, fazem bem a Edgar Rodrigues
que, como vimos, escreveu e publicou muito nesse perodo. No Brasil, sua obra cada vez
mais conhecida e reconhecida nos meios acadmicos e intelectuais, nos centros de pesquisa e
universidades, nessa poca em processo de consolidao e expanso. Um nmero crescente de
autores de teses e de dissertaes consultam, utilizam e citam seus livros como fontes
importantes para suas pesquisas. A meu ver, no se justifica o ressentimento, muitas vezes
explicitado, que mais adiante comentaremos, de Edgar Rodrigues com a universidade e a
histria acadmica.
Em sua terra natal, Rodrigues se tornar no apenas conhecido e reconhecido, como
ser tambm homenageado. Em 1996, a Cmara Municipal de Matosinhos organizou uma
exposio sobre a obra de Edgar Rodrigues, na sede do Grupo Dramtico Musical Flor de
Infesta. J no incio do sculo XXI, em 2002, uma exposio de maior porte foi organizada
pela Associao Cultural A Vida. A Exposio Edgar Rodrigues Pesquisador Libertrio da
Histria Social de Portugal e do Brasil foi inicialmente montada em Lisboa, onde
permaneceu durante um ms, em dois locais: de 18 de abril a 10 de maio, no Museu
Repblica e Resistncia, e de 11 a 18 de maio, na Livraria Ler Devagar. Em seguida, a
exposio foi montada na cidade do Porto, onde permaneceu uma semana, de 19 a 26 de
maio, no Centro Social e Cultural Ilhus. Nos trs locais, houve debates, dos quais
participaram Edgar Rodrigues, Joo Freire, Jos Maria Carvalho Ferreira e Nelson Tangerini.
Nesse contexto de reconhecimento e homenagens da terra natal redemocratizada, ao filho
prdigo, agora autor com muitas obras publicadas, Antonio Correia conseguiu que tambm
52
seu pai fosse homenageado: Manuel Francisco Correia passou a ser o nome de uma rua na
freguesia de Lavra, Matosinhos. 21
Como j afirmamos acima, Edgar Rodrigues recusou a qualificao de historiador
instintivo, a ele conferida por Roberto das Neves no Prefcio ao livro Na inquisio do
Salazar. Ao recusar a qualificao, ou o ttulo de historiador, Rodrigues se autodefine como
um pesquisador instintivo. Essa autodefinio aparece inmeras vezes ao longo da sua obra.
Selecionamos trs exemplos, que citamos em seguida. Numa entrevista concedida e publicada
em 1997, e republicada em 2003, afirma o autor:
21
53
Nesta ltima citao j aparece um certo ressentimento com uma histria acadmica,
com os intelectuais. A recusa de Edgar Rodrigues qualificao ou ao ttulo de
historiador prende-se a duas razes. 22 A primeira delas a seguinte: Rodrigues tem plena
conscincia das limitaes de sua formao, na qual est presente uma fortssima dose de
autodidatismo. Nosso autor afirma, em diversas obras, como na primeira citao acima, que
um autodidata e que seus mtodos, tanto para pesquisar como para escrever, foram sendo
construdos ou elaborados na prtica, tanto da pesquisa, da coleta de dados, como do prprio
ato de escrever. Escrever para que documentos, fontes preciosas da histria dos trabalhadores
e do anarquismo no se perdessem. Escrever para que essa prpria histria no se perdesse.
Escrever da nica maneira que ele sabia, do jeito que ele foi aprendendo sozinho, na prtica,
sem que ningum o ensinasse, nem a escrever, nem a pesquisar. Escrever, no entanto, com
uma determinao, uma pertincia, um flego raros.
certo que esse valioso trabalho de escrita s foi possvel porque, antes, Edgar
Rodrigues cultivou, tambm de forma autodidtica, o hbito da leitura. Nas palavras de um
brilhante romancista e ensasta, conterrneo e contemporneo de Rodrigues: Antes do
interesse pela escrita, h um outro: o interesse pela leitura. E mal vo as coisas quando s se
pensa no primeiro, se antes no se consolidou o gosto pelo segundo. Sem ler ningum
escreve. (SARAMAGO, 2010, p. 201).
A segunda razo, creio, para que Edgar Rodrigues no aceitasse o ttulo, ou o rtulo,
de historiador, a seguinte: o autor foi desenvolvendo, ao longo do tempo, uma espcie de
ressentimento em relao ao que chamou de histria acadmica ou histria oficial, um
ressentimento em relao universidade, aos intelectuais (ou alguns intelectuais). Rodrigues
viveu algumas experincias no muito positivas com alguns pesquisadores e/ou escritores
vinculados academia. A primeira delas refere-se ao fato de Edgar Rodrigues ter entregue
documentos e os originais de um de seus livros ao historiador Edgard Carone. Este teria,
segundo Rodrigues, ficado um longo tempo com esse material e utilizado parte dele, sem citar
a origem das fontes, em um de seus livros sobre a histria do movimento operrio no Brasil.
Edgar Rodrigues envolveu-se tambm em outras polmicas: com membros do Grupo
Projeo, apelido do Crculo Alfa de Estudos Histricos, a respeito do destino e do acesso ao
acervo da instituio; e com o grupo redator do boletim anarquista Libera, do Rio de Janeiro.
22
Anna Gicelle Garcia ALANIZ afirma, discordando do prprio autor, ser Edgar Rodrigues um historiador
militante; ver A sementeira de ideias: Edgar Rodrigues, um vida dedicada memria anarquista. Rio de
Janeiro: Editora Achiam, 2009.
54
No vou entrar no mrito a respeito de quem teria razo nessas polmicas. 23 Do ponto de vista
da elaborao da nossa tese, o que nos interessa constatar que Rodrigues foi desenvolvendo,
e aprofundando, ao longo do tempo, um ressentimento ou um sentimento de desconfiana em
relao academia, universidade, aos intelectuais.
Entretanto, esses sentimentos eram contraditrios. Edgar Rodrigues sempre fez
questo de publicar depoimentos elogiosos, ou entrevistas, em que intelectuais, historiadores,
socilogos, reconheciam o mrito e a importncia de seus trabalhos. Dentre esses intelectuais,
Azis Simo, Hlio Silva, Jos Honrio Rodrigues, Caio Prado Jnior, Nelson Werneck Sodr,
Barbosa Lima Sobrinho, Francisco Foot Hardman, Antonio Arnoni Prado, Carlos Drummond
de Andrade, figuras importantes em suas respectivas reas de atuao. 24
De qualquer forma, para Edgar Rodrigues, a maior parte da histria produzida pelas
capelinhas de erudio da universidade seria uma histria que distorce os fatos, ou seja, a
histria acadmica ou oficial ocultaria a presena dos trabalhadores e dos anarquistas;
seria, em suma, conservadora e teria mesmo uma suposta dimenso de classe, burguesa.
Nas palavras do autor:
23
Sobre as controvrsias e polmicas, ver RODRIGUES, Edgar, Lembranas incompletas, op. cit.; Trs
depoimentos libertrios, op. cit.; e Rebeldias 4, op. cit.
24
Para um conjunto de declaraes elogiosas ao seu trabalho, ver, entre outros, RODRIGUES, Edgar, O que
disseram da nossa pesquisa histrica. In: ______. Novos rumos, op. cit., p. 6 -25.
55
vez meu livro, caracterizando-o, ento, como mais uma colaborao na propaganda do
anarquismo. 25 (RODRIGUES, 2007d, p. 393).
Criticando e recusando a histria acadmica 26 produzida pelos doutores nas
universidades, Edgar Rodrigues vai se propor a escrever uma histria alternativa, uma
histria que no apenas levasse em conta os trabalhadores, mas privilegiasse suas lutas e
conquistas, bem como os anarquistas e suas propostas de construo de uma nova sociedade,
sua luta em prol da emancipao social, cultural e humana, que s se realizaria plenamente
na Harmonia Anrquica.
Aqui, seria importante registrar como Rodrigues define a Histria. Selecionamos e
vamos citar algumas passagens da sua obra nas quais explicita sua viso da Histria. Em O
Homem em busca da Terra Livre, afirma Rodrigues:
Rodrigues afirma, no entanto, que meu livro teria sido resultado de uma tese de doutoramento e teria sido
publicado pela Editora Trs Pontos, com 308 pginas; na verdade, o livro resulta de uma dissertao de
mestrado, foi publicado pela Editora Dois Pontos, com 219 pginas. Pequenos equvocos. Op. cit. p. 393. Carlos
Augusto Addor citado novamente nas Lembranas incompletas, na pgina 226, por sua participao, ao lado de
Helena Isabel Mller (ento, professora da UFF) e do mediador Antonio Abujamra, no programa da Televiso
Educativa Imagens da histria, no qual foi debatido o filme Libertrios, de Lauro Escorel Filho.
26
Edgar Rodrigues critica tambm a histria dos vencedores ensinada nas escolas oficiais; ver
RODRIGUES, Edgar, Diga no violncia, op. cit., p. 304; ver ainda Universo crata. Florianpolis: Insular,
1999, p. 13. v. 1.
27
A mesma definio da Histria como conjunto de verdades provadas reaparece na nota 1 da pgina 217 de
Rebeldias 3. So Paulo: Opsculo Libertrio, 2005.
56
Embora nessa ltima verso Edgar Rodrigues fale da cincia e se refira s fontes,
pensamos que nosso autor no consegue superar uma viso bastante subjetiva da histria, na
qual o anarquismo acaba por se tornar critrio da verdade: [...] acontecimentos libertrios,
verdades sociais [...]. Consideramos seu trabalho riqussimo, a quantidade de fontes e
documentos consultados impressionante, mas pensamos ser Edgar Rodrigues, alm de um
incansvel pesquisador instintivo, basicamente um dos mais importantes se no o mais
importante memorialistas do anarquismo, no Brasil e em Portugal. Discutimos na
Introduo as relaes, e as diferenas, entre a histria e a memria. Retomando
rapidamente, lembramos que a histria, assim como o historiador em seu ofcio, tem um
compromisso no s com a verdade mas sobretudo com a busca da objetividade. Se certo
que no alcanar a objetividade plena nem a verdade absoluta, procurar chegar ao mais
prximo possvel. A memria, ao contrrio, o espao, por excelncia, da subjetividade, o
lugar onde o subjetivo se assume e se explicita. Assim, consideramos Edgar Rodrigues um
memorialista do anarquismo, em especial no Brasil e em Portugal.
Na primeira dcada do sculo XXI nosso pesquisador instintivo publicou mais dez
livros. O primeiro deles, O homem e a terra no Brasil, foi publicado em 2001. Trata-se
basicamente de mais um livro de divulgao do anarquismo, que privilegia as questes sociais
do campo no Brasil. Rodrigues abre o livro com uma Homenagem pstuma ao campons
russo [ucraniano] Elias Iltchenco e aos familiares e companheiros libertrios que se fixaram
em terras de Erebango, Rio Grande do Sul, e a maioria ali morreu trabalhando na agricultura.
(RODRIGUES, 2001, p. 7). A propsito, uma das partes mais interessantes da obra o
Apndice II, que contm um breve depoimento de Iltchenco. O autor aborda as questes
sociais no campo a partir de uma perspectiva histrica, muitas vezes reproduzindo passagens
de obras anteriores, a respeito, por exemplo, do Quilombo dos Palmares, de Canudos, do
Caldeiro, da prtica do mutiro, da Colnia Ceclia, da comunidade de Guararema, das Ligas
Camponesas, e fala tambm de sobrevivncias da escravido no Brasil do sculo XX e da
indstria da seca. No captulo Gente sem terra e gente com muita terra, na sexta parte,
Rodrigues aborda a questo da destruio da floresta amaznica e a questo da concentrao
da propriedade fundiria no Brasil, ambos temas de grande atualidade, haja vista a
importncia da ecologia hoje e tambm a atuao do MST.
Em 2003 foi publicado o livro Trs depoimentos libertrios, obra que reproduz, a
partir de entrevistas, depoimentos de trs militantes libertrios, da mesma gerao,
entrevistados quando j tinham acumulado dcadas de militncia anarquista. O depoimento de
Edgar Rodrigues, resultante de duas entrevistas, uma realizada em 1999 e outra em 2002,
57
embora se refira a assuntos de ordem pessoal, privilegia sua formao anarquista e sua
militncia libertria. Vamos resumir e comentar os outros dois depoimentos.
Diego Gimnez Moreno nasceu na Espanha, na provncia de Murcia, em 1911, filho de
camponeses. Quando tinha 12 anos, a famlia se mudou para a cidade industrial de Badalona,
na Catalunha, onde o pai conseguiu emprego numa indstria qumica, e o jovem foi trabalhar
como aprendiz numa oficina grfica de metais. Nos anos trinta, j com a experincia da
militncia anarcossindicalista na CNT, Diego Gimnez participou da autogesto duma fbrica
na Catalunha e da luta na Guerra Civil, ao lado dos republicanos, na Coluna Durruti. Com a
derrota, vivenciou a odisseia do povo espanhol fugindo do exrcito franquista em direo
fronteira francesa. Viveu alguns anos na Frana, num campo de refugiados, e depois
trabalhando, principalmente na construo de estradas de ferro. Em 1942, atravessou de novo
os Pireneus e voltou Espanha, onde reencontrou a famlia. A vida sob a ditadura franquista
era muito difcil, econmica e politicamente. Em 1951 decide emigrar para o Brasil e tentar
uma nova vida em um pas promissor. Chegou ao porto de Santos, acompanhado do filho,
em 1952. Conseguiu emprego como mecnico, assim como o filho, e depois de oito meses
comprou passagens para a esposa e as duas filhas, que vieram para o Brasil, onde a famlia
iria se radicar. Atravs do amigo Joaquim Vergara, ouviu referncias Nossa Chcara e
conheceu o Centro de Cultura Social, no Brs, bairro da capital paulista, onde militantes
anarquistas promoviam regularmente atividades culturais, palestras, debates, apresentao de
peas de teatro social. L conheceu Jaime Cubero e se integrou ao grupo libertrio, passando a
frequentar o Centro, nos perodos em que este esteve aberto, at o momento da realizao da
entrevista, que se deu em vrias etapas, entre 1999 e 2001. Em 1975 publicou, em coautoria
com o irmo Roberto, o livro Mauthausen: campo de concentrao e extermnio.
Reproduzimos resumidamente a trajetria de Diego Gimnez por ela ter pontos de contato
com a trajetria de Edgar Rodrigues. Ambos migram para o Brasil no incio dos anos
cinquenta, j com uma formao poltica e uma conscincia anarquista, fugindo de
vicissitudes econmicas e/ou polticas que a Europa, e particularmente a Pennsula Ibrica,
vivia no ps-Segunda Guerra Mundial. Vieram, como todo migrante, em busca de uma vida
melhor, num pas promissor. Gimnez tambm se refere, em seu depoimento, ao ambiente
de liberdade e democracia que encontrou aqui no Brasil, e que absolutamente no existia na
Espanha franquista.
58
Outro dos Depoimentos libertrios foi prestado por Jaime Cubero 28, a partir de uma
entrevista realizada em 1997. Cubero, ao contrrio dos outros dois entrevistados, nasceu no
Brasil, em Jundia, interior paulista, em 1927. Descendente de espanhis e filho de uma
famlia numerosa, com muitos irmos, e de poucos recursos, tendo perdido o pai quando tinha
dois anos, Jaime, apesar de bom aluno, s conseguiu completar o curso primrio. Aos dez
anos, comeou a trabalhar, primeiro numa fbrica de brinquedos e, a partir dos doze anos, em
fbricas de calados, tornando-se operrio sapateiro, profisso que exerceu durante quase toda
a sua vida. Comeou a se interessar pelo anarquismo ainda muito jovem, por volta dos 14
anos, a partir de leituras e de estudos com um amigo e vizinho, Liberto Lemos, que se tornaria
seu cunhado, casando-se com sua irm. O pai de Liberto, anarquista o nome do filho j
indica sua filiao ideolgica , possua uma pequena biblioteca com livros libertrios.
Curiosamente, um mesmo livro exerceu forte influncia sobre Diego Gimnez e Jaime
Cubero, trata-se de Manoln, que narra uma lenda popular espanhola sobre uma comunidade
anarquista, uma utopia concretizada. Nessa poca Cubero participa da fundao do Centro
Juvenil de Estudos Sociais, onde um grupo de jovens se reunia regularmente para ler e estudar
obras anarquistas. Em 1945, quando Jaime Cubero tem 18 anos, Vargas deposto, o Estado
Novo derrubado. Est surgindo, na expresso de Edgar Rodrigues, uma nova aurora
libertria 29. O Centro de Cultura Social de So Paulo, que tinha sido fundado em 1933,
encerrara suas atividades durante a ditadura estado-novista. Com a redemocratizao, j em
junho de 1945, o Centro reabre e retoma as atividades: palestras, cursos, conferncias,
debates, apresentao de peas de teatro social. Logo depois da reabertura, indicado por
Edgard Leuenroth, Jaime Cubero passa a participar da comisso de gesto do Centro, tornadose mesmo, ainda muito jovem, seu secretrio-geral, funo que exercer de 1945 at 1954,
quando, mais uma vez indicado por Leuenroth, se mudar para o Rio de Janeiro, onde
trabalhar por alguns anos no jornal O Globo. Assim como Edgar Rodrigues, Jaime Cubero
tambm se tornar jornalista a partir de uma formao basicamente autodidata. Cubero
gostava de ler e estudar, e lia muito sobre anarquismo porque desde muito jovem comeou a
se identificar com o socialismo libertrio, seus valores e propostas. Desde muito jovem passa
a apresentar-se regularmente em palestras, em vrios espaos, inclusive em igrejas catlicas
28
Conheci Jaime Cubero pessoalmente. Em 1987, quando comeava a cursar o doutorado na Unicamp, fiz uma
palestra no Centro de Cultura Social, na rua Rubino de Oliveira, no Brs, So Paulo, sobre o meu livro A
Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, cuja primeira edio tinha sido publicada no ano anterior. Jaime
Cubero me apresentou no Centro e coordenou as atividades. Ao final dos debates, gentilmente me convidou para
ir a sua casa, prxima ao Centro, onde fizemos, junto com sua companheira, um frugal lanche vegetariano.
Cubero foi de uma enorme simpatia, e guardo dele esta boa recordao.
29
Comentaremos a Nova aurora libertria no captulo 5 da tese.
59
onde est se gestando o embrio da teologia da libertao. Alis, Cubero sempre se interessou
pelos estudos da religio, sempre se inquietou com as questes religiosas e sempre admirou
Lev Tolsti, o sempre citado anarquista cristo. Depois de participar e liderar uma greve
reivindicando melhores salrios, Cubero e vrios colegas so demitidos do jornal. Jaime volta
a So Paulo e retoma o contato mais prximo com o Centro de Cultura Social, at que, com o
Golpe de 1964, nova ditadura implantada no Brasil. Em 1969, chegam a So Paulo as
notcias sobre a invaso militar sede do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, no Rio
de Janeiro, e as prises e os processos decorrentes. Os libertrios paulistas vo se solidarizar
com os companheiros cariocas, arrecadar recursos para ajudar a pagar os advogados que iro
defender os processados no inqurito policial-militar e, por razes de segurana, encerram
temporariamente as atividades do Centro de Estudos Sociais, que s sero retomadas em
1985, no contexto dessa ltima redemocratizao. Jaime Cubero faleceu em 1998 e em 2004
foi publicado, em So Paulo, um livreto de sua autoria, Anarcossindicalismo no Brasil, pela
Editora ndex Librorum Prohibitorum.
Pensamos que resumir a trajetria de vida de Diego Gimnez e de Jaime Cubero nos
ajudou a ilustrar o ambiente, o clima poltico no qual tambm Edgar Rodrigues exerceu sua
militncia anarquista e escreveu e publicou sua obra.
Entre 2003 e 2007 Edgar Rodrigues publicou os quatro volumes da srie Rebeldias 30.
O ttulo refere-se a uma atitude e a uma ideia, o no conformismo, que integram a viso de
mundo anarquista; alm disso, pode ser tambm uma homenagem a Benjamin Mota,
advogado e jornalista libertrio, autor de vrios opsculos, entre eles Rebeldias, publicados
em So Paulo na primeira dcada do sculo XX 31, embora eu no tenha encontrado na obra de
Rodrigues nenhuma referncia explcita a essa possvel homenagem. Os quatro volumes da
srie so compostos, assim como outras obras j comentadas, pela republicao de artigos j
divulgados na imprensa, em sua grande maioria, em jornais de Portugal, mas tambm em
outros pases, como Brasil e Espanha.
O volume 1 de Rebeldias composto, alm de dezenas de artigos na sua quase
totalidade publicados em Portugal nos anos oitenta e noventa, por quatro entrevistas
concedidas pelo autor: em 1975, Revista Popular, de Lisboa; em 1997, ao Dirio Regional,
de Juiz de Fora e Tribuna de Minas; em 1997, ao jornal A Notcia, de Santa Catarina; em
1999, ao Ateneo Libertario Elise Reclus, de Bilbao, Espanha. Nessas entrevistas, Rodrigues
30
60
reafirma as razes a partir das quais comeou a pesquisar e escrever sobre o anarquismo e
suas crticas histria acadmica. Na terceira delas, o autor reafirma que o fim da Unio
Sovitica no foi o fim da utopia [que] s morrer com o homem e, mais adiante, que o
anarquista um atleta, um corredor de fundo, precisa de ter flego para aguentar os desafios
que enfrenta. (RODRIGUES, 2003b, p. 45).
No artigo Menos trs, publicado originalmente em 1999, na revista Orto, de
Barcelona, Edgar Rodrigues homenageia trs militantes anarquistas recentemente falecidos,
entre eles Jaime Cubero:
Operrio sapateiro, bem jovem foi atrado pelo anarquismo e, desde ento,
estudou todas as suas vertentes at compreend-lo, assimil-lo para iniciar uma
sementeira que s terminou com sua morte [...]. Ia nos Centros de Cultura e nas
Universidades, a convite de professores proferindo palestras sobre educao
libertria, anarquismo, movimento anarcossindicalista e sua histria no Brasil,
chegando (a convite) a tomar parte numa mesa de avaliao de tese de doutoramento
tendo o anarquismo como matria-prima [...]. Fez parte do grupo de Teatro Social
com seu irmo Francisco e Pedro Catalo [...] [foi] um brao firme na sustentao do
Centro de Cultura Social de So Paulo, um dos fundadores do Grupo Projeo,
responsvel pela vida de Nossa Chcara, Nosso Stio e Nosso Arquivo [...]. Jaime
Cubero foi um militante do anarquismo muito produtivo. Sua morte deixou o
movimento libertrio no Brasil mais pobre. (RODRIGUES, 2003b, p. 171).
61
contrrio, o homem mata hoje [o artigo de 1986] seus semelhantes com mais
requintes de crueldade. Est, pois, na hora de procurar frmulas alternativas: o
Anarquismo! (RODRIGUES, 2004, p. 96).
Muitos consideram isto [o anarquismo] uma Utopia na terra... mas seria o caso
de perguntar: existe coisa mais utpica do que acreditar nos religiosos de que aps a
morte os bem mandados vivero uma vida nova no cu ? No dia em que cada
ser humano no alimentar mais algum tipo de utopia (esperana) certamente
suicidar-se-! (RODRIGUES, 2004, p. 265).
62
Num outro artigo nessa mesma seo, confirma nosso autor: O anarquista v no
indivduo um atleta em constante evoluo. Aperfeioamento tcnico, cientfico, artstico e
cultural. sua convico que o homem bom, e que as deficincias que carrega advm do
meio ambiente em que nasceu, cresceu e foi educado. (RODRIGUES, 2005a, p. 186). Essa
suposta bondade natural do homem , a nosso ver, um dos pressupostos fundamentais da
filosofia anarquista, na concepo rodriguiana.
A stima parte do livro trata de experincias de ajuda mtua e comunitarismo,
inclusive a experincia da Nossa Chcara. A oitava parte aborda as Escolas racionais e
Flashes de pedagogia libertria, aspectos da cultura anarquista. Na nona parte, Rodrigues
aborda algumas questes sobre a mulher, principalmente nos artigos As mulheres e a questo
social no Brasil e Quem so os inimigos das mulheres?; e tambm sobre a maternidade, no
artigo Ser me ser livre.
No primeiro pargrafo do primeiro artigo, A figura do companheiro, na dcima
parte, Os companheiros, afirma Rodrigues: O anarquismo nasce e cresce dentro dos
indivduos. um sentimento que vem de dentro para fora e uma realidade social que vem de
fora para dentro. Dir-se-ia que o encontro do sentimento com a doutrina que revela o
militante. (RODRIGUES, 2005a, p. 246). Retomaremos, mais adiante na tese, essa dade
sentir/pensar o anarquismo, bem como sentimento/pensamento da liberdade, na construo de
Edgar Rodrigues.
Ainda nessa dcima parte, Rodrigues publica mais algumas biografias-homenagens de
companheiros anarquistas, entre eles o mdico Martins Fontes. Na parte 11, Controvrsias,
nosso autor publica dois artigos de elogios a Bakunin, outro prestando tributo ao escritor
63
Ferreira de Castro, e ainda dois artigos contendo crticas a dois autores: Edgard Carone e J.
Foster Dulles. No tradicional Apndice, Edgar Rodrigues mais uma vez reafirma suas
crticas aos historiadores acadmicos e s seitas elitistas.
J na Introduo, do quarto e ltimo volume da srie Rebeldias, Edgar Rodrigues
reafirma suas crticas histria acadmica, dessa vez criticando o hermetismo dos textos
produzidos por alguns intelectuais, mesmo libertrios, nas universidades:
[...] uns poucos acadmicos libertrios, pela internet e outros veculos de divulgao,
aproveitando a grande liberdade que os anarquistas nunca desfrutaram nos meios
polticos e religiosos, viajam na estratosfera, sempre longe do alcance dos
trabalhadores, que produziam enquanto eles estudavam [...]. preciso sair dos
escritos empolados e usar uma linguagem terra a terra. (RODRIGUES, 2007a, p.
20).
No incio do quinto captulo, voltaremos a comentar a viso anarquista sobre caridade e solidariedade, a partir
do poema Caridade, de Sylvio de Figueiredo.
64
sobre os congressos operrios realizados no Brasil, a partir do seu livro Alvorada operria, e
reafirma a dimenso internacionalista e humanista do socialismo libertrio: os antroplogos
estabeleceram um acordo geral sobre o conhecimento de que a humanidade uma s; que
todos os homens pertencem mesma espcie Homo sapiens. (RODRIGUES, 2007a, p. 160).
O terceiro artigo relata a estadia de Trinta horas em Sorocaba, horas passadas pelo autor na
casa do militante anarquista Joo Perdigo Gutierrez.
A sexta parte, Sem fronteiras, composta por artigos publicados nos anos noventa e
na primeira dcada do sculo XXI. No artigo No sculo XX, Edgar Rodrigues comenta
brevemente a revolta popular espontnea de fevereiro de 1917 e o golpe vibrado por Lnin
em outubro de 1917 na Rssia. (RODRIGUES, 2007a, p. 182). Voltaremos ao tema, e
analisaremos, mais adiante na tese, a construo pelo autor de um conceito de Revoluo.
volta dos livros, stima seo, formada por oito artigos, dois deles publicados em
jornais portugueses nos anos noventa, e os outros seis inditos, escritos nos anos dois mil. J
no primeiro artigo, Autoridade, violncia ou educao?, afirma Rodrigues sobre o militante
libertrio: O anarquista deve afirmar-se pela retido, pela honradez, despido de elitismos ou
desvios de conduta, esta deve marcar a sua personalidade no lar, nos locais de trabalho, na
sociedade.... (RODRIGUES, 2007a, p. 198). No segundo artigo, de 1992, Semeando
cultura, nosso autor reafirma sua definio de Histria como um conjunto de verdades
provadas, e comenta o trabalho da editora espanhola Madre Tierra, que vem publicando
livros sobre a histria do anarquismo na Europa: a editora est empenhada numa sementeira
de grande alcance sociolgico, pretende levar a verdade [...] a todas as pessoas que defendem
e pregam a emancipao social e humana. (Idem).
No artigo seguinte, Vigiados e perseguidos: homens e livros, Edgar Rodrigues
reafirma sua definio de memria como o arquivo humano [e que] homem sem memria
povo sem histria. (RODRIGUES, 2007a, p. 201). Ainda nessa stima parte, Rodrigues
comenta alguns livros sobre o anarquismo e elogia a obra O caminho e sua autora, a militante
libertria Luce Fabbri, que dedicou sua longa existncia a semear ideias emancipadoras,
humanistas, que viam para alm da liberdade, a Liberdade Plena [...]. (RODRIGUES, 2007a,
p. 210).
A oitava parte do volume 4 de Rebeldias composta por 19 artigos, escritos entre 2003
e 2004, e publicados na imprensa portuguesa, 18 deles no jornal Foz do Lima, todos sobre o
Teatro Operrio. Num dos artigos, afirma Edgar Rodrigues:
66
O Homem, por mais que o tentem alienar, nunca perde o desejo, muitas vezes
at inconsciente, de ser livre [...] o homem ainda possui sua vontade de um dia ser
livre em Terra Livre. A Liberdade um bem to precioso quanto antigo: o ser
humano luta por ela faz muitos sculos. (RODRIGUES, 2007a, p. 231)
Neste artigo, Edgar Rodrigues mais uma vez define anarquia: Anarquia a gnese da
comunidade de iguais [na qual] cada funo intelectual ou braal tem o mesmo valor na
sociedade [...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 276). Mais adiante, afirma que: Pela solidariedade
humana, os anarquistas pretendem demonstrar que a felicidade ou a infelicidade de um ser a
de todos, e tambm que o anarquista quer tambm despertar o bom senso. (RODRIGUES,
2007a, p. 279-280). Na ltima pgina, Rodrigues reafirma a dimenso racionalista do
anarquismo: O anarquista convicto confia no triunfo da Razo, da Educao e da Cultura
conscientizadora [...], e conclui: O anarquismo no morreu! [...] Os polticos [...]
fracassaram com as monarquias, as repblicas, os socialismos, os comunismos e as ditaduras
de todas as cores. Incorruptvel, hoje, s resta a Anarquia. Estudai-a!. (RODRIGUES, 2007a,
p. 282).
A dcima parte composta por dois artigos, o primeiro deles, A ordem do Estado,
as peculiaridades humanas e a Anarquia, basicamente uma reafirmao de consideraes
sobre o anarquismo, concluda com uma Declarao de [10] Princpios Anarquistas, e o
67
PORTUGAL
0
0
2
4
0
0
6
BRASIL
2
3
7
6
20
10
48
TOTAL
2
3
9
10
20
10
54
social em documentos, de 2005, h uma foto dos netos, brasileiros, de Edgar Rodrigues:
Renata Correia, Fabiana Correia, Ana Cristina e Antonio Zol, este ltimo nome evidenciando
que a homenagem ao romancista libertrio francs se estendeu a mais uma gerao da famlia
Correia.
Em junho de 2009, aos 88 anos, Edgar Rodrigues faleceu na cidade do Rio de Janeiro,
depois de ter produzido, como memorialista, uma obra fundamental para a histria do
anarquismo e do movimento operrio e sindical, principalmente no Brasil e em Portugal.
69
_________________________________________________________________CAPTULO 2
EM GERAL, O QUE O ANARQUISMO QUER, SOLTAR OS HOMENS, DEIX-LOS AGIR LIVREMENTE, SEM
LEIS, NEM REGULAMENTOS, OU PEIAS LEGAIS QUAISQUER, PARA QUE PELA LIVRE E AUTONMICA AO
DE CADA UMA DAS FORAS INDIVIDUAIS, EM VIRTUDE DA SIMPATIA QUE NOS SOLICITA, UNS PARA OS
OUTROS, SE OBTENHA NATURALMENTE O EQUILBRIO DE TODAS AS FORAS E ATIVIDADES HUMANAS.
2.1
Antecedentes do anarquismo e formao da classe operria
emancipao humana. Na verdade, para Edgar Rodrigues existem dois tipos de liberdade: o
sentimento de liberdade e o pensamento de liberdade. Chega a ser infantil confundir
pensamento de liberdade com sentimento de liberdade. O primeiro tem sua origem na cultura;
o segundo inato, instintivo e faz parte dos elos naturais da vida. (RODRIGUES, 2003b, p.
37-38). Em obra anterior, Edgar Rodrigues j afirmara, sobre o sentimento de liberdade:
A liberdade inerente ao indivduo [...] to necessria ao ser humano como o
ar que respira, a gua que bebe, o alimento de que se nutre [...]. Liberdade antes de
tudo um estado emocional, interior, herdado geneticamente [...]. Liberdade, antes de
ser uma promessa, um sentimento [...]. (RODRIGUES, 1993, p. 11).
Em artigo bem mais recente, Rodrigues reafirma sua viso de que o ser humano possui
um desejo inato de liberdade: O Homem, por mais que o tentem alienar, nunca perde o
desejo, muitas vezes at inconsciente, de ser livre [...] o homem ainda possui sua vontade de
um dia ser livre em Terra Livre. (RODRIGUES, 2007a, p. 231).
Nesse sentido, a luta contra a escravido uma luta pela liberdade, e movida
basicamente pelo sentimento instintivo de liberdade. Dessa forma, parece-nos coerente que
Rodrigues abra o primeiro volume Socialismo e sindicalismo no Brasil da primeira
trilogia que analisaremos na nossa tese, com o captulo O trabalhador negro de Palmares.
Para o autor, cuja principal referncia no estudo de Palmares foi o livro de Edson Carneiro 1, o
Quilombo de Palmares foi um movimento anarquista, libertrio, socialista, ou, ao menos,
precursor do anarquismo. Em suas palavras:
CARNEIRO, Edson, O Quilombo dos Palmares. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
72
anos para vencer o Quilombo dos Palmares e tomar suas terras, destruir as
plantaes, matar e vender os negros que conseguiram aprisionar. [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 15 a 21).
Creio que essas passagens citadas confirmam nossa afirmao de que Edgar Rodrigues
v o Quilombo de Palmares como anarquista ou socialista, ou, ao menos, precursor do
anarquismo em sua luta instintiva contra a escravido, pela liberdade.
Em outra obra, bem mais recente, Rodrigues fala de um anarquismo primitivo,
implicitamente identificando-o ao sentimento de liberdade:
73
Edgar Rodrigues, alm de citar a passagem pelo Brasil, nesse perodo, do gegrafo e
anarquista francs Eliseu Rclus, identifica, no sem razo, na presena da escravido e do
latifndio, na concentrao da propriedade fundiria, as razes ltimas das rebelies e
movimentos acima citados.
Essa interpretao tambm baseada na viso de alguns jornalistas contemporneos,
como o tambm supracitado Antonio Pedro de Figueiredo. Num artigo publicado no Dirio
de Pernambuco em 1846, Figueiredo, segundo Rodrigues, clamava por uma reforma agrria
que fosse tambm uma reforma social, [que tivesse] um cunho socialista e de igualdade
social. (RODRIGUES, 1969b, p. 27).
Entretanto, aps destacar no captulo a importncia, j comentada, da influncia dos
socialistas franceses (e tambm do ingls Owen), Edgar Rodrigues conclui que todavia, no
anarquismo, a maior influncia deve-se aos portugueses, espanhis e italianos.
(RODRIGUES, 1969b, p. 33).
O captulo seguinte de Socialismo e Sindicalismo no Brasil sobre a Colnia Ceclia 2,
esta sim uma iniciativa explicitamente anarquista; nas palavras de Edgar Rodrigues,
anarquistas vindos da Itlia para iniciar experincias libertrias aplicadas ao trabalho do
campo. (RODRIGUES, 1969b, p. 35). Antes de escrever sobre a Colnia Ceclia, Rodrigues
refere-se comunidade agrcola de Guararema, fundada em 1888, no interior de So Paulo.
Nesta experincia, de carter socialista, destacou-se o imigrante italiano Artur Campagnoli,
pioneiro e semeador das ideias libertrias aplicadas terra, em So Paulo, onde viria a
morrer em 1944. (RODRIGUES, 1969b, p. 36).
Edgar Rodrigues cita ainda duas outras comunidades agrcolas, pouco conhecidas e
semelhantes, em seu carter socialista ou coletivista, mais famosa Colnia Ceclia.
Foram elas a Colnia Cosmos, experincia no Estado de Santa Catarina fundada por
iniciativa de anarquistas americanos e a Colnia Vapa, na municipalidade de Assis, Estado
de So Paulo, uma espcie de aldeia em regime socialista, composta principalmente de
refugiados letes. (RODRIGUES, 1969b, p. 38).
A parte do captulo dedicada especificamente Colnia Ceclia constitui-se, em sua
quase totalidade, na reproduo de um texto do engenheiro agrnomo italiano Giovani Rossi
(tambm conhecido como Cardias), idealizador do projeto que, ainda na Europa, recebera de
D. Pedro II terras no interior do Paran, na regio de Palmeira. Liderado por Rossi, um grupo
Sobre a Colnia Ceclia, ver SCHMIDT, Afonso. Colnia Ceclia: romance de uma experincia anarquista. 3
ed. So Paulo: Brasiliense, 1980; MLLER, Helena Isabel. Colnia Ceclia: flores para os rebeldes que
falharam. Tese de doutoramento. Universidade de So Paulo, 1985.
74
Sobre a questo do amor livre na Colnia Ceclia, ver, alm dos autores citados na nota 2, SANCHES NETO,
Miguel, Um amor anarquista. Rio de Janeiro: Record, 2005.
75
Nesse momento, seria importante lembrar que outros autores, no anarquistas como
Edgar Rodrigues, mas estudiosos de formao marxista, tambm veem em Canudos um
carter socialista ou socializante, como Edmundo Moniz em Canudos: a guerra social;
ou ainda Rui Fac que, em Cangaceiros e fanticos, atribui no s a Canudos como tambm
ao chamado ciclo do cangao o despertar dos pobres do campo um sentido prrevolucionrio: literalmente, esses movimentos seriam o prlogo ou a vspera da
revoluo social. (FAC, 1972, p. 37).
Em seguida, Edgar Rodrigues comenta a formao das Primeiras Associaes
Operrias no Brasil, nas dcadas de 1830 a 1880, ainda antes da Abolio da Escravatura.
No contexto de uma sociedade ainda escravista, mas na qual a escravido j est em um
processo de crise e desagregao principalmente a partir da promulgao das Leis Eusbio
de Queiroz em 1850 e Nabuco de Araujo em 1854, que efetivamente extinguem o trfico
africano para o Brasil comeam a se formar as primeiras associaes de trabalhadores livres,
embries dos sindicatos operrios da Primeira Repblica. Muitas dessas associaes se
organizavam a partir de categorias profissionais e na maioria das vezes tendo como
patronos santos do calendrio catlico. Em 1870 funda-se uma Liga Operria e em 1880, no
Rio de Janeiro, uma Unio Operria. Segundo Rodrigues: A necessidade de sobrevivncia
apontava [ao trabalhador do Brasil oitocentista] o caminho da unio para lutar contra os
poderosos, e s pela luta teriam liberdade e direito de viver como pessoas humanas [...] a
revolta do trabalhador surgia como o preldio da conquista da liberdade [...]. (RODRIGUES,
1969b, p. 56 e 57).
Ainda uma vez, a luta pela conquista da liberdade, j agora, com a formao das
primeiras associaes operrias, articula o sentimento (inato e instintivo) de liberdade com
o pensamento (racional e cultural) de liberdade, a partir da influncia terica de pensadores
socialistas europeus.
Alm de associaes de trabalhadores, vo tambm surgindo no Brasil do sculo XIX
diversos peridicos de uma incipiente imprensa operria ou de alguma maneira
76
Ver ADDOR, Carlos Augusto, Anarquismo e movimento operrio nas trs primeiras dcadas da Repblica.
In: ADDOR, Carlos Augusto; DEMINICIS, Rafael (Orgs.), Histria do anarquismo no Brasil. Rio de Janeiro:
Achiam, 2009. v. 2.
77
populao vive no campo. A luta operria se travar ento, na expresso de Boris Fausto, no
interior dos muros ideais da cidade. (FAUSTO, 1976, p. 22). Limites estruturais, alm de
dificuldades especificamente polticas, impediro a construo da desejada aliana operriocamponesa. 5
Certamente, no estamos afirmando a ausncia de movimentos reivindicatrios dos
trabalhadores rurais, nem a ausncia de tentativas anarquistas e/ou operrias de chegar aos
irmos do campo. Basta ver algumas resolues aprovadas nos Congressos Operrios de
1906, 1913 e 1920 6. Estamos afirmando apenas o carter limitado tanto dessas tentativas
como daqueles movimentos. Ao longo de sua obra, Edgar Rodrigues registra alguns exemplos
da dura e violenta represso exercida pelo patronato rural sobre trabalhadores sob seu
domnio, como mostraremos mais adiante.
Em segundo lugar, os trabalhadores urbanos iro se relacionar ou se defrontar com o
capital os empresrios, a burguesia industrial tambm em processo de formao num
mercado cuja principal caracterstica uma oferta tendencialmente superabundante de fora
de trabalho. Alis, este um processo clssico na histria do capitalismo: a formao
simultnea de um proletariado fabril e de um exrcito industrial de reserva, um
lumpemproletariado, uma mo de obra sobrante. Nesse processo desempenham papel
estratgico os grandes contingentes de imigrantes europeus, cujo deslocamento j vinha sendo
subvencionado por agncias do poder pblico brasileiro num primeiro momento, ainda no
Imprio, pelo governo da provncia de So Paulo e em seguida pelo governo republicano
desde o ltimo quartel do sculo XIX, resolvendo dessa forma a questo da falta de braos
para a lavoura. Parte desse contingente de imigrantes europeus acaba se deslocando para as
cidades, participando do processo de formao do proletariado urbano.
Em suma, o capitalismo ainda incipiente j vai engendrando condies de
desequilbrio estrutural entre oferta e demanda de fora de trabalho nesse mercado urbano em
formao, ou seja, criando condies de acumulao fabril via extrao de mais-valia
absoluta, de superexplorao dessa classe operria: homens, mulheres e crianas recebendo
salrios nfimos e enfrentando longas e extenuantes jornadas de trabalho, em condies
muitas vezes insalubres e/ou perigosas.
Ver a frustrada tentativa do Bloco Operrio e Campons, frente eleitoral articulada pelo PCB, em 1927-1928,
de conquistar a efetiva adeso de camponeses. Cf. PEREIRA, Astrojildo, A formao do PCB. In: ______.
Ensaios histricos e polticos. So Paulo: Alfa-mega, 1979.
6
Ver RODRIGUES, Edgar, Alvorada operria: os Congressos Operrios no Brasil. Rio de Janeiro: Mundo
Livre, 1979. Cf. ADDOR, Carlos Augusto. A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.
78
dessa
classe
operria.
Ao
contrrio
das
duas
primeiras
Ver CHALHOUB, Sidney, Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores urbanos no Rio de Janeiro
da Belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1986. O autor mostra como o tringulo amoroso formado por Jlia,
Pascoal e Z Galego reflete, para alm da disputa afetiva, uma rivalidade intertnica associada disputa por
postos no mercado de trabalho, bem como por controle de entidades sindicais. Outro belo (e tambm trgico)
exemplo de luta horizontal, intraclasse (desta vez no campo ficcional e no relacionada a questes de ordem
tnica), encontramos no filme clssico de Mario Monicelli, Os companheiros (I Compagni), de 1963. Trata-se
aqui do recorrente conflito, nos quadros do capitalismo, entre grevistas e desempregados.
79
1904 8. Experincia a partir da qual pouco importa se o trabalhador negro ou branco, se fala
italiano ou portugus, se cr no deus cristo ou nos deuses africanos ou em deus algum. Ao
longo do tempo, os trabalhadores urbanos vo superando a situao de pura fora de trabalho
e vo-se formando enquanto classe social construo de uma unidade a partir da
diversidade. Classe enquanto sntese de mltiplas determinaes. Ou seja, aos poucos uma
nova identidade (conscincia) de classe vai surgindo, vai superando, e vai se impondo sobre a
identidade (origem) nacional sem, claro, jamais apagar esta ltima.
Um exemplo ilustrativo desse processo foi a chamada contribuio pr-ptria: no
contexto da Primeira Guerra Mundial, empresrios italianos tentam cobrar de operrios
tambm italianos, que trabalham em suas fbricas, uma contribuio compulsria, a ser
descontada de seus salrios, para auxiliar a ptria me em guerra. A reao dos operrios a
recusa e a greve. claro que nesse momento esses trabalhadores esto se vendo e agindo mais
como operrios do que como italianos; embora, obviamente, nunca deixem de ser, nem
de se considerar, italianos. Esse processo ainda reforado a partir da frustrao do projeto
original da grande maioria dos imigrantes: fazer a Amrica, ou seja, conseguir poupar,
acumular recursos, melhorar de vida e voltar ptria em condies diversas daquelas da
partida. Esse projeto, esse sonho desfeito pelo duro cotidiano do universo fabril no Brasil:
impossvel poupar, mal d para sobreviver. A maioria dos imigrantes acaba aqui se radicando,
casando-se com brasileiras, tendo filhos brasileiros. Essa segunda gerao , ento, ainda mais
operria sem tambm perder ou abrir mo de sua origem italiana (ou espanhola etc.).
Outro exemplo me ocorre a partir de uma imagem do filme Libertrios: uma bandeira
ou flmula de um sindicato operrio, do incio do sculo XX, na qual aparecem nitidamente
duas mos entrelaadas: uma mo branca e uma mo negra. Belo smbolo da coeso operria,
construda a partir da heterogeneidade tnica. Diversidade e unidade.
Identidade de classe, identidade nacional, religiosa, sindical, poltica: os operrios tm
mltiplas identidades. Mas h, inegavelmente, uma classe em processo de (auto)formao 9.
Em suma, neste segundo momento, essa heterogeneidade cultural, a diversidade de tradies
polticas previamente acumuladas se tornar fator extremamente enriquecedor para o
incipiente movimento operrio brasileiro. Neste contexto, e tambm contribuindo para
produzir este contexto, surgem os anarquistas no Brasil.
8
Ver RODRIGUES, Edgar, O Anarquismo na escola, no teatro, na poesia. Rio de Janeiro: Achiam, 1992. Cf.
LOPES, Milton, A universidade popular: experincia educacional anarquista no Rio de Janeiro. In: REIS,
Daniel Aaro; DEMINICIS, Rafael. (Orgs.). Histria do anarquismo no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad X;
EdUFF, 2006. v. 1.
9
Ver THOMPSON, Edward P., A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
80
Ver FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. Porto Alegre: Globo,
1976.
81
Do ponto de vista dos trabalhadores urbanos (e tambm, como veremos mais adiante,
dos anarquistas), de seus interesses e de sua vida cotidiana, que implicaes teria a vitria
desse projeto de Repblica federativa e liberal, a partir dos primeiros governos civis? A partir
principalmente da gesto Campos Sales, na virada do sculo XIX para o sculo XX, o
liberalismo, j formal e juridicamente vitorioso, inscrito como princpio fundamental na
Constituio de 1891, comea a tomar forma e ganhar corpo na prtica poltica. necessrio
no confundir liberalismo com democracia. Se existe uma democracia de fachada o pas
legal o liberalismo faz parte, e estratgica, do pas real 11. O Estado brasileiro vai-se
afirmando liberal e oligrquico, coronelista na sua base local, antidemocrtico e
antissocialista. Como afirma Luiz Werneck Vianna:
11
Sobre a dade pas legal/pas real, ver OLIVEIRA VIANNA, F.J., O idealismo da Constituio. In:
CARDOSO, Vicente Licnio. (Org.). margem da histria da Repblica. Braslia: Universidade de Braslia,
1981. tomo I.
82
12
Ver VIANNA, Luiz J. Werneck, captulo 1: A legislao trabalhista antes de Vargas: da ortodoxia liberal
interveno do Estado. In: ______. Liberalismo e sindicato no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
13
PENTEADO, Jacob. Belenzinho, 1910 (Retrato de uma poca). So Paulo: Carrenho Editorial, 2003. Nessa
mesma obra, o autor nos relata uma curiosidade acerca da presena italiana em So Paulo: Aqui, na capital, os
italianos fixaram-se nos bairros comeados em B: Bom Retiro, Brs, Belenzinho, Bexiga e Barra Funda. (p.
31).
14
Ver HOBSBAWM, Eric J., Os trabalhadores: estudos sobre a histria do operariado. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1981. Cf. do mesmo autor Mundos do trabalho: novos estudos sobre histria operria. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1987. Cf. tambm THOMPSON, Edward P., A formao da classe operria inglesa, op. cit.
15
Sobre a greve de 1903, ver AZEVEDO, Francisca Nogueira de, Malandros desconsolados: o dirio da
primeira greve geral no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2005. Sobre a greve de 1907, ver
FAUSTO, Boris, Trabalho urbano e conflito social. So Paulo: Difel, 1976. Ver especialmente o captulo III,
item B.
83
Como cada povo tem o governo de que merecedor, os trabalhadores achamse nas mesmas condies: tm os patres que merecem. espetculo deprimente o
que se observa nos ergstulos dessa progressiva indstria. Enquanto os trabalhadores
permanecem no mais criminoso indiferentismo, os burgueses no descansam um
instante, sendo poucos todos os momentos para estudar novas bases e impor novos
regulamentos, a fim de explorar e escravizar com melhores resultados. Quase no h
diferena entre uma e outra fbrica. Desde o Jardim Botnico at Paracambi, e desde
Bangu at Petrpolis, em toda parte sente-se a mesma escravido, idnticos so os
sofrimentos do trabalho rude e da vida miservel [...]. (A Guerra Social, ano I,
nmero 1, julho de 1911).
84
A Guerra Social. Diretor: Joo Arzua. Sobre a explorao do trabalho infantil, especialmente nas fbricas de
vidro de So Paulo, ver tambm PENTEADO, Jacob. Belenzinho, 1910 (Retrato de uma poca), op. cit., em
especial o captulo Os pequenos mrtires da industrializao, p. 100-108.
85
indstria txtil, onde viu moas serem esbofeteadas e sarem chorando sem um protesto para
no perder o emprego. 17 (RODRIGUES, 2005, p. 141).
O quadro acima descrito se constitui num terreno frtil para o florescimento de
correntes polticas que se propem a mobilizar e organizar os trabalhadores urbanos: no
apenas surgem os anarquistas, como tambm surgem os socialistas reformistas e os
grupos amarelos ou trabalhistas, assim como, j nos anos vinte, os comunistas e os
cooperativistas. Esse conjunto de correntes poltico-ideolgicas passa ento a configurar um
novo movimento social na histria do Brasil o movimento operrio e sindical. Mais adiante,
ainda neste captulo, vamos comentar as principais caractersticas dessas correntes
organizatrias do movimento operrio. Em suma, este , em linhas gerais, o contexto no qual,
no Brasil, surgem os anarquistas.
Voltando a Socialismo e sindicalismo no Brasil e mais especificamente ao captulo
Surgem os anarquistas. Logo no incio do captulo, Edgar Rodrigues afirma que na ltima
dcada do sculo XIX anarquistas de origem italiana iniciaram uma campanha de
propaganda libertria em terras do Brasil, referindo-se em seguida tambm colaborao
dos anarquistas [...] espanhis [...] e portugueses [...] [de] importncia capital no despertar da
classe operria no Brasil, na divulgao das ideias libertrias. (RODRIGUES, 1969b, p. 64).
Sobre as origens do anarquismo no Brasil, em obra recente afirma Edgar Rodrigues,
especificando um pouco mais sobre este surgimento:
RODRIGUES, Edgar. Rebeldias 3, op. cit. Neste livro, como em muitas outras obras, Rodrigues comenta,
tendo por base memrias, depoimentos e entrevistas de antigos operrios, as condies de vida de trabalhadores
(de diversas categorias profissionais) no Brasil da Primeira Repblica.
86
87
quer para todos po, liberdade, amor, cincia. (E. Malatesta) (RODRIGUES,
1969b, p. 67-70).
Citando Jean Grave, Edgar Rodrigues apresenta uma definio que enfatiza o
igualitarismo radical da viso de mundo anarquista: Na concepo dos libertrios [...] um
homem vale outro. (GRAVE apud RODRIGUES, 1969b, p. 67). Esta expresso, ainda mais
frequentemente na sua variante Um homem vale um homem, ser incorporada, utilizada,
citada inmeras vezes por Edgar Rodrigues ao longo de sua vasta obra. Anotamos, com efeito,
cinquenta e oito citaes, espalhadas por vinte e cinco obras de nosso autor. Alm das
expresses acima citadas, encontramos tambm as variaes: um homem igual a um
homem e um ser humano vale um ser humano. Algumas vezes, a expresso vem
acompanhada de ponto de exclamao, a conferir mais nfase assertiva.
H uma variante que, a nosso ver, merece um destaque especial. Trata-se de uma
expresso constante do artigo A procriao consciente, publicado na Nova Gazeta, de
Portugal (22 de outubro de 1994), depois no livro Sem fronteiras, de 1995, e republicado em
Mulheres e anarquia, de 2007. A expresso a seguinte: Um homem vale uma mulher! Uma
mulher vale um homem!. (RODRIGUES, 1995, p. 161; 2007, p. 45). Obviamente, Rodrigues
est afirmando que o igualitarismo radical constante da viso de mundo anarquista (e da sua
cosmoviso individual) deve superar no apenas diferenas de origem nacional, de bagagem
cultural, de cor de pele e etnia, de credo religioso, de filiao poltica, de formao e insero
profissional, de capacidade intelectual, de geraes, mas tambm de gnero. Um homem vale
uma mulher! Uma mulher vale um homem!
Da, e tambm, claro, pelo fato de que, a nosso ver, esta expresso sintetiza
brilhantemente o acima citado igualitarismo radical do anarquismo, a escolha do ttulo da
nossa tese: Um homem vale um homem memria, histria e anarquismo na obra de Edgar
Rodrigues.
Ainda neste captulo, Rodrigues nos apresenta uma definio de anarquismo de sua
prpria autoria, constante de obra publicada, assim como Socialismo e sindicalismo no Brasil,
em 1969:
Anarquia um estado de sociedade onde os seres humanos fazem o bem pela
simples razo de que o bem; em que no existe autoridade constituda nem
governo algum, onde existe a liberdade e a igualdade total e completa, onde os bens
so propriedade comum. (RODRIGUES, 1969a, p. 12).
88
De outra obra dos anos noventa, Universo crata (volume 2), consta a seguinte
afirmao:
[...] estruturar sistemas de convivncia [...] [que] promovam solidariedade, apoio
mtuo, igualdade, liberdade e paz, anseios pelos quais a humanidade vem lutando
desde tempos bem recuados. Para seus militantes, a Anarquia a mais perfeita
ordem! possvel! (RODRIGUES, 1999, p. 234).
89
para fora e uma realidade social que vem de fora para dentro. Dir-se-ia que o encontro do
sentimento com a doutrina que revela o militante. 18 (RODRIGUES, 2005, p. 246).
Para Edgar Rodrigues, o anarquismo, alm de uma doutrina, tambm um
sentimento. Ou seja, assim como existem (como antes afirmamos) um pensamento da
liberdade e um sentimento da liberdade, existem tambm um pensar o anarquismo e um
sentir o anarquismo. Para Rodrigues, este ltimo ainda mais importante, e define o
verdadeiro libertrio, o verdadeiro militante da causa crata. Selecionamos passagens de duas
outras obras, que confirmam essa viso:
O anarquismo, como filosofia de vida, est sendo estudado e discutido em teses
de doutoramento nas universidades brasileiras [...]. Para ns no basta conhecer o
anarquismo, preciso senti-lo! Filosofia de vida, o ideal crata resiste ao tempo [...]
transformando-se em sentimento positivo [...] vira tica de todos os dias. Uma tica
possvel [...]. (RODRIGUES, 1993d, p. 179-189).
Hoje, a maioria dos anarquistas so intelectuais [...]. Conhecem o anarquismo
pelo que leram, da a diferena entre conhecer o anarquismo e sentir o anarquismo
[...]. Para mim no basta conhecer anarquismo, preciso sentir anarquismo! 19
(RODRIGUES, 2004, p. 251-253)
O trecho citado de um artigo publicado na Voz Anarquista, de Almada, Portugal, em 1983; republicado e,
portanto, endossado pelo autor em 2005.
19
Os trechos citados fazem parte de uma entrevista concedida pelo autor em 2002.
20
Essa passagem faz parte de uma entrevista concedida pelo autor e publicada na Revista Letralivre, Rio de
Janeiro, n 44, 2006.
90
Alm dos seis captulos iniciais j comentados, Edgar Rodrigues apresenta ao leitor,
nos outros 48 captulos que compem Socialismo e sindicalismo no Brasil, informaes
relevantes sobre o movimento operrio e o anarquismo no Brasil, dos primeiros anos do
sculo XX a 1913, data do Segundo Congresso Operrio Brasileiro, tema com o qual o autor
fecha este primeiro volume desta primeira trilogia, composta, alm do livro acima citado, por
Nacionalismo e cultura social e Novos rumos, obras que tambm comentaremos nesta tese.
91
Os captulos deste primeiro livro (como de toda a trilogia) de Rodrigues ora em anlise
so basicamente anotaes de pesquisa, e suas fontes prioritrias so peridicos da imprensa
operria e anarquista, e tambm depoimentos e memrias de militantes libertrios, algumas
publicadas, mas muitas delas inditas, algumas manuscritas, dadas ou entregues ao autor e
constantes do seu acervo, segundo informao do prprio Rodrigues. Os seis livros que
compem as duas trilogias esto estruturados a partir de uma sequncia cronolgica, de tal
forma que o autor vai apresentando e comentando, ao longo dos captulos, eventos, processos,
aspectos e caractersticas do anarquismo e do movimento operrio e sindical no Brasil. A
imensa importncia de sua obra, a nosso ver, vem fundamentalmente da riqueza de suas
fontes, parte de um enorme e diversificado acervo sobre o anarquismo que Edgar Rodrigues
foi acumulando, organizando e divulgando, atravs de seus escritos, ao longo de sua vida.
Vamos retomar, ento, o movimento operrio e o anarquismo no Brasil, dos ltimos
anos do sculo XIX a 1913. Rodrigues relata e comenta a realizao, em janeiro de 1898, do
1 Congresso Operrio do Rio Grande do Sul, cujos resultados teriam sido de curto alcance,
embora propostas de cunho anarquista ou socialista tenham sido aprovadas, tais como: a
criao de bibliotecas de leituras sociais e a boicotagem como mtodo de luta (propostas do
Grupo Libertrios), bem como a fundao de um jornal socialista. Na verdade, j desde 1896
vinha circulando no Rio Grande do Sul o peridico Eco Operrio, que at 1899 publicar 137
nmeros, defendendo o socialismo para resolver a questo social e chegar emancipao
social, bem como o antimilitarismo. O jornal chega a publicar artigos em defesa do
anarquismo, como Atentado anarquista? No. (RODRIGUES, 1969b, p. 73). Ainda em
relao ao Sul, Rodrigues comenta o nascimento, em 1897, da Liga Operria Internacional, e
a apresentao, no mesmo ano, com muito sucesso, da pea 1 de Maio, de Pietro Gori, pelo
grupo de teatro social de uma Unio Operria. O autor nos informa ainda sobre o primeiro
anarquista que teria chegado a Pelotas nesse perodo, o operrio sapateiro italiano Jos Saul.
Na ltima dcada do sculo XIX, os salrios baixssimos e o excessivo horrio de
trabalho, a misria e a opresso, comenta Rodrigues, geravam protestos e revoltas entre os
operrios. Contra estes, a polcia agia com crueldade. Ainda na mesma dcada, o autor
registra a publicao na imprensa diria do Rio de Janeiro de artigos vibrantes do positivista
Teixeira Mendes, nos quais este defende os libertrios.
Em 1892, O Operrio de Fortaleza noticia a ecloso de greves na Estrada de Ferro de
Baturit. Em 1894, a Voz Operria da Bahia exalta as ideias de Proudhon e Bakunin. Em
1895, Silvrio Fontes funda a Unio Socialista e publica o jornal A Questo Social, em
Santos. Em 1898, o Jornal do Brasil noticia uma greve de cocheiros na Guanabara e a priso
92
21
Sobre Charles Fourier, ver KONDER, Leandro, Fourier: o socialismo do prazer. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1998.
93
2.2
Anarquismo e movimento operrio: divulgando ideias, mobilizando, organizando do
incio do sculo XX ao Segundo Congresso Operrio Brasileiro (1901-1913)
Em 1901, fundada, em So Paulo, a Liga dos Artistas Alfaiates, que em 1906 passa a
denominar-se Sindicato dos Artistas Alfaiates e, em 1909, Unio dos Alfaiates. No mesmo
ano, no dia 7 de maro, vem luz, na mesma cidade, o primeiro nmero de A Lanterna, um
dos mais importantes jornais anarquistas e anticlericais da histria brasileira. Este peridico
circulou, em trs fases, ou seja, com interrupes, at 1935. Seguem fragmentos do primeiro
editorial:
poderoso e formidvel o exrcito clerical que se ps em marcha para
conquistar esta terra e j est alvejando-nos com os seus golpes: o dinheiro e a
hipocrisia. Ns somos, apenas, um punhado de homens. Somos dez? Somos vinte?
Que importa? Seremos legio amanh, quando todos que sabem quanto o
clericalismo prejudicial, quanto o jesuitismo nefasto, quanto o beatrio
embrutece os povos, decidirem-se a vir engrossar as nossas fileiras. (RODRIGUES,
1969b, p. 80).
94
o territrio brasileiro desponta uma nova era para os trabalhadores [...] no estado do
Rio de Janeiro funda-se a Federao das Associaes de Classe [...] mais tarde [...]
Federao Operria Regional Brasileira, com sede na antiga capital federal. O
crescimento rpido das organizaes operrias preocupa os governantes e a
burguesia [...] no dia 1 de maio, cerca de 12 mil trabalhadores do Rio de Janeiro
manifestam-se publicamente partidrios do sindicalismo revolucionrio e solidrios
aos ideais dos mrtires de Chicago. (RODRIGUES, 1969b, p. 82).
Em maio desse ano, aparece no Rio de Janeiro o jornal A Greve, de curta existncia e
excelente atuao, dirigido por Elsio de Carvalho. Neste mesmo ano de 1903, tambm na
capital federal, trabalhadores do porto organizam uma greve reivindicando aumento salarial e
reduo da jornada de trabalho. O movimento vitorioso e fundada a Unio dos Operrios
Estivadores. Tambm os teceles do Rio de Janeiro fazem uma greve, parcialmente vitoriosa,
demandando reduo da jornada de trabalho. Segundo Rodrigues, apesar da represso e das
muitas prises, as organizaes de classe saram fortalecidas. (RODRIGUES, 1969b, p. 83).
Em trabalho recente e inovador, Francisca de Azevedo fala na verdade de uma
primeira greve geral no Rio de Janeiro, cuja principal reivindicao que unifica diversas
categorias profissionais, no apenas teceles e estivadores, mas tambm catraieiros, alfaiates,
chapeleiros, pintores, vidreiros, sapateiros e canteiros foi a emblemtica jornada de 8 horas
de trabalho. A greve foi longa, durou quase um ms, de 12 de agosto a 5 de setembro de 1903,
e, segundo a autora, a greve e as negociaes dela decorrentes trouxeram alguns resultados
positivos para a classe trabalhadora. (AZEVEDO, 2005, p. 189).
Voltando s informaes prestadas por Edgar Rodrigues a respeito do anarquismo e do
movimento operrio no ano de 1903. Em setembro, funda-se em So Jos do Rio Pardo o
Club Internacional Filhos do Trabalho, de tendncias socialistas, com largos objetivos
culturais e no qual tomou parte o escritor Euclides da Cunha que, ento, se afirmava
anarquista, usando, inclusive, o pseudnimo de Proudhon. (RODRIGUES, 1969b, p. 83).
Com efeito, em So Jos do Rio Pardo que Euclides, engenheiro com passagem pela
Escola Politcnica e estudos de engenharia militar no Exrcito Brasileiro, enquanto
supervisiona a construo e manuteno de pontes e ferrovias, escreve o clssico Os sertes,
publicado em primeira edio, com grande sucesso, em 1902. Euclides, embora tenha flertado
com o anarquismo, teve outras influncias mais importantes na sua formao intelectual,
slida, erudita e bastante ecltica. Dentre essas influncias, se destacou o positivismo.
Curiosamente, Lima Barreto foi um contraponto, talvez uma anttese mesmo de Euclides da
Cunha. Tendo tambm sido atrado pelo positivismo seu bigrafo mais importante,
Francisco de Assis Barbosa, fala de um sarampo positivista vai, ao longo da vida, e ao
95
longo de sua formao intelectual tambm bastante slida e ecltica, mas com maior dose de
autodidatismo, se aproximando do anarquismo, como veremos mais adiante. Nicolau
Sevcenko analisa as sintonias e antinomias entre os dois autores. 22
Em So Paulo, inicia-se a publicao do semanrio La Bataglia, rgo de propaganda
anarquista e crtica social, sob a direo de Oreste Ristori, ento chegado do Uruguai. 23
(RODRIGUES, 1969b, p. 83).
Em outubro, inicia-se no Rio de Janeiro uma nova publicao, dirigida por Elsio de
Carvalho, sob o ttulo de O Trabalhador, de tendncia apoltica, boa apresentao, mas de
curta existncia. Segundo Edgar Rodrigues, a curta durabilidade das publicaes operrias
(as de longa durabilidade seriam excees) deixava antever a falta de amadurecimento da
classe proletria. (RODRIGUES, 1969b, p. 84).
A esse primeiro ascenso do movimento operrio e sindical e do prprio anarquismo,
reagem o patronato e o governo republicano. Empresrios industriais e seus representantes
polticos e corporativos, em associaes patronais que comeam a se organizar, e tambm
idelogos, lderes e agentes do poder estatal republicano, iniciam ento um processo de
construo da imagem da planta extica para qualificar, ou melhor, para desqualificar o
anarquismo. Este seria uma semente estrangeira, artificialmente importada para o Brasil, cujas
terras, embora extensas e fertilssimas, no seriam adequadas ao exotismo do socialismo
libertrio. Patres e governantes comeam a tentar desqualificar, deslegitimar o anarquismo
enquanto adversrio, ou mesmo enquanto possvel interlocutor na arena poltica, medida que
o socialismo libertrio vai cada vez mais se afirmando enquanto corrente organizatria da
classe operria no Brasil, enquanto corrente poltico-ideolgica com crescente prestgio e
influncia junto aos trabalhadores urbanos e suas associaes de classe.
Agentes do Estado e representantes do patronato comeam a construir um discurso e
uma viso maniquesta sobre a classe operria: bons brasileiros versus maus estrangeiros;
laboriosos, dceis, abnegados e honrados trabalhadores nacionais versus anarquistas
baderneiros, desordeiros, mazorqueiros, agitadores profissionais, subversivos, estrangeiros
ingratos, aptridas, homens sem honra, sem famlia, sem lar, sem Deus, em suma, a escria
da humanidade. Enfim, os trabalhadores brasileiros estariam sendo vtimas de uma
infiltrao anarquista. Numa outra conjuntura, na dcada seguinte, como veremos no
22
BARBOSA, Francisco de Assis, A vida de Lima Barreto. 6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1981.
SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So
Paulo: Brasiliense, 1983.
23
Sobre Oreste Ristori, ver ROMANI, Carlo, Oreste Ristori: uma aventura anarquista. So Paulo: Annablume/
FAPESP, 2002.
96
prximo captulo, essa viso maniquesta ser retomada e sintetizada na utilizao da fbula
bblica do joio e do trigo. 24 As imagens da planta extica e do joio sero fartamente
utilizadas pelo patronato e por agentes do poder pblico ao longo da Repblica Velha.
A burguesia e a Repblica reagem no apenas atravs de discursos, ideologias e
prticas, mas tambm atravs da produo de leis. Leis repressivas, mas no leis
regulamentadoras do mercado de trabalho. Ainda em fins de 1903, o governo de Rodrigues
Alves envia ao Poder Legislativo, Cmara dos Deputados, um projeto de lei que, aprovado
no incio do ano seguinte, se tornar lei, conhecida pelo nome do autor do projeto: a famosa
Lei Adolfo Gordo, que previa e normatizava a possibilidade de expulso ou deportao, de
todo ou de parte do territrio nacional, de estrangeiros que de alguma maneira tivessem
ameaado ou comprometido a ordem, a paz ou a tranquilidade pblicas. (RODRIGUES,
1969b, p. 85). A partir da promulgao dessa lei, muitos trabalhadores estrangeiros foram
expulsos do pas. Operrios aqui nascidos que se envolvessem em greves ou em atividades
que perturbassem a ordem pblica poderiam ser, e muitos foram, deportados para regies
remotas do territrio brasileiro, como o Acre ou o Amap, onde mais tarde, no governo
Bernardes, ser criada a tristemente famosa colnia correcional da Clevelndia 25, como
veremos mais adiante.
Ainda em 1903, no dia 1 de maio, publicado o primeiro nmero de O Alfaiate,
rgo da Liga dos Artistas Alfaiates do Rio de Janeiro. J em 1904, o Centro dos Operrios
Marmoristas, tambm da capital federal, lana O Marmorista, que viveu at 1906. Segundo
Edgar Rodrigues, as duas associaes, e consequentemente os dois jornais, filiam-se ao
anarcossindicalismo. De acordo com o autor, estaria nessa ocasio ocorrendo um verdadeiro
surto sindicalista revolucionrio. (RODRIGUES, 1969b, p. 87).
Em maro de 1904, anarquistas lanam, no Rio de Janeiro, a revista Kultur, dirigida
por Elsio de Carvalho, que
[...] distinguiu-se principalmente no campo filosfico, sociolgico, artstico, literrio
e tico, e sobretudo na divulgao do ideal crata [...] [entretanto] sucumbe ao
terceiro nmero. Mas, logo aparece como para substituir Kultur, O Libertrio, em
outubro de 1904, dirigido por Carlos Dias, com a colaborao de Manuel Moscoso,
dois operrios de reconhecido valor. (RODRIGUES, 1969b, p. 88).
24
Ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit. Ver especialmente o item
Ecos de novembro, no captulo 3.
25
Sobre a Clevelndia, ver SAMIS, Alexandre, Clevelndia: anarquismo, sindicalismo e represso poltica no
Brasil. So Paulo: Imaginrio; Rio de Janeiro: Achiam, 2002.
97
98
participou o Centro das Classes Operrias, ento dirigido pelo socialista Vicente de Souza,
considerada uma das mais importantes rebelies da plebe urbana na Repblica Velha. 26
Alm de sindicatos, greves e jornais, os anarquistas tambm produzem cultura.
Segundo Edgar Rodrigues, do movimento socialista libertrio tomaram parte homens de
valor intelectual e moral, preocupados em transmitir a instruo e a cultura nos meios
operrios. (RODRIGUES, 1969b, p. 97). O autor faz ento uma breve referncia
Universidade Popular de Ensino Livre, fundada no Rio de Janeiro em 1904. Embora de vida
efmera, tendo desaparecido nesse mesmo ano, foi uma experincia pioneira e importante na
divulgao das ideias e valores do socialismo libertrio.
Ainda na capital federal, em novembro de 1905, nasce o grupo anarquista Novo
Rumo, que publica no ms seguinte o primeiro nmero de um jornal homnimo. No segundo
nmero, sob responsabilidade de Luiz Magrassi, Novo Rumo afirma o ideal que anima seus
militantes: o socialismo anrquico. A partir de 1906, o jornal passa a ser dirigido por Mota
Assuno. (RODRIGUES, 1969b, p. 99).
Em dezembro de 1905, aparece em So Paulo o jornal A Terra Livre, fundado e
dirigido por Neno Vasco 27, Manuel Moscoso e Edgard Leuenroth. Alternando a redao entre
Rio de Janeiro e So Paulo, A Terra Livre, um dos mais importantes peridicos anarquistas da
Velha Repblica, ser publicado at julho de 1910, num total de 75 nmeros. J no primeiro
nmero, afirma sua linha poltica:
Somos socialistas e anarquistas. Como socialistas, atacamos o instituto da
propriedade privada e a moral que o tem por base [...] pondo disposio de todos a
terra, os instrumentos de trabalho, os meios de comunicao, as matrias-primas,
tudo posto em ao em proveito de todos [...] tomamos o nome de anarquistas e
libertrios, porque somos inimigos do Estado, isto , do conjunto de instituies
polticas que tem por fim impor a todos os seus interesses e a sua vontade,
mascarada ou no como a vontade popular [...]. Somos anarquistas porque queremos
uma sociedade sem governo, uma organizao poltica livre [...] correspondente ao
socialismo: a anarquia o vaso que pode conter a garantia e a igualdade de
condies econmicas [...] o socialismo anarquista tem um mtodo prprio de ao,
baseado sobre a livre iniciativa e a solidariedade [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 106108).
26
Sobre a Revolta da Vacina, ver CARVALHO, Jos Murilo de, Cidados ativos: a Revolta da Vacina. In:
______. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras,
2005. Ver tambm SEVCENKO, Nicolau. A Revolta da Vacina: mentes insanas em corpos rebeldes. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
27
Sobre Neno Vasco, ver RODRIGUES, Edgar, Os libertrios: Jos Oiticica, Maria Lacerda de Moura, Neno
Vasco, Fbio Luz. Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993. Ver tambm SAMIS, Alexandre, Minha
Ptria o mundo inteiro: Neno Vasco, o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio em dois mundos. Lisboa:
Livraria Letra Livre, 2009.
99
Nestes anos iniciais do sculo XX, segundo Edgar Rodrigues perodo de franca
atividade libertria, os anarquistas organizaram tambm grupos dramticos, tendo-se
destacado o Grupo Filodramtico Libertrio de So Paulo [...] [que] teve excelente atuao
no s ideologicamente, mas tambm no terreno da solidariedade humana. (RODRIGUES,
1969b, p. 112). Neste sentido, da solidariedade internacional, grupos anarquistas e
sindicalistas promoveram em So Paulo, em fevereiro de 1906, por ocasio do primeiro
aniversrio da chacina de operrios russos fuzilados em So Petersburgo na revoluo de
1905, um grande comcio e a encenao de peas de fundo social.
Em abril de 1906, dos dias 15 a 22, foi realizado no Rio de Janeiro o Primeiro
Congresso Operrio Brasileiro, no Centro Galego, Rua da Constituio, tendo a sesso
solene de encerramento sido realizada no Teatro Lucinda. A maior parte das resolues
aprovadas neste congresso tem, claramente, um contedo ou um teor anarcossindicalista. 28 De
acordo com Rodrigues, ao longo dos debates o grupo libertrio foi sempre o pacificador, o
mediador e os mais exaltados se distinguiram entre os sindicalistas reformistas.
(RODRIGUES, 1969b, p. 130-132). O autor reproduz trechos de um artigo de A Terra Livre,
comentando as preocupaes da burguesia com o congresso operrio:
Mesclando citaes de outros autores e afirmaes de sua autoria, Edgar Rodrigues vai
definindo, conceituando o que entende por anarcossindicalismo ou sindicalismo
revolucionrio. Seguem alguns fragmentos:
O anarcossindicalismo era, portanto, uma ideia universal com caractersticas de
solidariedade humana [...] uma doutrina e um mtodo de luta para liquidar o
capitalismo e o Estado [...] possui como bases morais a solidariedade e o auxlio
mtuo [...] a ao direta a sua principal caracterstica [...] seus fins: a abolio do
salariato, o desaparecimento do patronato, da propriedade privada e do Estado [...]
preconiza a fuso de trs grandes e importantes fatores da vida humana: mo de
28
Sobre o Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, ver RODRIGUES, Edgar, Alvorada operria: os congressos
operrios no Brasil, op. cit.; PINHEIRO, Paulo Srgio; HALL, Michael, A classe operria no Brasil (18891930): o movimento operrio. So Paulo: Alfa-mega, 1979. v. 1.; ADDOR, Carlos Augusto. A Insurreio
Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.
100
102
104
[...] no Brasil h anarquistas dispostos a agir com energia e atividade, provando que
no nos amedrontam ameaas dos poderosos [...] intensificando o mais possvel a
nossa propaganda ao mesmo tempo que nos defendemos dos ataques que de todos os
lados partem contra ns [...] o deputado Alcindo Guanabara, republicano
avanado [...] lanou [...] o seu terrvel antema contra ns [...] a imprensa
pseudossocialista aproveita a ocasio para nos combater, apontando-nos como
perigosos e subversivos, instigadores da revolta e propagadores da Revoluo
Social. Todos apontam sobre ns o ndex terrvel e acusador [...] todos esto de
acordo que o perigo existe e este perigo so os anarquistas, s os anarquistas [...].
Pois bem [...] No recuaremos um passo! Se todos so contra ns, teremos vontade e
energia para enfrent-los a todos. Anarquistas, a postos ! (RODRIGUES, 1969b, p.
181-182).
Edgar Rodrigues informa sobre duas greves ocorridas nos primeiros meses de 1907:
trabalhadores nas minas do Morro Velho, em Vila Nova de Lima, Minas Gerais; e teceles da
fbrica de tecidos Juta, na capital paulista. Nos dois casos, a violenta represso policial, com
prises, espancamentos e torturas, derrota os grevistas.
No Rio de Janeiro, a Unio dos Chapeleiros lana o jornal O Baluarte, que vive de
1907 a 1912, e o sindicato dos barbeiros inicia a publicao de O Sindicalista. Rodrigues
noticia o lanamento, tambm no Rio de Janeiro, da revista Floreal, dirigida por Lima
Barreto. Voltaremos nesta tese a Lima Barreto, admirador e defensor do anarquismo.
(RODRIGUES, 1969b, p. 184).
Em fevereiro de 1907, a Liga Operria de Campinas funda, numa louvvel iniciativa,
uma Escola Livre, adepta da pedagogia moderna e racional. Como afirma Edgar Rodrigues,
a questo social ser tanto mais difcil de resolver quanto maior for o nmero de analfabetos
e pessoas incultas. (RODRIGUES, 1969b, p. 186).
105
106
A greve geral que, segundo Edgar Rodrigues, teve a orientao dos anarquistas
(RODRIGUES, 1969b, p. 209), durou mais de trinta dias, obtendo, segundo o autor, vitrias
totais para algumas categorias ou ao menos vitrias parciais por exemplo a reduo da
jornada de trabalho, de 11 horas, se no para 8, para 9 horas dirias. De acordo com Boris
Fausto, a tendncia geral foi de quase absoluta intransigncia das grandes empresas e maior
disposio a conceder por parte das pequenas empresas. (FAUSTO, 1976, p. 49).
Ainda neste captulo, comenta Edgar Rodrigues como, para fazer frente insidiosa
propaganda da burguesia, grupos de sindicalistas e militantes libertrios desenvolveram
intensa atividade cultural, criando grupos de teatro social e produzindo e divulgando literatura
anarquista. A vasta sementeira de propaganda libertria contaminou jovens estudantes
[dentre os quais o jovem mdico Martins Fontes] que defenderam em verso e prosa os
mrtires do anarquismo. (RODRIGUES, 1969b, p. 204).
Em agosto de 1907 realizado o Congresso Anarquista de Amsterd. Embora o
movimento anarquista brasileiro no tenha enviado uma delegao ao congresso, o grupo
Terra Livre encaminhou uma proposta de criao de um boletim internacional para
informao e divulgao do ideal crata. A ordem do dia do congresso foi divulgada no
Brasil, e os temas propostos, amplamente debatidos nos meios libertrios. A lista de temas foi
a seguinte: 1) Anarquismo e sindicalismo; 2) Greve geral e greve poltica; 3) Anarquismo e
organizao; 4) Antimilitarismo como ttica do anarquismo; 5) A associao produtora e o
107
Ver tambm sobre o Congresso Anarquista de Amsterd, WOODCOCK, George. (Org.). Os grandes escritos
anarquistas. Porto Alegre: L&PM Editores, 1977.
108
conferncias, debates pblicos, folhetos e jornais. Nos ltimos meses desse ano, a Federao
Operria realiza uma verdadeira excurso de propaganda, percorrendo diversos bairros da
capital e chegando a vrias cidades do estado. (RODRIGUES, 1969b, p. 216).
Alm da j acima citada e comentada greve pelas 8 horas de trabalho, diversos outros
movimentos paredistas acontecem em 1907, em vrios estados da federao Rio de Janeiro,
So Paulo, Rio Grande do Sul, Bahia e deles participando trabalhadores de inmeras
categorias profissionais, tais como: carvoeiros, metalrgicos, fundidores, pintores, eletricistas,
teceles, costureiras, fabricantes de fsforos. Os grevistas das Fbricas de Fsforos Olho e
Brilhante denunciaram a tuberculose, que grassava em jovens e velhos trabalhadores.
(RODRIGUES, 1969b, p. 220). No Rio Grande do Sul fundada a Federao Operria
Estadual e em So Paulo, no ms de julho, o grupo Terra Livre e a Biblioteca de Literatura
Social fundem-se, formando o Grupo Libertrio Germinal, que desenvolve intensa atividade
de propaganda anarquista. Nesta cidade, e tambm na capital da Repblica, so fundadas
Ligas do Inquilinato, influenciadas pelas notcias sobre greves de inquilinos que vinham
ocorrendo em Buenos Aires e Montevidu. Tambm aqui as ligas promovem campanhas e
lutas pelo barateamento do aluguel das moradias operrias.
Nesse mesmo ano, depois de inmeras greves e de uma intensificao da propaganda
sindicalista e libertria, fundada a Federao Operria Paranaense e realizado, ao longo de
trs dias, o 1 Congresso Operrio de Curitiba. Da organizao deste conclave, participou, ao
lado de operrios brasileiros, alemes e polacos, Luigi Damiani, militante libertrio italiano.
Sobre Gigi Damiani escreve, anos depois, Jos Oiticica: [...] um grande anarquista italiano
da velha cepa, cuja maior glria ser digno de permanecer na lembrana dos que lutaram com
ele. (RODRIGUES, 1969b, p. 225).
De acordo com Edgar Rodrigues, de 1908 a 1910: Apesar do esforo libertrio junto
aos sindicatos, o movimento operrio decresce [...] surge uma espcie de desnimo no seio
das classes proletrias [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 227). A nosso ver, esse desnimo se
relaciona com o incio de um processo, ainda embrionrio, e que se desdobrar ao longo dos
anos dez e vinte, de sofisticao no combate, por parte do patronato e do aparelho do Estado,
ao movimento operrio e sindical. Para alm da atividade meramente repressiva e pontual
brigadas de cavalarianos da polcia espaldeirando operrios grevistas em ruas e praas
pblicas que, sem dvida, continua com a mesma intensidade, o Estado comea a legislar.
No leis sociais, que viessem proteger o trabalhador das agruras do mercado capitalista,
normatizando as relaes capital / trabalho. Mas sim leis que sofisticam e tornam mais eficaz
a prpria represso.
109
[...] estado de guerra criado nas docas de Santos pela intolerncia policial, os
trabalhadores passaram a responder violncia com a violncia, jogando trs
bombas no cais da Companhia Docas [...] travando-se ento verdadeira batalha, com
baixas para ambos os lados [...] [ao fim da qual] os trabalhadores perderam a greve.
(RODRIGUES, 1969b, p. 235-236)
110
Ver SARTI, Ingrid, Porto vermelho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. Sobre o anarquismo em Barcelona, ver
GMEZ CASA, Juan. Historia Del Anarcosindicalismo Espaol. 4 ed. Bilbao: Zero, 1978; tambm do mesmo
autor: Historia de la FAI. 3 ed. Madri: Fundacin Anselmo Lorenzo, 2002. Ver ainda GURUCHARRI,
Salvador, Bibliografia Del Anarquismo Espaol. Barcelona: Libreria La Rosa de Foc, 2004.
111
que estava sendo imposto aos trabalhadores na construo da Estrada de Ferro Noroeste do
Brasil. (RODRIGUES, 1969b, p. 252).
No dia 13 de outubro de 1909, como j afirmamos, o educador libertrio Francisco
Ferrer y Guardia, condenado como suposto mentor intelectual do atentado vida do rei
Afonso XIII, fuzilado no castelo de Montjuich, em Barcelona. O movimento anarquista e
sindicatos operrios, nos mais diversos pases, reagem com indignao. No Brasil, dias antes
do fuzilamento, O Libertrio do Rio de Janeiro publica um apelo aos homens de esprito
livre, em prol da Solidariedade internacional contra a reao na Espanha. (RODRIGUES,
1969b, p. 259). Consumada a execuo, vrios comcios pblicos de protesto so realizados,
em So Paulo, em Santos, no Rio de Janeiro. No comcio de Santos, na praa Baro do Rio
Branco, dentre muitos oradores, discursa o militante anarquista Manuel Moscoso:
[...] a Escola Moderna, dirigida por Francisco Ferrer, foi mandada fechar por ter
contribudo com a sua perniciosa propaganda para o movimento de reao contra
o governo [...]. Francisco Ferrer o alvo das iras do governo da Espanha e da Igreja
Romana que nele veem um inimigo formidvel, uma vontade de ferro e uma energia
indomvel [...]. As almas inquisidoras, os descendentes de Torquemada e de Felipe
II, no se extinguiro to depressa [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 257-259).
Num comcio no salo do Centro dos Sindicatos Operrios, no Rio de Janeiro, vrios
oradores protestam contra a execuo de Ferrer. Seguem trechos do discurso do libertrio
Carlos Dias:
[...] das camadas operrias do Brasil surgiu o protesto veemente contra o execrando
crime. Ferrer, propugnador de ideias avanadas, [...] no morreu na memria dos
que o admiram. A campanha que iniciou contra o clericalismo e contra o
militarismo uma grande e humanitria obra [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 262263).
31
Sobre Florentino de Carvalho, ver NASCIMENTO, Rogrio H., Florentino de Carvalho: pensamento social
de um anarquista. Rio de Janeiro: Achiam, 2000.
113
associaes de classe e centros de cultura e estudos sociais, algumas das quais muito
concorridas, apesar da vigilncia policial [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 274-275).
Em So Paulo, A Terra Livre e La Battaglia; em Porto Alegre, A Luta; no Rio de
Janeiro, Novo Rumo e tambm A Voz do Trabalhador, rgo da Confederao Operria
Brasileira, exaltam o Dia Internacional do Trabalho e homenageiam as oito vtimas do
capitalismo, Parsons, Spies, Lingg, Engel, Fisch, Fielden, Schwab e Neebe, os oito mrtires
da pica greve de 1886 em Chicago.
Rodrigues destaca mais uma vez o papel fundamental do teatro anarquista na
divulgao dos ideais libertrios: [...] o teatro social foi um meio de instruir, de ensinar e
tambm de divertimento para a famlia proletria [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 275). Neste
ano de 1910 ganhou ampla repercusso nos meios operrios a encenao da pea Gaspar, o
serralheiro, de Batista Machado, cujo tema central uma greve geral e o esprito de
solidariedade dos trabalhadores.
Com objetivos essencialmente culturais (e polticos, no institucionais, claro), de
divulgao das doutrinas anarquistas, fundado por um grupo de militantes de Niteri o
Grupo Operrio de Estudos Sociais Germinal. Suas bases de constituio estabelecem, em seu
artigo 1: O Grupo no obedece a nenhuma doutrina poltica ou religiosa, no podendo os
scios, individual ou coletivamente, servir-se desse ttulo em manifestaes polticas ou
religiosas; e no artigo 5: O Grupo ser filiado Federao Operria do Rio de Janeiro e
Confederao Operria Brasileira, sempre que estas estejam baseadas no primeiro artigo desta
constituio. (RODRIGUES, 1969b, p. 276-277).
Ainda em maio de 1910, mais um exemplo da solidariedade internacionalista do
movimento operrio e do anarquismo. No dia 18, a Repblica Argentina iria comemorar o
centenrio de sua independncia. O movimento anarquista e operrio desse pas promove uma
manifestao pblica no dia 8, na qual lana um apelo para que fosse concedida uma ampla
anistia aos presos por questes polticas e sociais. O governo no s recusa a anistia como,
atravs da chefatura de polcia, investe contra o comcio e contra as prprias organizaes
operrias e anarquistas. Estas reagem, aprovando, em caso de negao da anistia pleiteada,
uma greve geral. Diante da radicalizao, prevendo que a luta seria trgica, surgiram
Comits Revolucionrios no Uruguai, no Brasil e em outros pases, a fim de manter latente o
esprito de solidariedade e revolta [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 279). Em So Paulo, o
grupo editor de A Terra Livre, em conjunto com outras publicaes libertrias, lana no dia 19
um manifesto com o seguinte ttulo: Preldios da Revoluo Social o centenrio da
114
Sobre imagens e alegorias na imprensa anarquista, ver: AZEVEDO, Raquel de, A resistncia anarquista. So
Paulo: Arquivo do Estado/ Imprensa Oficial do Estado, 2002. Uma questo de identidade (1927-1937), em
especial o captulo III, A trama das imagens. ROBERTI, ngela Maria, O segredo dos corpos: representaes
do feminino nas pginas libertrias. In: ADDOR, Carlos Augusto; DEMINICIS, Rafael. (Orgs.). Histria do
anarquismo no Brasil, op. cit. v. 2.
115
civilistas de Ruy Barbosa. Hermes vencer, e seu governo ser tambm, como veremos
mais adiante, o mais atpico da Primeira Repblica, espcie de frgil e efmero elo de
ligao, numa linha do tempo, entre os governos Deodoro e Floriano, nos anos entrpicos
do incio da Repblica, e a posterior Era Vargas. Entretanto, mesmo diante de um
acirramento da disputa eleitoral, diante da (relativa) novidade de comcios de rua, os
anarquistas, coerentes com sua concepo da ao direta e sua recusa de toda e qualquer
luta no campo poltico-institucional, mantm sua postura de repulsa s eleies. Para Edgar
Rodrigues, [...] os operrios mais conscientes de 1910 no acreditavam nas solues
polticas, j sobejamente denunciadas nos jornais anarquistas. Para eles, a emancipao dos
trabalhadores deveria ser obra dos prprios trabalhadores [...]. (RODRIGUES, 1969b, p.
285).
Em novembro de 1910, ocorreu na baa de Guanabara, junto sede do poder federal, a
hoje famosa Revolta da Chibata, liderada por Joo Cndido. Segundo Edgar Rodrigues, desde
pelo menos 1908 folhas anarquistas vinham denunciando e protestando contra maus-tratos
aplicados como punio na Marinha brasileira. Como j mostraram diversos autores, depois
de tensas negociaes, os revoltosos depuseram armas e foram trados pelo governo Hermes.
Lideranas presas, torturadas, fuziladas. Os compositores Aldir Blanc e Joo Bosco
homenagearam, em Mestre-sala dos mares, o almirante negro, compulsoriamente
transformado pela ditadura militar brasileira nos anos setenta num mero navegante negro. O
rebaixamento hierrquico simplesmente no conseguiu diminuir a beleza da justa
homenagem. 33 (RODRIGUES, 1969b, p. 285-287).
Ao longo do ano de 1911, quando os trabalhadores do Brasil pareciam mais animados
para uma grande batalha, surgem diversas novas publicaes anarquistas. Em Bag, no Rio
Grande do Sul, nos primeiros dias do ano aparece A Defesa, sob direo de Santos e Souza.
Em Santos, onde os porturios continuavam submetidos superexplorao imposta pela
Companhia Docas, trabalhando at 14 horas por dia em troca de um salrio de fome, nasce A
Revolta, sob direo de Florentino de Carvalho. Segundo Edgar Rodrigues, [...] A Revolta
nascera para levar o grito dos anarquistas e sindicalistas a toda parte, chegando mesmo a ser
traduzidos e publicados em Regeneracion, do Mxico, alguns artigos seus [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 288-289).
33
Sobre a Revolta da Chibata, ver MOREL, Edmar, A Revolta da Chibata. 2 ed. Rio de Janeiro: Letras e Artes,
1963. Ver tambm: SILVA, Marcos A. da., Contra a Chibata: marinheiros brasileiros em 1910. So Paulo:
Brasiliense, 1982.
116
No Rio de Janeiro, o Grupo Anarquista Guerra Social inicia, sob direo de Joo
Arzua, a publicao de um jornal homnimo, importante folha libertria j citada nesta tese,
quando reproduzimos e comentamos fragmentos de um artigo sobre a explorao do trabalho
infantil. A Guerra Social contou, dentre seus colaboradores, com Carlos Dias, Jos Oiticica,
Jos Martins, Luigi Damiani e Astrojildo Pereira. Em So Paulo, um grupo de militantes
anarquistas organiza-se com o fim de conseguir fundos para o jornal, e passa a denominar-se
tambm Guerra Social.
Edgar Rodrigues reproduz um artigo publicado num dos primeiros nmeros do jornal,
artigo que explicita o que o anarquismo e o que o seu mtodo da ao direta, a meu ver
precisamente definida pelo autor nesses trechos:
117
sobretudo de homens [...] [com a qual] muito tero a ganhar o movimento anarquista de
Portugal e do Brasil [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 294).
Nesse sentido, com certeza a (breve) vida e a obra (fundamental) de Neno Vasco
exerceram forte influncia sobre Edgar Rodrigues que, durante sua vida, longa e tambm
fecunda, sempre privilegiou, no seu incessante trabalho de divulgao dos valores libertrios,
a permuta de ideias, de correspondncia, de publicaes. Assim como Neno Vasco, que
aqui viveu de 1901 a 1911, Rodrigues nasceu em Portugal, migrou para o Brasil em 1951, aos
30 anos de idade, e aqui viveu, naturalizado cidado brasileiro, at seu recente falecimento,
aos 88 anos de idade, em 2009. Ambos construram, cada um em seu tempo, e, naturalmente,
sua maneira, contribuies decisivas para a memria e para a histria do anarquismo, no
Brasil e em Portugal.
Ainda nesse ano de 1911, a folha anticlerical A Lanterna empreende veemente
campanha contra a Igreja Catlica e especificamente contra o padre Faustino de Campos, a
propsito do chamado caso Idalina. A menina Idalina de Oliveira, que vivia no orfanato
catlico Cristvo Colombo, desaparece sem deixar vestgios. A Lanterna acusa o padre
Faustino de abuso sexual seguido de assassinato e publica reiteradas vezes a manchete Onde
est Idalina?. De acordo com o autor de um livro sobre esse caso, [...] A pergunta Onde
est Idalina? no foi respondida no perodo em questo e ningum foi punido por isso [...].34
(RODRIGUES, 1969b, p. 295-299).
Em relao dimenso anticlerical do anarquismo, bem como especificamente
questo de abusos sexuais e atos vrios de pedofilia praticados por membros do clero catlico,
parece-nos bastante instigante a anlise de Boris Fausto sobre a por ele chamada subcultura
anarquista. De acordo com este autor, para os anarquistas o celibato, por antinatural, s
poderia produzir stiros ou idiotas. 35 (FAUSTO, 1976).
No segundo semestre de 1911, a partir dos meses de julho e agosto, inmeras greves
operrias so deflagradas, em diversas cidades. No estado de So Paulo, greves de
trabalhadores da construo civil, serralheiros, teceles, ferrovirios, marceneiros, sapateiros,
ferreiros, condutores de veculos, tanto na capital como em Campinas, Santos, Sorocaba, So
Bento, Amparo, Barretos, Ja, Jundia, Bauru. Desta ltima cidade, [...] trabalhadores
grevistas [so deportados] para o interior do estado de Mato Grosso, a fim de que fossem
devorados pelas feras ou trucidados pelas tribos de bugres ferozes [...]. (RODRIGUES,
34
Sobre o caso Idalina, ver SOUZA, Wlaumir Doniseti de, Anarquismo, Estado e pastoral do imigrante: das
disputas ideolgicas pelo imigrante aos limites da ordem: o caso Idalina. So Paulo: UNESP, 1999.
35
Ver FAUSTO, Boris, Trabalho urbano e conflito social, especialmente o item 2, Anarquismo, do captulo I,
Correntes organizatrias e seu campo de incidncia. Op. cit.
118
1969b, p. 302). Algumas categorias conquistam vitrias parciais, como reduo de jornadas
de trabalho e/ou aumentos salariais. No Rio de Janeiro, j em setembro/outubro, os sapateiros,
depois de uma greve de cerca de um ms de durao, conseguem obter aumentos salariais. H
registro tambm de greves de trabalhadores do campo, na regio em torno de Campinas, que
teriam tambm conquistado vitrias parciais (aumento de salrios). Segundo Edgar
Rodrigues, [...] eram os efeitos da propaganda e do esclarecimento dos anarquistas, que
faziam sua imprensa chegar at ao campons [...]. Em suma, A batalha travada por
anarquistas e sindicalistas, em favor da liberdade, produziu seus frutos [...] e o movimento
operrio ganhava vida nova em 1911 [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 300-303).
Novos jornais anarquistas e operrios surgem em 1911: A Voz da Estiva, em Porto
Alegre, O Proletrio, em Santos, El Produtor, na capital paulista. Tambm novas escolas
modernas so fundadas nesse ano: nos municpios de Franca e Sorocaba, no interior de So
Paulo; em Livramento, no Rio Grande do Sul. Em Fortaleza, no Cear, o Grupo Libertrio de
Estudos Sociais promove palestras e conferncias e divulga publicaes anarquistas.
Para mais uma vez rebater a tola argumentao da inexistncia da questo social no
Brasil, Oreste Ristori, diretor de La Battaglia, escreve e publica valiosos artigos. Trechos
de um deles, de 1911:
No Brasil, como em toda parte, as massas operrias so sangradas e oprimidas pelo
grande polvo capitalista [...] por questo social entende-se a desigualdade que divide
a humanidade em duas grandes classes inimigas, que lutam, uma para conservar e
aumentar os seus privilgios, e a outra para se reapossar das riquezas comuns [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 306-307).
119
No Rio de Janeiro, houve protestos contra a polcia e a aprovao de uma reunio para
o dia 19, com a participao de vrios sindicatos que pressionam as autoridades pela
reabertura da Federao Operria, fechada h tempos. A FORJ reaberta em junho, e
promove manifestaes pblicas contra as selvagerias da polcia paulista.
Afirma Edgar Rodrigues: 1912 despontou e com ele enorme renovao nos
sindicatos, associaes de classe, centros de cultura, onde a voz dos anarquistas se fazia ouvir
com entusiasmo [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 313). Nesse mesmo ano, A Lanterna publica
um vibrante artigo onde Jos Oiticica se declara anarquista.
No item anterior deste captulo, caracterizamos o processo de (auto)formao da classe
operria e seu contexto histrico no Brasil. O quadro ento descrito de superexplorao do
proletariado urbano se constitui, como afirmamos, num terreno frtil para o florescimento de
correntes poltico-ideolgicas que se propem a organizar e mobilizar esses trabalhadores.
Nas trs primeiras dcadas da Repblica, 1890-1920, trs correntes polticoideolgicas se confrontam, em seus esforos para organizar os trabalhadores urbanos, para
conduzir o movimento operrio e sindical em sua luta por melhores condies de vida e
trabalho. Duas delas se propem no apenas a esse objetivo mais imediato, mas tambm a
construir uma sociedade nova, livre e igualitria, sem classes e sem explorao, sem Estado e
sem dominao, a partir da supresso do capitalismo e do Estado burgus. So elas o
socialismo libertrio ou anarquismo em especial a vertente anarcossindicalista 36 e o
socialismo reformista ou institucional, das quais trataremos um pouco adiante.
A terceira corrente organizatria, o chamado trabalhismo carioca 37, no questiona
teoricamente os fundamentos do capitalismo nem elabora um projeto mais amplo de
transformao radical da sociedade burguesa ou de construo de uma sociedade alternativa.
Os trabalhistas lutam apenas o que no pouco por melhores condies de vida e
trabalho, por conquistas econmicas imediatas no interior dos quadros delimitados pelo
capitalismo, assumindo tacitamente uma posio de dependncia em relao ao Estado e
36
121
38
122
outro Congresso em 1902, por exemplo, contm tanto reivindicaes especficas para a classe
operria jornada de trabalho de oito horas, proibio do trabalho de menores de 14 anos,
limitao do trabalho das mulheres e do servio noturno, entre outras quanto reivindicaes
no plano da reforma das instituies instruo laica e obrigatria aos menores de 14 anos,
divrcio, voto para todos os cidados (inclusive mulheres) maiores de 18 anos. Entretanto,
embora as propostas socialistas parecessem em princpio mais viveis que as anarquistas,
tiveram insignificante ressonncia. As razes do fracasso encontram-se nas condies
objetivas da sociedade brasileira. (FAUSTO, 1976, p. 102).
Dentre essas condies, a que mais dificultava a viabilizao da estratgia gradualista
dos socialistas era o prprio carter do Estado brasileiro na Primeira Repblica: excludente e
marginalizador, ao mesmo tempo liberal e oligrquico, antidemocrtico e antissocialista, um
Estado cujas bases de sustentao poltica eminentemente rurais prescindiam do apoio da
ento pequena classe operria. Sem dvida, tentar obter ganhos polticos graduais e mesmo
conquistas econmicas mais imediatas atravs de uma atuao que privilegiava o campo da
poltica institucional (parlamentar, eleitoral, partidria) revelou-se, naquele momento, uma
estratgia inadequada. Tentar eleger supostos representantes da classe operria ao parlamento
num processo eleitoral completamente manipulado e fraudado (incluindo o mecanismo da
degola), tanto pelos coronis como por cabos eleitorais urbanos a servio das oligarquias,
no era tarefa das mais fceis, nem se constitua num apelo que mobilizasse a massa
trabalhadora. Ao mesmo tempo, era ilusrio acreditar que poucos parlamentares de alguma
maneira comprometidos com a causa operria ou com a questo social pudessem ter uma
interveno decisiva, eficaz no sentido de conseguir a aprovao de projetos de lei que
efetivamente interessassem aos trabalhadores, num congresso controlado por uma ampla
maioria de representantes da classe dominante, em suas diversas fraes e expresses setoriais
e regionais. Dessa forma, as campanhas empreendidas pelos socialistas para a naturalizao
de estrangeiros, para que eles se tornassem cidados brasileiros, adquirindo o direito de voto,
eram duramente criticadas e por vezes ironizadas pelos anarquistas. Votar para qu? Para
participar de uma farsa? Para legitimar o poder burgus, o Estado opressor?
Em suma, a estratgia gradualista dos socialistas reformistas era esvaziada pela prpria
natureza do Estado brasileiro poca, seus mecanismos de funcionamento e bases de
sustentao poltica, assim como era tambm esvaziada pelo prprio peso relativamente
diminuto da classe operria no conjunto da sociedade civil. A viabilidade da proposta
socialista pressuporia a existncia de um Estado aberto s reivindicaes populares, sensvel
124
s demandas das classes subalternas. Esse, sem dvida, no era o carter do Estado brasileiro
na Primeira Repblica, ao menos at os anos 20.
Da disputa entre essas trs correntes polticas que se propem a organizar a classe
trabalhadora disputa que no exclui a possibilidade de atuao conjunta em greves e em
outras manifestaes reivindicatrias surge com mais fora o anarquismo. Se no podemos
afirmar com clareza ou segurana uma hegemonia anarquista no interior do movimento
operrio do incio do sculo ao incio dos anos 20, podemos afirmar que a nica corrente
organizatria que consegue, a partir de uma perspectiva de autonomia, elaborar propostas com
maior apelo para a classe e com maior capacidade de mobilizao dos trabalhadores urbanos,
sem dvida o anarquismo. Em suma, o anarquismo consegue se transformar, ou ao menos,
se aproximar do que seria, para os padres e limites estruturais da poca, um movimento de
massas urbanas.
Vamos procurar caracterizar, em linhas gerais, o pensamento anarquista e seus
fundamentos. As definies e reflexes que se seguem no se opem, a nosso ver, s
definies e reflexes de Edgar Rodrigues sobre o anarquismo e a anarquia, acima citadas e
comentadas. Ao contrrio, assumem em relao a essas ltimas um carter convergente e
complementar.
Segundo George Woodcock,
O anarquismo um sistema de filosofia social, visando promover mudanas na
estrutura da sociedade e, principalmente pois esse o elemento comum a todas as
formas de anarquismo , a substituio do Estado autoritrio por alguma forma de
cooperao no governamental entre indivduos livres. (WOODCOCK, 1983, p. 11).
No vamos aprofundar aqui, nos limites desta tese, as diferenas existentes entre as
diversas vertentes do anarquismo o anarquismo individualista, o mutualismo, o
anarcocoletivismo, o anarcocomunismo, o anarcossindicalismo, o anarquismo pacifista.
Vamos nos limitar, como acima afirmamos, a tentar caracterizar as linhas gerais do
pensamento anarquista.
O anarquismo partiria de alguns pressupostos. Em primeiro lugar, o homem um ser
naturalmente social: h uma integrao natural entre o indivduo e a sociedade, assim como
entre o homem e a natureza. Em segundo lugar, o homem seria naturalmente bom, tenderia a
fazer o bem. Em terceiro lugar, o indivduo um ser dotado de razo.
125
39
Ver JOLL, James, Anarquistas e anarquismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1977. Especialmente o
captulo I, Heresia e razo.
126
Ver os artigos de MALATESTA, Errico publicados nos nmeros 6 (setembro de 1911) e 7 (outubro de 1911)
de A Guerra Social, O princpio da organizao I e II. Ver tambm do mesmo autor: O princpio da
organizao. In: ______. Escritos revolucionrios. So Paulo: Imaginrio, 2000.
41
Ver CASTORIADIS, Cornelius, A experincia do movimento operrio. So Paulo: Brasiliense, 1985.
42
Ver THOREAU, Henry, A desobedincia civil. In: ______. Desobedecendo a desobedincia civil e outros
ensaios. Rio de Janeiro, Rocco, 1984.
127
socialismo libertrio. Ao contrrio, ela parte desse projeto, ela concebida como uma
espcie de exerccio (a ginstica revolucionria), de preparao conscientizao,
mobilizao, organizao dos explorados para a vitria final da revoluo social.
Luta ideolgica: uma intensa e sistemtica campanha de denncia da moral burguesa,
dos valores burgueses, da autoridade, do Estado (sntese dos males da sociedade
capitalista), da religio, do clericalismo, da Igreja aliada do Estado na opresso. Edgar
Rodrigues, ao longo de sua obra, cita inmeras vezes o Trio Estado Capital Igreja como
os inimigos a serem combatidos pelo anarquismo. moral e cultura burguesas, o
anarquismo contrape uma vigorosa e original produo cultural, assim como uma moral
libertria, fundada numa tica da pobreza e da solidariedade. Para os anarquistas, o homem
deveria viver apenas com recursos suficientes para lhe garantir a satisfao de suas
necessidades e, ao mesmo tempo, ter disponibilidade para o cultivo da mente, da
sensibilidade, da cincia, disponibilidade para a criao e a fruio da arte.
Com relao produo cultural (e em particular no Brasil), ela extremamente rica e
bastante diversificada. Os militantes libertrios, principalmente no Rio de Janeiro e em So
Paulo, mas tambm em Minas Gerais, Rio Grande do Sul e outros estados, organizam
inmeras festas e festivais operrios, escrevem contos, peas, poesias e romances, compem
hinos e canes revolucionrias, fundam diversos grupos de teatro social, assim como vrias
escolas modernas, livres e racionais, e at mesmo uma efmera Universidade Popular, no Rio
de Janeiro, em 1904, e outra em So Paulo, em 1915. Todas essas manifestaes e instituies
culturais tinham como principal funo a conscientizao, a mobilizao e a organizao dos
explorados: forjar ou reforar conscincias revolucionrias, formar um homem novo, livre e
soberano, atravs de um discurso didtico e objetivo em que a questo social a temtica
central e a revoluo social, o fim almejado. Em uma palavra, a arte a servio da
revoluo 43.
Mesmo recusando a luta poltica, o anarquismo, sem dvida, entra fundo no mundo da
poltica, como se pode observar no trecho, j citado, de George Woodcock:
43
Ver sobre a cultura anarquista no Brasil, alm de vrias obras de Edgar Rodrigues: ADDOR, Carlos Augusto
et alii, Manifestaes culturais da classe operria na cidade do Rio de Janeiro (1890-1930), Relatrio de
Pesquisa UFF/ FINEP, 1984. (mimeo.); FAUSTO, Boris. Anarquismo. In: ______. Trabalho urbano e conflito
social. Op. cit.; HARDMAN, Francisco Foot, Nem ptria nem patro: vida operria e cultura anarquista no
Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1983; HARDMAN, Francisco F.; PRADO, Antonio Arnoni. (Orgs.). Contos
anarquistas: antologia da prosa libertria no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985; PRADO, Antonio A. (Org.).
Libertrios no Brasil: memrias, lutas, cultura. So Paulo: Brasilense, 1986; RAGO, Margareth, Do cabar ao
lar: a Utopia da cidade disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
129
Ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.; VELASCO E CRUZ,
Maria Ceclia. Amarelo e negro: matizes do comportamento operrio na Repblica Velha. Tese de mestrado. Rio
de Janeiro, IUPERJ, 1981.
45
Apesar da promulgao do decreto-lei n 1.637 (em 1907), que permite a sindicalizao dos trabalhadores,
nem o Estado nem o patronato reconhecem na prtica a legitimidade dos sindicatos operrios como entidades
que poderiam negociar, em nome de uma categoria profissional, condies de trabalho.
131
teor
anarcossindicalista
das
principais
resolues
aprovadas
nos
mais
46
Ver JOLL, James, Heresia e razo. In: ______. Anarquistas e anarquismo, op. cit.
132
_________________________________________________________________CAPTULO 3
Jos Saramago
ATRAVS DELE [ADELINO TAVARES DE PINHO] PUDE SENTIR A EXTRAORDINRIA FIDELIDADE DOS
ANARQUISTAS DAQUELE TEMPO S SUAS CONVICES; A TENACIDADE COM QUE AS DEFENDIAM PELA VIDA
AFORA, MANTENDO ELEVADA A TEMPERATURA DA PAIXO LIBERTRIA. E TAMBM A RETIDO COM QUE
VIVIAM, HONESTSSIMOS, PURITANOS, ACHANDO QUE OS VALORES MORAIS ERAM REQUISITOS DA
REVOLUO SOCIAL E ABOMINANDO O MAQUIAVELISMO DA VIDA POLTICA.
Antonio Candido
3.1
Anarquismo e movimento operrio: ascenso e visibilidade do Segundo Congresso
Operrio Brasileiro fundao do PCB (1913-1922)
Este item do terceiro captulo de nossa tese ter como referncia bsica o livro
Nacionalismo e cultura social, de Edgar Rodrigues, publicado em 1972, e tambm organizado
a partir de uma sequncia cronolgica. Rodrigues vai, ao longo da obra, arrolando e
comentando os mais importantes eventos e processos do movimento operrio e sindical no
Brasil, de 1913 a 1922.
O autor abre Nacionalismo e cultura social com uma espcie de prembulo,
Justificando nossos objetivos, (p. 9-30). Criticando a carncia de obras que tratam de temas
sociais, tanto na literatura brasileira como nos estudos de Histria do Brasil, Edgar Rodrigues
comea sua Introduo resgatando autores que teriam inaugurado a temtica social em seus
romances ou ensaios. Cita, dentre outros, Fbio Luz, Curvelo de Mendona, Rocha Pombo,
Domingos Ribeiro Filho, Graa Aranha, Ferreira de Castro, Ranulpho Prata, Tito Batini,
Lauro Palhano, Silvrio Fontes e seu filho Martins Fontes, Ricardo Gonalves, Anbal Vaz de
Melo 1 e Maria Lacerda de Moura.
Em seguida, Rodrigues critica alguns autores que publicaram obras sobre a Histria do
Brasil, nas quais no teriam dado o devido destaque contribuio anarquista, autores como
Abguar Bastos, Cruz Costa, Edgard Carone e os marxistas Werneck Sodr, Otvio Brando
(ex-anarquista) e Lencio Basbaum. Sobre a Histria sincera da Repblica, deste ltimo
MELO, Anbal Vaz de, publica um livro no qual exalta o anarquismo, comparando-o doutrina e s rebeldias
do Cristo: Cristo, o maior dos anarquistas. 3 ed. So Paulo: Piratini, 1956.
134
autor, afirma Edgar Rodrigues: uma estria que pouco tem de sincera!.
(RODRIGUES, 1972, p. 20).
Enfatizando sempre a crtica ao Estado, e procurando enaltecer a histria do povo
trabalhador, Rodrigues chega a citar Lus de Cames: Leis em favor do Rei se estabelecem,
as em favor do Povo s perecem!. (RODRIGUES, 1972, p. 21). O autor encerra sua
Introduo reproduzindo um declogo anarquista escrito por Eugen Relgis, no qual
despontam os principais valores cratas: humanismo, autonomia individual, crena no
progresso e na evoluo civilizadora, pacifismo, harmonia, internacionalismo, amor,
solidariedade, igualdade, liberdade. (RODRIGUES, 1972, p. 23-30). Antes do declogo,
Edgar Rodrigues tinha explicitado a finalidade da publicao de Nacionalismo e cultura
social: Nossos objetivos so humildes e modestos, ns pretendemos contribuir apenas para
uma histria que ainda no consta dos compndios escolares, a dos trabalhadores, a dos
precursores, dos pioneiros da Cultura Proletria. (RODRIGUES, 1972, p. 20). Este , a nosso
ver, um dos objetivos centrais de toda sua obra, e os precursores da cultura proletria so,
sem sombra de dvida, os anarquistas.
O primeiro dos 50 captulos de Nacionalismo e cultura social trata dos Reflexos do
Segundo Congresso Operrio. Afirma Edgar Rodrigues: As resolues do Segundo
Congresso atingiram em cheio os meios proletrios. A tnica imprimida foi radical e direta,
sensibilizando a massa operria. Destacaram-se na orientao dos trabalhos dois militantes
ativssimos: Joo Gonalves e Astrojildo Pereira [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 31). J
afirmamos, no captulo anterior, o teor anarcossindicalista da maior parte das resolues
aprovadas no congresso, realizado no ms de setembro.
Ao longo do ano de 1913, antes da realizao do Segundo Congresso, a imprensa
diria, os jornais burgueses, comeavam a abrir-se, a mostrar-se permeveis ao noticirio
sindical e a abrigar em suas pginas a colaborao independente de inmeros intelectuais,
escritores e jornalistas libertrios. Dentre esses, destacou-se o engenheiro Orlando Correia
Lopes que, num artigo publicado no jornal A poca, em janeiro desse ano, acusa elementos
do governo Hermes da Fonseca da prtica de toda a sorte de atentados contra os direitos e as
liberdades dos explorados. (RODRIGUES, 1972, p. 32-33). Nesse artigo, Correia Lopes
critica ainda a construo no bairro de Marechal Hermes, sem concorrncia, de vilas
operrias, cujas casas foram em sua maioria habitadas, segundo Rodrigues, no por
trabalhadores, mas por militares. Comentamos anteriormente o ensaio hermista de
incorporao tutelar do proletariado ao Estado. Ainda em janeiro, a Liga Anticlerical do Rio
de Janeiro filia-se Federao Internacional do Livre-Pensamento.
135
reciprocamente, armados por homens que ficam atrs, ao largo, a rirem-se: os que ordenam a
guerra!. (RODRIGUES, 1972, p. 48). Ainda na Europa, e no campo libertrio, um
significativo grupo de anarquistas, dentre os quais Errico Malatesta e Emma Goldman, assina
um manifesto de repdio total guerra.
No Brasil, o movimento libertrio de So Paulo imprime e pe em circulao cartespostais com a expresso: Papai, no vs guerra. (RODRIGUES, 1972, p. 48). No Segundo
Congresso Operrio Brasileiro, o proletariado do Brasil, por influncia dos libertrios, j
havia aprovado uma moo pacifista:
Considerando que as guerras, com todos os seus horrores, so a sequncia
lgica das ambies burguesas em detrimento exclusivo da classe trabalhadora, que
a nica que vai derramar o seu sangue na defesa de sinistros interesses que no lhe
pertencem, o Congresso aconselha ao proletariado do Brasil para, em caso de guerra
externa, declarar-se em greve geral revolucionria. (RODRIGUES, 1972, p. 52).
[...] A guerra uma monstruosidade sem nome, cujo anacronismo doloroso como
lcera que infecciona o organismo inteiro [...]. Hoje a guerra, que puramente
comercial e de expanso, em que se pretende, exterminando povos inteiros, propagar
a civilizao ocidental e m, hoje a guerra uma perverso moral [...].(LUZ apud
RODRIGUES, 1972, p. 53).
Essa mesma expresso euforia revolucionria eu utilizei em meu livro A Insurreio Anarquista no Rio de
Janeiro para caracterizar a conjuntura de final dos anos dez, no Brasil e no mundo, fortemente influenciada pela
Revoluo Russa.
138
139
Sobre Lima Barreto, alm dos 17 volumes de sua Obra Completa, ver BARBOSA, Francisco de Assis, A vida
de Lima Barreto e SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso. Op. cit.
141
albergar a humanidade com a mesma sombra, porque todos somos iguais em direitos [...].
(RODRIGUES, 1972, p. 101-102).
Em julho de 1915, militantes anarquistas convocam, atravs da revista Na Barricada,
e realizam no Largo de So Francisco, no centro do Rio, um comcio de protesto contra
prises de operrios e expulses de trabalhadores estrangeiros.
Em outubro desse ano, dos dias 14 a 16, foi realizado na cidade do Rio de Janeiro, o
Congresso Internacional da Paz, organizado pela Confederao Operria Brasileira, com a
participao de vrias federaes operrias e sindicatos de trabalhadores. Alm de delegaes
sindicais de diversos estados brasileiros, estiveram presentes ao congresso delegaes da
Argentina, de Portugal e da Espanha. A primeira sesso foi aberta por Antonio Vieytes,
membro da comisso organizadora do congresso. Foram escolhidos Orlando Correia Lopes
para presidente, e Astrojildo Pereira e Santos Barbosa como secretrios do congresso. Ao
longo de trs dias de debates, diversos temas foram discutidos e vrias moes aprovadas.
Dentre essas: a proposta de realizao de um Congresso Internacional Sul-Americano, a fim
de constituir a Confederao Operria Sul-Americana; uma moo contra o nacionalismo,
contra o militarismo e o servio militar obrigatrio; outra a favor da educao das classes
proletrias e do ensino racionalista; uma moo pela reorganizao da seo sul-americana da
Internacional de trabalhadores; e uma moo contra a interveno estrangeira no Mxico.
Finalmente, os congressistas aprovam uma Moo de Protesto Contra a Guerra.
Seguem-se trechos:
Considerando que a guerra o maior crime de lesa-humanidade [...] o
aniquilamento da melhor das espcies [...] que o regime que suportamos encontra-se
fora das leis naturais [...] o povo, reunido em comcio pblico internacional, resolve:
1) protestar contra a guerra, contra a militarizao da infncia e da juventude [...];
4) [...] a consecuo de uma revoluo de carter social [...] a hora da liberdade e da
civilizao universal. Abaixo a guerra! Viva a solidariedade dos trabalhadores de
todo o mundo! Viva a revoluo social! (RODRIGUES, 1972, p. 112-113).
Sobre a questo das relaes entre anarquismo, anarcossindicalismo e sindicalismo revolucionrio, ver tambm
TOLEDO, Edilene, Travessias revolucionrias. Campinas: Unicamp, 2004.
144
Ver PERROT, Michelle, Les Ouvriers em Grve: France 1871-1890. Mouton: Paris-La Haye, 1974.
Sobre a Comuna de Paris, ver SAMIS, Alexandre, Negras tormentas: o federalismo e o internacionalismo na
Comuna de Paris. So Paulo: Hedra, 2011; sobre a Revoluo Francesa, na viso de um pensador e militante
anarquista, ver Piotr Kropotkin, A grande revoluo. Lisboa, Editora Guimares, 1913.
6
146
Ao longo de sua obra, Edgar Rodrigues no apenas define e explicita o que entende
por Anarquismo, mas tambm o que entende por Revoluo, como momento/ processo
imprescindvel para conquistar/ construir a desejada Anarquia. A nosso ver, a viso de
Rodrigues, tanto sobre o anarquismo, de uma maneira mais geral, como mais especificamente
sobre a revoluo, no sofre alteraes significativas ao longo das cinco dcadas nas quais
nosso autor leu, refletiu, pesquisou, escreveu e publicou sobre esses temas.
Selecionamos algumas passagens que confirmam nossa assertiva. Comeamos por
trechos do artigo A Revoluo que os Anarquistas procuravam, publicado em 1975, em
Portugal, e republicado (portanto, endossado pelo autor) exatamente trinta anos depois, no
volume 3 de Rebeldias:
Os trechos citados fazem parte de artigo publicado originalmente na Revista Verve, So Paulo, em novembro de
2004.
147
[...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 149). Ainda no mesmo livro, em artigo de 2005, afirma
Rodrigues sobre a Revoluo Russa:
[...] Entre a carnificina da Praa de Inverno de 1905 e a revolta popular espontnea
de fevereiro de 1917, decorreram uma dzia de anos, at que foi elevado ao poder o
advogado socialista Kerensky, e pairou a esperana de dias de liberdade. Mas essa
salutar imaginao s duraria sete meses! Logo em outubro de 1917, golpe vibrado
por Lnin, aureolado do bolchevismo e gritos de liberdade/igualdade, deu incio ao
maquiavelismo, gerando uma ditadura que exterminaria 100 milhes de seres
humanos no decurso de do sculo XX [...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 182).
como j afirmamos, nesses ltimos anos da dcada de dez, a grande maioria dos anarquistas, e
no s no Brasil, acreditava que a Revoluo Russa teria uma dimenso libertria, que ela
seria, em suma, a Revoluo Social.
A Federao Operria do Rio de Janeiro organiza manifestaes pblicas para o dia 1
de Maio. Diversos comcios foram realizados, em vrias localidades da capital federal. Os
principais temas tratados por inmeros oradores Pascoal Gravina, Pedro Matera, Valentim
Rodrigues, Jos Caiazzo, Manuel Gonzales, dentre outros foram: o custo de vida (a
carestia), o combate guerra e a defesa da Revoluo Russa. Na Praa Tiradentes, onde ento
se localizava a sede da Federao, formou-se uma grande concentrao, dali seguindo os
manifestantes, levando grande bandeira, onde se lia: Paz entre ns, guerra aos senhores!.
aprovada uma resoluo da Federao Operria Contra a Guerra. Os libertrios reafirmam seu
lema: Guerra guerra! Faamos a Revoluo Social. O comcio termina com um Viva a
Revoluo Popular Russa!. (RODRIGUES, 1972, p. 144-145). Nesse contexto de ascenso do
movimento operrio fundado, em junho, em So Paulo, o jornal A Plebe, um dos mais
importantes peridicos da imprensa libertria na Primeira Repblica, cujo primeiro diretor foi
Edgard Leuenroth.
Em junho de 1917 ocorreu a tragdia do Hotel York ou o desastre da rua da
Carioca. Estava em processo de construo na Praa Tiradentes, esquina com rua da Carioca,
o luxuoso Hotel York, que seria um arranha-cu (skyscraper) de seis andares. Lima
Barreto critica na crnica Sobre o desastre a construo dessas verdadeiras torres
babilnicas, que iriam enfear o Rio de Janeiro e perturbar os seus lindos horizontes.
Tratava-se, para Lima, de m e srdida imitao dos Estados Unidos8. (LIMA BARRETO,
1956, p. 121-122). No desastre morrem soterrados mais de 40 trabalhadores e muitos ficaram
feridos, apesar dos esforos conjugados dos bombeiros e dos militantes da Unio dos
Operrios em Construo Civil. (RODRIGUES, 1972, p. 184).
A Unio aproveita o noticirio da grande imprensa para desenvolver uma campanha
contra os acidentes de trabalho e tambm uma bem-sucedida campanha para filiao dos
trabalhadores ao sindicato: [...] a Unio Operria cresce rapidamente, tornando-se uma das
mais numerosas [...], empunhando a bandeira do anarcossindicalismo [...]. (RODRIGUES,
1972, p. 184).
Nesse mesmo ms, julho de 1917, ocorrem duas das mais importantes greves operrias
da Primeira Repblica, ambas tambm vinculadas questo da carestia, ao agravamento das
8
LIMA BARRETO, Afonso Henriques de, Sobre o desastre. In: ______. Vida urbana, v. XI da Obra
Completa. So Paulo: Brasiliense, 1956.
149
condies de vida da classe operria, cujas privaes materiais passam a ser cada vez mais
interiorizadas como insuportveis.
A primeira delas, a greve geral paulista, na verdade, tem incio em junho, numa
empresa do ramo txtil, setor que desde os primeiros meses do ano j mostrava sinais de
mobilizao reivindicatria. Trata-se do Cotonifcio Crespi, cujos operrios entram em greve
no dia nove (a primeira seo a paralisar os trabalhos conta com cerca de 400 mulheres),
reivindicando aumento salarial, abolio das multas, regulamentao do trabalho feminino e
infantil e supresso da contribuio pr-ptria. Diante da recusa de Rodolfo Crespi em
atender s reivindicaes, os grevistas promovem uma passeata, no dia 15 de junho. A polcia
intervm, com violncia e brutalidade, e prende homens e mulheres. A intransigncia patronal
acaba contribuindo para a ampliao da greve, estimulando manifestaes e paralisaes de
solidariedade. Ainda em junho, os teceles da Estamparia Ipiranga, de Nami Jafet, aderem
greve, seguida, j a sete de julho, pela fbrica de bebidas Companhia Antrtica Paulista. Os
grevistas, com apoio da Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos, tentam realizar um
comcio na Praa da S. A polcia montada intervm espaldeirando e prendendo
trabalhadores. (RODRIGUES, 1972, p. 150).
No dia 10 de julho aparece afixado em postos, paredes e muros de So Paulo um
boletim-apelo fora pblica, nos seguintes termos:
Grande excitao reinava entre a massa humana, frente a frente com a polcia armada at os
dentes. Para evitar novo choque com a fora policial, a multido toma um caminho
alternativo e chega ao Ara. No ato do sepultamento, falam vrios oradores [...], encerra o
comcio uma mulher operria. Os soldados estavam emocionados [...]. (RODRIGUES, 1972,
p. 152-153).
A cidade se transformara num campo de batalha, e a gravidade da revolta provoca
ampla mobilizao militar, com apoio inclusive do governo federal, que chega a deslocar
navios de guerra para o porto de Santos.
A represso no podia, entretanto, suprir a necessidade de entendimentos para por fim
greve geral. j no curso da greve que se forma o Comit de Defesa Proletria, cuja
composio tambm ilustra a hegemonia libertria no movimento: de seus seis membros,
todos lderes sindicais e de associaes operrias, cinco Edgard Leuenroth, Antonio
Candeias Duarte (Hlio Negro), Francisco Cianci, Rodolfo Felipe e Luigi (Gigi) Damiani
eram anarquistas; o sexto membro era o socialista Teodoro Monicelli.
O Comit de Defesa Proletria procura unificar os trabalhadores em torno de um
programa que inclui reivindicaes da classe operria enquanto produtora e das classes
populares em geral enquanto consumidoras: aumento de 35% nos salrios inferiores a 5$000 e
de 25% para os mais elevados; proibio do trabalho de menores de 14 anos; abolio do
trabalho noturno de mulheres e menores de 18 anos; garantia de trabalho permanente; jornada
de oito horas, com acrscimo de 50% nas horas extras e semana inglesa; respeito ao direito de
associao dos trabalhadores; libertao dos grevistas presos; permanncia no emprego dos
participantes da greve; medidas para baixar preos dos gneros de primeira necessidade, com
a requisio pelo Estado desses gneros; providncias para impedir a falsificao e a
adulterao dos produtos alimentares; reduo de 50% nos aluguis.
Diante do estado de agitao em que se encontra a cidade de So Paulo
(RODRIGUES, 1972, p. 154), um grupo de jornalistas se prope a criar uma comisso de
imprensa (nove jornalistas, representando oito peridicos) para mediar as negociaes dos
operrios em greve com os patres e o governo. Esse comit de jornalistas encaminha as
reivindicaes do Comit de Defesa Proletria aos governos estadual e municipal e aos
empresrios. Estes se comprometem a conceder aumento salarial de 20%, a respeitar os
direitos operrios e a no demitir grevistas. O governador do estado, Altino Arantes, e a
prefeitura prometem libertar os presos; fiscalizar o trabalho de menores e estudar medidas em
favor deles e das mulheres; adotar medidas para impedir a adulterao e falsificao de
151
Ainda no dia 18, de novo no Largo da Concrdia, foi celebrado novo comcio,
este assistido por mais de 100 mil pessoas [sic]. Foram oradores, entre outros,
Teodoro Monicelli, Edgard Leuenroth e Antonio Candeias Duarte (Hlio Negro).
Foi uma memorvel afirmao de princpios, encerrando-se com um apelo a que
todos cumprissem o acordo e, finalmente, a multido entoou os hinos dos
trabalhadores A Internacional e Filhos do Povo. (RODRIGUES, 1972, p. 158).
[...] greve geral de julho de 1917 assumiu na memria social o sentido de um ato
simblico e nico. Smbolo de uma mobilizao de massas impetuosa, das
virtualidades revolucionrias da classe operria, de organizaes sindicais
representativas, no contaminadas pela infeco burocrtica. 9 (FAUSTO, 1976, p.
192).
Sobre a greve paulista de julho de 1917, ver tambm LOPREATO, Christina R., O esprito da revolta. In:
______. A greve geral anarquista de 1917. So Paulo: Annablume/ FAPESP, 2000. A autora enfatiza a
dimenso anarquista da greve.
152
como em Santos (onde Manuel Perdigo fala num comcio a uma multido de mais de 4 mil
pessoas) e em Sorocaba (onde a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos leva diretoria
da fbrica Votorantim as reivindicaes da classe). Chegam tambm capital manifestaes
de adeso e solidariedade de associaes operrias de Campinas, Jundia, Rio Claro, Ribeiro
Preto e So Carlos. A Federao Operria do Rio de Janeiro tambm manifesta sua total
solidariedade aos companheiros de So Paulo.
Na capital federal acontecer a segunda das duas greves mais importantes do ano de
1917. Tendo suas origens tambm vinculadas basicamente mesma situao de agravamento
das condies da classe operria, a greve no Rio de Janeiro , no entanto, menos espontnea
que a greve paulista. 10 Desde o primeiro dia do ano, militantes da FORJ 11 j trabalham
intensamente numa campanha contra a carestia de vida. Em janeiro fundado um Comit
Central de Agitao e Propaganda contra a Carestia e o Aumento dos Impostos. Passado o
Carnaval, as folias da Avenida que desviavam a ateno da populao, a partir de meados
de fevereiro e ao longo dos meses de maro e abril, os militantes da Federao Operria
intensificam a preparao e organizao de manifestaes de rua contra a carestia, inclusive
comcios: 12 so realizados em fevereiro, 13 em maro, 14 em abril, acumulando foras para
o grande comcio, o comcio monstro realizado no dia 1 de maio, no qual os oradores
falaram no s da carestia, mas tambm da guerra e da Revoluo Russa. Apesar da proibio
policial, nove comcios so realizados em maio.
A linguagem dos manifestos convocatrios para os comcios busca basicamente
politizar a questo da carestia: esta inserida no quadro mais amplo da realidade econmica e
social brasileira, tal como ela vista pelos libertrios. A carestia resultante, em ltima
instncia, da prpria estrutura social brasileira, ou seja, da explorao capitalista e da
dominao burguesa. Enquanto os aambarcadores estocam gneros de primeira necessidade
nos armazns, enquanto os burgueses vivem com luxo e conforto e o Estado permanece
indiferente, a classe trabalhadora e a populao pobre em geral vivem na penria. A nica
soluo sugerida para o problema da carestia a ao direta dos prprios trabalhadores: A
emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Porm, para que a ao
10
Sobre a greve carioca de julho de 1917, ver a tese de VELASCO E CRUZ, Maria Ceclia, Amarelo e negro:
matizes do comportamento operrio na Repblica Velha. IUPERJ, 1981.
11
A Federao Operria do Rio de Janeiro surge em substituio Federao Operria Regional Brasileira (que
se dissolve) como resultado da vitria das teses anarcossindicalistas no Primeiro Congresso Operrio Brasileiro
de 1906; a FORJ se mantm em atividade de setembro de 1906 a agosto de 1917, quando, fechada pelo governo,
por sua vez substituda pela UGT (Unio Geral dos Trabalhadores). Sobre a FORJ, ver FARINHA NETO,
Oscar, Atuao libertria no Brasil: a Federao Anarcossindicalista. Rio de Janeiro: Achiam, 2001.
153
CRUZ, Maria Ceclia reconstitui um quadro com os 11 mais ativos militantes da FORJ: Pascoal Gravina
(funileiro), Joaquim Valentim de Brito (padeiro), Joaquim Campos (jornalista), Maximiano de Macedo (alfaiate),
Jos Caiazzo (sapateiro), Bento Alonso Alvarez (garom), Jos Romero (txtil, pintor e tipgrafo), Jos Maria
Esteves (sapateiro), Juvenal Leal (pintor), Pedro Matera (jornalista e professor), Jos Madeira (pintor). Amarelo
e negro: matizes do comportamento operrio na Repblica Velha. Op. cit.
154
13
Reproduzi (trechos) e comentei esse artigo de Astrojildo Pereira em meu livro A Insurreio Anarquista no
Rio de Janeiro. Op. cit.
156
157
14
Ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro. Neste item, com relao ao
movimento operrio e ao anarquismo especificamente nos anos de 1917 e principalmente 1918, utilizei, com
alteraes e acrscimos, algumas passagens desse meu livro.
159
15
Ver ADDOR Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit., p. 102-104.
Militantes da FORJ, embora esta tivesse sido fechada pela polcia em agosto de 1917, se reuniram em 25 de
outubro desse ano e formaram uma comisso composta por Joaquim Moraes, Jos Madeira, Jos Romero e
Valentim de Brito com o objetivo de criar um novo organismo federativo que viesse unificar todas as
associaes de resistncia: estava comeando a se formar, ainda embrionariamente, a Unio Geral dos
Trabalhadores do Rio de Janeiro.
16
160
A Federao Martima Brasileira, integrando nessa conjuntura o sindicalismo amarelo, envia uma
declarao ao chefe de polcia, da qual consta que: [...] tendo lido que se pretende declarar a greve geral, [a
Federao] vem lanar, perante Vossa Excelncia, o seu enrgico protesto contra tais propsitos [...]
impatriticos [...]. Ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit., p. 105.
161
e Ferro em brasa, uma conferncia de lvaro Palmeira sobre A revoluo maximalista e sua
repercusso no mundo e um baile familiar em benefcio da publicao de um folheto.
Nesse mesmo dia, inaugurada uma sucursal da UGT no bairro da Piedade. Ao mesmo
tempo, tambm os mestres e contramestres das fbricas de tecidos se organizam e fundam o
Sindicato Profissional da Indstria Txtil.
Assim como a UGT e a UOFT, tambm a Unio Geral dos Metalrgicos vai
ampliando seu trabalho organizatrio, criando uma sucursal suburbana na Piedade e uma
sucursal em Niteri; da mesma forma, a Unio Geral da Construo Civil cria uma sucursal
suburbana. (Jornal do Brasil, 3 a 30 de junho de 1918.)
Na segunda quinzena de junho, os marceneiros entram em greve, tendo por
reivindicao bsica a jornada de oito horas; a parede termina no incio de julho, com um
acordo entre patres e operrios. (Jornal do Brasil, 19 a 30 de junho de 1918 e 2 de julho de
1918).
No dia 1 de junho, surge o no 1 de Crnica Subversiva, jornal anarquista do qual
Astrojildo Pereira o redator nico. Depois de alguns artigos sobre a carestia de vida, nos
quais prope a soluo anrquica revolucionria, no quinto nmero, Astrojiildo publica um
artigo sobre a guerra mundial, O juzo final, no qual afirma:
Outra soluo, que no a militar, tem, pois, de ser dada ao conflito [...] a nica
soluo possvel ser a resultante da ao revolucionria dos povos, sobrepondo-se
ao Estado e s burguesias e dinastias dirigentes. Foi o que fez e est fazendo o povo
russo [...] vir o resto [...]. Ser o juzo final da burguesia [...]. Porque eu espero que
o juzo final chegue tambm por c, por estes Brasis amados. Ah! No me sai da
mente esta luminosa ideia: subir as escadas do Catete e pegar pela gola o patife que
l estiver a presidir e arremess-lo das janelas do segundo andar, a esborrachar-se
integralmente no asfalto... (Crnica Subversiva, no 5, 29 de junho de 1918).
No mesmo dia 13, o Jornal do Brasil publica uma mensagem da Unio Geral dos
Trabalhadores ao Congresso Nacional, solicitando deste indispensveis paliativos imediatos
para minorar os sofrimentos proletrios, dentre os quais jornada de oito horas e seis horas
para as crianas, abolio do trabalho de menores de 14 anos, descanso semanal e semana
inglesa, fixao do mnimo de salrio e equiparao do salrio das mulheres ao dos homens.
(Jornal do Brasil, 13 de julho de 1918).
Na semana seguinte, Astrojildo Pereira, coerente com seus princpios libertrios,
critica a mensagem da UGT (como confiar no Congresso Nacional?!), no artigo Que
panaceia!:
No dia 14, o Grupo de Teatro Cultura Social promove um festival no Centro Galego
em homenagem data comemorativa da tomada da Bastilha, quando Jos Elias da Silva faz
uma conferncia alusiva ao evento. Jos Oiticica, Carlos Dias e lvaro Palmeira tambm
fazem palestras em sedes de associaes operrias. No dia 15, surgem novamente boatos de
165
que estaria em perspectiva uma greve geral dos teceles, com adeso de todas as associaes
filiadas UGT. No dia 19, a UOFT desmente os boatos, afirmando que no cogita uma greve
geral e que pretende conquistar melhorias para os trabalhadores txteis por meios pacficos.
No dia 22, termina a greve dos chapeleiros da fbrica Botafogo, que conseguem
aumento salarial, mas no conquistam a abolio do trabalho por pea. No dia 28, termina a
greve dos estivadores, que tambm conseguem obter um aumento salarial. (Jornal do Brasil,
14 a 29 de julho de 1918).
No incio de agosto, Astrojildo Pereira publica na Crnica Subversiva o artigo As
greves, no qual faz um balano, do ponto de vista libertrio, do recente recrudescimento do
movimento paredista na capital federal. Seguem trechos do artigo:
Greve de teceles. Greve de leiteiros. Greve de trapicheiros. Greve de
carvoeiros. Greve nas oficinas Trajano de Medeiros. Greves, greves, greves...
contnuas, dirias, crescentes, em todas as classes operrias, em todos os ramos do
trabalho... o sintoma decisivo para a caracterizao do mal-estar presente. [...]
Solues? Remdios? H quem espere remdios e solues vindos do alto, das
alturas governamentais. impossvel. [...] o desaparecimento do mal-estar presente
s se dar com uma transformao do regime em que vivemos. [...] a transformao
do regime, de que resultar a cura dos males de agora, tem que ser feita contra a
vontade dos governantes, por esses que sofrem diretamente as consequncias do
mau regime atual, pelo proletariado [...]. (Crnica Subversiva, no 10, 3 de agosto de
1918).
Neste mesmo incio de ms, estouram greves dos carvoeiros do Lloyd Brasileiro, dos
metalrgicos das oficinas Trajano de Medeiros, dos trabalhadores em trapiches e caf, dos
marceneiros da fbrica Fabrega, dos operrios da marmoraria Rocha e de operrios txteis na
fbrica Santo Antonio (de aniagem), na Cometa, em Petrpolis, e na Companhia Manufatora
Fluminense, no Barreto, em Niteri. (Jornal do Brasil, 3 a 6 de agosto de 1918).
No dia 3, comea a greve dos trabalhadores da Companhia Cantareira e Viao
Fluminense, que operava, alm das barcas que cruzavam a Baa de Guanabara interligando as
cidades do Rio de Janeiro e de Niteri, o servio de bondes nesta ltima cidade. O movimento
paredista tambm tem sua origem vinculada questo da carestia: as reivindicaes bsicas
so por aumento de salrios e por reduo da jornada de trabalho para oito horas dirias.
O movimento acaba adquirindo nuances insurrecionais, a partir de um violento
conflito, na noite de 7 de agosto, na rua da Conceio, Niteri, entre operrios e populares, de
um lado, e foras da polcia estadual, do outro. O fato novo, inesperado e de alguma
importncia, a adeso (ao menos momentnea) de alguns soldados do Exrcito, do 58
Batalho de Caadores, causa dos grevistas. Esses militares participam da luta ao lado da
166
multido que lana gritos de morra polcia e aos governos constitudos, e de vivas ao
anarquismo e ao internacionalismo contra as foras da milcia estadual.
Do choque, com cargas de cavalaria e tiroteio, resultaram inmeros feridos e trs
mortos, um civil e dois militares do Exrcito, o soldado Nestor Pereira da Silva e o cabo
Antonio Lara Frana. s cerimnias de enterros dos dois militares no faltaram coroas de
flores e homenagens diversas do povo niteroiense e de operrios (da Companhia Cantareira
e da Fbrica de Tecidos So Joaquim) aos cidados-soldados que tombaram em defesa do
povo. O episdio, associado experincia recente da Rssia revolucionria com seus
conselhos de operrios e soldados, acaba estimulando a imaginao dos militantes libertrios
no Brasil, reforando a expectativa ilusria, o sonho da formao do Soviete do Rio. 18
(BANDEIRA, 1967, p. 115).
Segundo Edgar Rodrigues, os funerais dos soldados deram motivos para fortes
manifestaes dos trabalhadores, durante os meses de setembro e outubro de 1918.
(RODRIGUES, 1972, p. 200).
A classe operria continua seu trabalho de organizao sindical. No dia 4, a UOFT,
que j criara sucursais nos bairros de Andara, Bangu, Laranjeiras, Gvea, Sapopemba, e
ainda em Niteri, Petrpolis e Santo Aleixo, comemora o primeiro aniversrio de sua
fundao, com uma sesso solene no Theatro Maison Moderne, onde lvaro Palmeira faz
uma conferncia pregando o regime libertrio e executada A Internacional.
Em meados de agosto, ressurgem boatos de uma greve geral. Os industriais de tecidos
se renem para discutir as reivindicaes dos teceles e o secretrio do Centro Industrial,
Costa Pinto, conferencia com o chefe de polcia do Distrito Federal, Aurelino Leal.
Enquanto a polcia prende dezenas de operrios, o custo de vida continua disparando.
O Jornal do Brasil publica na primeira pgina de algumas edies caricaturas ironizando a
atuao, completamente ineficaz, do Comissariado de Alimentao Pblica, assim como
artigos criticando essa atuao. 19 (Jornal do Brasil, 1 a 31 de agosto de 1918).
No dia 21, o mesmo jornal publica uma entrevista do chefe de Estado, o presidente
Wenceslau Braz, a respeito do recrudescimento do movimento grevista no pas. Eis alguns
trechos da fala presidencial:
18
Ver tambm FAUSTO, Boris, Trabalho urbano e conflito social, op. cit.; e as edies do Jornal do Brasil, de
3 a 15 de agosto de 1918.
19
A polcia do Distrito Federal prendeu nesse ms como anarquistas: Astrojildo Pereira, Djalma Nogueira Leite,
Joo da Costa Pimenta, Raimundo Rodrigues Martins, Antonio Mas, Jos Antonio da Cunha, Manuel
Gonalves de Oliveira, Jos Caiazzo, Alberto Zamano, Rafael Ferrato Munhoz, Rafael Lopes, Francisco
Ferreira, Valentim de Brito, Antonio Fernandes, Ablio Lobo, Diamantino Lopes Pereira e Anbal Thiago.
(Jornal do Brasil, 27 de agosto de 1918).
167
20
Em diversas outras obras, Edgar Rodrigues reproduz e comenta artigos da imprensa libertria que denunciam a
explorao do trabalho infantil. Ver em especial os seis artigos publicados pelo autor em Portugal, na segunda
metade dos anos setenta e republicados na Parte 5 Os trabalhadores: pedaos da Histria das lutas sociais no
Brasil. In: ______. Rebeldias 3, 2005, op. cit.
168
169
Esse artigo ilustra bem, a nosso ver, o clima de euforia revolucionria vivido no
mundo (e tambm especificamente no Brasil), no final dos anos dez, basicamente a partir da
Revoluo Russa.
J no final do ms de setembro, surge a primeira notcia uma caricatura na primeira
pgina do Jornal do Brasil, a figura da morte com os dizeres A influenza espanhola sobre
a terrvel epidemia de gripe, que devastar a cidade e dominar o noticirio da imprensa do
Distrito Federal ao longo do ms de outubro. (Jornal do Brasil, 26 de setembro de 1918).
A epidemia vai se alastrando pela cidade, e podemos acompanhar sua trajetria
devastadora atravs das notcias de dois jornais dirios, o Jornal do Brasil e A Razo. Do dia
seis ao dia 13 de outubro, quase diariamente uma mesma notcia repetida, com pequenas
variaes, pelo Jornal do Brasil: A epidemia da influenza espanhola o mal alastra-se.
No dia 14, o mesmo jornal noticia pela primeira vez Vrios casos fatais. No dia 15,
enquanto A Razo publica que 50% da populao esto dominados pela peste (A Razo, 15
de outubro de 1918), o Jornal do Brasil publica com destaque: Pnico na cidade
indolncia, imprevidncia ou incompetncia da Sade Pblica? a epidemia continua os
preventivos as providncias tomadas. (Jornal do Brasil, 6 a 15 de outubro de 1918; A
Razo, 15 de outubro de 1918).
Na segunda quinzena, a epidemia de gripe continua se alastrando. Reproduziremos em
seguida algumas manchetes de rgos da imprensa que nos permitem recuperar o clima
reinante na cidade:
170
Dia 23 O Governo diz que a peste declina, mas o povo vai morrendo por
falta de recursos.
Dia 24 A peste cada vez mais se alastra nos subrbios.
Dia 25 A epidemia alastra-se pelos subrbios; cresce assustadoramente a
mortandade nos subrbios.
Dia 26 A cidade ainda sob o peso da desgraa; os subrbios flagelados pela
peste e pela fome.
Dia 27 A maldita peste da guerra continua a aniquilar a nossa populao; a
epidemia em declnio no centro da cidade, mas ceifa muitas vidas no subrbio.
Dia 28 O mal ainda impera em toda a sua plenitude; os subrbios
destroados pela peste.
Dia 29 A epidemia em declnio o subrbio agoniza tudo falta numerosa
populao; a populao quer que lhe mitiguem a fome.
Dia 30 Continua a devastao da peste da guerra; a epidemia decresce
mas a ameaa da calamidade ainda paira no ar...
Dia 31 Na cidade, os casos novos decrescem nos subrbios a peste e a
fome dizimam a populao; a epidemia a cidade vai se convalescendo sob um
aspecto sombrio. (Jornal do Brasil, 16 a 31 de outubro de 1918; A Razo, 22 a 31 de
outubro de 1918).
171
173
por celerados que querem p-lo ao servio das suas miserveis maquinaes. Alerta,
pois, homens do trabalho! (A Razo, 15 de novembro de 1918).
de relaes de vizinhana com o militante anarquista Ricardo Corra Perptua, diante do qual
fingiu compartilhar as mesmas ideias, Ajus participou como agente da polcia, qual
informava detalhadamente tudo o que se passava, todos os preparativos da conspirao das
ltimas e mais importantes reunies preparatrias da insurreio, chegando mesmo a ficar
responsvel pela elaborao da estratgia militar do levante. Seu depoimento, prestado no
inqurito instaurado pelo delegado Nascimento Silva, confirma a delao.
Por volta das 14 horas do dia 18, foram presos no escritrio do professor Jos Oiticica,
na rua da Alfndega, 22, no centro da cidade, e em suas imediaes, os cabeas do
movimento insurrecional, militantes anarquistas que ao longo do ano tinham se destacado no
trabalho de propaganda libertria nos sindicatos operrios, as figuras mais importantes dos
meios libertrios: Jos Oiticica, Astrojildo Pereira, Manuel Campos, Carlos Dias, lvaro
Palmeira, Jos Elias da Silva, Joo da Costa Pimenta, e Agripino Nazar. Estava sufocada,
no nascedouro, pela pronta e enrgica ao da polcia, a insurreio anarquista. (ADDOR,
2002, p. 121-127)
Ao comentar o levante anarquista no captulo Os tumultuados dias de novembro de
1918, Edgar Rodrigues enfatiza a legitimidade das reivindicaes operrias o trabalhador
vivia em estado de misria, de fome latente. Afirma que alguns militantes libertrios, dentre
eles Fbio Luz e Joo Gonalves, discordavam do movimento. Afirma tambm que o que
apavorou as autoridades foi a distribuio de manifestos incitando os soldados a se rebelarem,
inclusive na Vila Militar, chegando mesmo a haver suspeitas de que alguns soldados estavam
dispostos a apoiar o movimento. (RODRIGUES, 1972, p. 227). Como vimos, expectativa
que se revelou ilusria. Rodrigues atribui o fracasso da revolta delao e violenta e eficaz
represso desencadeada em seguida, malgrado a corajosa e solidria resistncia dos
trabalhadores. Nas palavras do autor:
[...] o Palcio do Catete reforou sua guarda e os ministros militares, apenas trs dias
depois da posse em seus cargos, estavam apavorados com um movimento que no
houvera realmente, porque, trado, abortou ao nascer [...] o desfecho deste
movimento foi algumas deportaes e expulses do territrio brasileiro [...] as
autoridades resolvem desterrar Jos Oiticica para Alagoas, Agripino Nazar para a
Bahia, e os demais ficaram detidos no Rio, sendo postos em liberdade pouco depois
[...]. (RODRIGUES, 1972, p. 227-233).
175
ideologia
definida
livres-pensadores.
Ver FAUSTO, Boris, Trabalho urbano e conflito social, op. cit.; ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio
Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.; ver tambm a recente dissertao de mestrado de NBIAS, Wellington
Barbosa (UFRJ, 2009), A greve geral e a insurreio anarquista de 1918 no Rio de Janeiro: um resgate da
atuao das associaes de trabalhadores, na qual o autor enfatiza a autonomia da greve operria em relao ao
levante anarquista, chegando a afirmar que se tratava de dois movimentos distintos. Ver a tambm recente tese
de doutorado de OLIVEIRA, Tiago Bernardon de, (UFF, 2009), Anarquismo, sindicatos e revoluo no Brasil
(1906-1936), em que o autor analisa a greve geral de 1917 em Porto Alegre; ver ainda Edgard Leuenroth,
Anarquismo: roteiro de libertao social. So Paulo: Centro de Cultura Social de So Paulo; Rio de Janeiro:
Achiam, s/d.
176
177
22
Ver tambm os artigos Poltica voraz e alucinada (20/11/1918) e Operrios, anarquistas e politiqueiros
(21/11/1918).
179
conteve o movimento subversivo. Apenas no Senado Federal, observei uma quase exceo,
uma nuance em relao a essa atitude de simplesmente parabenizar a represso policial.
Trata-se do senador Lauro Mller, por Santa Catarina, que, embora assine o telegrama
de congratulaes a Aurelino Leal, condene todos os tumultos e todas as perturbaes da
ordem, todas as tentativas de perturbar a vida poltica, a vida econmica, a vida social e a vida
das famlias na Repblica, e considere a insurreio meramente uma desordem, tambm
afirma que o Brasil uma Repblica que, do ponto de vista da legislao social, est em
atraso [...] e compreende que havia chegado o momento de legislar, de produzir uma
legislao social que organizasse e regulasse o trabalho e suas relaes com o capital. Nas
suas palavras, necessrio:
[...] entrarmos no trabalho das reformas de carter social, que deem tranquilidade
sociedade, armando o governo e dando s classes que produzem e trabalham na
nossa sociedade organizao legal e capaz de satisfazer s aspiraes que realmente
tenham por si a justia; [ necessrio que] o trabalho seja regulado por leis que lhe
deem garantias necessrias, garantias sociedade, garantias aos patres, garantias
aos operrios [...]. (Dirio do Congresso Nacional. Outubro a novembro de 1918;
124 Sesso do Senado Federal, em 20 de novembro de 1918).
180
Em suma, uma quase unnime condenao, tanto do anarquismo como, ainda mais
veementemente, do levante. Fora do crculo dos militantes libertrios, mas deles prxima
intelectual e ideologicamente, uma voz quase isolada sai em defesa das teorias anarquistas e
maximalistas. Trata-se de Afonso Henriques de Lima Barreto que, depois de denunciar a
mesmice dos artigos e editoriais da grande imprensa sobre os acontecimentos de 18 de
novembro, escreve no artigo intitulado Sobre o Maximalismo:
Lima Barreto nunca foi anarquista, muito menos militante. Alis, Lima sempre se
recusou a se definir politicamente: [...] no sou republicano, no sou socialista, no sou
anarquista, no sou nada: tenho implicncias. (BARRETO, 1956, p. 277).
A sua militncia, a sua misso era escrever: contos, crnicas, artigos, romances, uma
impressionante produo, pela qualidade literria e pela quantidade de escritos sua obra
completa composta de 17 volumes, produzidos numa curta vida de 41 anos. A escrita
sempre foi sua forma de intervir criticamente na sociedade em que vivia, o Rio de Janeiro,
cidade que tanto amava, e tambm o Brasil e o mundo da belle poque. A pena era sua
arma. De qualquer forma, sem ser militante stricto sensu, Lima certamente se identificava e
o primeiro trecho acima citado evidencia isso com os valores libertrios mais profundos,
com a viso de mundo anarquista. 23
A essa altura, creio que podemos e devemos estabelecer um paralelo, uma
aproximao entre Lima Barreto e Edgar Rodrigues. Tambm para este, a escrita sempre foi
sua forma (prioritria, quase nica) de intervir nas sociedades em que viveu. Seja o Portugal
da ditadura salazarista, onde nasceu e de onde fugiu, em busca da liberdade, seja o Brasil,
terra que escolheu para emigrar e onde se naturalizou. Aqui, viveu e sofreu, como militante
anarquista e diretor do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, a represso da ditadura
militar. 24 Indiretamente, atravs de leituras e estudos e, principalmente, atravs de memrias e
depoimentos de antigos militantes libertrios, conheceu tambm as agruras da ditadura
varguista, fartamente documentadas ao longo de sua obra.
23
Ver LIMA BARRETO, Obra Completa, op. cit.; ver SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso: tenses
sociais e criao cultural na Primeira Repblica, op. cit.; ver tambm BARBOSA, Francisco de Assis, A vida de
Lima Barreto, op. cit.
24
Ver, em especial, RODRIGUES, Edgar, O Anarquismo no banco dos rus, op. cit.
181
Assim como para Lima Barreto, tambm para Edgar Rodrigues, a pena foi sempre, ao
longo de seus mais de oitenta anos de vida e cerca de cinquenta anos de reflexes e
publicaes sobre o socialismo libertrio, sua principal arma de combate, nas trincheiras do
anarquismo. Certamente, assim como Lima Barreto (e tambm Euclides da Cunha), Edgar
Rodrigues internalizou e desenvolveu a ideia de que tinha uma misso 25: denunciar as
injustias e lutar por uma sociedade mais livre, solidria, fraterna e igualitria, em suma, uma
sociedade mais justa. Para ele, esse objetivo s seria plenamente alcanado pela conquista da
Anarquia, pela construo da sociedade da harmonia anrquica. Rodrigues transformou,
ento, atravs da escrita, sua misso em prtica, em militncia. Entretanto, se, a nosso ver,
pertinente essa aproximao entre Lima Barreto e Edgar Rodrigues, certo que h muitas
diferenas. Citando, neste momento, apenas uma delas: enquanto Lima tinha implicncias,
Rodrigues sempre se definiu (e fez questo de faz-lo) explicitamente como anarquista
(embora tambm tivesse muitas implicncias).
Voltamos conjuntura do final dos anos dez no Brasil. As consequncias imediatas do
movimento de novembro de 1918 na capital federal foram desfavorveis, talvez desastrosas
mesmo, para a classe operria, para o trabalho organizado: violenta escalada repressiva e
fechamento de vrias associaes e sindicatos, como j apontamos. Entretanto, a greve
insurrecional de 1918 no vista isoladamente, mas considerada no contexto das grandes
greves que marcaram a conjuntura de ascenso do movimento operrio e sindical nos anos
1917-1920 produziu tambm consequncias mediatas no to desastrosas, de qualquer
modo importantes, para a classe trabalhadora. Trazendo a questo social para as manchetes
das primeiras pginas da grande imprensa, a greve carioca de 1918 tambm contribuiu para
chamar a ateno do Estado (e do patronato) para a urgncia da questo operria, acelerando o
encaminhamento, ao nvel do poder pblico, da produo de uma legislao social. A questo
operria ganha visibilidade. O discurso, patronal e governamental, que afirmava a
inexistncia de uma questo social no Brasil, que afirmava que no Brasil no havia razo
para greves, para anarquismo ou socialismo, perde eficcia, perde sentido.
Nesse caminho, da transio entre a vigncia da ortodoxia liberal e a construo do
sindicalismo corporativista, trajetria que permeia toda a dcada de vinte, como veremos no
prximo item, o governo brasileiro assina, no ano de 1919, o Tratado de Versalhes, no
contexto das negociaes da paz, no ps-Primeira Guerra Mundial. certo que a presena, a
leste, da Rssia revolucionria influencia os trabalhos, as reflexes, o clima do Congresso de
25
Ver SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica,
op. cit.
182
Versalhes. Vai crescendo a compreenso, nas mentalidades mais lcidas, embora ainda
minoritrias, da poca, tanto no interior do aparelho do Estado (citamos o exemplo do senador
Lauro Mller), como entre o empresariado (e aqui um exemplo seria Jorge Street), de que
estava chegando o momento de, em linguagem coloquial, entregar os anis para preservar os
dedos. Ou seja, atender algumas reivindicaes operrias, que passam a ser vistas como
justas e legtimas, e contribuir, dessa forma, para evitar a ascendente mar revolucionria, que
parecia se internacionalizar, em direo ao Ocidente. A partir de ento, o Brasil se
compromete a promulgar uma legislao social, um direito do trabalho. Com efeito, o
governo cria, j em 1926, no mbito da Cmara Federal dos Deputados, e no contexto de uma
reforma da Constituio de 1891, uma Comisso de Legislao Social, cujo primeiro
presidente foi o deputado paulista Jos Lobo. 26
Ao longo do ano de 1919, prossegue a questo da carestia. No captulo Exportao e
fome, Edgar Rodrigues apresenta alguns dados sobre a relao entre salrios e custo de vida,
no perodo de 1912 a 1922. (RODRIGUES, 1972, p. 214-219).
No dia 9 de maro de 1919 militantes anarquistas fundam no Rio de Janeiro o Partido
Comunista Libertrio, aprovando suas bases de acordo e marcando para junho um
Congresso a Primeira Conferncia Comunista do Brasil que iria aprovar os princpios e
fins do novo partido. O secretrio-redator dos 43 princpios e fins o anarquista Jos
Oiticica, que chama esse conjunto de princpios indistintamente de catecismo anarquista ou
catecismo comunista. Para ilustrar, reproduzimos o princpio 24: Comunismo anrquico ou
anarquia o regime social sem agiotagem. (RODRIGUES, 1972, p. 240). Nesse momento,
em que ainda se acredita numa suposta dimenso libertria da Revoluo Russa, os termos
anarquismo e comunismo se confundem, e mesmo se fundem nas expresses comunismo
anrquico ou comunismo libertrio. Como afirma Edgar Rodrigues: [...] o comunismo ento
se entendia no mesmo sentido que o socialismo e o anarquismo [...]. (RODRIGUES, 1972, p.
245). Em maio, fundada no Rio de Janeiro a Liga Comunista Feminina, cujas bases de
acordo traziam em apndice o ttulo Princpios do Socialismo Anarquista. certo que essa
(con)fuso reflete tambm o que antes chamamos, citando Evaristo de Moraes Filho, de
porre ideolgico.
Em junho, a Liga Comunista de So Paulo transforma-se tambm em partido e, em
fins do mesmo ano, surge tambm em Santos um Partido Comunista. Em Porto Alegre, Ablio
de Nequete funda um Grupo Maximalista; e no Recife, Cristiano Cordeiro e Rodolfo
26
Ver Prefcio de MORAES FILHO, Evaristo de. In: ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no
Rio de Janeiro, op. cit.
183
184
olhar apavorado dos alunos), e tambm do libertrio portugus Andrade Catete, da redao
do dirio anarquista A Plebe, ameaado de expulso. Edgard Leuenroth, diretor desse
peridico, teve que buscar refgio, bem como Nereu Rangel Pestana, diretor de O Combate.
Em Santos, apesar da violncia e das intimidaes da polcia, que invadiu a sede da
Sociedade Beneficente dos Canteiros, no dia 1 de Maio realizou-se um comcio monstro, na
Praa Iguatemy Martins, sendo oradores Miguel e Sofia Garrido e outros anarquistas.
(RODRIGUES, 1972, p. 263). No dia seguinte:
[...] os trabalhadores da Cia. Docas declaram-se espontaneamente em greve, pelas 8
horas de trabalho. Joo Perdigo Gutierrez escreve um manifesto chamando todo o
proletariado santista a solidarizar-se com os grevistas. At os vendedores de bananas
entraram em greve. Vitoriosos, os trabalhadores das Docas ganharam as oito horas
[...]. (RODRIGUES, 1972, p. 263).
186
polcia, sob alegao de que nele se reuniam subversivos internacionais) comentada, com
mais detalhes, por Edgar Rodrigues, em artigo mais recente, dos anos noventa, republicado no
volume 3 de Rebeldias, em 2005. 27 (RODRIGUES, 2005a, p. 180-182).
Edgar Rodrigues informa tambm, a partir da mesma fonte, sobre o surgimento de
novas publicaes libertrias: no Rio de Janeiro, A Seara; em Belo Horizonte, Libertas; em
Uberaba, Libelo Social (que vem substituir O Brado); em Curitiba, O Proletrio; em Belm
do Par, A Revolta, publicao do Grupo Aurora Libertria, dirigida por Marques da Costa; e,
em So Paulo, a Liga Operria da Construo Civil publica O Grito Operrio, que aparece
pregando a emancipao social. (A Plebe, julho a outubro de 1919, apud RODRIGUES, 1972,
p. 267-270).
O recm-fundado Partido Comunista promove, no dia 14 de julho (data da tomada da
Bastilha), uma conferncia sociolgica no salo da Internacional, no Largo de So
Francisco, na qual o companheiro Florentino de Carvalho dissertar sobre o tema a
derrocada burguesa e o advento do comunismo anrquico. Esse tema ilustra bem a
conjuntura de ascenso do movimento operrio, ainda fortemente influenciada pela Revoluo
Russa. Iluses revolucionrias.
Diante desse vigor crescente do movimento operrio e sindical, que deflagra greves
com a participao de dezenas de milhares de trabalhadores, algumas parcialmente vitoriosas,
e que leva a questo social (como j afirmamos) para a primeira pgina da grande imprensa,
conferindo-lhe uma indita visibilidade, o governo brasileiro, segundo Edgar Rodrigues,
apavorado com os indesejveis libertrios, expulsa dezenas de militantes estrangeiros,
dentre os quais Jos Romero, Luigi Damiani, Alessandro Zanella, Silvio Antonelli, Manuel
Perdigo [...] embarcados no navio Benevente para terras da Europa. (RODRIGUES, 1972,
p. 273-274).
Reagindo s violncias do governo Epitcio Pessoa, os libertrios brasileiros
protestam contra as deportaes num longo manifesto Ao povo, publicado por Spartacus,
no dia 27 de setembro de 1919. Segue um pequeno trecho do manifesto: Os indesejveis,
nesta terra, no so os trabalhadores estrangeiros. Estes vieram para o Brasil trabalhar, e aqui
trabalham, no mesmo p de igualdade que os trabalhadores nacionais [...]. assinado por
dezenas de militantes anarquistas, dentre os quais, lvaro Palmeira, Antonio Bernardo
Canellas, Astrojildo Pereira, Carlos Dias, Domingos Passos, Elisa de Oliveira, Jos Oiticica,
27
Este artigo, chamado Os imigrantes, foi publicado na Nova Gazeta, Montijo, Portugal, em 1 de junho de
1996 e republicado em Rebeldias 3, 2005, op. cit.
188
Luiz Perez, Manuel Perez, Minervino de Oliveira, Otvio Brando, Ulrich dvila.
(RODRIGUES, 1972, p. 274-275).
Nesse contexto de radicalizao, estudantes da Faculdade de Direito de So Paulo,
segundo Rodrigues numa bem urdida colaborao com as autoridades policiais e o clero,
assaltam a redao do dirio anarquista A Plebe, empastelam o jornal, destruindo ou jogando
rua tudo que se lhes afigurasse herege ou subversivo. Imediatamente, dentre outras
manifestaes, os estudantes socialistas do Recife mandam um telegrama Faculdade de
Direito de So Paulo, protestando contra a atitude reacionria dos paulistas. (RODRIGUES,
1972, p. 275).
De qualquer forma, para Edgar Rodrigues 1919 foi um ano marcante para o
proletariado do Brasil, num momento em que o anarquismo j no era um bicho-papo e
j ningum fazia segredo para se afirmar anarquista. (RODRIGUES, 1972, p. 267 e 257)
No incio de 1920, nasce em So Paulo mais uma tribuna libertria, mais um porta-voz
do proletariado, A Patuleia. Em seu primeiro nmero, de 24 de janeiro, publicada uma
sntese de como deve ser solucionado o problema social. Destacamos algumas passagens:
O homem, para viver em sociedade e participar dos seus benefcios, deve, se
apto, trabalhar [...] o trabalho no deve ser uma fadiga puramente manual e
mecnica, mas manual e intelectual ao mesmo tempo [...] no deve existir classe
governante na sociedade, nenhum governo ou poder que possa dispor da liberdade e
dos bens dos cidados [...]. As unies sexuais devem fundar-se no amor; a mulher
deve ser econmica e moralmente independente [...]. (apud RODRIGUES, 1972, p.
288).
Esto claros os princpios e valores anarquistas que norteiam o jornal, inclusive no que
tange s relaes interpessoais. No mesmo nmero, a folha denuncia arbitrariedades e
mentiras do delegado Ibraim Nobre, da polcia santista, que nega a priso do militante (visto
por sua me no crcere) Waldemiro Piesky, para evitar que ele seja solto atravs de habeas
corpus. (RODRIGUES, 1972, p. 287-289).
No dia 22, fundado no Rio de Janeiro, com influncia de militantes libertrios que
desenvolvem campanha a favor do ensino racional, o Grupo Feminino de Estudos Sociais,
que publica um Manifesto mulher brasileira, propondo-se a [...] combater sistemtica e
eficazmente a escravido econmica, a escravido moral e a escravido jurdica, que asfixiam,
degradam e aviltam o sexo feminino [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 291).
No ltimo dia de janeiro, A Revolta, jornal de Belm do Par, dirigido por Marques da
Costa, conclamava: [...] Trabalhadores! Prestai o vosso auxlio Rssia libertria! [...].
Comenta Edgar Rodrigues:
189
1913 (RODRIGUES, 1972, p. 313) 28, acima comentados. Nesse sentido, o artigo A
propsito da organizao de um Partido Operrio, assinado por N.V. (Neno Vasco) e
publicado na pgina 3 do Boletim, reafirma a concepo anarquista da ao direta e sua recusa
da poltica institucional. O autor critica a proposta de fundao de um partido operrio,
afirmando que o nico verdadeiro partido do trabalho seria uma confederao operria,
formada a partir de federaes de sindicatos operrios. [...] A nica base de acordo existente
e possvel para o partido operrio so os interesses econmicos comuns a todos os
trabalhadores [...] o verdadeiro operrio no baniria da sua atividade a luta poltica: baniria
unicamente as tticas polticas que dividem o proletariado [...]. Mais um artigo, Democracia
e sindicalismo, pgina 14, assinado pelo coletivo A Batalha, se posiciona contra a poltica
parlamentar e pela ao direta.
Entretanto, a nova conjuntura prope novas questes. O congresso precisa se
posicionar diante da Revoluo Russa. Na pgina 15, na nota O operariado do Brasil e a
situao internacional proletria, o Terceiro Congresso Operrio Brasileiro declara a sua
expectativa simptica em face da Terceira Internacional de Moscou, cujos princpios gerais
correspondem s aspiraes de liberdade e igualdade dos trabalhadores de todo o mundo. E,
na pgina seguinte, o mesmo grupo A Batalha assina o artigo O proletariado e a Revoluo
Russa. Seguem trechos:
Defendemos com a maior energia, sem recear perseguies nem violncias, a
Revoluo Russa [...] uma Revoluo Social, devido ao que tem recebido
violentssimos ataques da burguesia de todo o mundo, e o apoio decidido de todos os
revolucionrios sinceros [...] desejamos sempre ardentemente que a Revoluo
esmagasse os seus inimigos [...] resultasse vitoriosa a primeira grande tentativa de
aplicao dos princpios socialistas que, at agora, excetuando o episdio da
Comuna de Paris, no tinham sado do domnio da metafsica [...]. (Boletim da
Comisso Executiva do Terceiro Congresso Operrio Brasileiro).
193
194
195
29
OITICICA, Jos, Em defesa da Federao Operria. In: ______. Ao direta: meio sculo de pregao
libertria. Rio de Janeiro: Germinal, 1970, p. 55.
197
porque se prope a organizar uma sociedade de homens livres e iguais [...]. (A Voz
do Povo, 11 e 25 de setembro de 1920, apud RODRIGUES, 1972, p. 343).
A segunda consta de artigo assinado pelo prof. Luiz Palmeira: [...] para a anarquia
caminha o pensamento humano [...]. (A Voz do Povo, 11 e 25 de setembro de 1920, apud
RODRIGUES, 1972, p. 343-345).
Tambm a revista A Obra publica textos de exaltao ao anarquismo. Seguem trechos
de artigo de lvaro Palmeira, de junho desse mesmo ano:
folheto Quem no trabalha no come, por iniciativa do grupo libertrio Centro Juventude do
Futuro e, ainda na capital paulista, Edgard Leuenroth publica o Boletim da Comisso
Executiva do Terceiro Congresso Operrio Brasileiro, por ns j comentado. (RODRIGUES,
1972, p. 347-349).
Na sua edio de 25 de dezembro, A Plebe denuncia que a polcia do Recife depreda
sindicatos operrios, e, ao mesmo tempo, lana um Apelo a todos os Socialistas do Mundo,
campanha de solidariedade humana em favor de Pedro Kropotkin, ameaado de morrer de
fome na Rssia. (A Plebe, 25 de dezembro de 1920, apud RODRIGUES, 1972, p. 342-354).
As perseguies e cerceamentos impostos a Kropotkin obviamente levam muitos anarquistas,
em vrios pases, a questionarem os rumos da Revoluo Russa.
Nos ltimos meses de 1920, crescem boatos e notcias sobre a fundao de um
partido bolchevista no Brasil. Em outubro e novembro, A Voz do Povo publica artigos de
Jos Elias da Silva, Otvio Brando e Astrojildo Pereira (ento diretor do jornal), nos quais
negam terem se tornado bolchevistas e reafirmam suas convices libertrias. Brando
chega a criticar o camarada [lvaro] Palmeira por um suposto apoio deste a um partido
eleitoreiro. Jos Elias reafirma seu critrio comunista-anarquista, suas convices
anarquistas. Astrojildo tambm reafirma suas convices libertrias e escreve: [...] Sou,
como h dez anos atrs, e como tenho sido durante todo esse tempo de luta, perseverante e
honesta, comunista, anarquista e revolucionrio [...]. (A Voz do Povo, 23 e 29 de outubro e
15 de novembro de 1920, apud RODRIGUES, 1972, p. 355-357). Declaraes tpicas, a nosso
ver, de um perodo de transio, de indefinio ideolgica, de falta de clareza a respeito da
Revoluo Russa, que ainda fascina, mas j comea a receber crticas de libertrios
espalhados pelo mundo. No Brasil, os trs militantes acima percorrero a trajetria, no rara,
do anarquismo ao comunismo bolchevista: em 1922, sero fundadores ou (logo depois) altos
dirigentes do PCB.
Ainda em 1920, na cidade de Santos, no apenas os trabalhadores da Cia. Docas
conquistaram, a partir da greve de abril, a jornada de oito horas, como tambm os
trabalhadores da construo civil. Estes
[...] tinham melhores condies de trabalho [...] um ndice menor de analfabetos;
liam alguma coisa e tinham certas veleidades artsticas [...] o esforo que muitos
faziam para adquirir conhecimentos de escultura, modelagem, desenho geomtrico,
escalas e rudimentos de arquitetura [...] era natural que nessa classe, construo
civil, surgissem lderes que deram incio ao movimento sindical de Santos [...].
(ANTUNHA, Severino G. apud RODRIGUES, 1972, p. 359-362).
199
Outra passagem dessa mesma memria de um militante de Santos resgatada por Edgar
Rodrigues confirma a possibilidade de atuao conjunta, em busca de melhores condies de
vida e trabalho, de operrios identificados com vrias tendncias poltico-ideolgicas:
Confundiam-se todos os anseios, ou todo o inconformismo, contra as condies vigentes:
lado a lado, lutavam positivistas, anticlericais, antimilitaristas, socialistas e anarquistas [...].
(ANTUNHA , Severino G. apud RODRIGUES, 1972, p. 359-362).
Ao longo do ano de 1921, continuam a eclodir greves e prosseguem as atividades
repressivas das autoridades policiais e governamentais. Numa greve dos trabalhadores da
marinha mercante no Rio de Janeiro, travou-se violenta luta entre operrios grevistas e a
polcia a bordo dos navios, com saldo de vrios mortos e feridos. O martimo Jos Leandro
da Silva, acusado de matar trs policiais, foi preso, julgado (aps um ano de priso) e
condenado a uma pena de trinta anos. Mais tarde, julgado novamente, ganhou a liberdade
(RODRIGUES, 1972, p. 366).
Continuam as prises e deportaes de operrios. As listas dos presos eram
interminveis, segundo a imprensa operria. Dentre eles, Afonso Schmidt, Joo Leonardi,
Florentino de Carvalho, Manuel Perdigo, Maria Antonia Soares. Em maro, Manuel Campos
expulso para Portugal no vapor Avon.
Tefilo Ferreira, Jos Aranda e Antonio Piz, metidos a bordo dum vapor da
costeira, sem roupas nem recursos e atirados ao abandono no porto de Laguna [...].
Alexandrina Pires passou, com sua filhinha de quatro anos, 34 dias na priso por no
querer denunciar o seu marido [...]. No Rio e em Niteri ocorrem brbaros atentados
[...] a polcia assassinou o militante crata Cncio de Souza, em Niteri [...]. (A
Plebe, 19 de fevereiro e 10 de maro de 1921 apud RODRIGUES, 1972, p. 365366).
200
30
Sobre Sacco e Vanzetti, ver FAST, Howard, A paixo de Sacco e Vanzetti. Lisboa: Editorial Caminho, 1982.
Ver tambm RUSSEL, Francis, A tragdia de Sacco e Vanzetti, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
31
O artigo de Hall e Pinheiro chama-se O Grupo Clart no Brasil: da revoluo nos espritos ao Ministrio do
Trabalho. In: PRADO, Antonio Arnoni (Org.), Libertrios no Brasil: memrias, lutas, cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1986.
201
Diante da presena crescente no meio operrio, na virada dos anos dez para os anos
vinte, no s de comunistas bolchevistas, mas de polticos profissionais de vrias
tendncias, que tentam iludir e se aproveitar dos trabalhadores, militantes anarquistas sentem
necessidade de explicitar sua posio face a essa questo.
Ainda em agosto de 1920 A Obra publicara um documento Circular: aos
trabalhadores aos libertrios respaldado por 101 assinaturas, do qual destacamos algumas
passagens:
Camaradas: durante muito tempo as associaes de trabalhadores, balbuciando
as primeiras investidas na luta social, sem horizontes definidos, sem princpios ou
doutrinas econmicas, jurdicas ou filosficas a servirem de diretriz, admitiram
como amigos, colaboradores e condutores, homens polticos estranhos s classes
laboriosas, vendo neles verdadeiros baluartes da sua causa [...] aps duras lies e
amargas experincias e, sobretudo, aps o despertar de uma cultura mais elevada,
que os operrios decidiram dispensar a colaborao desses modernos mentores,
libertando-se da sua tutela, convictos de que a emancipao dos trabalhadores h de
ser obra dos prprios trabalhadores [...] e hoje, que as organizaes operrias, os
libertrios tm ideias definidas, princpios esclarecidos, mtodos de ao que lhes
so prprios, reconhecem que admitir em seu seio a ingerncia sistemtica dos
polticos seria patentear a prpria incapacidade para a luta, para a propaganda das
ideias que professam [...] a penetrao de polticos no seio das coletividades
operrias [...] a influncia nefasta dos chamados amigos e protetores dos operrios
[...] tm contribudo para desorientar grande nmero de militantes [...] favorecer a
poltica de formas legalitrias e a luta pelo voto [...] no podem os polticos e os
adversrios das nossas aspiraes colaborar conosco numa tarefa delicadssima de
educao ideolgica e libertria do povo [...] a sua qualidade de polticos
profissionais os inibe de possurem uma moral consoante causa que defendemos.
Cabe, pois, a ns, os trabalhadores libertrios, afastar-nos de todos os elementos que
possam comprometer a nossa honestidade ideolgica, ou desvirtuar os nossos
mtodos de luta, o brilho das nossas doutrinas. (A Obra, 1 de agosto de 1920 apud
RODRIGUES, 1972, p. 379-381).
203
Cerruti, Umbertina Malhadas, Rosa Eberle, Margarida Bernardini, Emlia Real, Petronila
Brava.
Nesse primeiro momento de divergncias entre anarquistas e bolchevistas, Otvio
Brando talvez fosse, de acordo com as memrias de um militante da poca, o mais feroz
contraditor dos bolchevistas, aos quais s se referia como os astrojildistas. (MARQUES
DA COSTA, Jos apud RODRIGUES, 1972, p. 378).
Alguns anos depois, Brando se converteria num dos mais ferozes defensores do
comunismo bolchevista, combatendo duramente seus antigos companheiros anarquistas, e
sendo por estes combatido.
Outro documento, este mais longo e publicado pelo jornal A Plebe em maro de 1922,
reafirma a posio libertria. O Manifesto-Programa aborda desde temas gerais, questes
doutrinrias do anarquismo, passando por questes organizativas, at chegar a aspectos mais
especficos, mais conjunturais, em especial a posio libertria diante da Revoluo Russa.
claro que essas dimenses teoria, organizao, conjuntura se interpenetram. Selecionamos
trechos do documento.
Inicialmente, a reafirmao de posies tericas:
Somos comunistas-anarquistas. Como libertrios atacamos a instituio da
propriedade e a moral que a tem por base [...] destruir esse terrvel direito de vida e
de morte que tem o proprietrio, senhor dos meios de produo, sobre o trabalhador
desprovido de tudo [...] tomamos o nome de anarquistas ou libertrios, porque
somos adversrios do Estado [...] porque queremos uma sociedade sem governo [...]
concepo integral, o comunismo-anarquista tem um mtodo prprio de ao,
baseado na livre iniciativa e na solidariedade [...] o nosso mtodo a ao direta
[...]. (A Plebe, 18 de maro de 1922, apud RODRIGUES, 1972, p. 382-392).
Consideramos como nossa tarefa mais urgente a obra da organizao [...] como
preparao da luta decisiva que os oprimidos e espoliados devero sustentar contra o
capitalismo [...] a necessidade imperiosa e urgente da organizao do elemento
libertrio [...] a constituio da organizao geral libertria do Brasil [...] encaramos
a organizao de resistncia dos trabalhadores como um fenmeno imanente da
sociedade capitalista, consequncia natural da luta de classes [...] o trabalhador se
associa pela sua condio de assalariado e no de adepto deste ou daquele credo
religioso ou doutrina poltica ou filosfica. O sindicato, que hoje o organismo de
luta permanente contra o patronato e contra o capitalismo [...] est destinado a ser
amanh a base essencial da reconstruo econmica da sociedade, assegurando a
viabilidade das concepes libertrias, em oposio a toda tendncia centralista e
autoritria [...] os anarquistas devem prestar ativo e continuado auxlio organizao
proletria [...] devem agir no sindicato como parte integrante do todo [...] a ao dos
anarquistas nos meios sindicais deve ser desenvolvida no sentido de difundir a
propaganda dos nossos princpios com o fim de conquistar a conscincia dos
trabalhadores [...]. (A Plebe, 18 de maro de 1922, apud RODRIGUES, 1972, p.
382-392).
204
Martins, Joo Peres, Jos Rodrigues e Joo Penteado. (A Plebe, 18 de maro de 1922, apud
RODRIGUES, 1972, p. 382-392).
O Manifesto-Programa anarquista acima comentado despertou grande entusiasmo
entre os elementos libertrios do Rio de Janeiro, que elaboram, em maio, um parecer
comentando o documento. No h divergncias de fundo, apenas detalhes, nfases em alguns
aspectos. Os camaradas do Rio criticam a utilizao das palavras poltico e disciplina
no documento dos companheiros paulistas. Concordam, claro, com a afirmao veemente
dos princpios libertrios, e tambm esto de acordo com a necessidade de combater a
ditadura do partido erradamente chamado comunista. Assinam o documento Carlos Dias,
Santos Barbosa, Domingos Passos, Antonio Vaz, Marques da Costa, Sinval Borges, Silva
Gama, Arlindo dos Santos, Luciano Passos, Antero de Souza, Gensio Magalhes, Joaquim
Gonalves, Pedro Bastos, Roberto Morena. (RODRIGUES, 1972, p. 392-399).
No segundo semestre de 1921, foram se construindo as bases para a posterior
formao do Partido Comunista do Brasil, em maro de 1922, que se tornaria, em 1924,
Seo Brasileira da Internacional Comunista. Militantes organizam vrias reunies, trocam
correspondncias, e grupos comunistas so formados em alguns estados brasileiros. Em
meados do ano chega a So Paulo Ramison Soubiroff (Jules Humbert Droz), delegado do
Bureau da Internacional Comunista para a Amrica do Sul. Sua misso era entrar em contato
com Edgard Leuenroth, o mais dinmico agitador dos meios operrios, e convenc-lo a
fundar, no Brasil, um partido bolchevista, obediente aos 21 princpios da 3 Internacional de
Moscou. Renem-se no Palace Hotel, rua Florncio de Abreu, 418. Edgar jamais aceitaria
tal incumbncia e indica ao delegado de Moscou o nome de Astrojildo Pereira, que poca
morava no Rio de Janeiro. Edgard escreve a Astrojildo e, dias depois, recebe o companheiro
de militncia libertria na Estao do Norte e o conduz ao Hotel Palace, onde Soubiroff e
Astrojildo Pereira selaram a fundao do Partido Comunista. (RODRIGUES, 1972, p. 403405).
importante relembrar o clima, j mencionado, de indefinio ideolgica, de falta de
clareza terica, de confuso entre anarquismo, socialismo, comunismo. Ao eclodir a
Revoluo Russa, em fevereiro de 1917, no Brasil pouco ou nada se conhecia de marxismo, e
menos ainda do partido maximalista ou bolchevista, fundado na Rssia [...]. E, mesmo em
1921, muitos anarquistas ainda acreditavam que a Revoluo Russa, revoluo proletria,
seria tambm uma revoluo libertria, abrindo caminho ao anarquismo. Como afirma
Edgar Rodrigues: As convulses sociais existiam, e o proletariado buscava o caminho mais
206
curto, quando surgiu a Revoluo Russa acenando com um novo mtodo de luta e uma nova
poltica governamental-proletria. (RODRIGUES, 1972, p. 400-403).
Duas cartas enviadas por Astrojildo Pereira, do Rio, para Rodolfo Felipe, em So
Paulo, em julho e agosto de 1921, e reproduzidas por Edgar Rodrigues, ilustram bem o
deslocamento de Astrojildo, do anarquismo em direo ao comunismo bolchevista. Seguem
trechos:
Para mim, o Anarquismo, mesmo com A maisculo, no um dogma, um
dolo, uma coisa sagrada. Digo mais: o que me importa no so as palavras, so os
fatos [...]. E se ns achamos que o Anarquismo uma filosofia da histria e a
histria no mais que uma sucesso de fatos, estar contra estes, mesmo em nome
de sagrados princpios, suponho eu que estar contra o prprio anarquismo [...].
Para mim, toda a obra de propaganda e organizao revolucionria, em todo o
mundo, tem de orientar-se segundo este critrio: dentro do programa da Terceira
Internacional. Tudo que no seja isso, ou reformismo franco ou disfarado (dos
socialistas) ou disperso de energias e parolagem (dos anarquistas) [...]. A rota foi
traada em Moscou: concentrao, homogeneizao, disciplina, ditadura [...].
(RODRIGUES, 1972, p. 406-407).
207
se em sua organizao sindical e no Partido, a fim de, uma vez firmado nos dois
organismos que se complementam, poder travar as ltimas batalhas para sua
emancipao integral. (Movimento Comunista, junho de 1922, apud RODRIGUES,
1972, p. 418).
Para Edgar Rodrigues, a fundao deste Segundo Partido Comunista do Brasil foi
um grande equvoco ideolgico, que viria dividir irreversivelmente o proletariado no Brasil.
Alis, para Rodrigues, as divergncias e desavenas, por vezes violentas, entre comunistas e
anarquistas, seriam fatores importantes no s para um certo declnio da presena anarquista
no meio operrio, como mesmo para um descenso do movimento operrio e sindical em seu
conjunto, a partir dos anos vinte, como veremos no prximo item.
208
3.2
Anarquismo e movimento operrio: descenso e transio da fundao do PCB
Revoluo de Trinta (1922-1930)
Estamos utilizando o conceito de hegemonia a partir das reflexes e formulaes de GRAMSCI, Antonio.
Resumindo, hegemonia significando direo cultural (mas tambm poltica), busca do consenso, uma classe
social ou frao de classe conseguindo, no mbito da sociedade civil, e atravs de um conjunto de operaes e
mecanismos ideolgicos, universalizar seus interesses e vises de mundo particulares. Ver, principalmente,
GRAMSCI, Antonio, Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
209
Vargas. Talvez bons marcos de periodizao sejam 1917, as grandes greves paulista e
carioca abrindo a crise e a transio, e 1943, a promulgao da Consolidao das Leis do
Trabalho (a CLT), j em pleno Estado Novo, cristalizando todo um processo social, poltico e
jurdico que tem 1930 como ponto fundamental de inflexo.
De qualquer forma, a historiografia consagrou a expresso, a meu ver com razo, e
tambm o ano de 1922 como o ano-smbolo dessa crise dos anos vinte: em fevereiro, a
Semana de Arte Moderna, em So Paulo, o Modernismo e seu projeto de revoluo esttica;
em maro, a fundao em Niteri do PCB, com sua proposta de uma revoluo comunista;
e em julho, o episdio dos 18 do Forte, nas areias de Copacabana, Rio de Janeiro, abrindo o
ciclo das rebelies militares, o tenentismo e sua concepo de revoluo como luta armada.
Diversas concepes e propostas simultneas de revoluo convivem e, de alguma maneira,
interagem com a proposta anarquista da revoluo social, da revoluo libertria.
Acrescente-se que em setembro o Brasil celebra o centenrio da Independncia, com uma
exposio internacional. um momento frtil, em que intelectuais e militantes, brasileiros e
estrangeiros, pensam, discutem e repensam o pas, o Estado, a nao, a sociedade, a cultura
especificidades e propostas de mudanas, de conquistas para o Brasil e seu povo.
certo que essa crise do liberalismo tambm, em que pesem singularidades
brasileiras, uma crise internacional. Eric Hobsbawm caracteriza o perodo entreguerras (19181939) como o momento da queda do liberalismo. (HOBSBAWM, 1995). As democracias
liberais esto cada vez mais emparedadas entre, de um lado, a consolidao da Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas, e, de outro, a ascenso, na Europa Ocidental, do fascismo
na Itlia e do nazismo na Alemanha (e, complementarmente, do franquismo e do salazarismo
na Pennsula Ibrica). Propostas, direita e esquerda, autoritrias, se no totalitrias, de
qualquer forma antiliberais e antidemocrticas, ganhando poder no mundo. Essa polarizao
poltica, esquerda x direita, que assume uma clareza e uma fora talvez inditas na histria
internacional, ir repercutir fortemente no Brasil, ainda com mais nitidez na dcada de trinta.
Vejamos como Edgar Rodrigues comenta esse perodo 1922-1930. O livro bsico de
referncia ser agora Novos rumos: histria do movimento operrio e das lutas sociais no
Brasil, assim como os dois anteriormente comentados, tambm organizado numa sequncia
cronolgica, agora abarcando o perodo de 1922 a 1946.
Rodrigues abre Novos rumos afirmando que o objetivo de sua obra contribuir para
que algum dia a histria inclua em seus anais os trabalhadores annimos [...].
(RODRIGUES, 1978b, p. 6). Em seguida, apresenta O que disseram da nossa pesquisa
histrica, 25 comentrios, ressaltando a importncia e o ineditismo de seu trabalho de coleta
210
211
Muitos operrios e intelectuais com longos anos de militncia libertria rompem com
o anarquismo e aderem ao comunismo bolchevista, dentre eles Astrojildo Pereira, lvaro
Palmeira, Antonio Bernardo Canellas, Joaquim Barbosa Diniz, Otvio Brando e Luiz Peres,
embora a grande maioria dos anarquistas tenha se mantido fiel aos seus princpios e valores.
As divergncias e as lutas pelo controle dos sindicatos operrios vo se agravando e,
nas palavras de Rodrigues: Os bolchevistas buscavam, por meios violentos, intimidar nos
sindicatos, na esperana de conseguir adeses Internacional Sindical Vermelha, com sede
em Moscou, brao sindical do Comintern [...]. Alis, para nosso autor: As brigas e os
atentados dos partidrios da ditadura do proletariado contra seus ex-camaradas foram mais
prejudiciais do que as investidas policiais. (RODRIGUES, 1978b, p. 35-36).
No captulo seguinte, Confrontando ideias, Edgar Rodrigues mostra como a
Revoluo Russa e a fundao do PCB em 1922 vieram [...] por prova o amadurecimento
ideolgico, a conscientizao do proletariado [...]; ao mesmo tempo, vieram [...] sacudir os
pensadores e os tericos, p-los prova, em confronto [...]. Afinal, a Revoluo Russa seria,
atravs da ditadura do proletariado, o caminho mais curto para a Anarquia, ou seria, ao
contrrio, o esmagamento da utopia libertria? Rodrigues concorda com a segunda hiptese e
cita um ensaio de Souza Passos, A vida anrquica, publicado em 1924, uma verdadeira
profisso de f no anarquismo. Seguem trechos do ensaio:
Em todas as manifestaes da vida est o anarquismo [...]. A liberdade no
precisa nem pode ser limitada: o que preciso ter conscincia dessa liberdade,
saber usar da liberdade para que a solidariedade no seja um mito [...]. Como o
pensamento, a vida anrquica e negar o anarquismo negar a vida [...]. No
negamos ns, os anarquistas, que haver dificuldades na reconstruo da sociedade,
aps a revoluo; mas no criando um novo estado de governo que essas
dificuldades deixaro de existir. Ao contrrio, tendem a aumentar [...] o Estado,
mesmo sendo proletrio, sempre tirano, forosamente tem que gerar tirania. Os
anarquistas tm, portanto, necessidade de combater no s o governo capitalista,
como o governo proletrio ou seja: a ditadura do proletariado [...]. Ou somos
anarquistas e negamos a autoridade, procurando dar vida ampla liberdade, ou no
somos anarquistas e negamos a vida [...]. A ditadura do proletariado est contra as
leis naturais da evoluo, portanto contra a vida, e aceit-la negar essas leis, no
querer viver. (A Plebe, 31 de maio de 1924, apud RODRIGUES, 1978b, p. 44-48).
212
primeiro nmero da Voz da Unio, cujo redator Souza Passos; e anarquistas italianos
publicam Libert, dirigido por Alexandre Cerchiai. No Rio de Janeiro, surgem O Libertrio,
O Grfico e O Trabalho, este sob direo de Marques da Costa, e ligado Unio dos
Operrios em Construo Civil; publicada a Voz Cosmopolita, representando os empregados
em hotis, restaurantes e anexos; no dia 1 de maio, surge a Luta Social, dirigida por
Aureliano Silva, e lanado um nmero especial de A Voz do Povo.
Nesses primeiros meses de 1922, inmeras greves so deflagradas, no Rio de Janeiro,
em Petrpolis, em So Paulo, em Sorocaba. So sapateiros, teceles, trabalhadores da
construo civil, empregados de bares e restaurantes, empregados do transporte de hortalias,
legumes e frutas, mineiros, operrias saqueiras, trabalhadores das obras da Exposio do
Centenrio, todos lutando por melhores condies de vida e trabalho. H mesmo uma greve
geral no Recife, em abril. Ao mesmo tempo, a polcia continua prendendo militantes
operrios: dentre outros, Aureliano Silva, Joo Leal, Euclides Medeiros, Joaquim Batista,
Joaquim Henrique. (RODRIGUES, 1978b, p. 59-61).
O proletariado brasileiro expressa sua solidariedade ao companheiro Neno Vasco, que
falecera em 1921, em Portugal, depois de viver por dez anos no Brasil. Em junho, A Plebe
publica Pr-filhos de Neno Vasco, manifesto-convite de solidariedade humana para alm
fronteiras: Em benefcio dos filhos do saudoso camarada Neno Vasco, que se encontram em
precrias condies em Portugal, realiza-se hoje, no Rio de Janeiro, na sede da Unio dos
Teceles, uma velada de propaganda, na qual o camarada Carlos Dias proferir conferncia
sobre o tema: quem foi Neno Vasco. (A Plebe, 10 de junho de 1922, apud RODRIGUES,
1978b, p. 61-62).
O dia 1 de Maio desde 1889 Dia Internacional do Trabalho, em homenagem aos
mrtires de Chicago foi celebrado em 1922. A Plebe publica um longo manifesto, dirigido
Ao proletariado e aos assalariados em geral, conclamando-os a participarem dos eventos
comemorativos da data, vista como momento de luta, de denncia da explorao capitalista e
da opresso patronal/governamental. Trechos do manifesto:
Companheiros! 1 de Maio! Data de rememoraes pungentes, de altivos
protestos contra as injustias sociais, e de decisivas afirmaes de direitos
irrecusveis [...] manifestao internacional [...]. No nos aviltemos perante o
proletariado consciente, que, por todo o mundo, combate heroicamente em prol da
causa comum e que, em 1 de Maio, abandona as oficinas, deixa as fbricas, sobe
das entranhas da terra, deserta dos campos [...] para atestar o valor da solidariedade
na batalha travada contra o regime do salariato e do patronato [...] lutar neste pas
[...] a fome ronda-nos a porta [...]. Que todos os proletrios se dediquem ativamente
ao trabalho fecundo da organizao proletria [...]. Somente assim, firmando a nossa
unio, comemoraremos dignamente a data gloriosa de 1 de Maio! [...] Viva o 1 de
214
[...] a nota importante do dia de ontem foi o grande comcio operrio realizado na
Praa Mau, onde se reuniram mais de cinco mil pessoas. Cerca de 16 horas, teve
incio o monumental meeting, presentes todas as associaes de classe desta
capital [...] s 16,30 horas, comeou o desfile das associaes , saindo em direo
Avenida, ao som de marchas tocadas pelas bandas de msica [...]. (Gazeta de
Notcias, 2 de maio de 1922, apud RODRIGUES, 1978b p. 67-71).
Neste comcio, foram oradores Marques da Costa, Antonio Vaz (falou em esperanto),
Carlos Dias e outros destacados anarcossindicalistas. Houve ainda sesses comemorativas
em vrias sedes de sindicatos operrios: Centro dos Carregadores; Unio dos Operrios em
Fbricas de Tecidos; Unio dos Operrios em Construo Civil; Unio dos Alfaiates; Unio
dos Foguistas; Unio dos Operrios Estivadores; Associao dos Carpinteiros Navais;
Associao dos Marinheiros e Remadores; Associao Grfica do Rio de Janeiro; Centro
Cosmopolita; Centro dos Operrios Municipais. (Gazeta de Notcias, 2 de maio de 1922, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 67-71).
Em agosto, surgem novos sindicatos a Unio Geral dos Teceles da Bahia; e o
Centro Alagoano, em Macei e novas publicaes operrias: A Unio, em Petrpolis; e A
Voz do Trabalhador, rgo das Classes Proletrias da Bahia.
Em setembro, nasce o Sindicato Agrcola de Sorocaba, com o objetivo de eliminar a
explorao de que estavam sendo vtimas os camponeses. Em So Paulo, o jornal Libert,
dirigido pelo militante libertrio Alexandre Cerchiai, denuncia os crimes praticados na Rssia
de Lnin e Trotsky, alinhando uma srie de anarquistas fuzilados. (RODRIGUES, 1978b, p.
72-75). Aprofundando-se e ampliando-se cada vez mais nos meios libertrios a viso crtica
em relao aos novos rumos que vai tomando a Revoluo Russa, Jos Oiticica responde,
do Brasil nesse ano de 1922, a um apelo, dirigido de Petrogrado por Victor Serge em junho de
215
1921, aos anarquistas de todo o mundo, para que aderissem ao bolchevismo. Afirma
Oiticica:
No exato que os anarquistas sejam hostis Revoluo Russa. No h, penso
eu, um s verdadeiro anarquista no mundo que no tenha exultado com ela [...]. Cita,
em seguida, o anarquista Sebastien Faure: [...] [a Revoluo Russa] era a porta
aberta a todas as possibilidades de futuro [...] e provocou entusiasmos e esperanas
no corao dos revolucionrios de todas as naes [...]. Prossegue Jos Oiticica: [...]
No h, pois, hostilidade dos anarquistas Revoluo Russa. Os anarquistas apoiam
qualquer movimento revolucionrio [...]. O que os anarquistas condenam so certos
princpios bolchevistas e certas prticas contraproducentes, irrevolucionrias e
perigosssimas para a prpria revoluo [...]. (OITICICA apud RODRIGUES,
1978b, p. 78-81).
Edgar Rodrigues, certamente, concorda com Oiticica: [...] Para abolir o Estado
preciso combat-lo [...]. Eis o que pensavam os anarquistas [...]. (RODRIGUES, 1978b, p.
78-81).
pgina 63 de Novos rumos, Edgar Rodrigues cita rapidamente o episdio dos 18 do
Forte, nas areias de Copacabana, no dia 5 de julho de 1922, que, como j afirmamos, abre o
ciclo das rebelies militares dos anos vinte, consagrado pela historiografia como movimento
tenentista. O episdio consistiu basicamente no seguinte: militares rebeldes tomam o forte de
Copacabana. A tentativa de tomar outras unidades militares fracassa. Em Copacabana, os
rebeldes recebem um ultimato do governo federal: ou depem as armas e se entregam, ou o
forte ser bombardeado. Muitos fogem, abandonam o forte. Dezessete revolucionrios
decidem resistir, e saem armados pela avenida Atlntica. H relatos de que teriam recortado
uma bandeira brasileira em 17 pedaos, guardando-os sob a farda. Episdio bem simblico da
dimenso nacionalista/patritica, que comentaremos em seguida, da rebelio dos guardies
da Repblica. A eles se junta, no caminho, um civil, Otvio Correia. Sero todos fuzilados
por foras legalistas, obviamente em nmero muito superior, sobrevivendo apenas, feridos, os
tenentes Eduardo Gomes e Siqueira Campos, este mais tarde homenageado com o nome de
uma rua que marca o local do massacre.
Vamos comentar, em linhas gerais, o movimento tenentista, at porque,
contemporneo do anarquismo, com ele interagiu. Embora as concepes e propostas de
revoluo dos militares rebeldes sejam radicalmente distintas das concepes e propostas da
revoluo libertria ou social dos anarquistas, elas tm pontos de contato. Penso que a
mais importante convergncia, talvez a nica, se encontre no fato de que as duas propostas,
por mais distintas que sejam, desprezam o caminho poltico-institucional o caminho das
urnas para chegar ao poder (ou para destru-lo) e investem na ao direta. Os militares
216
rebeldes concebem revoluo como luta armada, a tomada do poder pela fora das armas, e
a posterior construo de um Estado forte, autoritrio, centralizador. Para os anarquistas, a
revoluo social decorreria de uma greve geral emancipatria, articulada a uma insurreio
operria e popular, que paralisaria a estrutura e o funcionamento da sociedade capitalista, e
abriria caminho para a construo da Anarquia, da sociedade sem Estado, mas com ordem,
liberdade e harmonia.
Penso que essa convergncia anarquismo/ tenentismo repito, unicamente no que se
refere ao desprezo pelo campo da poltica institucional - tem sido pouqussimo explorada, se
no totalmente desconhecida ou ignorada pela historiografia brasileira.
Mas o que teria sido afinal o tenentismo, qual teria sido o sentido do conjunto de
levantes militares que, a partir de 1922 no Rio de Janeiro, atravessam quase toda a dcada de
vinte, passando pelos estados do Amazonas, de Mato Grosso, de Sergipe, pela rebelio de
julho de 1924 em So Paulo, e a de outubro do mesmo ano no Rio Grande do Sul,
desembocando na formao da Coluna Prestes Miguel Costa, que, a partir do encontro, em
abril de 1925 na regio de Catanduvas (oeste do Paran) das colunas Paulista e Gacha,
percorreria, por quase dois anos, boa parte do territrio brasileiro, mantendo acesa a chama
da revoluo? Afinal, que revoluo seria essa? Quem seriam e o que pretendiam esses
jovens oficiais do Exrcito brasileiro, tenentes e capites, que se rebelam, de armas na mo,
contra o governo constitudo da Repblica?
H um importante e interessante debate historiogrfico sobre o tenentismo, movimento
que entendemos a partir das reflexes de vrios autores, mas principalmente a partir da anlise
de Maria Ceclia S. Forjaz, cujas principais concluses so por ns endossadas. Segundo esta
autora, em Tenentismo e poltica, o tenentismo seria um movimento poltico de dupla
determinao.
Por um lado, uma determinao social: sua insero social, sua proximidade mais
em termos de padro de vida, de poder aquisitivo, do que de uma suposta afinidade ideolgica
no horizonte da liberal-democracia com as camadas mdias urbanas civis, com uma
pequena burguesia urbana. Forjaz lembra que os militares, soldados (recebendo soldos)
sofrem da mesma maneira que os assalariados civis os efeitos inflacionrios da poltica de
defesa (as operaes valorizadoras) do caf. Essa determinao social teria produzido o
contedo bastante moderado de suas reivindicaes e propostas, contedo que poderia ser
sintetizado no famoso binmio representao e justia, formulado por Assis Brasil. Ou seja,
os tenentes revolucionrios (a propsito, eles se diziam e se viam como revolucionrios e
no como tenentistas) no questionavam a estrutura da propriedade capitalista, no
217
propunham a socializao dos meios de produo, nem mesmo uma reforma agrria. Suas
propostas se limitavam, se circunscreviam ao campo jurdico-poltico, verdade eleitoral,
ao combate ao coronelismo, s oligarquias, ao voto de cabresto e aos currais eleitorais.
Em suma, a purificao das instituies republicanas, conspurcadas pela politicalha civil,
pelos carcomidos que governavam em nome dos mesquinhos interesses dos latifundirios.
Repblica que tinha sido por eles, militares, proclamada, pela qual eles se sentiam
responsveis, e que vinha sendo trada pelos polticos civis. Consideravam necessrio
restaurar a pureza dos ideais republicanos.
Por outro lado, e complementarmente, esta determinao corporativa/ institucional:
sua formao profissional enquanto militares (que inclui a aprendizagem do uso de armas),
enquanto membros do aparelho do Estado, que sofrem um processo de ressocializao que
enfatiza exatamente a construo de uma identidade enquanto guardies dos destinos no s
da Repblica, como da nao, da ptria. Essa determinao corporativa se desdobraria numa
forma de interveno na vida poltica bastante radical: a luta armada. J que as urnas eram a
fraude como tambm consideravam, e ambos com razo, os anarquistas a pureza dos
ideais republicanos s poderia ser restaurada pela foras das armas. Essa era a revoluo
dos tenentes rebeldes, esta era a chama que eles pretendiam manter acesa enquanto
percorriam, a cavalo ou a p, milhares de quilmetros do serto brasileiro, entre 1925 e 1927,
na longa marcha jamais derrotada militarmente da Coluna Invicta. 33
33
Ver FORJAZ, Maria Ceclia Spina, Tenentismo e poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. O termo
tenentismo foi pela primeira vez utilizado para caracterizar as rebelies militares dos anos vinte por SANTA
ROSA, Virginio, em O sentido do tenentismo. 3 ed. So Paulo: Alfa-mega, 1976. (1 edio em 1932). Para
esse autor, o tenentismo teria sido um movimento de representao ou vanguarda poltica de uma pequena
burguesia ou de uma classe mdia urbana, que, em busca de espao poltico, no conseguindo romper o crculo
de ferro oligrquico pelo caminho das urnas, apela s armas; os tenentes seriam filhos da classe mdia e
seriam tambm foras urbanas progressistas, em luta contra o retrgrado latifndio semifeudal. Essa
interpretao, partilhada com nuances por historiadores, como Nelson Werneck Sodr e Edgard Carone, foi
praticamente consensual at os anos setenta. Nessa dcada, alguns autores criticam essa anlise e constroem
outro modelo explicativo. Dentre esses, FAUSTO, Boris, em A Revoluo de 1930: historiografia e histria. So
Paulo: Brasiliense, 1970. Para Fausto, o tenentismo no um movimento de vanguarda de camadas mdias
urbanas, mas sim um movimento essencialmente corporativo, isto , militar. Sob o verniz de uma aparncia
liberal democratizante sintetizada na expresso representao e justia, haveria uma proposta profundamente
autoritria, elitista e vagamente nacionalista. O livro-depoimento, guisa de depoimento sobre a Revoluo
Brasileira de 1924, de TVORA, Juarez, um dos lderes do movimento, confirma essa interpretao. Tvora,
para justificar a rebelio pegar em armas para derrubar um governo legal, contra a misso constitucional do
Exrcito , apela aos tericos franceses do Iluminismo e invoca o direito de rebelio contra a tirania: todo povo
tem o direito de se rebelar contra a tirania. Caracterizando o governo Bernardes como um governo tirnico, o
povo brasileiro teria o direito de contra ele se rebelar. Porm, para Tvora, teria o direito, mas no a capacidade,
por ser analfabeto, inculto etc. Dessa forma, os militares rebeldes iluminados, que saberiam diagnosticar
corretamente os males da sociedade brasileira e prescrever a medicao adequada, fariam a revoluo em
nome do povo, em lugar do povo, substituindo o povo, mas jamais se propondo a organiz-lo. Ou seja, um
movimento autoritrio e elitista: a poltica privilgio ou apangio dos letrados. Outros autores, com nuances,
tm interpretaes semelhantes. Ver COELHO, Edmundo Campos, Em busca de identidade: o Exrcito e a
poltica na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1976. Ver tambm CARVALHO, Jos
218
219
abafada pela reao feroz a mais brutal j registrada pela histria; diz no somos inimigos
da Revoluo Russa, mas sim dos seus usurpadores, os bolchevistas, caracterizados, ao
fim do artigo, como almas de velhas ratazanas de dentes aguados, prontos para roerem o
queijo do poder, vestidas de capa vermelha. (O Trabalho, 10 de junho de 1922, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 112-115). Pedro Bastos, esse anarquista ferozmente antibolchevista,
rapidamente se tornar um bolchevista ferozmente antianarquista, tendo inclusive sido
acusado do assassinato de dois militantes libertrios, Antonino Dominguez e Moiss de tal,
num conflito no Sindicato dos Grficos, Praa da Repblica, esquina com rua Frei Caneca,
no Rio de Janeiro (RODRIGUES, 1978b, p. 115). Talvez o importante para ele fosse ser feroz
e sectrio.
Nesta disputa entre anarquistas e comunistas, conflitos, polmicas, divergncias,
houve um significativo debate, atravs das pginas da imprensa operria, j em novembro de
1922, entre Astrojildo Pereira e Fbio Luz.
O artigo de Astrojildo, publicado pelo Libertrio, de Porto Alegre, marcado pelo
sarcasmo:
No pensei no dr. Fbio Luz, quando formulei minha advertncia dirigida aos
camaradas anarquistas em nome dos interesses supremos da causa proletria [...] no
pensei no dr. Fbio Luz, cuja figura venervel nunca vi aparecer nas lutas operrias
e libertrias travadas no Brasil durante estes ltimos doze anos... o venerando Fbio
s agora anda a multiplicar os restos de sua atividade senil exatamente contra
aqueles que na Rssia iniciaram e sustentam, custa dos mais pesados e heroicos
sofrimentos, a revoluo proletria mundial [...]. (O Libertrio, 1 de novembro de
1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 116-119).
Fbio Luz responde, com firmeza e tambm alguma ironia, nas pginas da Voz da
Unio, de So Paulo:
Quem se poder julgar revolucionrio sem o carto de identidade e o distintivo
lapela do Partido Comunista? [...] No errei caminho quando caminhei
decididamente para o anarquismo, e a firmei-me pelo estudo, sem pedir licena a
mestre algum [...]. Nunca fiz da questo social uma questo de classe, uma questo
trabalhista ou operria; assim evitei sempre imiscuir-me no que ao operrio diz
respeito intimamente, em suas questes de organizao e de luta contra os patres,
certo de que eles, por si, resolvero sua emancipao [...]. Se o sr. Astrojildo no me
conheceu nas lutas libertrias, queixe-se de sua ignorncia ou de sua m-f, pois
bem sabe que o primeiro romance publicado no Brasil, com francas tendncias
anarquistas, em 1903, foi O idelogo, de minha autoria [...]. (O Libertrio, 1 de
novembro de 1922; A Voz da Unio, 4 de novembro de 1922, apud RODRIGUES,
1978b, p. 116-119).
220
Em agosto de 1922, A Plebe publica artigo de Neno Vasco (falecido no ano anterior
em Portugal), A independncia do indivduo, reafirmando os valores bsicos do
anarquismo:
A liberdade, a independncia s existem na interdependncia e na
solidariedade entre iguais. S existe na equivalncia entre iguais [...]. S existe na
propriedade comum e no trabalho associado. S existe no socialismo com a sua
indispensvel garantia da liberdade individual [...]. Faamos todos os homens donos
de tudo [...]. Onde a riqueza de todos, ningum pobre nem servo. (A Plebe, 12 de
agosto de 1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 86).
Igual-la [a mulher] aos homens, ficar onde estamos, pois que o homem escravo
e explorado; o que devemos lutar, ao lado e junto aos homens, para que a
emancipao seja um fato, no para a mulher ou para o homem, mas sim para a
humanidade, pois que os dois sexos se integram e se completam. (A Plebe, 21 de
outubro de 1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 89-90).
No Rio de Janeiro, em fevereiro desse ano, a Unio das Costureiras e Classes Anexas
distribura manifesto sobre a emancipao da mulher: [...] Homens conscientes!
Trabalhadores! Falta ainda alguma coisa, absolutamente necessria, e que concorrer mais
eficazmente para o fim desejado por todos os sofredores. a emancipao da mulher! [...].
(A Ptria, 14 de fevereiro de 1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 90).
Ao longo dos anos 1922 e 1923, militantes libertrios fundaram diversas escolas e
vrios centros de cultura e/ou de propaganda doutrinria, espalhados pelo pas. Dentre esses, o
Grupo de Propaganda Social, de Niteri: [...] Constitudo com o fim de facilitar aos espritos
livres e curiosos conhecerem a questo social [...] contribuir para a difuso das modernas
ideias de emancipao humana [...] para que se realizem excurses de propaganda social.
221
comentar o descenso ou declnio do movimento operrio e sindical, que a nosso ver marca a
dcada de vinte.
J no incio da dcada, o clima poltico de instabilidade. Na sucesso de Epitcio
Pessoa, contra a candidatura situacionista do mineiro Arthur Bernardes, lanada a partir do
esquema tradicional da poltica dos governadores, comentada no segundo captulo, surge a
candidatura oposicionista do fluminense Nilo Peanha. Nilo no se identifica com o projeto
das foras agrrias hegemnicas, o projeto liberal-federativo ento vigente. Ao contrrio,
sente-se muito mais prximo de um positivismo no ortodoxo, com tinturas jacobinas. Da ter
bancado, no exerccio da presidncia da Repblica em 1909-1910, a candidatura vitoriosa do
marechal Hermes da Fonseca. E ter sido apoiado, em 1921-1922, por significativos
contingentes das Foras Armadas, em especial do Exrcito, e tambm por amplos setores das
camadas mdias urbanas civis.
Sua candidatura, a Reao Republicana, evidencia fortemente um aprofundamento de
uma crise poltica intraoligrquica, revela um descontentamento crescente, no mbito da
articulao poltica regional, com a supremacia paulista, assessorada pelos mineiros. Em
suma, parecia que o modelo do federalismo hegemnico comeava a se esgotar.
A campanha eleitoral de 1921-1922 tensa, com muitos discursos e eventos pblicos,
em especial nas maiores cidades, nas quais a oposio tenta conquistar o eleitorado urbano,
menos subordinado s manobras e fraudes coronelistas, alis resgatando aspectos da
Campanha Civilista de Rui Barbosa, em 1909-1910. Para agravar a tenso, o famoso episdio
das cartas falsas, numa das quais o candidato Bernardes supostamente teria ofendido o
marechal Hermes da Fonseca, ex-presidente da Repblica, ento presidente do Clube Militar e
apoiador de Nilo Peanha; Bernardes teria chamado Hermes de sargento sem compostura.
At que as cartas fossem comprovadas falsas, o estrago estava feito: brios militares ofendidos,
oposio radicalizada.
Os nilistas, principalmente os militares, afirmavam: Bernardes no pode ser eleito; se
eleito, no pode tomar posse; se tomar posse, no pode governar. Entretanto, a eficaz
engrenagem do sistema oligrquico mais uma vez funcionou... Bernardes derrotou Nilo, foi
eleito, tomou posse e governou. Porm, governou durante quase todo o seu quadrinio
mantendo o pas sob estado de stio. Da, a caracterizao (correta) do seu governo como a
tirania Bernardes. Essa conjuntura poltico-eleitoral est na raiz do levante de julho de 1922
no Rio de Janeiro, acima comentado, que abre o ciclo do tenentismo. Bernardes foi eleito em
maro, sua posse seria em novembro. Entre a eleio e a posse, a rebelio militar.
223
Na verdade, o stio foi promulgado por Epitcio, em final de mandato. Bernardes toma
posse sob estado de stio, por ele prorrogado j no exerccio da presidncia. Para o
anarquismo em especial e para o movimento operrio de uma maneira geral, o estado de stio
um desastre. Suspenso de liberdades individuais, de garantias constitucionais etc. Em
suma, a criao de condies institucionais para uma escalada repressiva, que se concretiza, e
no apenas contra os militares rebeldes. Sindicatos e jornais operrios so invadidos,
fechados, empastelados. Prises em massa de lideranas anarquistas e de militantes sindicais,
mais deportaes. Bernardes vai criar a tristemente famosa colnia correcional da
Clevelndia, no extremo norte do pas, na regio do Oiapoque, Amap, quase fronteira com a
Guiana Francesa. Para l sero enviados, nas condies mais precrias e s quais muitos no
sobrevivem, principalmente militantes anarquistas e militares revolucionrios, que
participaram da rebelio de 1924 em So Paulo. 34 Outro ponto de contato entre anarquistas e
tenentistas: o sofrimento compartilhado nos pores dos navios-crceres e nas selvas tropicais
do Amap. O Partido Comunista, recm-fundado em maro como um partido legal, registrado
em cartrio, lanado clandestinidade, da qual s sair em 1945. Essa represso mais dura,
eficaz e abrangente, sustentada pelo estado de stio, , a nosso ver, e diferentemente do que
pensa Edgar Rodrigues, a principal razo no s para um declnio do anarquismo, mas
principalmente para um descenso do movimento operrio em seu conjunto. Certamente, mais
importante do que as desavenas entre anarquistas e comunistas. Uma escalada repressiva
que atravessa o perodo de 1922 a 1927, todo o mandato Bernardes, ou seja, metade da
dcada.
Os tenentes rebeldes sempre identificaram em Arthur Bernardes o seu principal
opositor, tendo sua luta assumido mesmo uma dimenso personalizada, antibernardista. No
por acaso, uma das razes para o autoexlio e a deposio de armas da Coluna Prestes, j no
incio de 1927, foi o fim do mandato Bernardes e a posse de Washington Luiz, que conduzir,
inclusive suspendendo o estado de stio, uma espcie de abertura poltica que comentaremos
mais adiante.
No primeiro dia de 1923, A Batalha publica um apelo ao proletariado internacional, do
Comit Russo de Defesa Anarcossindicalista da Associao Internacional dos Trabalhadores:
Os mrtires do terror bolchevista apelam para o vosso auxlio e para a vossa
solidariedade de classe [...] na Rssia, hoje como outrora, o povo sofre sob o jugo da
ditadura [...] os grilhes vermelhos puseram a ferros todo o pas [...]. O povo russo
34
Sobre a Clevelndia, ver SAMIS, Alexandre, Clevelndia: anarquismo, sindicalismo e represso poltica no
Brasil. Rio de Janeiro: Imaginrio; So Paulo: Achiam, 2002.
224
Chegam tambm ao Brasil as notcias dos massacres, perpetrados pelo Estado russo,
dos marinheiros de Kronstadt, e tambm dos operrios e camponeses ucranianos liderados por
Nestor Makhno. A represso bolchevista aos anarquistas vai aprofundando, j nos anos 19211923, o abismo entre essas duas vertentes do socialismo. Na Rssia, afirma Maximo Gorki:
Lnin, Trotsky e seus sequazes esto contaminados pelo veneno maldito do poder. (GORKI
apud RODRIGUES, 1978b, p. 130).
No Brasil, escreve o ex-anarquista Astrojildo Pereira, em janeiro de 1923: [...] so as
doutrinas comunistas as que melhor respondem s aspiraes e s necessidades das massas
proletrias, e estas, naturalmente, mais cedo ou mais tarde, daro seu apoio ao partido
comunista, que o verdadeiro partido do proletariado [...]. Em maio do mesmo ano, afirma o
tambm ex-anarquista Otvio Brando, em artigo na mesma revista: Os anarquistas no
querem aceitar a violncia do Estado proletrio, a violncia do Exrcito Vermelho [...]
tombam no brejo podre do evolucionismo, do reformismo, do educacionismo [...].
(Movimento Comunista, 25 de janeiro e 1 de Maio de 1923, apud RODRIGUES, 1978b, p.
127-129).
Comenta Edgar Rodrigues: Os reflexos das divergncias internacionais serviam para
que os germes da discrdia proliferassem no seio do proletariado, agindo e aprofundando cada
vez mais as divergncias e cavando a runa das organizaes sindicalistas apolticas.
(RODRIGUES, 1978b, p. 129).
No dia 31 de dezembro de 1922, em So Paulo, enquanto participava de um festival
libertrio em benefcio de A Plebe, no Salo Leal Oberdan, assassinado o brilhante orador e
organizador anarquista Ricardo Cipolla, que havia participado, como delegado da Unio dos
Artfices em Calados, do Terceiro Congresso Operrio Brasileiro, em 1920. Indalcio
Iglesias, o assassino, era informante da polcia infiltrado no movimento operrio, assim como
o ex-administrador de A Plebe Evaristo Ferreira de Souza. (CATALO, Pedro apud
RODRIGUES, 1978b, p. 131-134).
Em janeiro de 1923, o Grupo dos Emancipados faz um chamamento aos libertrios da
capital federal e de Niteri, para participarem de uma conferncia que iria discutir as
225
seguintes teses: 1) atitude dos libertrios em face das organizaes operrias; 2) organizao
dos elementos cratas; 3) imprensa anarquista.
Em fevereiro, os trabalhadores grficos de So Paulo declaram uma greve geral de
protesto contra os patres que no reconheciam a Unio dos Trabalhadores Grficos.
Recebem a solidariedade de sapateiros, garons, operrios da construo civil e de outras
classes. Ao longo dos meses de maro e abril, diversas greves: lixeiros, no Rio de Janeiro;
tipgrafos, no Maranho; teceles e estivadores, em Natal; teceles, em Petrpolis;
estivadores, em Santos.
Enquanto isso: O governo de Arthur Bernardes metia na cadeia todos os seus
opositores polticos, trabalhadores e anarquistas. Foram encarcerados Domingos Passos,
Arlindo Vicente, Pedro Mariani, Orlando Simonek, Primitivo Soares (Florentino de
Carvalho), Vicente Llorca e Jos de tal. Ao mesmo tempo, ocorrem [...] grandes
manifestaes pblicas de protesto contra o assassinato dos militantes anarcossindicalistas
espanhis Salvador Segui e Francisco Comas. (RODRIGUES, 1978b, p. 134-137).
No 1 de Maio de 1923, apesar do estado de stio, na capital federal, militantes
anarquistas e sindicatos operrios organizam um grande comcio na Praa Mau. As primeiras
oradoras foram duas meninas, a primeira explicando o significado da data como dia de luta e
protesto; e a segunda, recitando o soneto A Liberdade, recebendo as duas muitos aplausos.
Falaram conhecidos oradores sindicalistas e libertrios, e foi aprovada uma moo de
protesto contra a burguesia e suas perseguies, a includo o caso de Sacco e Vanzetti.
Ainda no Rio de Janeiro, noite realizaram-se reunies nas seguintes sedes sindicais:
Associao dos Grficos; Associao dos Carpinteiros Navais; Aliana dos Trabalhadores em
Marcenarias; Unio dos Cortadores de Calados; Aliana dos Alfaiates e Calceiros; Unio dos
Foguistas.
No Paran, alm dos comcios, a Unio Operria publicou uma edio especial alusiva
ao 1 de Maio, maravilhosamente ilustrada.
Em So Paulo, A Revoluo Social, em sua edio de 1 de Maio, avisa os libertrios
que Otvio Brando fora convertido ao bolchevismo, ao comunismo autoritrio.
No mesmo dia, A Plebe publica o poema 1 de Maio, do poeta anarquista Lrio de
Rezende, e no dia 5 desse ms, uma longa carta de Sacco e Vanzetti, que chega ao Brasil
atravs do jornal francs Libertaire. De acordo com Edgar Rodrigues, que reproduz a carta na
ntegra: O 1 de Maio de 1923 teve como ponto alto a tragdia de Sacco e Vanzetti,
comentada por diversos rgos da imprensa operria e anarquista. Selecionamos alguns
trechos da carta:
226
Nesse mesmo ano, a Unio dos Operrios da Construo Civil do Rio de Janeiro
distribui manifesto em que reafirma sua adeso aos princpios do sindicalismo apoltico e
protesta contra as pretenses divisionistas do grupo comunista.
Segundo Edgar Rodrigues, com a fundao do PCB, a partir de 1922, o governo
ganha um novo aliado na luta contra os anarquistas e anarcossindicalistas [...], impondo uma
quebra na resistncia do movimento anarcossindicalista. (RODRIGUES, 1978b, p. 147-149).
Para Edgar Rodrigues, como j comentamos antes, um dos mais importantes fatores do
declnio da influncia anarquista nos meios operrios e sindicais brasileiros foi (ao lado da
crescente represso estatal) a atuao nesses meios dos bolchevistas do recm-fundado
Partido Comunista Brasileiro. Segundo Rodrigues, essa atuao se caracterizou basicamente
pelo divisionismo, pelas injrias e difamaes contra os antigos companheiros libertrios e,
em ltima instncia, at mesmo pela violncia fsica. H inmeros exemplos dessa viso ao
longo de sua obra. Selecionamos, para ilustrar a afirmao, uma passagem de um de seus
livros mais recentes, o volume 4 da srie Rebeldias, publicado em 2007:
35
Sobre Canellas, ver SALLES, Iza, Um cadver ao sol: a histria do operrio brasileiro que desafiou Moscou e
o PCB. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
228
sapateiros Arthur Simioli, Augusto Fonseca, Luiz Papare, Afonso Festa e outros, foram
enquadrados criminalmente no relatrio do dr. Bandeira de Mello, diretor do gabinete de
investigaes da polcia paulista. Os txteis tambm entram em greve, em solidariedade aos
companheiros sapateiros. (CATALO, Pedro apud RODRIGUES, 1978b, p. 184-186).
Ainda em outubro, Jos Oiticica publica em A Ptria uma srie de artigos mostrando
[...] o quanto eram prejudiciais ao proletariado e ao movimento social as divergncias entre
bolchevistas e anarquistas. Enquanto estes se digladiavam, continuam as prises: no Rio,
Jos Paiva (operrio pintor); Pedro Carneiro, Manuel Abdias e Jos Alves, militantes
libertrios que tentavam reorganizar a Legio dos Amigos da Nova Sociedade. Em So Paulo,
os operrios sapateiros Nicolau Festa, Luiz Baroni, Claudionor Montebello, Antonio de
Oliveira, Jos Ribas e Manuel Bueno. (RODRIGUES, 1978b, 183-185).
Da Rssia proletria, chega um apelo dos intelectuais russos, denunciando o
desemprego, a opresso bolchevista e o fuzilamento de dezenas de operrios. J no incio de
1924, chega tambm a notcia da morte de Lnin: Enquanto Lnin morria no Kremlin, no
meio de todas as honras civis e militares, como um papa, como um rei ou como um chefe de
Estado capitalista, os nossos morrem na masmorras, nos campos de concentrao ou fuzilados
pela tcheca russa. (RODRIGUES, 1978b, p. 187-188).
O ano de 1924 trs consigo grandes transformaes polticas. Vamos a elas.
Edgar Rodrigues comenta, no captulo Protestos operrios, a ascenso e a
consolidao do fascismo na Itlia:
36
Sobre o levante paulista, ver Anna Maria Martinez Corra, A rebelio de 1924 em So Paulo, op. cit. Ver
tambm Carlo Romani, A revolta de 1924 em So Paulo: uma histria mal contada, in: Carlos Addor e Rafael
Deminicis (Orgs.), Histria do Anarquismo no Brasil, v. 2, op. cit.
232
Aos dignos camaradas: Paz e evoluo. Tem esta por fim comunicar-vos que,
desde 18 de fevereiro, est funcionando, nesta cidade, no Fonseca, uma escola
racionalista denominada A Forja, com 45 alunos [...] uma escola moldada
feio da Escola Moderna, de Francisco Ferrer [...]. Sem vaidade, penso ser A
Forja a primeira escola racionalista que se funda no Brasil [...]. (RODRIGUES,
1978b, p. 214).
234
Na verdade, o PCB havia sido lanado ilegalidade pelo estado de stio vigente.
Entretanto, inmeros relatos confirmam que a represso bernardista incidiu muito mais
duramente sobre os militantes anarquistas, inclusive nas prises e deportaes para a
Clevelndia.
Sobre a Clevelndia, segue um trecho das memrias de um militante anarquista da
poca, enaltecendo Domingos Passos, seu companheiro de lutas:
Passos foi um dos raros deportados que conseguiu fugir daquele inferno, graas ao
seu esprito de luta, sua deciso e sua resistncia fsica. Pde realizar essa
faanha porque a vigilncia no era rigorosa, uma vez que se sabia que todo fugitivo
que se aventurasse pelas matas morreria de fome, de sede ou comido pelas feras.
Teve de atravessar rios a nado, alimentar-se de ervas silvestres e comer casca de
rvores conhecidas na regio para combater a terrvel febre palustre ali adquirida
[...]. (CATALO, Pedro apud RODRIGUES, 1978b, p. 253-255).
reproduzido em parte por Edgar Rodrigues, [...] nessa concentrao, apesar de tudo que
havia acontecido no governo Arthur Bernardes, ainda se reuniram mais de 20 mil
trabalhadores que aplaudiam freneticamente os oradores [...]. J o comcio dos comunistas,
na Praa Mau, onde falaram Astrojildo Pereira, ento secretrio-geral do PCB, e os
candidatos Azevedo Lima (a deputado) e Otvio Brando (a intendente), no teve, segundo
Edgar Rodrigues, outros objetivos que no fossem o de arrancar votos dos trabalhadores
crentes nas solues polticas. 37 (LOPES, Manuel e ABRANCHES, Maria da Luz apud
RODRIGUES, 1978b, p. 266-267).
Com efeito, tanto anarquistas quanto comunistas se beneficiam da suspenso do estado
de stio. diferena dos socialistas libertrios, os comunistas no recusam a luta polticoinstitucional. Ao contrrio, em sua concepo da revoluo e mesmo da interveno poltica
de um modo mais geral, o partido ocupa posio estratgica, devendo desempenhar papel
relevante tanto nos embates eleitorais quanto numa eventual via insurrecional. Os caminhos
das urnas e das armas no so vistos como excludentes, mas sim como aspectos ou dimenses
complementares de uma mesma luta revolucionria.
No Brasil, o PCB no recupera plena legalidade, mas vai viver, nos anos de 19271928, uma situao de semilegalidade, no uma vida oficial, mas semioficial. Nesse
contexto, o partido conquista espao no jornal carioca A Nao, cujo proprietrio e redatorchefe era Lenidas Rezende, intelectual positivista e simpatizante do comunismo. No
podendo participar oficialmente de eleies, o PCB funda em 1927 (e divulga principalmente
nas pginas de A Nao) uma frente eleitoral, o Bloco Operrio, buscando conquistar alianas
num campo poltico-ideolgico vagamente definido como de esquerda. Um dos aliados ser
o recentemente (re)fundado Partido Socialista Brasileiro. No ano seguinte, com a frente
eleitoral j nominalmente ampliada para Bloco Operrio e Campons (BOC) sero eleitos
intendentes os comunistas Otvio Brando e Minervino de Oliveira, e deputado o mdico
socialista Azevedo Lima. 38 (RODRIGUES, 1978b, p. 266).
Em maio, ressurge em So Paulo a Unio Operria de Ofcios Vrios, cujos fins so
baseados nos princpios anarquistas do sindicalismo, aprovados nos Congressos de 1906,
37
Maria da Luz Abranches, esposa e companheira de ideias de Manuel Lopes, no comcio empunhava a
bandeira da Federao Operria do Rio de Janeiro.
38
Sobre o BOC, ver PEREIRA, Astrojildo, A formao do PCB. In: ______. Ensaios histricos e polticos.
So Paulo: Alfa-mega, 1979. Considero a seguinte passagem muito esclarecedora sobre o Bloco Operrio e
Campons: O BOC estendeu-se com relativa facilidade ali onde havia Partido, participando de eleies
estaduais e municipais [...]. O elemento campons representava apenas uma palavra includa no BOC, era um
desejo, um propsito, mas mesmo assim servia como indicao de largos e justos objetivos. Nada se fez de
prtico nesse sentido porque na realidade o Partido no sabia como faz-lo, como aproximar-se do campo, como
promover a tarefa, que os livros diziam ser fundamental, de aliana entre operrios e camponeses [...], p. 124.
238
1913 e 1920. Nos meses de junho e julho, que antecedem a data marcada para a execuo dos
anarquistas italianos Nicolau Sacco e Bartolomeu Vanzetti, o mundo se mobiliza tentando
deter a aplicao da absurda pena de morte. No Brasil, A Plebe, que voltara a circular no
incio do ano com a suspenso do stio, publica no dia 25 de junho um discurso proferido por
Isabel Cerruti, militante libertria, em comcio no Largo da Concrdia, em So Paulo:
Camaradas, povo trabalhador, espezinhado e sofredor, ponderai, refleti sobre estas
palavras: nenhum homem superior a outro homem. Ao nascer, somos todos iguais!
[...] A natureza nos fez todos iguais; todos temos o mesmo direito vida! [...] E nem
s de po vive o homem! Po e Amor para todos. Para todos a vida ntegra na
natureza! Para todos o direito ao desfrute mximo das riquezas naturais e humanas!
[...] Po e Amor para todos! So as finalidades soberbas do ideal anarquista. Avante,
povo trabalhador! Avante para a Anarquia! (A Plebe, 25 de junho de 1927, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 270-290).
ensinamentos das artes grficas e a divulgao da cultura social. So seus novos dirigentes:
Cory Peixoto, Higino Santiago, Pergentino e Nestor Cunha. (RODRIGUES, 1978b, p. 275).
Novos decretos de expulso so assinados, inclusive contra cinco militantes
anarquistas que tinham discursado num comcio de 1 de Maio, em Santos: Joo Perdigo
Gutierrez, Manoel Esteves Fernandes, Jos Fernandes Alvarez (espanhis), Luiz Gonzaga
Madureira e Bernardino Marques do Valle (portugueses). Perdigo e Madureira conseguem
fugir antes da priso. Para a Itlia, foi deportado o militante libertrio Afonso Festa, depois de
passar um tempo preso, com Domingos Passos, Pedro Catalo e outros companheiros, na
terrvel bastilha do Cambuci. Comenta Edgar Rodrigues: Assim ia sendo desarticulada a
classe trabalhadora, com a expulso dos seus mais ativos militantes. (RODRIGUES, 1978b,
p. 272- 276).
A eleio de Washington Luiz, em maro de 1926, e sua posse, em novembro do
mesmo ano, numa recomposio do esquema tradicional da poltica dos governadores, que
pela ltima vez funcionaria com eficcia, representou para o movimento operrio um certo
alvio com a suspenso do estado de stio. Falamos tambm sobre os limites da
democratizao promovida por Washington Luiz, dos quais exemplo marcante a
promulgao, em agosto de 1927, da lei celerada.
Nesse contexto, os anarquistas se esforam para reorganizar suas entidades,
enfrentando agora a concorrncia crescente dos comunistas, que lutam para conquistar o
controle dos sindicatos operrios. Nas fileiras do PCB, uma importante ciso. Joaquim
Barbosa, uma das principais lideranas, rompe com o partido e explica seus motivos numa
longa carta, reproduzida por Edgar Rodrigues. Selecionamos dois pequenos trechos:
violentos) nesse processo de disputa. Numa reunio, no dia 14 de fevereiro, na sede da Unio
dos Trabalhadores Grficos, rua Frei caneca, n 4, esquina com a Praa da Repblica, depois
de um acirrado debate, dois militantes libertrios, Antonino Dominguez (com longa trajetria
de militncia sindical) e Damio Jos da Silva, foram mortos a tiros, disparados pelos
comunistas Pedro Bastos e Eusbio Manjon. (RODRIGUES, 1978b, p. 291-303).
Jos Oiticica publicou um artigo criticando veementemente a agresso comunista:
Mas que nos acusem a ns, anarquistas, de provocadores do conflito, que exprime
o mais revoltante cinismo [...]. A acusao era caluniosa [...]. absolutamente falso
haver qualquer anarquista disparado contra o sr. Azevedo Lima [...]. Posso asseverar
que nenhum anarquista foi para l armado [...]. H muito que dizemos aos
comunistas ser contraproducente o programa de calnia sistemtica e provocaes
abominveis, que os lderes lhes ordenam de Moscou. Os sucessos de anteontem os
desmoralizaram completamente perante os trabalhadores. O negarem eles a defesa a
um acusado e o tentarem assassinar, sem motivo, adversrios inermes, foram atos de
tal covardia que bem mostram a mentalidade do seu partido, mentalidade de
fanticos sem nenhum idealismo revolucionrio [...]. (OITICICA, Brao e Crebro,
1928, n 1, apud RODRIGUES, 1978b, p. 299-300).
Era a primeira vez que a ambio de meia dzia de indivduos armava o brao de um
trabalhador contra outro; era a primeira vez que, no Brasil, a ideologia servia de
pretexto eliminao, pelo assassinato, de operrios que no se deixavam dominar
pela ditadura de um grupo de companheiros [...]. Tudo isto em nome da
emancipao dos trabalhadores e do advento de uma ditadura proletria, cujas
primeiras vtimas eram os prprios proletrios [...]. (A Vanguarda, 22 de fevereiro
de 1928, apud RODRIGUES, 1978b, p. 302).
O comcio organizado pelo PCB e pelo BOC na Praa Mau consistiu basicamente,
segundo Rodrigues, numa campanha eleitoral para suplicar votos aos trabalhadores para
os candidatos intendncia Otvio Brando e Minervino de Oliveira.
Mesmo bloqueada pelas autoridades, a Federao Operria do Rio de Janeiro, que
mantinha suas tradies sindicalistas (assim como a Federao Operria de So Paulo),
241
Que far um trabalhador braal durante 15 dias de cio? Ele no tem o culto do lar
[...] para nosso proletrio, para o geral do nosso povo, o lar um acampamento
sem conforto e sem doura. O lar no pode prend-lo e ele procurar matar as suas
longas horas de inao nas ruas. A rua provoca com frequncia o desabrochar de
vcios latentes e no vamos insistir nos perigos que ela representa para o trabalhador
inativo, inculto, presa fcil dos instintos subalternos que sempre dormem na alma
humana, mas que o trabalho jamais desperta [...] a influncia da rua na alma das
crianas que mourejam nas indstrias, e nos limitaremos a dizer que as frias
operrias viro quebrar o equilbrio moral de toda uma classe social da nao, merc
de uma florao de vcios, e talvez de crimes, que esta mesma classe no conhece no
presente. 39 (VIANNA, 1976, p. 80).
39
Ver VIANNA, Luiz Werneck, Liberalismo e sindicato no Brasil, op. cit.; em especial, o captulo 2, Leis do
trabalho e burguesia industrial: a tentativa do liberalismo fordista nos anos vinte.
242
243
____________________________________________________________CAPTULO 4
4.1
O anarquismo diante da polarizao direita versus esquerda (1930-1937)
Ver WEFFORT, Francisco C., O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. Ver
IANNI, Octavio, O colapso do populismo no Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. Ao
longo da ltima dcada o conceito de populismo tem sido objeto de debate e crtica. Ver FERREIRA, Jorge
(Org.), O populismo e sua histria: debate e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Ver tambm,
numa outra perspectiva, MATTOS, Marcelo Badar, O debate recente sobre o populismo e os sindicatos. In:
______. (Org.) Greves e represso policial ao sindicalismo carioca (1945-1964). Rio de Janeiro: APERJ/
FAPERJ, 2003.
246
Consolidao das Leis do Trabalho. Trata-se, em suma, citando a expresso consagrada por
ngela Gomes, da inveno do trabalhismo. 2
Feitas essas breves consideraes, vamos retomar os comentrios sobre a obra Novos
rumos, de Edgar Rodrigues, j antecipando que para este autor o governo Vargas (em suas
vrias etapas, mas principalmente no Estado Novo) constitui-se, basicamente, numa ditadura
fascista.
Ao despontar o ano de 1929, vigente a lei Anbal de Toledo (a lei celerada), a
imprensa anarcossindicalista [estava] proibida, e s uma ou outra publicao dava alguns
flashes da questo social. No Rio Grande do Sul, menos visado pela represso e pela
censura, o Grupo Cultural dos Livres Pensadores, dirigido por Sebastio Lamotte e Francisco
Fernandes, publica na cidade de Bag o jornal Emancipao, que afirma em artigo de sua
edio de 15 de maro: O anarquismo, em si, no faz questo de emancipar apenas
trabalhadores; o que ele quer emancipar, educar, libertar, dos erros e preconceitos sociais
vigentes, os homens, sem olhar a que classe social pertencem! O anarquismo no uma
questo operria, uma questo humana [...]. (RODRIGUES, 1978b, p. 311-313).
medida que Edgar Rodrigues endossa o artigo, vem mais uma vez confirmar sua
viso do anarquismo, por ns j apresentada e comentada. O anarquismo no uma questo
apenas de classe, da classe operria, uma questo humana, uma proposta que abarca, ou
deveria abarcar, toda a humanidade.
Ao longo dos meses de maro e abril, os trabalhadores grficos de So Paulo
declaram-se em greve, que recebe a solidariedade dos operrios de Santos e do Rio de Janeiro.
Embora dezenas de operrios tenham sido presos, os grevistas desafiam a autoridade do chefe
de polcia Ibraim Nobre, e o movimento vitorioso. Afirma Rodrigues: Os grficos
venceram a burguesia industrial. ((RODRIGUES, 1978b, p. 314-315).
Entretanto, ao comentar as comemoraes do Dia Internacional do Trabalho, Edgar
Rodrigues diz que: O 1 de Maio de 1929 foi prejudicado, em So Paulo, pela greve dos
grficos!. Pensamos que uma greve vitoriosa deveria ter, ao contrrio, contribudo
positivamente para as comemoraes do 1 de Maio. Sobre essas celebraes na capital
federal, afirma o autor: No Rio, na Praa Mau e na Praa Onze de Junho, no teve mais
aquela expresso operria dos anos anteriores!. (RODRIGUES, 1978b, p. 316). Talvez
porque em 1928 o comcio da Praa Mau tenha assumido a feio de uma campanha
eleitoral, com o objetivo de suplicar votos aos trabalhadores.
247
Ver FAUSTO, Boris, A Revoluo de 1930: historiografia e histria, op. cit.; LOVE, Joseph, O regionalismo
gacho. So Paulo: Perspectiva, 1971; para a Paraba, ver SOBRINHO, A.J. Barbosa Lima, A verdade sobre a
Revoluo de Outubro 1930. 3 ed. So Paulo: Alfa-mega, 1975.
248
Grande do Sul pegou em armas e Washington Luiz foi deposto. O que acontece entre maro e
outubro de 1930? bem verdade que o assassinato de Joo Pessoa, em julho no Recife (ao
que tudo indica por razes de ordem pessoal) funcionou como um estopim para a exploso da
bomba revolucionria. Mas, nos bastidores, estava acontecendo a articulao mais
importante para que a luta poltica se deslocasse do terreno das urnas para o terreno das
armas. Jovens polticos, filhos das oligarquias dissidentes (os tenentes civis antes
mencionados) Virglio de Melo Franco, Lindolfo Collor, Joo Neves da Fontoura, entre
outros entram em contato com lideranas remanescentes do movimento tenentista.
O primeiro a ser contatado foi Luiz Carlos Prestes, no exlio em Buenos Aires.
Convidado para ser o estrategista militar da revoluo, o ex-comandante da Coluna recusa e
explicita suas razes no Manifesto de Maio: a luta entre os paulistas e a Aliana Liberal
seria uma reproduo interna de uma disputa interimperialista. Washington Luiz representaria
os interesses do imperialismo britnico e Vargas e Antonio Carlos, os interesses do
imperialismo norte-americano. Argumentao bastante esquemtica. De qualquer forma,
Prestes recusa o convite, e passa a defender uma revoluo agrria, antifeudal e antiimperialista, que seria feita por operrios, camponeses e soldados. Prestes j havia lido, em
seu exlio, os manuais do marxismo-leninismo, encaminhados por Lencio Basbaum e
Astrojildo Pereira, e com eles se encantado 4. Como j comentamos, Juarez Tvora responde
prontamente ao Manifesto de Maio, explicitando sua concepo elitista e autoritria da
poltica.
Diante da recusa de Prestes, Juarez contatado e aceita participar das conspiraes
revolucionrias. Tvora ser o principal elo de ligao entre as oligarquias dissidentes
derrotadas nas urnas e as lideranas do tenentismo, e tambm um dos estrategistas militares
do movimento de outubro. Vitoriosa a revoluo, Juarez se tornar o vice-rei do Norte:
uma espcie de superinterventor no Norte e Nordeste, nomeado por Vargas.
Deposto Washington Luiz, barrada a posse de Jlio Prestes, a Revoluo de 1930 d
incio, com a formao de um Governo Provisrio, longa Era Vargas. Estava derrotada
a hegemonia paulista, a hegemonia da burguesia agrria cafeicultora.
s vsperas da Revoluo de 1930, estando em vigor a nova lei de imprensa, a lei
celerada, as publicaes que defendiam a emancipao social, pregando ideias sem
objetivos polticos, de cunho libertrio ou mesmo sindicalista independente, estavam
reduzidssimas. No Rio Grande do Sul, estado menos visado pela represso e pela censura
Ver MORAES, Denis de; VIANA, Francisco, Prestes: lutas e autocrticas. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1982.
249
(em comparao com Rio de Janeiro e So Paulo), continuam a circular algumas publicaes
anarquistas, quase sempre efmeras: Porvir, rgo dos estivadores de Pelotas, que se declara
abertamente libertrio; Cultura Proletria, rgo do Grupo Libertrio de Pelotas; Tribuna
Livre, de Porto Alegre, rgo do grupo crata A Vida; A Luta, mensrio anarquista de Porto
Alegre, dirigido por Daniel Conde e Francisco Kniestedt. Nesse estado realiza-se, nos ltimos
dias de janeiro de 1930, o Congresso Anarquista Regional, que discute temas da maior
importncia para o movimento libertrio. (RODRIGUES, 1978b, p. 316-317).
A efervescncia poltica, principalmente nos centros urbanos, decorrente da campanha
da Aliana Liberal, desperta esperanas entre os trabalhadores. Alguns rgo da imprensa
operria, como O Trabalho, de Bauru, publicam a plataforma da chapa da oposio. A derrota
eleitoral para Jlio Prestes, que representa a continuidade dos governos de Epitcio,
Bernardes e Washington Luiz (e a provvel continuidade da dura represso ao movimento
operrio), uma ducha de gua fria para os portadores de expectativas de que algo de novo
se apresentaria no cenrio poltico nacional.
Entretanto, a vitria poltico-militar da Revoluo de 1930 reacende as esperanas.
Houve mesmo, segundo Edgar Rodrigues, um entusiasmo ps-revolucionrio e no dia 24 de
outubro o proletariado paulista assaltou e destruiu a bastilha do Cambuci, priso repelente,
sepulcro de milhares de trabalhadores que ali foram torturados por suas ideias. Houve, ainda
segundo Rodrigues, um novo despertar, provocado pela emoo da Revoluo de Trinta,
que por alguns instantes iludiu o proletariado [...]. Esse clima de entusiasmo propiciou o
surgimento de novos jornais operrios, entre os quais, em So Paulo, O Trabalho, de cunho
anarcossindicalista: O Trabalho um jornal operrio, feito por operrios e para operrios.
(RODRIGUES, 1978b, p. 322-323).
Mas, para Edgar Rodrigues, esse clima durou pouco: [...] a alegria durou pouco mais
que um ms [...] a Revoluo de outubro de 1930 nada tinha de liberal e no cogitava do
proletariado. (RODRIGUES, 1978b, p. 322-323). Na verdade, como veremos adiante, a
revoluo cogitava e at certo ponto conseguiu controlar o proletariado, subordin-lo ao
Estado. Com certeza, um novo tipo de Estado que comeava a ser construdo.
Ainda em fins de 1930, um grupo de anarquistas de So Paulo elabora e publica um
manifesto de protesto contra o novo governo. So signatrios, entre dezenas, Joo Peres,
Francisco Cianci, Nicola Festa, Amor Salgueiro, Joo Penteado, Edgard Leuenroth, Rodolfo
Felipe, Florentino de Carvalho, Diego Gimenez, Jos Reghetti.
Um dos primeiros atos do novo governo, para ns revestido de enorme importncia
simblica e poltica, em especial com referncia ao processo que estamos chamando de
250
A mquina montada por Astrojildo Pereira engolia Astrojildo Pereira! [...] Com
a expulso de Astrojildo Pereira, como traidor e vendido pequena burguesia, o
PCB varria das suas fileiras o ltimo dos fundadores, o arquiteto da liquidao do
movimento anarcossindicalista. (RODRIGUES, 1978b, p. 36-43).
Sobre a dade direita x esquerda, sua importncia e atualidade, ver BOBBIO, Norberto, Direita e esquerda:
razes e significados de uma distino poltica. So Paulo: UNESP, 1995.
253
Sobre o integralismo, ver TRINDADE, Hlgio, Integralismo, o Fascismo brasileiro na dcada de trinta. So
Paulo: Difel, 1974. Ver tambm CHAU, Marilena: Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista
Brasileira. In: CHAU, Marilena; FRANCO, M.S. Carvalho, Ideologia e mobilizao popular. Rio de Janeiro:
Paz e Terra/ CEDEC, 1978.
7
Ver FERREIRA, Jorge, Quando os trabalhadores querem: poltica e cidadania na transio democrtica de
1945. In: ______. O imaginrio trabalhista: getulismo, PTB e cultura poltica popular (1945-1964). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, s/d.
254
255
256
257
259
260
Este artigo originalmente foi publicado na Revista Orto, de Barcelona, em agosto de 1993.
261
A dor universal; de Paul Berthelot, O Evangelho da hora; Anbal Vaz de Mello publica
Cristo, o maior dos anarquistas. (RODRIGUES, 1978b, p. 376-377).
Em maro, lanada, em cerimnia pblica, no Teatro Joo Caetano, Praa
Tiradentes, centro do Rio de Janeiro, a Aliana Nacional Libertadora. Inspirada nas frentes
populares antifascistas europeias, sua formao envolveu a participao de diversos grupos e
de foras antifascistas no Brasil, entre comunistas, socialistas, democratas e remanescentes
das rebelies tenentistas. Da ANL iro participar tambm militantes anarquistas (uma parte
deles), a partir da compreenso de que o principal inimigo comum a ser combatido naquela
conjuntura era o fascismo e, aqui, sua verso tupiniquim, o integralismo. O fascismo
verde 9, como diziam as folhas libertrias, em contraponto ao fascismo vermelho, o
stalinismo. Apesar das profundas divergncias com o comunismo bolchevista, diante da
polarizao, o anarquismo (setores do anarquismo) se alinha no campo da esquerda. Na sesso
da Praa Tiradentes, o nome de Luiz Carlos Prestes, ento na clandestinidade depois de longa
estadia em Moscou, aclamado como presidente de honra da ANL, cujo presidente de fato
ser Hercolino Cascardo, tenente da Marinha que participara dos levantes militares nos anos
vinte.
Seu programa basicamente o de uma revoluo nacionalista e democrtico-burguesa:
uma revoluo agrria (antifeudal), anti-imperialista e antifascista. Assim como sua anttese, a
AIB, a Aliana Nacional Libertadora conquista milhares de adeses, principalmente nos
centros urbanos espalhados pelo pas, nos quais vo sendo fundadas sees locais. Entre seus
militantes, operrios, militares e membros das camadas mdias urbanas civis.
Ao lema da AIB, Deus, Ptria e Famlia, a ANL responde com Po, Terra e
Liberdade.
Entretanto, embora tenha conseguido se tornar um movimento poltico de massas
urbanas, organizado em dimenso nacional, a vida legal da ANL ser muito breve. Em julho,
ainda na clandestinidade, Prestes lana a palavra de ordem todo o poder ANL (certamente
inspirado em Lnin todo o poder aos soviets). Foi o pretexto para Vargas ordenar o
fechamento de todas as sedes da Aliana Nacional Libertadora, pondo fim sua vida oficial, e
mandando prender suas principais lideranas. Um dos desdobramentos da militncia
compulsoriamente confinada ilegalidade, para os comunistas, foi a Intentona de novembro
de 1935, quando o PCB, mesclando inspiraes bolchevistas e tenentistas, tentaria tomar o
poder pela via de uma insurreio armada. Nas palavras de Paulo Srgio Pinheiro, estratgias
9
Os integralistas eram jocosamente chamados por seus adversrios de galinhas verdes, numa referncia tanto
cor de seus uniformes quanto fuga de muitos de seus militantes na batalha da S.
262
da iluso. Coincidentemente, num outro novembro, 17 anos antes (em 1918), os anarquistas
tambm tinham sonhado e tentado tomar o Palcio do Catete, mediante uma greve
insurrecional. 10
A Aliana Nacional Libertadora fechada com base na recm-promulgada (em abril)
Lei de Segurana Nacional. Durssima, essa lei considerada por Werneck Vianna como o
verdadeiro incio da ditadura para a classe trabalhadora, dois anos e meio antes, portanto, do
golpe de novembro de 1937 que implanta o Estado Novo. 11
Em abril, enquanto Vargas promulga a nova LSN, A Plebe publica uma poesia do
anarquista Souza Passos: [...] Cantando ao som dA Internacional/ Irmanados no abrao
fraternal/ Proclamemos a nossa redeno! / Saudando o Sol de Maio que h de vir/
Marchemos conquista do Porvir/ Fazendo os funerais da escravido. (A Plebe, 28 de abril
de 1935, apud RODRIGUES, 1978b, p. 376).
No Dia Internacional do Trabalho, o clima poltico, segundo Edgar Rodrigues, era o
seguinte: Volantes convocavam o proletariado para as comemoraes do 1 de Maio de
1935, mas as autoridades se encarregariam de proibi-las em todo o Brasil, permitindo somente
as passeatas integralistas. (RODRIGUES, 1978b, p. 375).
Com efeito, pensamos que o tempo de vida legal dessas duas agremiaes polares, a
AIB e a ANL, um bom indicador das afinidades ideolgicas do governo Vargas. Enquanto a
vida oficial da Ao Integralista Brasileira, de outubro de 1932 a maio de 1938, compreende
um perodo de quase oito anos, a Aliana Nacional Libertadora no sobrevive legalmente
mais de quatro meses, de maro a julho de 1935.
O clima repressivo instaurado pela Lei de Segurana Nacional volta-se tambm contra
o movimento anarquista, brutalmente atingido, com muitos dos seus militantes presos e seus
jornais suspensos, com a publicao proibida. Muitos anarquistas voltam, ento, seus
esforos para as atividades culturais e doutrinrias. O militante libertrio, na expectativa de
ampliar seus meios de propaganda, cultiva intensamente o teatro social. Edgar Rodrigues
arrola dezenas de peas encenadas pelos grupos de teatro social, inclusive O semeador, de
Avelino Foscolo; Primeiro de Maio, de Pietro Gori; e Uma mulher diferente, de Pedro Catalo.
(RODRIGUES, 1978b, p. 377-378; p. 388-389).
10
Para 1935, ver PINHEIRO, Paulo Srgio, Estratgias da iluso: a Revoluo Mundial e o Brasil (1922-1935).
2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.; VIANNA, Marly A.G., Revolucionrios de 35: sonho e
realidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Para 1918, ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio
Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit. e tambm do mesmo autor Iluses revolucionrias. In: ______. Revista
de Histria da Biblioteca Nacional, n 12, setembro de 2006.
11
Ver VIANNA, Luiz J. Werneck, Liberalismo e sindicato no Brasil, op. cit., em especial o captulo 5.
263
recebendo, via de regra, salrios menores por tarefas idnticas quelas desempenhadas por
homens, tornando-se uma temvel concorrente no mercado de trabalho, em especial no setor
txtil. Mais ainda, mulheres, moas e meninas eram frequentemente vtimas das mais diversas
humilhaes, maus-tratos e abusos sexuais, por parte de gerentes, mestres e contramestres.
Como afirma Margareth Rago, as mulheres eram, e se viam, diferenciadamente
excludas e diferenciadamente oprimidas. A autora pensa ento ser necessrio trabalhar o
registro feminino da experincia operria e anarquista, considerando que a memria
feminina muito diferente da masculina 12 (RAGO, 1998, p. 6-7), e em Anarquismo e
feminismo no Brasil, analisa as experincias femininas de cinco mulheres anarquistas de trs
geraes diferentes: a italiana Luce Fabbri, a uruguaia Dbora Cspedes, e as brasileiras
Maria Valverde, Sonia Oiticica e Dora Valverde.
No faltavam razes para que as mulheres operrias se revoltassem contra a situao
acima descrita. A greve geral de julho de 1917, em So Paulo, comeou numa seo feminina
do Cotonifcio Crespi, quando, ainda no ms de junho, quatrocentas tecels cruzaram os
braos e paralisaram os trabalhos.
H um grande nmero de mulheres que participaram intensamente do movimento
operrio e anarquista. No s de greves, como tambm de muitas outras atividades:
elaborao de artigos e distribuio de jornais e revistas; participao em reunies e
assembleias sindicais; em comcios, passeatas e manifestaes pblicas em geral; em festas e
festivais operrios; em inmeros grupos de teatro social, inclusive como atrizes; lecionando
nas escolas modernas; comparecendo a congressos operrios. Enfim, em todas as atividades
do movimento operrio, a mulher est presente. Embora a imensa maioria dessas militantes
tenha permanecido annima, algumas (poucas) mulheres anarquistas tornaram-se conhecidas,
como, por exemplo, Elvira Boni, Isabel Cerrutti e Maria Lacerda de Moura.
O trabalho de Edgar Rodrigues importante no sentido de trazer luz, de registrar
(embora com olhar masculino, ou a partir de uma memria masculina) a experincia de um
bom contingente dessas militantes libertrias, buscando resgat-las do anonimato.
Concordamos, no entanto, com Margareth Rago, quando afirma ser necessrio
trabalhar o registro feminino da experincia operria e anarquista, uma vez que:
Ver tambm da mesma autora, Entre a histria e a liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo.
Op. cit.
265
Em 1986, Edgar Rodrigues publicou assinando, de forma indita, com seu nome
civil, (Antonio) Francisco Correia 13 o artigo Mulheres libertrias: um roteiro.
(RODRIGUES apud PRADO, 1986). J ento nosso autor alertava para o descuido com a
mulher participante da experincia anarquista por parte de jornalistas e escritores, mesmo
anarquistas. Em suas palavras:
13
Ver RODRIGUES, Edgar, Trs depoimentos libertrios, op. cit.; ver do mesmo autor, Lembranas
incompletas, op. cit.; e ver tambm de RODRIGUES, Edgar, Mulheres e Anarquia, op. cit.
14
Sobre Elvira Boni, ver tambm GOMES, ngela de Castro (Org.), Velhos militantes (Depoimentos). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
266
Segundo Edgar Rodrigues, a mais importante e culta escritora anarquista no Brasil foi
Maria Lacerda de Moura 15. Nosso autor finaliza o seu texto citando um artigo, de 1925, da
pensadora e militante libertria:
A mulher precisa aprender mais, para agir melhor. A equidade est acima da
caridade, sufoca-a [...]. Cada corao feminino deve ser uma creche imensa, para
conter a Humanidade [...]. E, um dia, todos os homens e mulheres da terra, sem
distino de raa, de casta, de cor, de sexo ou de nacionalidade, sero irmos no
auxlio mtuo e no respeito mtuo dignidade da conscincia livre [...]. (MOURA
apud RODRIGUES, 1993e, p. 61-62).
15
Edgar Rodrigues publica uma biografia de Maria Lacerda de Moura no livro Os libertrios, Maria Lacerda de
Moura, uma mulher diferente; os outros biografados so: Jos Oiticica, Neno Vasco e Fbio Luz.
RODRIGUES, Os libertrios, op. cit. Ver tambm LEITE, Miriam L. Moreira, Maria Lacerda de Moura e o
Anarquismo. In: PRADO, Antonio A. (Org.), Libertrios no Brasil: memria, lutas, cultura, op. cit.
16
Ver tambm o artigo A procriao consciente, RODRIGUES, Edgar, em Sem fronteiras, op. cit., p. 159-161;
e republicado em Mulheres e Anarquia. Rio de Janeiro: Achiam, 2007, p. 43-45.
267
papel fundamental na defesa das mulheres de seu tempo, no apenas em romances como
Clara dos Anjos, como talvez principalmente nas vrias crnicas que escreveu atacando e
condenando no s os crimes passionais cometidos pelos uxoricidas, como tambm a
hipocrisia da legtima defesa da honra (da honra do homem, claro). Aqui, Lima Barreto
se aproxima no s de Edgar Rodrigues, como tambm dos anarquistas seus contemporneos
e se revela, como estes, um homem muito frente de seu tempo. 17
Entre os anos de 1994 e 1998, Edgar Rodrigues publica a srie Os companheiros, em
cinco volumes, trata-se de pequenas biografias-homenagens a militantes anarquistas. Em
livros anteriores 18, Rodrigues j tinha publicado pequenos esboos biogrficos de anarquistas
e em 1993 (como j citamos) editado Os libertrios, com biografias mais detalhadas de
Maria Lacerda de Moura, Jos Oiticica, Neno Vasco e Fbio Luz.
Em suma, o trabalho de resgate da memria do anarquismo, e dos anarquistas (e das
anarquistas), permanente para Edgar Rodrigues e permeia, ou atravessa, as cinco dcadas
nas quais o autor publicou sua obra: de 1957 a 2007.
No volume 3 de Rebeldias, no captulo As mulheres e a questo social no Brasil,
Rodrigues reafirma que a mulher participa desde a primeira hora na questo social.
(RODRIGUES, 2005a, p. 236). No volume 2 da mesma srie, nosso autor comenta a origem
do dia 8 de maro como Dia Internacional da Mulher: o incndio, em 1855, da fbrica txtil
Cotton, em Nova York, quando 129 operrias morreram carbonizadas. No mesmo artigo,
Autoritarismo e feminismo, Edgar Rodrigues homenageia mulheres que, ao longo de um
sculo, lutaram em defesa da igualdade global, pela construo de um mundo novo sem
discriminao. Dentre essas mulheres, Louise Michel, Emma Goldman, Flora Tristan,
Angelina Vidal, Federica Montseny, Helen Key, Maria Lacerda de Moura. Edgar Rodrigues
finaliza o artigo, originalmente publicado em Portugal, no ano de 2000: No se pode resolver
a felicidade humana melhorando a vida de algumas mulheres ou de alguns homens. preciso
que a populao do nosso planeta forme uma comunidade de todos! Sem isso, autoritarismo e
feminismo tambm continuaro.... (RODRIGUES, 2004, p. 151).
17
LIMA BARRETO, Afonso Henriques de, ver em especial as crnicas A mulher brasileira (1911), No as
matem (1915), Lavar a honra, matando? (1918), Os matadores de mulheres (1918) e O nosso feminismo
(1922). In: ______. Vida urbana, v. XI; Os uxoricidas e a sociedade brasileira (1919). In: ______. Bagatelas,
v. IX; Feminismo e voto feminino (1922). In: ______. Feiras e mafus, v. X; e O feminismo internacional
(1922). In: ______. Marginlia, v. XII; Obra completa, op. cit.
18
RODRIGUES, Edgar, Socialismo: uma viso alfabtica. Rio de Janeiro: Porta Aberta, 1980. A obra contm,
entre os verbetes, 70 pequenas biografias; RODRIGUES, Edgar, Pequeno dicionrio de ideias libertrias. Rio
de Janeiro: CC&P Editores, 1999. A obra contm, entre os verbetes, 153 pequenas biografias, 83 novas em
relao obra anterior.
268
269
270
para nova escalada repressiva, numa clere trajetria rumo ao golpe de novembro de 1937:
estado de stio, fechamento do Congresso Nacional e dos partidos polticos, suspenso da
campanha presidencial que estava nas ruas, com as candidaturas, entre outras, de Jos
Amrico de Almeida, Armando Salles de Oliveira e Plnio Salgado.
Em suma, a ditadura que viria salvar o pas do comunismo e do anarquismo.
271
4.2
Anarquismo e ditadura (1937-1945)
Ver, por exemplo, CARONE, Edgard, A Repblica Velha, v. I, Instituies e classes sociais; v. II, Evoluo
poltica. So Paulo: Difel, 1970-1971; A Repblica Nova. So Paulo: Difel, 1974. Para uma crtica da construo
historiogrfica dessa dicotomia velho x novo, ver DECCA, Edgar de: 1930 O silncio dos vencidos. So
Paulo: Brasiliense, 1981; ver tambm VESENTINI, Carlos Alberto, A teia do fato. So Paulo: Hucites, 1997.
20
Ver GOMES, ngela de Castro, O redescobrimento do Brasil. In: GOMES, ngela de C.; OLIVEIRA,
Lucia Lippi; VELLOSO, Monica Pimenta, Estado Novo: ideologia e poder. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1982.
272
atualizando o velho lema positivista. A propsito, o lema o amor por princpio, a ordem
por base e o progresso por fim. Imbudos de pragmatismo, os idelogos dos primrdios
republicanos baniram o amor da bandeira nacional, smbolo mximo da ptria. Nos crceres
da Repblica (oligrquica ou varguista), o amor tambm passava ao largo. A exceo foi o
militante anarquista Amor Salgueiro, que sofreu as agruras dos ergstulos paulistas.
Na prtica, o novo a ditadura. Para a classe trabalhadora, para o movimento
operrio e sindical, para os anarquistas, os comunistas, os socialistas, os liberais, os
democratas, a ditadura.
certo que a ditadura estado-novista no se identifica nem se confunde com o
fascismo, nem com o nazismo, nem com o integralismo, por inmeras razes, dentre as quais
uma das mais importantes, a nosso ver, prescindir de um partido nico, alis, prescindir de
qualquer partido poltico. Trata-se de um projeto mais autoritrio do que propriamente
totalitrio. Entretanto, se no se identifica com esses regimes (ou movimentos), tem com eles,
como j afirmamos, proximidades e mesmo afinidades ideolgicas: em especial, o
antiliberalismo e o anticomunismo ou antissocialismo ou, ainda, o antianarquismo.
Cabe aqui lembrar que a fundamentao ideolgica do Estado Novo vinha sendo
elaborada desde, ao menos, os anos vinte. No contexto da crise de hegemonia antes
comentada, tambm uma crise do liberalismo, vai se gestando no Brasil um pensamento
poltico autoritrio. Um texto simblico O idealismo da Constituio 21, de Oliveira
Vianna, publicado em 1924 e citado no segundo captulo. Resumindo (e necessariamente
correndo o risco da simplificao), a ideia bsica a seguinte: a democracia seria um timo
regime poltico para os pases, como Inglaterra, Frana ou Estados Unidos da Amrica, com
correntes de opinio pblica j formadas, partidos organizados, tradio eleitoral limpa e
consolidada. Como nada disso existia por aqui, o Brasil precisava de um Estado forte, que
organizasse o pas e seu povo, em suma, formasse a Nao. Primeiro, a ditadura; depois,
num futuro imprevisvel, a democracia. Alm de Oliveira Vianna, outros formuladores do
pensamento poltico autoritrio so Alberto Torres (principal inspirador das reflexes de
Juarez Tvora antes comentadas), Azevedo Amaral e Francisco Campos. Este ltimo, no por
acaso, o mais importante redator da Constituio de 1937, a Polaca, inspirada na Carta da
Polnia fascista. Oliveira Vianna, por sua vez, foi consultor jurdico do Ministrio do
Trabalho varguista.
21
OLIVEIRA VIANNA, F.J., O idealismo da Constituio, op. cit. Ver LAMOUNIER, Bolvar, Formao
de um pensamento poltico autoritrio na Primeira Repblica: uma interpretao. In: FAUSTO, Boris (Org.), O
Brasil republicano, tomo III da Histria geral da civilizao brasileira, v. 9. So Paulo: Difel, 1977.
273
Nos ltimos cinco captulos de Novos rumos, Edgar Rodrigues aborda o perodo de
1937 a 1945. s vsperas do golpe de novembro,
[...] num ltimo esforo, os poucos sindicalistas e libertrios que haviam escapado s
investidas e perseguies, lanaram alguns manifestos, dirigidos aos seus
camaradas de ofcios, e a Federao Operria de So Paulo, j sem sede, publica,
em agosto, nota onde se exalta no s a necessidade de reagir ao reacionarismo
governamental, mas tambm a de hipotecar solidariedade aos trabalhadores
espanhis, em luta contra o fascismo. (RODRIGUES, 1978b, p. 396).
Segundo
Rodrigues,
de
pouco
adiantaria
este
esforo
extremo
dos
22
Ver HENSBERGEN, Gijs van, Guernica, a tela de Picasso: a histria de um cone do sculo XX. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2004.
23
Ver SALVAD, Francisco J. Romero, A Guerra Civil Espanhola. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2005. Ver
ENZENSBERGER, Hans Magnus, O curto vero da Anarquia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. Ver
tambm o filme de Ken Loach, Terra e Liberdade.
274
24
Sobre a ocupao da Frana pela Alemanha nazista, a resistncia e tambm o colaboracionismo, ver, dentre
muitos outros, ROUSSO, Henry, La Hantise du Passe. Paris: Ls Editions Textuel, 1998; HUMBERT, Agns, A
histria de uma mulher que desafiou Hitler, op. cit.
25
O eixo Roma-Berlim-Tquio, nas minhas aulas, tem se transformado no eixo Ro-Ber-To.
26
Ver HOBSBAWM, Eric, Contra o inimigo comum, captulo 5 de A Era dos Extremos: o breve sculo XX
(1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
275
Ao longo dos quase seis anos de durao da guerra, o mundo vivenciou horrores de
uma espcie e numa escala at ento inditas. Cerca de cinquenta milhes de mortos, a
includos cerca de seis milhes de judeus, vtimas da barbrie do holocausto, e cerca de vinte
milhes de russos. Num primeiro momento, parecia que a Alemanha iria dominar a Europa e,
em seguida, aliada ao Japo, todo o mundo, concretizando o projeto megalomanaco do III
Reich.
A heroica resistncia do povo russo (inclusive no cerco a Stalingrado) e a entrada dos
Estados Unidos na guerra, depois do ataque japons base militar de Pearl Harbor, mudam os
rumos do conflito mundial. O desembarque das tropas aliadas na Normandia, norte da Frana,
em junho de 1944, o famoso dia D, simboliza a virada, no sentido da derrota de Alemanha,
Itlia e Japo, e da vitria de Estados Unidos, Inglaterra e Unio Sovitica.
importante lembrar que em torno da Segunda Guerra Mundial foi construda,
inclusive pelos meios de comunicao da poca, uma forte e ntida polarizao polticoideolgica: de um lado, as ditaduras nazista e fascista, s quais se aliou o Estado militarista
japons; de outro, as democracias ocidentais (Inglaterra e Estados Unidos da Amrica), s
quais se aliou a Unio Sovitica, que se definia como uma democracia popular. Em suma,
ditadura versus democracia.
As bombas atmicas lanadas por avies norte-americanos sobre as cidades de
Hiroshima e Nagasaki, matando centenas de milhares de civis e produzindo nos sobreviventes
terrveis sequelas, determinam a rendio incondicional do Japo. Na Europa, o Exrcito
Vermelho j vinha perseguindo as tropas nazistas em fuga em direo ao oeste, e a famosa
foto do soldado russo com a bandeira vermelha com a foice e o martelo soviticos no prdio
do Reichstag, em Berlim, simboliza a derrota alem. Hitler se suicida no seu bunker. A
Frana j fora libertada pelas foras aliadas e na Itlia, tambm j retomada pelos Aliados,
com a participao brasileira, o corpo de Mussolini pendia de um poste em Milo.
O fim da guerra e a vitria dos Aliados criam um clima de euforia internacional (assim
como ocorrera ao final da Primeira Guerra Mundial). Afinal, a democracia derrotara a
ditadura, a liberdade se impusera sobre a tirania.
As fotos dos trs grandes Winston Churchill, Franklin Delano Roosevelt (depois,
com a morte deste, Harry Truman) e Josef Stalin nos Congressos de Yalta e Potsdam, nos
quais vo decidir os destinos da humanidade, dividindo o planeta em reas de influncia,
simbolizam a conjuntura internacional do imediato ps-Segunda Guerra Mundial.
Essa uma conjuntura extremamente rica e complexa, e tambm no Brasil produzir
importantes consequncias. O governo Vargas, aps a definio de entrar na guerra ao lado
276
das foras aliadas, envia tropas para lutar na Europa: os pracinhas da Fora Expedicionria
Brasileira, a FEB. A participao militar brasileira foi secundria, embora estratgica
(basicamente a tomada de Monte Castelo, na Itlia). Contudo, ela potencializa internamente a
contradio ditadura versus democracia. Como o Brasil envia seus filhos, milhares morrem ou
ficam feridos, para lutar na Europa pela democracia, se aqui ainda vivemos sob a ditadura?
Essa contradio anima as foras que se opem ao Estado Novo, que comeam a se organizar
com mais entusiasmo e eficincia. Intensifica-se a luta pela redemocratizao, pela abertura
poltica. Cada vez mais se ouve pelo pas o brado: basta de ditadura! 27
Outro aspecto importante dessa conjuntura internacional, que tambm produzir
consequncias no Brasil, o enorme prestgio da Unio Sovitica, decorrente de sua
participao fundamental na derrota da mquina de guerra nazista. Os Estados Unidos,
embora fundamentais na vitria, no sofreram a guerra em seu territrio, nem tantas perdas
humanas. Esse prestgio se transfere ao prprio socialismo, como modelo econmico e regime
poltico, como forma de organizao da vida humana. Mais uma vez (e por razes diferentes
daquelas do ps-Primeira Guerra Mundial) se acredita que o mundo caminha para o
socialismo, para o comunismo. H uma enorme curiosidade em relao economia de
planificao central, em oposio ao livre mercado do capitalismo, at porque a Unio
Sovitica sara quase inclume da crise de 1929 e da grande depresso que a ela se seguiu.
Nos debates da Assembleia Nacional Constituinte, que se rene de fevereiro a setembro de
1946, por exemplo, mesmo parlamentares da UDN reconhecem esse prestgio crescente do
socialismo e explicitam a curiosidade de conhecer a Unio Sovitica. 28
claro que esse prestgio do comunismo modelo sovitico o mais tarde denominado
socialismo real - contribui para dificultar o anarquismo, em seu movimento de tentar
recuperar espao e influncia no s junto ao movimento operrio e sindical, mas tambm no
vasto campo intelectual e poltico das esquerdas, do socialismo.
O Brasil, que nessa breve, mas decisiva, conjuntura da luta contra o inimigo comum,
tornara-se aliado no apenas dos Estados Unidos e da Inglaterra, mas tambm da Unio
Sovitica, reata com essas relaes diplomticas, e o PCB recupera a legalidade perdida no
longnquo julho de 1922. Nesse mesmo contexto, o governo sovitico dissolvera, em 1943, a
Internacional Comunista.
27
Sobre essa conjuntura do fim da Segunda Guerra Mundial e incio da Guerra Fria, e seu impacto na Amrica
Latina e especificamente no Brasil ver BETHELL, Leslie; ROXBOROUGH, Ian (Orgs.), A Amrica Latina
entre a Segunda Guerra Mundial e a Guerra Fria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996; ver tambm WEFORT,
Francisco C., Origens do sindicalismo populista no Brasil, Cadernos CEBRAP, n 4, So Paulo, 1973.
28
Ver Anais da Assembeia Nacional Constituinte, fevereiro a setembro de 1946, 26 volumes.
277
Voltando a Edgar Rodrigues, nosso autor em anlise, importante relembrar que ele
trabalha basicamente com dois tipos de fontes: por um lado, depoimentos e memrias de
militantes, principalmente anarquistas; por outro, e constituindo um acervo quantitativamente
mais significativo, jornais, em especial jornais operrios e anarquistas. A eficaz censura
imprensa imposta pelo Departamento de Imprensa e Propaganda (o DIP), rgo criado pela
ditadura estado-novista, a priso de inmeras lideranas e o fechamento de quase todos os
jornais libertrios, praticamente reduziram o movimento anarquista ao silncio. As fontes
de Edgar Rodrigues escasseiam. Sob o Estado Novo, o movimento operrio vai sendo
controlado, e o anarquismo apenas sobrevive.
Com efeito, sob a ditadura varguista, nesses tempos novos e difceis, o anarquismo
apenas sobrevive. Ao contrrio da maioria dos trabalhadores urbanos, que acabam por aderir
ao projeto estatal, baseado principalmente (como j comentamos) na concesso de benefcios
sociais em troca da destruio da autonomia sindical, os anarquistas recusaram qualquer
acordo com o governo de Vargas (RODRIGUES, 2005a, p. 89) e o trabalhador
anarcossindicalista resistia s exigncias do Ministrio do Trabalho. (RODRIGUES, 2005a,
p. 95). Os militantes libertrios no meio sindical sofrem ento a represso da ditadura:
fechamento de sindicatos livres que tentavam resistir ao enquadramento oficial, censura e
tambm fechamento de publicaes e jornais anarquistas, priso (e expulso) de inmeras
lideranas. O anarquismo, principalmente em sua insero operrio-sindical, vai ento
vivendo um progressivo isolamento e uma tambm progressiva perda de influncia.
Enquanto o Brasil vivia sob a ditadura estado-novista, Portugal, Espanha, Itlia e
Alemanha viveram e sofreram suas experincias ditatoriais e/ou totalitrias. Edgar Rodrigues
criticou todas, o salazarismo, o franquismo, o fascismo, o nazismo. Como sabemos, ao
contrrio do que ocorreu na Alemanha e na Itlia, onde a derrota na guerra foi acompanhada
da derrubada do nazismo e do fascismo, na Pennsula Ibrica as ditaduras sobrevivem at a
dcada de setenta.
claro que, portugus de nascimento, Edgar Rodrigues, embora considere (como os
pensadores libertrios em geral) que o anarquismo no tenha ptria e seja universal, dedicou
muito mais de seu tempo, de suas leituras, pesquisas, reflexes e de seu trabalho de escritor,
s crticas e denncias sobre a ditadura salazarista, por ele inmeras vezes chamada de
salazarenta. Na verdade, seus trs primeiros livros, publicados quando j vivia no Brasil, do
final dos anos cinquenta aos primeiros anos da dcada de sessenta, tratam de Portugal: Na
Inquisio do Salazar, A fome em Portugal e O retrato da ditadura portuguesa.
278
RODRIGUES, Edgar, Breve histria do pensamento e das lutas sociais em Portugal. Lisboa: Assrio e Alvim,
1977; O despertar operrio em Portugal (1834-1911). Lisboa: Sementeira, 1980; Os anarquistas e os sindicatos
em Portugal (1911-1922). Lisboa: Sementeira, 1981; Resistncia anarcossindicalista ditadura em Portugal
(1922-1939). Lisboa: Sementeira, 1981; A oposio libertria ditadura (1939-1974). Lisboa: Sementeira,
1982.
279
uma literatura anarquista: contos, romances, poesia. Alm das referncias dispersas acima
mencionadas, Rodrigues publicou, em 1992, O Anarquismo na escola, no teatro, na poesia.
Na primeira parte do livro, O Anarquismo na escola, Rodrigues aborda inicialmente
o papel fundamental do educador catalo Francisco Ferrer y Guardia na formulao e
implementao de uma pedagogia especificamente libertria. Sua Escola Moderna, fundada
em 1901, em Barcelona, ao lado das experincias de Paul Robin no Orfanato de Cempuis e de
Sbastien Faure construindo La Ruche (A Colmeia), ambas na Frana, serviu como referncia
para inmeras iniciativas e atividades educacionais em diversos outros pases da Europa.
O ensino nas escolas modernas deveria ser livre e racional. Livre dos dogmas
polticos e principalmente religiosos; e racional no sentido ortodoxo o primado da cincia e
da razo, a nfase na experimentao cientfica. J afirmamos ser o anarquismo um herdeiro,
tambm, da tradio racionalista do Iluminismo. interessante lembrar que as escolas
modernas dos libertrios so das primeiras a formar turmas mistas, compostas de meninos e
meninas, o que quela poca era impensvel nas escolas de orientao religiosa (catlica) e
mesmo nas escolas oficiais laicas. Esse novo ensino moderno revolucionou a pedagogia no
Velho Mundo, ameaando slidos interesses e poderosas instituies, dentre as quais a Igreja
catlica.
No dia 13 de outubro de 1909, Ferrer foi fuzilado no Castelo de Montjuic, Barcelona,
por ordem da monarquia espanhola, com apoio da hierarquia eclesistica. O pretexto foi uma
suposta, e jamais comprovada, participao do educador num atentado contra a vida do rei
Afonso XIII.
Ventos revolucionrios para usar uma expresso cara a Edgar Rodrigues trazem
a Escola Moderna para as terras do Novo Mundo, e, no Brasil e em outros pases da
Amrica, o movimento operrio e sindical e grupos anarquistas realizam inmeras atividades
de protesto contra a arbitrria execuo do pedagogo catalo. Rodrigues tambm aborda,
ainda na primeira parte do livro, experincias de diversas escolas modernas no Brasil, em
especial em So Paulo a Escola Moderna n 1, no Belenzinho, e a Escola Moderna n 2, no
Brs; no Rio de Janeiro dentre outras, a Escola Moderna de Vila Isabel, dirigida por Pedro
Matera; e no Rio Grande do Sul a Escola Eliseu Rclus. Assim como na Europa, os alunos
das escolas modernas eram principalmente os operrios e suas famlias, seus filhos. Assim
como na Europa, essas escolas desempenharam papel fundamental no s na alfabetizao,
mas tambm no processo de conscientizao, mobilizao e organizao dos trabalhadores, na
divulgao de valores e ideias cratas. Assim como na Europa, as escolas modernas
comeam a contrariar e ameaar poderosos interesses: ao final dos anos dez, incio dos anos
280
vinte, no Brasil, a maior parte dessas escolas ser fechada, numa resposta das autoridades
governamentais ao ascenso do movimento operrio verificado naquela conjuntura. 30
Na segunda parte do livro, O Anarquismo no teatro, Edgar Rodrigues comenta,
trazendo ricas informaes, sobre o teatro social ou teatro anarquista no Brasil.
O teatro social sempre foi considerado, com razo, pelos pesquisadores do anarquismo
e, mais especificamente, por aqueles que se dedicaram ao estudo da cultura libertria, um dos
mais importantes, ao lado dos jornais e revistas 31, veculos ou meios de divulgao do
anarquismo, de seus valores, crticas, denncias, ideias e propostas. Seu tema bsico, a
questo social em suas mltiplas facetas; seu fim ltimo, a revoluo social, a construo da
anarquia. Como j afirmamos, a arte a servio da revoluo. Para atingir esse fim, era
necessrio formar conscincias revolucionrias, estimular a solidariedade, enfim, forjar o
homem novo.
O teatro anarquista sempre se prestou, com muita eficcia, a essas finalidades:
conscientizar e, ao mesmo tempo, entreter; contribuir para a mobilizao e organizao dos
trabalhadores e, simultaneamente, divertir a famlia operria. Inmeras peas foram encenadas
em muitas ocasies com o objetivo de, em campanhas de solidariedade, arrecadar recursos
para sindicatos ou jornais operrios ou mesmo para famlias de trabalhadores enlutadas ou em
dificuldades provocadas por prises, deportaes ou situaes semelhantes.
Logo no incio dessa parte, afirma Edgar Rodrigues: O teatro social no Brasil
comeou com a chegada dos emigrantes libertrios [...] o teatro libertrio teve um imenso
alcance ideolgico e um profundo sentimento de solidariedade humana. (RODRIGUES,
1992c, p. 106-107). Depois de citar e comentar diversas peas encenadas por grupos de teatro
anarquista em vrios estados do Brasil, principalmente So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande
do Sul e Minas Gerais, Rodrigues elabora uma extensa Cronologia de representaes de
peas sociais, englobando o longo perodo de 1897 a 1970. (RODRIGUES, 1992c, p. 140 227).
Finalizando essa parte do livro, Rodrigues nos apresenta dados, a partir de sua
pesquisa com peridicos operrios e depoimentos de militantes, muito ricos sobre o teatro
anarquista: os nomes de 63 grupos de teatro social que atuaram no Brasil ao longo dessas
30
Ver RODRIGUES, Edgar, O Anarquismo na escola. In: ______. O Anarquismo na escola, no teatro, na
poesia, op. cit. Sobre a pedagogia libertria, ver, dentre outros, CODELLO, Francesco, A boa educao. In:
______. Experincias libertrias e teorias anarquistas na Europa de Godwin a Neill. So Paulo: Imaginrio,
2007; GALLO, Silvio, Pedagogia libertria: anarquistas, anarquismos e educao. So Paulo: Imaginrio, 2007;
BAKUNIN, M., A instruo integral. So Paulo: Imaginrio, 2003; LOPES, Milton, A universidade popular:
experincia educacional anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.
31
Sobre a imprensa anarquista, Edgar Rodrigues levantou 550 ttulos de peridicos (jornais e revistas). Ver
RODRIGUES, Edgar, Pequena histria da imprensa social no Brasil. Florianpolis: Insular, 1997.
281
mais de sete dcadas; os sales mais utilizados para encenar peas sociais, tanto em So
Paulo, como no Rio de Janeiro; dados sobre festivais de teatro e solidariedade; e os nomes das
dez peas mais representadas: Primo Maggio (Primeiro de Maio), Sem ptria e Ideal, de
Pietro Gori; O pecado de Simonia e Greve de inquilinos, de Neno Vasco; Amanh, de Manuel
Laranjeira; Sangue fecundo, de Tito Cormiglia; Ao relento, de Affonso Schmidt; Avatar, de
Marcelo Gama; e Hambre (Fome), de Rmulo Ovidi.
Na obra de Edgar Rodrigues h inmeras referncias esparsas sobre o teatro anarquista, peas,
grupos, atores, festivais, tanto no Brasil quanto em Portugal. Sobre este pas, Rodrigues
publicou em obra recente um balano, No mundo do teatro amador, 18 artigos
originalmente publicados no peridico Foz do Lima, entre julho de 2003 e agosto de 2004. 32
(RODRIGUES, 2007a, p. 220-249).
Em dois desses artigos, afirma nosso autor:
O teatro amador no desprezava os saldos financeiros no final de cada
espetculo, usados para prestar solidariedade econmica aos operrios
desempregados, enfermos e at mesmo para colaborar nas despesas com publicaes
de jornais de protesto e de defesa social, das classes excludas [...]. Como elemento
de instruo e educao, o teatro operrio, amador, foi um valioso veculo de cultura
social, de ideias emancipadoras e marcou poca entre a classe trabalhadora, e no s
em Portugal e no Brasil. 33 (RODRIGUES, 2007a, p. 226-228).
Nesses artigos, Edgar Rodrigues relata e comenta, por vezes com riqueza de detalhes,
as experincias e as atividades de grupos dramticos em Portugal, alguns deles formados
em sua cidade natal, Matosinhos: o Grupo Livre Dramtico Farense, o Grupo Dramtico de
Propaganda e Auxlio s Classes Proletrias, o Grupo Dramtico Libertrio os Edificadores, o
Grupo Alegres de Perafita, o Grupo Anarquista Luz e Vida, o Grupo Dramtico Flor da
Mocidade, o Grupo Dramtico e Musical Flor de Infesta, o Grupo Dramtico Aurora da
Liberdade, o Grupo Dramtico Luz e Liberdade, o Grupo Dramtico de Vilar do Paraso, o
Grupo Dramtico e Musical Solidariedade.
Em uma de suas primeiras obras, Nacionalismo e cultura social, por ns j comentada,
Edgar Rodrigues j afirmara, no captulo Teatro operrio:
O teatro social, cultivado pelo proletariado, alcanou grandes objetivos. Foi o
mais poderoso veculo para instruir, educar, formar mentalidades humanistas,
angariar fundos que sustentaram famlias de presos, de deportados, que socorreram
32
Ver tambm No mundo do teatro. In: RODRIGUES, Edgar. Rebeldias 2, op. cit., p. 224-230.
Sobre o teatro anarquista, ver tambm VARGAS, Maria Thereza (Org.), Antologia do teatro anarquista. So
Paulo: Martins Fontes Editora, 2009; LIMA, Mariangela Alves de; VARGAS, Maria Thereza, Teatro operrio
em So Paulo. In: PRADO, Antonio Arnoni (Org.), Libertrios no Brasil: memria, lutas, cultura, op. cit.;
SOUZA, Dimas Antonio de, O mito poltico no teatro anarquista brasileiro. Rio de Janeiro: Achiam, 2003;
PALLOTTINI, Renata, Colnia Ceclia: um pouco de ideal e de polenta (teatro). Rio de Janeiro: Achiam, 2001.
33
282
doentes, desempregados, enfim, foi meio eficaz com efeitos simultneos, incluindose o da solidariedade social. O teatro social dos libertrios, desenvolvido em
colaborao com as associaes de classe, marcou, na histria do teatro brasileiro,
pontos de raro valor [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 77-81).
283
Fbio Luz e Avelino Foscolo, ou ainda prximos do anarquismo, como Graa Aranha e Lima
Barreto, introduziram o romance social no Brasil.
Fizemos tambm rpida referncia antologia de Contos anarquistas, organizada por
Antonio A. Prado e Francisco F. Hardman. 34 Nesta obra, os autores distribuem 27 contos,
escritos do fim do sculo XIX aos anos trinta, em cinco grupos temticos, na verdade os
mesmos temas do teatro e tambm dos romances anarquistas, sempre em torno da questo
social, e projetando/ almejando a revoluo social: Projees da utopia libertria; Negao
do Estado e da ordem burguesa; Moral anarquista; Misria urbana; e Cotidiano operrio.
Numa segunda edio (2011), os autores acrescentam um novo grupo temtico Formao
Militante e 13 novos contos, alm de Anexos, com alguns originais escritos em espanhol
e em italiano. Endossamos uma afirmao dos autores na Nota presente (2) edio: A
revoluo das conscincias no poderia esperar. Alm dos discursos e palestras nos
meetings, entre a doutrina e a prtica, havia essa confiana utpica no poder da escrita e da
leitura. 35
Como j afirmamos, os anarquistas consideram que no s a literatura, o teatro e a
educao, como a arte e a cultura em geral devem estar a servio da revoluo social, da
construo da Anarquia.
E certamente Edgar Rodrigues, como estamos procurando demonstrar ao longo dessa
tese, compartilha dessa confiana utpica no poder da escrita e da leitura. Literatura como
misso, escrita como militncia.
Finalizando essa breve incurso pela cultura libertria 36, cabe lembrar que o prprio
Edgar Rodrigues se arriscou no terreno da fico, abrindo o livro O Homem em busca da
Terra Livre com quatro breves narrativas, Contos e coisas parecidas: espera do mdico
(1991); O capacho do bispo (1978); Trabalho e samba (1992); e Cinco no cu (1991).
O ltimo, um relato irnico do encontro de Hitler, Mussolini, Stalin, Salazar e Franco com
So Pedro, parece-nos o mais instigante, reafirmando as crticas anarquistas aos ditadores e s
ditaduras, e tambm Igreja catlica. (RODRIGUES, 1993d, p. 15-25).
Voltando ao Brasil dos anos quarenta: com a redemocratizao, o movimento
anarquista vai Ressurgir: este o ttulo do ltimo captulo de Novos rumos, clara ligao
34
PRADO, Antonio Arnoni; HARDMAN, Francisco Foot, Contos anarquistas. So Paulo: Brasiliense, 1985.
PRADO, Antonio Arnoni; HARDMAN, Francisco Foot; LEAL, Claudia Feierabend Baeta, Contos
anarquistas: temas e textos da prosa libertria no Brasil (1890-1935). 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p.
LXXV.
36
Sobre a cultura libertria, ver tambm LITVAK, Lily, Musa libertria: arte, literatura y vida cultural del
anarquismo espaol (1890-1913). Barcelona: Antoni Bosch Editor, 1981.
35
284
com a temtica e o ttulo do livro que abre a segunda trilogia do autor, e ser objeto de nosso
comentrio no captulo seguinte: a Nova aurora libertria.
De acordo com Edgar Rodrigues: O movimento operrio, principalmente o
anarcossindicalismo, ferido de morte inmeras vezes, teve o seu eplogo em 10 de novembro
de 1937, com a implantao do Estado Novo. (RODRIGUES, 1978b, p. 428).
Com a abertura poltica, ressurgem, a partir de meados dos anos quarenta, o
movimento operrio e o anarquismo. Contudo, o anarcossindicalismo, o anarquismo nos
sindicatos operrios, jamais reviver o vigor e o dinamismo das primeiras dcadas do sculo.
Segundo Edgar Rodrigues: o toque de reunir dos libertrios que reboa nos ares do
Brasil dado pela publicao, a partir de outubro de 1945, do peridico Remodelaes,
semanrio de orientao comunista-libertria, dirigido pelo antigo militante libertrio
Moacir Caminha, e por sua companheira, Maria Ieda de Moraes. 37 (RODRIGUES, 1978b, p.
432).
Em seu primeiro nmero, no dia 10 de outubro, o jornal publica um anteprojeto de
Constituio, com 58 artigos, de uma imaginria Repblica Comunista Libertria do
Brasil.
Como todo momento de ruptura poltica, que se desdobra num necessrio processo de
reorganizao/reconstruo poltico-institucional, tambm a segunda metade da dcada de
quarenta no Brasil um rico perodo no qual intelectuais e/ou militantes das mais diversas
posies e tendncias pensam, discutem e repensam o Brasil, propondo ao pas, sempre,
novos rumos. Nesse contexto se inscreve a proposta de uma Repblica Comunista
Libertria do Brasil. A nosso ver, a presena da palavra comunista na formulao de um
militante anarquista reafirma o prestgio do comunismo sovitico no imediato ps-guerra.
Ao final da guerra, com o restabelecimento da democracia no Brasil, os homens de
ideias que sobreviveram aos anos e s perseguies, reuniram-se em torno do Centro de
Cultura Social, na rua Rubino de Oliveira, no Brs, em So Paulo. (RODRIGUES, 1978b, p.
432).
Em abril de 1945, Edgard Leuenroth publica um artigo no Trabalhador Grfico de
So Paulo, alertando para o verdadeiro significado histrico do 1 de Maio, que vinha sendo
to distorcido pelo governo.
37
Sobre Moacir Caminha, ver GONALVES, Adelaide, Moacir Caminha: o percurso original de um libertrio
cearense. In: ADDOR, Carlos Augusto; DEMINICIS, Rafael (Orgs.), Histria do Anarquismo no Brasil. Rio de
Janeiro: Achiam, 2009. v. 2.
285
286
_________________________________________________________________CAPTULO 5
NOVA
AURORA
LIBERTRIA:
ANARQUISMO
EXPERINCIA
DEMOCRTICA (1945-1964)
Jos Saramago
Boris Fausto
5.1
Ressurgindo do silncio (1945-1954)
por cerca de quatro dcadas. Uma acirrada disputa, nos planos econmico, poltico, cultural,
cientfico e tecnolgico, entre dois mundos, dois sistemas de vida, que buscam hegemonia.
Capitalismo x comunismo; economia de mercado x economia planificada; democracias
liberais (liberal-burguesas) x democracias populares (ditaduras partidrias). Esses so o
Primeiro e o Segundo Mundos, que lutam por supremacia. De um lado, Estados Unidos
da Amrica, Canad, Europa Ocidental, Austrlia; de outro, Unio Sovitica e seus satlites
na Europa Oriental, onde o comunismo foi imposto pelos tanques do Exrcito Vermelho.
Alguns anos depois, a China passaria a fazer parte do bloco comunista. E, de resto, frica, a
maior
parte
da
sia,
Amrica
Latina:
Terceiro
Mundo,
marcado
pelo
subdesenvolvimento.
Essa disputa se evidenciar, no plano cultural, numa intensa propaganda anticomunista
no mundo ocidental, o mundo das democracias livres e crists, associada a uma tambm
intensa propaganda do livre mercado, do american way of life, em suma, do capitalismo.
O mundo comunista caracterizado como ditatorial e ateu, esmagando o indivduo, em
benefcio do Estado, ou seja, uma viso profundamente maniquesta. O cinema norteamericano desempenhar um papel estratgico no sentido de disseminar esses valores,
principalmente no Ocidente. 1
A Guerra Fria define, como afirmamos, quatro dcadas da poltica internacional, de
meados dos anos quarenta a meados dos anos oitenta, do discurso de Churchill
perestroikae glasnost de Gorbachev; ou seja, recobre todo o perodo de duas dcadas da
experincia democrtica brasileira. Democracia sob a gide da Guerra Fria, ou seja,
visceralmente anticomunista; e tambm antianarquista. claro que a mera presena da Unio
Sovitica no cenrio internacional, com seu poderio econmico-financeiro e poltico-militar,
equilibra a geopoltica mundial, na luta por supremacia, entre o primeiro e o segundo
mundos. 2 E certo tambm que essa presena sovitica torna o comunismo bolchevista uma
ameaa muito mais concreta, mais palpvel, aos olhos das burguesias ocidentais (e seus
respectivos Estados nacionais) do que o anarquismo, cujas breves experincias de gesto
haviam sido derrotadas, tanto na Ucrnia, no contexto da Revoluo Russa, quanto na
Espanha (Catalunha, Andaluzia), no contexto da Guerra Civil.
No Brasil, sobre o incio do processo de democratizao, afirma Jorge Ferreira: Com
o avano das tropas aliadas e a derrota, agora vista como inevitvel, do nazifascismo europeu,
1
Ver TOTA, Antonio Pedro, O imperialismo sedutor. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
Ver BLACKBURN, Robin, (Org.), Depois da queda: o fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1992; ver especialmente os ensaios de HOBSBAWM, Eric, Adeus a tudo aquilo e
Renascendo das cinzas.
289
290
candidato do PCB, Yedo Fiza, alcana quase 10% dos votos. Para a Constituinte, o Partido
Social Democrtico, estruturado basicamente a partir das interventorias estaduais e cuja base
social era articulada principalmente pelas oligarquias regionais, faz sozinho a maioria
absoluta. A segunda maior bancada da oposicionista Unio Democrtica Nacional, cuja base
era constituda principalmente pelas camadas mdias urbanas. Em seguida, vem o Partido
Trabalhista Brasileiro, organizado basicamente a partir da estrutura sindical corporativista
vinculada ao Ministrio do Trabalho, depois o Partido Comunista Brasileiro, que
reconquistara a legalidade, o refundado Partido Socialista Brasileiro, que tem como um de
seus ncleos formadores a Esquerda Democrtica, e ainda alguns pequenos partidos. Esse, em
linhas gerais, o quadro poltico-partidrio das duas prximas dcadas. 4 Dentre todas essas
propostas, a que mais se aproxima, do ponto de vista poltico-ideolgico, do anarquismo a
do PSB. Esse partido tambm procura, como os anarquistas, articular socialismo com
liberdade, democracia, pluralismo. A diferena fundamental encontra-se no privilgio ao
campo da poltica institucional, recusado, como j vimos e comentamos, pelo socialismo
libertrio.
Jorge Ferreira, em seu artigo, afirma: [...] os trabalhadores exigem a permanncia de
Vargas no poder; e reafirma, mais adiante: Historicamente, muito difcil negar. Eles [os
trabalhadores] queriam Getulio. (FERREIRA, 2003, p. 15-28). O autor destaca ainda, sobre
o episdio das marmitas, o talento poltico do lder queremista Hugo Borghi, que
consegue transformar a marmita num smbolo poltico, construindo, ou reforando, a imagem
de Eduardo Gomes (a partir de um discurso do brigadeiro) como candidato dos gr-finos e
milionrios, que desprezava o voto dos marmiteiros, ou seja, dos trabalhadores. Para
Ferreira, o papel poltico relevante do queremismo se prende ao fato de que, com ele, os
trabalhadores surgiram no cenrio poltico com conscincia de seus interesses e vontade
poltica. (FERREIRA, 2003, p. 43). O autor fundamenta sua interpretao, do ponto de vista
das fontes utilizadas, principalmente em inmeras cartas e telegramas enviados por
4
Sobre a Constituinte, ver: ALMINO, Joo, Os democratas autoritrios: liberdades individuais, de associao
poltica e sindical na Constituinte de 1946. So Paulo: Brasiliense, 1980; sobre o sistema poltico-partidrio, ver
CAMPELLO DE SOUZA, Maria do Carmo, Estado e partidos polticos no Brasil (1930 a 1964). So Paulo:
Alfa-mega, 1976; sobre o PSD, ver HIPPOLITO, Lucia, De raposas e reformistas: o PSD e a experincia
democrtica brasileira (1945-1964). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; sobre a UDN, ver BENEVIDES, Maria
Victoria de Mesquita, A UDN e o udenismo: ambiguidades do liberalismo brasileiro (1945-1965). Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1981; sobre o PTB, ver DARAUJO, Maria Celina, Sindicatos, carisma e poder: o PTB de 1945 a
1965. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas, 1996; FERREIRA, Jorge, O imaginrio trabalhista, op. cit.;
sobre o PCB, ver FERREIRA, Jorge, Prisioneiros do mito: cultura e imaginrio poltico dos comunistas no
Brasil (1930-1956). Rio de Janeiro: Mauad/ EDUFF, 2002; sobre o PSB, ver HECKER, Alexandre, Socialismo
socivel: histria da esquerda democrtica em So Paulo (1945-1965). So Paulo: UNESP, 1998; VIEIRA,
Margarida Luiza de Matos; GUSTIN, Miracy Barbosa de Sousa, Semeando democracia: a trajetria do
socialismo democrtico no Brasil. Contagem: Palesa, MG, 1995.
291
292
primeiros nmeros saem nos dias 10, 18 e 25, portanto antes da deposio de Vargas, que se
deu no dia 29 desse ms. No primeiro nmero, Remodelaes publica uma declarao de
princpios e valores:
Ns somos comunistas. E acrescentamos: Comunistas Libertrios [...]. A
liberdade imprescindvel vida. Queremos a liberdade disciplinada pela
conscincia e esclarecida pela razo e pela cincia [...]. Em economia [...] todo o
produto ao produtor [...]. Em poltica queremos a coordenao de todos os rgos
sociais por meio do regime democrtico libertrio, isto , o governo do povo por
meio das suas assembleias municipais de distrito ou bairro [...]. Adotamos o sistema
federativo [...]. Em concluso: somos republicanos federativos, somos comunistas
sindicalistas, somos democratas libertrios. (Remodelaes, 10 de outubro de 1945,
apud RODRIGUES, 1992b, p. 25-26).
No mesmo sentido, vou aqui citar algumas estrofes de uma joia do cancioneiro popular brasileiro, Vozes da
seca, de Luiz Gonzaga: [...] Mas, doutor, uma esmola/ para um homem que so/ ou lhe mata de vergonha/ ou
vicia o cidado [...].
295
37).
Formuladas em 1946, a anlise e a previso nos parecem bastante precisas.
Prosseguem os autores: O humanismo libertrio representa a sntese desejada [...] organizar e
garantir a liberdade do homem constituem os propsitos da nova democracia, inspirada no
humanismo libertrio [...]. Comentando o livro, Rodrigues afirma que, embora se trate de
uma empreitada agradvel [...], o professor Scrates Diniz e Joaquim Ribeiro tentaram aliar
duas ideias antagnicas: governo e anarquia. (RODRIGUES, 1992b, p. 35-37).
Nos primeiros meses de 1946, militantes antigos, sindicalistas apolticos, ou seja,
identificados com os valores, os mtodos e as prticas do anarcossindicalismo, ainda tentam
resistir tanto ao enquadramento no sindicalismo oficial, quanto ao avano dos comunistas
bolchevistas sobre os sindicatos operrios.
296
297
298
guerra, desforrando-se do tempo em que no podia reivindicar nada, s aplaudir o presidenteditador 7. (RODRIGUES, 1992b, p. 79).
Em abril, ressurge no Rio de Janeiro, como j comentamos no final do captulo 4,
Ao Direta, semanrio anarquista dirigido por Jos Oiticica. Nessa conjuntura, ao lado de
Remodelaes e de A Plebe, que ressurge em So Paulo, Ao Direta ser dos mais
importantes peridicos anarquistas no Brasil. Nos seus primeiros nmeros, publica um
manifesto do congresso operrio realizado em Carrara, na Itlia; resolues aprovadas no
congresso libertrio realizado na Frana; e expressa solidariedade ao povo espanhol.
No dia 20 de abril, Ao Direta noticia a formao da Juventude Anarquista
Brasileira, cujas bases de acordo tinham sido aprovadas em janeiro, numa reunio no Centro
de Estudos Sociais do Rio de Janeiro. Segundo Edgar Rodrigues: [...] a partir da formao
das juventudes o movimento libertrio ganha uma dimenso maior e parte para a propaganda
de rua. Fixa jornais e manifestos nos postes, nos muros e comea a pintar paredes com
expresses anarquistas. (RODRIGUES, 1992b, p. 59-60). Em julho, a Juventude Anarquista
se agrega ento formada Unio da Juventude Libertria Brasileira, tambm com sede na
capital federal.
Na sua edio de 7 de maio, Ao Direta dirige uma
[...] vibrante mensagem aos trabalhadores do Brasil, subjugados pelos sindicatos
oficiais e pelo Ministrio do Trabalho. Conclama o proletariado a formar sindicatos
independentes, livres [...] e lembra aos trabalhadores a luta da Federao Operria
Brasileira, com sede em So Paulo, contra o decreto de Vargas Collor, que
obrigava os trabalhadores a ter carteira profissional para poder trabalhar [...].
RODRIGUES, 1992b, p. 57-58).
Sobre as greves operrias nessa conjuntura, ver: COSTA, Hlio da, Em busca da memria: comisso de
fbrica, partido e sindicato no ps-guerra. So Paulo: Scritta, 1995; MATTOS, Marcelo Badar, Trabalhadores e
sindicatos no Brasil. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 2002.
8
RODRIGUES, Edgar, op. cit., p. 57-58. Sobre Luce Fabbri, ver RAGO, Margareth, Entre a histria e a
liberdade: Luce Fabbri e o Anarquismo contemporneo, op. cit.
299
Para a histria do PCB, ver tambm PANDOLFI, Dulce, Camaradas e companheiros: histria e memria do
PCB. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995.
10
Sobre o imaginrio anarquista, ver AZEVEDO, Raquel de, A trama das imagens, captulo III, A resistncia
Anarquista: uma questo de identidade (1927-1937), Arquivo do Estado/ Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2002; ver ROBERTI MARTINS, Angela Maria, O segredo dos corpos: representaes do feminino nas
pginas libertrias. In: ADDOR, Carlos Augusto; DEMINICIS, Rafael, (Orgs.), Histria do anarquismo no
Brasil, v. 2, op. cit.
303
nmero, tambm no 1 de Maio, o jornal publica a poesia A volta, de Gigi (Luigi) Damiani,
um dos seus importantes colaboradores, que fora expulso do Brasil em 1919. Reproduzimos
algumas estrofes, que bem representam esse esprito e esse sentimento de renascer das cinzas:
Velhos, mas duros de morrer, voltamos/ como partimos. No mudamos nada/
diremos aos que virmos pela estrada [...]. O mundo escravo despertou agora/ depois
de fundo sono e, nova aurora,/ o interrompido af recomeamos [...]. No
desesperes, no demonstres ira/ Ns passaremos todos, mas o povo/ renasce. Faze,
pois, como o caipira/ sbio, que sabe comear de novo [...]. Mas quando o Sol
ressurge e a luz dourada/ bate na terra, volta a bicharada;/ por entre os mortos,
recomea a Vida [...]. Tudo luta; nada se perde, nada;/ o erro na experincia se
compraz / Refaamos a terra devastada;/ olhando s pra frente, no pra trs [...]. Mas
no se diga nunca: a estrada incerta/ a quem de moo ardores j no sente/ Ferido,
o veterano vai pra frente,/ tomba no campo, morre. E no deserta!. (DAMIANI, A
Plebe, 1 de maio de 1947, apud RODRIGUES, 1992b, p. 117-119).
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Dois blocos de Estados encontram-se frente a frente e sob uma nova ameaa de
guerra [...]. A democracia burguesa faliu. O capitalismo privado demonstra sua
incapacidade para resolver suas prprias contradies. O capitalismo de Estado, sob
a forma de ditadura bolchevista, das enganadoras nacionalizaes trabalhistas ou das
demagogias reacionrias do fascismo, nos revela o avassalamento de todos os
valores humanos [...]. Os povos stalinizados so submetidos a um terror policial
igual ao de Hitler [...]. A anarquia, princpio de organizao sem dogmas nem
fronteiras, o nico caminho da paz. A Conferncia Anarquista Internacional de
Paris sada a todos os lutadores pela liberdade, no momento da reconstruo da
Internacional Anarquista nesta Europa destruda pela Segunda Guerra Mundial [...].
o renascimento do nico movimento que nunca variou em suas afirmaes, nem
parou em suas realizaes autnticas: o movimento anarquista internacional [...]. Ao
trabalho, Companheiros, temos um ideal a viver, grilhes a romper e um mundo a
construir. (Ao Direta, 15 de setembro de 1948, apud RODRIGUES, 1992b, p.
137-138).
O manifesto explicita bem a viso libertria. Todos os sistemas faliram (ou esto
falindo): o capitalismo e a democracia burguesa; o nazismo e o fascismo; e tambm o
comunismo sovitico, que teria trado os compromissos originais da revoluo social. Apenas
o anarquismo poderia levar a humanidade a uma sociedade livre, justa e solidria.
Ainda em maio, realizado clandestinamente um congresso da FORA (Federao
Operria Regional Argentina). Sob o impacto da Conferncia de Paris e do Congresso de
Buenos Aires, grupos libertrios no Brasil formam as Unies Anarquistas do Rio de Janeiro e
de So Paulo e, j no final do ano, iro organizar, tambm clandestinamente, o Congresso
Anarquista Brasileiro.
Em junho, o Grupo Dramtico do Centro de Cultura Social de So Paulo promove
espetculo libertrio no Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano, [...] em benefcio
de Raul Vital, que se encontrava em Campos do Jordo para tratamento de sade. No mesmo
ms, surge o primeiro nmero de Revolta, rgo da Juventude Anarquista do Rio de Janeiro,
que se apresenta: [...] Vinde a ns se sois homens de conscincia [...]. Lutai como ns outros
para exterminar todas as tiranias. (RODRIGUES, 1992b, p. 140).
J em novembro de 1948, na sua edio do dia 6, Ao Direta noticia o fechamento,
na Unio Sovitica, do Museu Kropotkin: fundado em 1923, fora fechado em 1939. Segundo
Edgar Rodrigues, [...] o Museu Kropotkin expressava um perigo para a Rssia... todos que
o visitavam queriam saber o que vinha a ser anarquismo. Mesmo depois de morto, Kropotkin
continuava a atormentar Stalin [...]. De acordo com o mesmo autor, [...] o fato de que esta
notcia s nove anos depois conseguiu furar a cortina de ferro reflete o dio e o medo da
liberdade cultivados na URSS. (RODRIGUES, 1992b, p. 134-135).
No penltimo captulo de A nova aurora libertria, Edgar Rodrigues trata da Nossa
Chcara, stio de propriedade e utilizao coletivas, localizado em Itaim, nos arredores da
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cidade de So Paulo, que durante 26 anos, de 1939 a 1965, abrigou inmeras reunies de
confraternizao da famlia anarquista paulista e brasileira.
O local serviu tambm como refgio para perseguidos polticos; como espao para
apresentao de peas de teatro, para estudos, palestras e conferncias; para reunies e
debates polticos. Nossa Chcara foi tambm laboratrio para experincias de alimentao
vegetariana, prtica comum no meio libertrio, onde sempre se combateu o alcoolismo e se
pregou hbitos de vida saudvel; depois de muito trabalho, o stio passou a produzir verduras
e frutas, principalmente caquis e nsperas. E ainda um laboratrio de pedagogia libertria, no
sentido da aprendizagem da convivncia humana baseada nos valores do anarquismo.
Nas palavras de Edgar Rodrigues: [...] o seu valor positivo est no trabalho associado,
voluntrio, na prtica do auxlio mtuo, autogestionrio que transformou aquela terra bravia
num recanto agradvel, aconchegante, de alegre convvio e de encontros memorveis para a
famlia anarquista [...]. (RODRIGUES, 1992b, p. 145).
Jos Oiticica, que fez sua primeira visita Nossa Chcara em janeiro de 1946, assim
comentou: [...] aos sbados, tarde, afluem famlias libertrias Nossa Chcara, l dormem
e passam o domingo na mais feliz das convivncias, inteiramente livres, sentindo realmente a
grande felicidade da vida anrquica [...]. (OITICICA, Ao Direta, 20 de abril de 1946, apud
RODRIGUES, 1992b, p. 148).
Importante tambm o depoimento de Edgard Leuenroth, um dos fundadores e
organizadores da Nossa Chcara:
Esse esforo de educao social entre a famlia anarquista, com a finalidade de
preparar elementos capazes de manter o movimento libertrio coerente com os
princpios que deram origem ao seu surgimento e com seus mtodos de ao [...].
Tem a Nossa Chcara a faculdade de despertar o interesse, consequente da
observao in loco, para as nossas realizaes, realando o que representa como
experincia, em diminuto ngulo, a vida harmnica de uma sociedade libertria [...].
Para ser anarquista no basta ler livros e a imprensa libertria, abeberando-se das
suas doutrinas, e frequentar atos promovidos pelo movimento. assimilao
ideolgica deve aliar-se a conduta, o procedimento consequente com a doutrina e a
moral do anarquismo. O militante anarquista vale mais pela coerncia das suas
atitudes, do seu modo de proceder, no lar e na atuao pblica, do que por sua
capacidade de escrever ou discursar [...]. (LEUENROTH, s/d, p.135-136).
309
Em dezembro, nos dias 17, 18 e 19, Nossa Chcara vai abrigar o Congresso
Anarquista Brasileiro de 1948, tema do ltimo captulo de A nova aurora libertria.
Ressurgindo das cinzas em 1945, no contexto da derrubada da ditadura estadonovista e da construo da democracia, o movimento anarquista tenta se rearticular, lambendo
as feridas da represso varguista que, como j comentamos no captulo anterior, amplia,
aprofunda e sofistica, tanto na legislao como na prtica, os mtodos j bastante violentos
das oligarquias da Primeira Repblica.
Em que pesem os esforos dos antigos militantes sobreviventes, somados s
iniciativas das novas juventudes libertrias, o anarquismo jamais conseguir recuperar suas
bases sindicais das primeiras dcadas da Repblica. O anarcossindicalismo no ir ressurgir
das cinzas. O sindicalismo oficial, de feio corporativista (segundo Edgar Rodrigues,
associado atuao divisionista e agressiva dos comunistas) impedir esse retorno, esse
renascer da fnix no deserto.
Entretanto, o anarquismo luta por recuperar espao na sociedade civil, no mbito do
debate das ideias, da discusso intelectual, dos projetos e propostas culturais. Alis, o Brasil
acompanha uma tendncia internacional. Nas duas dcadas, entre o fim da Segunda Guerra
Mundial e maio de 1968, o espao privilegiado da interveno anarquista na vida social ser
exatamente esse espao do debate intelectual e da elaborao de propostas culturais
alternativas, a includas propostas pedaggicas, literrias e estticas. 11
nesse contexto de perda da tradicional insero sindical do anarquismo, de busca de
novos caminhos preservando seus valores e princpios mais profundos, que realizado na
Nossa Chcara, em dezembro de 1948, o Congresso Anarquista Brasileiro.
Foram realizadas, nesses trs dias, de 17 a 19 de dezembro, seis sesses, nas quais
foram debatidos os seguintes temas e iniciativas: 1) bases do anarquismo; 2) mtodos de ao;
3) critrio de militncia; 4) participao na vida pblica; 5) relaes com outros elementos; 6)
colaboracionismo; 7) anticlericalismo; 8) propaganda; 9) a revoluo russa; 10) a ditadura do
proletariado.
Os seguintes grupos se fizeram representar no Congresso: do Rio de Janeiro, a Unio
Anarquista; a Juventude Anarquista; o Editorial Germinal; o Grupo Anarquista Esperantista; e
o Grupo Archote, este ltimo da cidade de Niteri. De So Paulo, a Unio Anarquista; a
Agrupao Imprensa e Propaganda; e o jornal A Plebe.
11
Ver WOODCOCK, George, Anarquismo: uma histria das ideias e movimentos libertrios, v. 1, A ideia; v. 2,
O movimento, op. cit.
310
311
A Comisso de Relaes Anarquistas, cujo primeiro secretrio foi Ideal Peres, iria se
filiar CRIA (Comisso de Relaes Internacionais Anarquistas) e teve como sua primeira
funo elaborar um relatrio completo sobre o congresso de dezembro de 1948, e enviar
cpias para grupos anarquistas do Brasil e de outros pases. Com efeito, j em janeiro de
1949, foram enviados informes para agrupaes anarquistas de 12 pases, seis nas Amricas,
cinco na Europa, e at mesmo para a Federao Anarquista Japonesa.
Em maro, a CRA, cujo principal objetivo seria estreitar as relaes entre todos os
anarquistas da regio brasileira, comea a publicar um Boletim Informativo, [...] um rgo
que mantenha os militantes informados [...] a fim de que os companheiros tenham ideia
completa do panorama anarquista desta regio [...] e a oportunidade de manifestarem suas
opinies sobre vrios problemas [...]. (RODRIGUES, 1993b, p. 29-37).
Em abril, a Comisso de Relaes Anarquistas do Brasil recebe da CRIA a circular n
3, de 21 de janeiro de 1949, contendo propostas para estudos e debates e um questionrio com
sugestes a serem encaminhadas para o Congresso Anarquista Mundial, que seria realizado
312
em Paris, em junho ou julho desse ano. Ainda em abril, no dia 26, a CRA encaminha cpias
do questionrio a inmeras agrupaes anarquistas espalhadas pelo territrio brasileiro.
No incio de maio a CRA envia CRIA [...] credencial do companheiro Josef
Tibogue como delegado da Comisso de Relaes Anarquistas do Brasil ao Congresso
Mundial Anarquista. Ainda em maio depois de colher sugestes dos grupos anarquistas do
Brasil a CRA envia CRIA resposta ao questionrio pr-Congresso Anarquista Mundial,
terminando com a nota de que [...] nosso delegado que chegar em princpio de junho lhes
informar mais detalhadamente. (RODRIGUES, 1993b, p. 30-32).
No Congresso, que acabou se realizando apenas em novembro, estiveram delegados
representando ao menos 16 pases, dez da Europa, quatro das Amricas e dois da sia, alm
de grupos de lngua judia e delegados da Associao Internacional dos Trabalhadores.
No encerramento foi aprovada Declarao de Princpios, que terminava com quatro
itens, dos quais reproduzimos o primeiro e o ltimo, que do uma boa ideia do teor das
resolues e das propostas aprovadas no congresso:
1) Cabe ao anarquismo, como fora histrica antiautoritria e construtiva,
reivindicar e estimular toda a luta para a liberdade, mostrando aos povos as solues
do socialismo humanista integral e libertrio; [...] 4) o Congresso Anarquista
Internacional faz um apelo a todos os homens, a todas as mulheres que querem
acabar com a eterna tragdia que pesa sobre a sociedade de nossos dias, pedindolhes que oponham guerra, explorao e servido, a paz, a liberdade, a justia e
a felicidade, num mundo socialista e libertrio. (RODRIGUES, 1993b, p. 33).
313
[...] a polcia invadiu a Praa Clvis Bevilcqua para dizer aos trabalhadores que ali
estavam que no podiam falar, protestar, mesmo com razo, porque o governador
no queria [...]. Populares foram agredidos, esbofeteados, levados aos empurres e
aos pontaps. No se respeitou senhoras, crianas que ali esperavam seu transporte
314
315
E Neno Vasco no viveu para ver as atrocidades ainda mais terrveis da Segunda
Grande Guerra.
Em maro abril de 1951, Ao Direta denuncia desvios e rombos ocorridos nos
sindicatos e institutos sob o comando do governo. Comenta Edgar Rodrigues: Os anarquistas
sempre se manifestaram contra os sindicatos polticos comandados pelo Ministrio do
Trabalho [...]. Para eles, o sindicalismo livre ou no existe!. (RODRIGUES, 1993b, p. 51).
Ainda em maro desse ano, um grupo de trabalhadores da Rio Light denuncia, nas
pginas do n 3 do pequeno jornal Unir cujo lema era Agora e sempre: tudo por um
sindicalismo puro e revolucionrio , a demisso de dois operrios, com as seguintes
palavras: Temos que avanar sempre e sempre, fazer sentir a Light que temos uma
Constituio nos facultando a liberdade de falar e escrever o que sentimos e pensamos, que a
Alemanha Nazista j desapareceu, que estamos no Brasil e que o Brasil no a Espanha de
Franco nem a Rssia de Stalin.... (Unir, maro de 1951, apud RODRIGUES, 1993b, p. 54).
Um dos redatores do jornal, que apoiava a campanha pela reduo da jornada de trabalho para
seis horas, assim explicava os objetivos do Grupo de Orientao Sindical dos Trabalhadores
da Light: Unir todos os operrios em torno do sindicalismo livre e arrancar o nosso sindicato
das mos sujas dos pelegos, dos polticos e do controle do Ministrio do Trabalho. (Unir,
maro de 1951, apud RODRIGUES, 1993b, p. 54).
As citaes acima confirmam que alguns jornais operrios brasileiros, nos anos
cinquenta, rejeitam a tutela estatal e tentam viver, ampliar e aprofundar a experincia
democrtica.
No dia 1 de Maio de 1951, a Sociedade Espanhola de Socorros Mtuos, de Porto
Alegre, prestava homenagem aos mrtires de Chicago. Em So Paulo, O Metalrgico,
rgo oficial do Sindicato dos Trabalhadores nas Indstrias metalrgicas, mecnicas e de
material eltrico, tambm homenageava os mrtires de Chicago, estampando (graas aos
colegas de A Plebe) na primeira pgina fotografias de Engel, Fischer, Lingg, Parsons e Spies.
Entretanto, no mesmo nmero (96), o peridico publicava o artigo Getulio Vargas
campeo do sindicalismo, e reproduzia trechos do seu discurso no primeiro de maio:
316
Preciso de vs, trabalhadores do Brasil, meus amigos, meus companheiros de uma longa
jornada; preciso de vs, tanto quanto precisais de mim [...]. (O Metalrgico, maio de 1951,
apud RODRIGUES, 1993b, p. 55). Ambiguidades do sindicalismo brasileiro.
Ao longo dos meses de janeiro a abril, tanto Ao Direta quanto A Plebe publicam
artigos recordando a Guerra Civil Espanhola, e destacando a participao de comunistas
espanhis (dentre os quais Valentim Gonzalez e Lster), ao lado de membros das Brigadas
Internacionais, no massacre de milcias anarquistas.
Ao longo do ano de 1951 ocorreram, segundo informaes de Edgar Rodrigues, 174
greves, envolvendo cerca de 370 mil operrios e cerca de 550 empresas. Os bancrios
deflagraram uma greve, nos estados de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro, que contou
com cerca de oito mil trabalhadores e durou mais de dois meses.
Em Porto Alegre, a Unio Sindical, ao lado de trs associaes e de 19 sindicatos
operrios, desencadeou um movimento, que chegou cidade de Novo Hamburgo, contra a
carestia de vida. Em maio foi comemorada a vitria. (RODRIGUES, 1993b, p. 66-68).
Na sua edio de 10 de maro, A Plebe publica um artigo sobre os Kibutz, as
comunas livres de Israel. Segundo Edgar Rodrigues, para os anarquistas, uma Utopia que
deu certo. (RODRIGUES, 1993b, p. 66-68).
Ao longo do ano de 1952, de acordo com Edgar Rodrigues, ocorreram 265 greves,
com a participao de 410 mil trabalhadores. As classes mais atuantes foram: txteis,
ferrovirios, metalrgicos, marceneiros e motoristas (RODRIGUES, 1993b, p. 63), e no
centro das greves estavam os estados de So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Paraba
e Pernambuco.
Uma das greves mais rumorosas foi deflagrada em 11 de outubro na Fbrica
Iolanda, em Recife. O governo decretou aumento salarial de 30% e os patres s
pagaram 15%. A recusa patronal uniu os operrios e comeou a greve geral [...].
Toda a indstria txtil do estado de Pernambuco parou. Outras classes hipotecaram
solidariedade aos 37 mil teceles em greve. A vitria veio ao fim de uma semana de
paralisao total, graas ao auxlio, inclusive de dinheiro, enviado aos grevistas
pelos estivadores, doqueiros, martimos e pelo povo em geral [...]. (RODRIGUES,
1993b, p. 63).
dos Santos, e tambm o estudante Roberto Dan. Segundo Rodrigues, [...] estes movimentos
espontneos contestavam a demagogia de Vargas (o pai dos pobres) que, depois de obter os
votos dos trabalhadores, mandava escorra-los bala. (RODRIGUES, 1993b, p. 63-64).
O anarquista gacho Venncio Pastorini Sobrinho, [...] revoltado com as violncias
praticadas contra os trabalhadores e inconformado com a eleio de Vargas graas aos votos
dos mesmos trabalhadores, escreveu e publicou sozinho um jornal para denunciar e protestar:
A ptria do trabalhador diferente: o mundo sem fronteiras, dos povos unidos! [...] A
verdadeira ptria aquela onde a solidariedade integra o viver humano e a infelicidade de um
a infelicidade de todos. (RODRIGUES, 1993b, p. 64).
Nos primeiros meses de 1952, Ao Direta publica biografias de Pietro Gori e de
outros pensadores/militantes anarquistas, como Luigi Bertoni, Gregor Maximov e Voltairine
de Cleyre, a mulher mais notvel que a Amrica jamais produziu. (RODRIGUES, 1993b, p.
69).
Em maio, A Plebe exalta mais uma vez os mrtires de Chicago e publica biografia de
William Godwin, considerado o mais importante precursor do anarquismo, na Inglaterra do
sculo XVIII 12.
Em julho, Ao Direta e A Plebe noticiam a fundao, em Montevidu, da Biblioteca
Arquivo Internacional Anarquista, em cumprimento a resoluo aprovada no Congresso
Anarquista realizado em Paris. Contando em sua comisso administrativa com delegados da
Argentina, do Mxico e do Uruguai, a Biblioteca teve como primeiro bibliotecrio-arquivista
o escritor romeno Eugen Relgis, que, tendo fugido da ditadura comunista em seu pas, vivia
ento no Uruguai.
A rotina da represso e da destruio de documentos por agentes da polcia leva
militantes anarquistas a preparar esconderijos para abrigar seus arquivos. Segundo Edgar
Rodrigues, graas a essa mudana de comportamento foi possvel resguardar o que restava
dos autos de f policiais, salvar parcialmente a memria do anarquismo e do sindicalismo
revolucionrio. (RODRIGUES, 1993b, p. 70). Mais uma vez, a explicitao da preocupao
de nosso autor com a memria do anarquismo.
Nos anos cinquenta, ainda de acordo com Rodrigues, o anarquista trocou a agitao
do passado pela doutrinao. (RODRIGUES, 1993b, p. 70). Com efeito, tendo perdido quase
totalmente sua tradicional (e antes estratgica) insero sindical, o anarquismo do ps-
12
Sobre William Godwin, ver WOODCOCK, George, (Org.), Os grandes escritos anarquistas, op. cit.
318
13
Ver WOODCOCK, George, Anarquismo: uma histria das ideias e movimentos libertrios, v. 1, A ideia, op.
cit.
319
320
Importante registrar o esforo dos anarquistas em tentar reatar seus laos, suas
relaes com o movimento operrio e sindical.
Ainda na primeira sesso, Edgard Leuenroth, em nome da Unio Anarquista de So
Paulo, relata as atividades do movimento libertrio paulista, destacando os trabalhos em
Nossa Chcara e no Centro de Cultura Social, o grande nmero de peas encenadas pelo
Grupo de Teatro Social, a distribuio de jornais anarquistas e tambm a proveitosa
participao de um grupo de anarquistas no sindicato dos sapateiros.
321
A segunda sesso, marcada para as 19 horas do dia 10, contou com a presena de
mais companheiros chegados de So Paulo e foi presidida por Edgard Leuenroth e
secretariada por Afonso Vieira e Aerlito.
Leuenroth complementa e esclarece informaes prestadas na sesso anterior, sobre o
movimento anarquista em So Paulo. Manuel Peres informa a adeso da Federao dos
exilados espanhis em Porto Alegre ao movimento anarquista do Brasil. Ideal Peres, em nome
da UARJ, encaminha a questo da formao de uma comisso de imprensa, que acaba sendo
formada por Jos Oiticica, Manuel Peres, Ideal Peres, Aerlito e Petral.
Sobre o ponto cinco, Ideal Peres apresenta por escrito uma sugesto, da qual
destacamos os seguintes itens: promover discusses ideolgicas em lugares pblicos para
tornar mais conhecido o anarquismo; difuso das ideias libertrias nos locais de trabalho, com
distribuio de jornais aos colegas; tentar penetrar na imprensa burguesa e no rdio com
colaborao libertria, sempre que se oferecer oportunidade. Esse trabalho mereceu ampla
discusso e voltou a falar-se da tentativa de fazer reaparecer A Plebe, cuja circulao tinha
sido suspensa h alguns meses.
Na terceira e ltima sesso, que teve incio s 14 horas do dia 11, continuaram os
debates em torno da imprensa anarquista [...] ficando por fim aprovada a publicao de um
Boletim e que continuaria Ao Direta com a colaborao de todos os anarquistas do Brasil,
independente de outras iniciativas que viessem a ser tomadas. (RODRIGUES, 1993b, p. 89).
No item sobre Realizaes prticas do Anarquismo, o militante Faria apresenta um
trabalho escrito. Com base num livro de Garcia Pradas, Faria, que se tornou um anarquista
otimista, acredita que existe uma grande possibilidade da vitria final dos princpios
anarquistas. (RODRIGUES, 1993b, p. 90-92). A tese de Faria no foi aprovada pelo
Congresso, ficando assentado que o tema merecia um exame mais profundo.
No item sobre Aspectos tericos do Anarquismo, Ney l um trabalho de sua autoria
sobre A atualidade e o reduto dos ideais anrquicos, e Daniel de Brito l, tambm de sua
autoria, o ensaio O homem anrquico. Os dois trabalhos so comentados pelos
congressistas. Em razo do adiantado da hora, a sesso e o Congresso so encerrados.
Rodrigues no menciona se os congressistas teriam, como de praxe, cantado A
Internacional.
Edgar Rodrigues conclui o captulo afirmando que, como Ao Direta, por medida de
segurana, nada publicou sobre o Congresso de 1953, este resumo do Encontro Anarquista
da Urca s foi possvel porque o autor conseguiu obter cpias manuscritas de algumas atas.
322
O ano de 1953 despertou com aumentos do custo de vida e foi sacudido por greves de
grande repercusso em todo o pas [...]. Reagindo tutela do Estado, os trabalhadores
deflagraram greves envolvendo e paralisando cerca de oitocentos mil assalariados.
(RODRIGUES, 1993b, p. 93).
No Rio de Janeiro, greves dos txteis, dos porturios, dos aerovirios, dos
trabalhadores em nibus e em estradas de rodagem, dos empregados em hotis e restaurantes,
da construo naval e da construo civil, dos sapateiros, dos marceneiros, dos vidreiros e de
outras classes.
Em Minas Gerais, greve dos mineiros de Nova Lima e de Raposos, com vitria
parcial. Na Bahia, greve dos grficos e dos txteis das fbricas Valena, Boa Viagem e
Itabuna. No Rio Grande do Norte, greve dos ferrovirios da Estrada de Ferro Mossor; em
So Lus do Maranho, greve dos trabalhadores em fbricas de tecidos; em Pernambuco,
greve dos sapateiros em Recife e Olinda; em Santa Catarina, greve dos txteis em Brusque e
dos trabalhadores nas minas de carvo.
Houve tambm uma greve dos martimos, de alcance nacional e com uma pauta de
reivindicaes de 25 itens, com cerca de cem mil participantes; e tambm uma greve vitoriosa
de mdicos, com cerca de dez mil envolvidos.
Em So Paulo, as greves tambm se intensificaram: na empresa Santa Marina, em
Tatu; dos txteis da fbrica Votorantim, em Sorocaba; dos ferrovirios da Sorocabana e da
Carris de Santos.
Na capital paulista, logo em maro, uma greve de grande repercusso envolveu
300 mil trabalhadores, metalrgicos, marceneiros, txteis, grficos, vidreiros e
outros, atingindo inclusive indstrias de Sorocaba, Santo Andr, Jundia [...]. Houve
manifestaes pblicas, principalmente na Praa da S, no bairro da Mooca e
passeata ao longo do leito da via frrea Sorocabana. A polcia, sempre disposta a
defender os patres, espaldeirou e prendeu muitos operrios, abriu fogo e feriu vinte
trabalhadores. No final, ficaram feridos nove policiais, centenas de operrios
(homens e mulheres), mais de dois mil presos, alguns barbaramente espancados. A
brutalidade das autoridades uniu as classes profissionais em greve durante 27 dias
[...]. (RODRIGUES, 1993b, p. 94).
14
Ver tambm MOISS, Jos lvaro, A greve dos 300 mil e as comisses de empresa, Cadernos Cedec, v. 2,
So Paulo, 1978.
323
Das reunies do Centro de Cultura Social, o MOS foi s ruas, aos sindicatos, e lanou
um manifesto, do qual selecionamos as seguintes passagens, que bem marcam sua nfase na
questo da autonomia sindical:
15
Sobre o PUI, e tambm o PUA (Pacto de Unidade e Ao), ver WEFFORT, Francisco C., Origens do
Sindicalismo Populista no Brasil. In: Estudos CEBRAP, op. cit.
324
325
5.2
Reafirmando valores (1954-1964)
Ao longo dos quase dez anos que transcorrem entre o suicdio de Getulio Vargas, em
agosto de 1954, e o golpe que deps Joo Goulart, em maro/ abril de 1964, o anarquismo
continua buscando seu espao, sempre formulando suas crticas aos dois projetos polticos
ento mais fortes e visveis, o projeto nacional-estatista e o projeto liberal-conservador, e
tambm ao comunismo modelo sovitico, e se apresentando como proposta alternativa: o
socialismo libertrio.
Depois do atentado vida de Carlos Lacerda na rua Toneleros, e diante da crescente
presso por sua renncia e mesmo da ameaa de deposio, Vargas se suicida no dia 24 de
agosto, saindo da vida para entrar na Histria 16. O recurso extremo adia por dez anos o
golpe poltico-militar, que acabaria sendo desfechado em 1964 pelas mesmas foras,
identificadas com o projeto liberal-conservador e capitaneadas pela UDN.
Como afirma Jorge Ferreira:
16
Sobre Vargas, ver BRANDI Paulo, Vargas: da vida para a histria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983; ver
tambm, FAUSTO, Boris, Getulio Vargas. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
326
Com a morte de Vargas, assume a presidncia seu vice, Caf Filho, identificado com
as propostas udenistas e com o projeto liberal-conservador. O ano de 1955 despontou com os
brasileiros governados por Caf Filho. Nos trs primeiros meses do ano, a Unio Anarquista
do Rio de Janeiro realizou em sua sede trs reunies, a terceira delas, em maro, contando
com a presena de 14 militantes do Rio, um de So Paulo e um companheiro da Espanha.
Dentre os temas debatidos: informes da CRIA (Comisso de Relaes Internacionais
Anarquistas); Relatrio dos companheiros blgaros; o Congresso da FACA (Federao
Anarquista-Comunista Argentina); pontos da doutrina libertria; a necessidade de traduzir e
de publicar livros anarquistas. (RODRIGUES, 1993b, p. 113-127).
Em abril desse ano, o jornal anarquista Ao Direta reafirma aos leitores seu iderio e
suas propostas:
Amigo! No me conheces? Vou dizer-te quem sou. Sou Ao Direta.
Represento a ideia que ensina e fecunda. Crio um nobre ideal no homem. Luto pela
liberdade dos oprimidos. Advirto aos ditosos, que existem sofredores. Inspiro ao
forte o respeito ao dbil; ao usurpador, os direitos do cado; ao homem, as
obrigaes com o seu semelhante. Oponho a harmonia ao rancor, reconcilio os
irmos, luto contra as guerras, desprezo o militarismo, combato as religies, ataco as
tiranias, afronto os Estados, dou luz s trevas e marcho para uma sociedade melhor.
Sou semente pura e limpa que se atira ao vento, lao harmonioso de aspiraes
sociais, palpitantes na alma dos povos. Embora pequena essa a minha grandeza
[...]. (Ao Direta, abril de 1955, apud RODRIGUES, 1993b, p. 118-119).
Em seguida, o jornal pede a contribuio financeira dos leitores, para que possa
crescer, estender-se e vencer. Em suma, o peridico anarquista reafirmando valores
libertrios, o anarquismo procurando seu espao, buscando disputar influncia junto aos
trabalhadores e ao conjunto da sociedade civil, mesmo diante da concorrncia no s dos
comunistas, como tambm dos dois poderosos projetos polticos acima mencionados, o
nacional-estatismo e o liberalismo conservador.
Em outubro desse ano, a aliana PSD-PTB, com os candidatos Juscelino Kubitschek e
Joo Goulart, vence as eleies presidenciais, com 36% dos votos. Juarez Tvora, da
coligao UDN-PDC, obteve 30% dos votos. Completando o quadro eleitoral, 26% dos votos
foram para Adhemar de Barros e 8% para Plnio Salgado.
As foras polticas liberal-conservadoras, articuladas em torno da UDN, tentam, mais
uma vez apelando caserna, impedir a posse dos eleitos, alegando principalmente que os
vitoriosos no tinham obtido maioria absoluta (o que no estava previsto na legislao
eleitoral). O general Henrique Lott, lder da ala legalista do Exrcito e ento Ministro da
327
17
Ver FERREIRA, Jorge, Crises da Repblica: 1954, 1955 e 1961, op. cit.
Sobre a revoluo popular na Hungria em 1956, ver SZABO, Ladislao (Org.), Hungria 1956... e o muro
comea a cair. So Paulo: Contexto, 2006.
18
328
Somerset Maugham, dirigido por Pedro Catalo, operrio sapateiro, anarquista e teatrlogo de
grande talento 19. (RODRIGUES, 1993b, p. 128).
Em maio do mesmo ano Ao Direta comemora seu dcimo aniversrio e comenta a
morte, no Mxico, do militante anarquista ucraniano Simon Radovitski, que participara da
batalha da Praa da S. Em junho, o peridico libertrio anuncia a publicao, pela Editora
Germinal, de livros clssicos do anarquismo: O que a propriedade?, de P.J. Proudhon, e
Nacionalismo e cultura, de Rudolf Rocker.
Em outubro de 1956 o Centro de Cultura Social de So Paulo realiza mais um festival
no Teatro Colombo, e em novembro Ao Direta publica um boletim da Comisso de
Relaes Internacionais Anarquistas (CRIA) referente ao Congresso Anarquista Internacional.
J em 1957, de 14 a 21 de abril, realizada em Montevidu a Primeira Conferncia
Anarquista Americana, com a adeso e presena de representantes de organizaes libertrias
da Argentina, do Brasil, do Chile, de Cuba e do Uruguai; de militantes da Bolvia, do
Equador, de Haiti e de Santo Domingo; e com informes por escrito de grupos anarquistas dos
Estados Unidos, do Mxico, do Panam e do Peru. Ao Direta comenta a Conferncia, e
Edgar Rodrigues reproduz seu temrio. Deste, destacamos duas moes:
a) de solidariedade com a CNT, a FAI e as Juventudes Libertrias Espanholas, por
sua resistncia e luta contra a tirania franquista;
b) de admirao pelos que, sob o brbaro despotismo bolchevique, mantm acesa a
chama da esperana de liberdade e fim do totalitarismo comunista-marxista.
(RODRIGUES, 1993b, p. 120).
CATALO, Pedro escreveu, dentre outras peas, Uma mulher diferente; ver VARGAS, Maria Thereza,
Antologia do teatro anarquista, op. cit.
329
intelectuais libertrios na histria brasileira, militante dos anos dez at o fim de sua vida.
Como j mencionamos, Edgar Rodrigues publicou, no livro Os libertrios, uma biografia de
Oiticica, ao lado de biografias de Maria Lacerda de Moura, Neno Vasco e Fbio Luz. No
captulo Uma baixa muito significante, de Entre ditaduras, afirma Rodrigues sobre Oiticica:
[...] deixou uma obra imensa como mestre, escritor, jornalista, poeta e como anarquista.
Como figura humana, era inconfundvel! [...]. (RODRIGUES, 1993b, p. 132).
A morte de Oiticica, principal responsvel pela publicao de Ao Direta, leva a
discusses em torno da continuidade do peridico, de sua gesto, de sua linha editorial. Os
debates acabam por levar formao, no interior da Unio Anarquista do Rio de Janeiro, de
dois grupos anarquistas por afinidades, sem grandes divergncias ideolgicas ou
programticas: o Grupo Anarquista Jos Oiticica (GAJO) e o Grupo de Ao Libertria, que
fundar, ainda em maro de 1958, o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica (CEPJO). Este
ltimo, do qual participa Edgar Rodrigues, ter maior continuidade e desenvolver
importantes atividades, principalmente na divulgao da cultura anarquista, como veremos
adiante. O GAJO acabar por se autodissolver, a maior parte dos seus militantes integrando-se
ao CEPJO. (RODRIGUES, 1993b, p. 163-166).
Pensamos ser importante reafirmar que, nesses anos de 1957 e 1958, Edgar Rodrigues
publicou, pela Editora Germinal, do Rio de Janeiro, seus dois primeiros livros: Na Inquisio
do Salazar e A fome em Portugal.
Na celebrao do 1 de Maio de 1958, Ao Direta dedicou seu n 126 exclusivamente
ao 1 de Maio, o que no vinha acontecendo h muito tempo [e] na sua 1 pgina inseriu
trabalho do escritor Euclides da Cunha alusivo data. (RODRIGUES, 1993b, p. 159-160).
Em So Paulo, o Sindicato dos Trabalhadores Grficos convidou Edgard Leuenroth
para participar como orador das comemoraes do 1 de Maio em sua sede.
(RODRIGUES, 1993b, p. 160).
Mais uma evidncia da presena anarquista embora certamente rarefeita em relao s
primeiras dcadas da Repblica num sindicato operrio, na segunda metade dos anos
cinquenta. claro que se trata de um momento especfico, uma data simblica, mas parecenos significativo o convite feito pelo sindicato dos grficos ao veterano lder anarquista.
Segundo Rodrigues: Com o salo repleto de trabalhadores, Leuenroth exaltou aquela data
magna, e seu discurso apareceu nas pginas do jornal anarcossindicalista Ao Sindical.
(Idem).
330
Fundado no dia 7 de maro de 1958, o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, que
ter como sede a sala onde o mestre Oiticica ministrava seus cursos no centro do Rio de
Janeiro, tinha como finalidade:
Assim como seu congnere de So Paulo, o Centro de Cultura Social, o CEPJO buscou
atingir seus objetivos basicamente atravs de cursos, palestras, conferncias, congressos,
debates, exposies e excurses. Uma das iniciativas mais importantes para a divulgao da
cultura anarquista foi a fundao da Editora Mundo Livre, que publicou, dentre outras obras,
O retrato da ditadura portuguesa, de Edgar Rodrigues, A doutrina anarquista ao alcance de
todos, de Jos Oiticica, e Anarquismo roteiro da libertao social, de Edgard Leuenroth.
O CEPJO teve uma vida bastante longa, sobrevivendo inclusive ao Golpe de 1964. Em
1969, sob a ditadura militar e na vigncia do AI-5, teve sua sede invadida e seus diretores,
inclusive Edgar Rodrigues, sofreram um processo, um inqurito policial-militar conduzido
pelo Ministrio da Aeronutica. 20
O Centro de Estudos Professor Jos Oiticica desempenhou um grande papel na histria
do anarquismo no Brasil. (RODRIGUES, 1993b, p. 182).
Em setembro de 1958, a partir de deliberao de um Encontro libertrio realizado no
Rio de Janeiro, Edgard Leuenroth assume a direo de Ao Direta, substituindo Snia
Oiticica, que ocupara interinamente a posio que fora de seu pai.
Ainda em 1958, Charles Chaplin se declara anarquista, e Herbert Read, um dos mais
cultos anarquistas do mundo, visita o Brasil. Em So Paulo, o Centro de Cultura Social
promove um evento para celebrar a Revoluo Espanhola, e tambm uma conferncia sobre a
vida e a obra de Kropotkin. (RODRIGUES, 1993b, p. 196-198).
Ao despontar o ano de 1959 chegava ao Brasil a revista Bohemia, peridico ligado a
grupos libertrios cubanos, denunciando atrocidades da tirania de Batista. (RODRIGUES,
1993b, p. 190). Mais tarde, militantes anarquistas em Cuba, como Camilo Cienfuegos e Luiz
Miguel Linsuain, sero tambm perseguidos e reprimidos pelo regime castrista.
20
Ver principalmente RODRIGUES, Edgar, Trs depoimentos libertrios, op. cit.; e O Anarquismo no banco
dos rus, op. cit.
331
Sobre as greves operrias e o sindicalismo nos anos cinquenta, ver MATTOS, Marcelo Badar, Novos e velhos
sindicalismos: Rio de Janeiro (1955/1988). Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 1998.
332
333
Ver RODRIGUES, op. cit., p. 188; ver tambm LEUENROTH, Edgard, Anarquismo: roteiro da libertao
social, op. cit, p. 123-124.
334
Sobre o governo Kubitschek e os anos dourados, ver GOMES, ngela de Castro (Org.), O Brasil de JK. 2
ed. Rio de Janeiro: FGV, 2002. Sobre a construo de Braslia, ver KUBITSCHEK, Juscelino, Meu caminho
para Braslia. Rio de Janeiro: Bloch Editores, 1974; sobre o Cinema Novo, ver BERNARDET, Jean-Claude,
Cinema brasileiro: propostas para uma histria. 2 ed. revista e ampliada. So Paulo: Companhia de Bolso, 2009;
sobre a bossa nova, ver CASTRO, Ruy, A onda que se ergueu no mar: novos mergulhos na bossa nova. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001; sobre o novo sindicalismo, ver MATTOS, Marcelo Badar, Novos e
velhos sindicalismos, op. cit.; sobre o milagre brasileiro, ver SINGER, Paul, O milagre brasileiro: causas e
consequncias. In: A crise do milagre. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976; sobre a indstria automobilstica,
em especial a FNM, ver RAMALHO, Jos Ricardo, Estado-Patro e luta operria: o caso FNM. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1989; sobre a Copa do Mundo de 1958 e a conquista brasileira, ver LEITE, Milton, As melhores
selees brasileiras de todos os tempos. So Paulo. Contexto, 2010.
335
336
dentre outras reivindicaes: direito de greve, mudana na poltica salarial com escala mvel
de salrios, casa prpria, conteno de preos e interveno no abastecimento de gneros,
nacionalizao de bancos, defesa da escola pblica, regulamentao da remessa de lucros para
o exterior, reforma agrria e extenso da legislao social ao campo, e estabelecimento de
relaes culturais, comerciais e econmicas com todos os pases do mundo. (RODRIGUES,
1993b, p. 232). Como se v, uma pauta bastante ampla, com demandas socioeconmicas e
nacionalistas.
Em abril de 1961, o Centro de Cultura Social de So Paulo promove um festival
teatral, em comemorao ao 16 Aniversrio do seu Grupo Dramtico. Duas peas foram
representadas: s proibido suicidarse en Primavera, do teatrlogo espanhol Alejandro
Casona, e A sombra, de Drio Nicodemi (RODRIGUES, 1993b, p. 237).
Nas manifestaes do 1 de Maio de 1961:
Bandeiras e faixas agitam-se e, em discursos inflamados, os trabalhadores exigem
melhores salrios. Mas o tom dos discursos continua sendo poltico para uns e de
festa para outros [...]. No obstante os desvios do proletariado para o sindicalismo
poltico, reformista, os libertrios comemoram o 1 de Maio moda antiga, seu
porta-voz [O Libertrio] dedicou uma pgina explicando a sua histria.
(RODRIGUES, 1993b, p. 233-234).
338
Embora sem comprovao emprica, tudo indica que Jnio Quadros planejou
um golpe de Estado. Inicialmente, enviou o vice-presidente Joo Goulart China,
um pas comunista e do outro lado do mundo, o que no teria sido casual. Em plena
Guerra Fria, a visita China prejudicaria a imagem de Goulart diante dos
conservadores. Mais importante para os seus planos, at o vice-presidente conseguir
voltar ao Brasil, muito tempo teria se passado. Jnio contava com a reao militar
posse de Goulart, mas, sobretudo, pensava em grandes manifestaes populares a
seu favor. Assim, com o apoio do povo nas ruas e da chancela militar, subjugaria o
Poder Legislativo. O plano, como se sabe, resultou em rotundo fracasso.
(FERREIRA, 2003, p. 340-341).
A renncia provoca mais uma grave crise poltica da Repblica brasileira. Os ministros
militares tentam vetar a posse de Jango, um homem profundamente identificado com Vargas,
com o trabalhismo e com o projeto nacional-estatista. Goulart era, nesse momento, o mais
importante herdeiro poltico de Getulio.
A tentativa de veto desencadeia reaes e resistncias, e Leonel Brizola, ento
governador do Rio Grande do Sul, organiza e lidera a Campanha da Legalidade, visando
garantir a posse de Joo Goulart na Presidncia da Repblica.
Depois de muita tenso e muitas negociaes, Jango volta ao Brasil pelo sul, e acaba
sendo adotada uma soluo conciliatria. aprovada, s pressas, pelo Congresso Nacional
uma emenda parlamentarista Constituio. Goulart tomaria posse, mas com seus poderes
reduzidos.
Em 1962, Goulart ainda se encontra tolhido pelas amarras do parlamentarismo, chamado
por Edgar Rodrigues de governo de proveta (RODRIGUES, 1993b, p. 236). Nesse mesmo
ano, os anarquistas residentes em terras brasileiras realizaram, nos dias 20 a 22 de abril, um
encontro na Nossa Chcara, em So Paulo, para [...] conferir pela nona vez, no Brasil, temas
doutrinrios, de organizao e meios de expanso ideolgica. A primeira sesso, no dia 20,
comeou com as cerca de 100 pessoas presentes, entre militantes e seus familiares, cantando
A Internacional. Nessa sesso, basicamente informes: das atividades do Centro de Cultura
Social, da Aliana Libertria e da Juventude Libertria, todos de So Paulo; exposio das
realizaes do grupo Amigos da Nossa Chcara; informe das atividades do Centro de Estudos
Professor Jos Oiticica, do Rio de Janeiro; informaes do grupo de espanhis da CNT
exilados no Brasil; informaes de Sorocaba, por Joo Perdigo Gutierrez, e de Pelotas, por
Santiago Vichentini.
A 2 sesso teve incio s 20h20m e foi ocupada exclusivamente com a conferncia do
militante Edgard Leuenroth sobre os anarquistas na atualidade, exposio encerrada com
debates muito proveitosos. (RODRIGUES, 1993b, p. 244).
339
No dia 22, a primeira sesso discutiu um atualssimo tema, a reforma agrria, a partir
de um trabalho elaborado por Edgard Leuenroth, excelente como projeto, como proposio e
sobretudo como afirmao anarquista. A sesso terminou com uma exposio sobre a vida
nos Kibutz de Israel. Na sesso de encerramento, recitais e cantos acompanhados ao violo
pelo elemento feminino das juventudes libertrias.
Para Edgar Rodrigues:
Trabalhador: seja qual for a tua profisso, procura o teu sindicato e contribui
para que ele seja o rgo ativo, efetivo e permanente da defesa dos teus direitos. No
te conformes em ser apenas mais uma pessoa atendida nos guichs de uma
instituio burocrtica, raqutica e indiferente grande misso dos sindicatos [...]. O
sindicato livre, com finalidades emancipadoras, ser a nova fora que h de decidir
os destinos do mundo; e dele tambm depende o futuro dos teus filhos. Um operrio
consciente sempre uma unidade ativa na conquista de melhores condies de vida
[...]. (O Libertrio, junho de 1962, apud RODRIGUES, 1963c, p. 33).
341
O perodo que vai de meados de 1962 ao Golpe de 1964 comentado por Edgar
Rodrigues em outro livro, O ressurgir do Anarquismo, o terceiro da segunda trilogia por ns
mencionada nesta da tese.
Na Introduo, Rodrigues afirma que, mais uma vez, vai tentar diminuir as lacunas
deixadas nas obras anteriores sobre o anarquismo e a histria operria no Brasil. Parece-nos,
com efeito, que, medida que Edgar Rodrigues tem acesso a novos documentos, por ele ainda
no conhecidos, nosso pesquisador instintivo sente-se na obrigao de no deix-los
inditos, no esquecimento, em suma, de public-los. Dessa forma, a Introduo de vrias de
suas obras, bem como os frequentes Anexos, Apndices ou Antologias, publicados ao
fim de diversos livros, cumprem essa funo de preencher lacunas.
Na Introduo de O ressurgir do Anarquismo, destacamos, apenas para mais uma vez
reafirmar um aspecto importante da viso de mundo libertria, uma frase constante de artigo
publicado por A Lanterna (em sua 3 fase, ento dirigida por Edgard Leuenroth), no dia 1 de
Maio de 1933: A utopia de hoje a realidade de amanh!. (RODRIGUES, 1993c, p. 21).
Voltando aos anos sessenta, em agosto de 1962, nos dias 17 a 19, foi realizado na cidade
de So Paulo o Quarto Congresso Sindical Nacional, com a presena de 2.566 delegados
representando 574 entidades sindicais de 21 estados do Brasil; tambm participaram do
encontro representantes de alguns sindicatos e federaes internacionais.
Nas palavras de Edgar Rodrigues:
No final do Conclave o Comando Geral da Greve de 5 de julho transformou-se
no Comando Geral dos Trabalhadores (CGT) e baixou resolues onde se
misturavam reivindicaes econmicas, polticas, partidrias, nacionais, patriticas e
internacionalistas. Entre os muitos vivas, sobressaiu um de apoio ditadura de
Cuba, ignorando na oportunidade que circulava desde abril pela Amrica Latina
manifesto subscrito por militantes anarcossindicalistas cubanos no exlio [...].
(RODRIGUES, Edgar, 1993c, p. 42).
Segundo Rodrigues, o Congresso foi muito influenciado por membros do PCB, que [...]
nunca se preocuparam com preparar o proletariado para se emancipar, ao contrrio, tudo
faziam para convert-lo em massa obediente, sempre disposto a engrossar as bases
bolchevistas. (RODRIGUES, 1993c, p. 42).
Ao longo do ano de 1962, ocorreram inmeras greves, a maior parte delas denunciando
e combatendo a inflao e a alta do custo de vida e reivindicando melhorias salariais, mas
tambm greves com uma pauta poltica: apoio reforma agrria e s reformas de base em
geral; apoio ao governo Goulart e especificamente ao retorno do presidencialismo, no
plebiscito convocado por Jango.
342
Mil novecentos e sessenta e dois caminhava para o fim com uma inflao
galopante devorando todos os aumentos conquistados: por meio de greves e
dissdios coletivos na Justia do Trabalho, com o trabalhador vivendo sua grande
contradio: mais de 200 rgos de classe estavam contra o parlamentarismo,
dispostos a deflagrar a greve geral no pas, como se o presidencialismo produzisse a
sua felicidade, o bem-estar social e humano para todos! Como se este advogasse a
emancipao do Trabalhador! (RODRIGUES, 1993c, p. 44).
Em novembro desse ano, nos dias 15, 16 e 17, foi realizado, na Nossa Chcara em So
Paulo, o Dcimo Encontro crata. Compareceram ao conclave libertrio mais de cem
pessoas, entre militantes de So Paulo, do Rio de Janeiro, do Rio Grande do Sul e de Sergipe,
alm de exilados espanhis, alguns convidados e familiares.
Os temas examinados no Congresso foram os seguintes: a) o Centro de Cultura Social
de So Paulo; b) o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, do Rio de Janeiro; c) a
Cooperativa Editora Mundo Livre; d) O Libertrio; e) Movimento sindical; f) Conferncias;
g) Assuntos vrios.
Foram realizadas no total oito sesses, uma preparatria, uma inaugural, quatro para
debater o temrio, uma recreativa e uma de encerramento.
No dia 15, de manh, a sesso preparatria e a sesso inaugural, esta um encontro de
confraternizao, no qual todos os presentes falaram, se conhecendo ou se reencontrando, e
trocando informaes sobre o movimento libertrio no Brasil (a sesso passou a ser chamada
de desabafo). tarde, na primeira sesso para tratar do temrio do encontro, foram
apresentados informes sobre as atividades do Centro de Cultura Social de So Paulo; do
Centro de Estudos Professor Jos Oiticica; e da Cooperativa Editora Mundo Livre. noite, o
professor Newton Josetti, psiclogo, apresentou uma conferncia sobre Revoluo social e
modificao individual.
No dia 16, pela manh, foi realizada a segunda sesso de debates, quando foram
apresentados trabalhos sobre as atividades do jornal do movimento, O Libertrio, e sobre as
atividades da Nossa Chcara. tarde, debate sobre o movimento sindical e o anarquismo na
situao atual. noite, uma sesso de carter festivo, cujo programa constituiu-se em
canto, msica, monlogos, anedotas e declamao.
No dia 17, domingo, de manh, conferncia do professor Azis Simo, da Universidade
de So Paulo, sobre a questo social, a classe operria e o movimento sindical no Brasil e em
outros pases, abordando tambm a formao da Associao Internacional dos Trabalhadores,
a Revoluo Russa (inclusive a questo da Ucrnia) e a Revoluo Espanhola. Em seguida, a
sesso de encerramento, com a presena de numerosa assistncia.
Penso ser importante destacar, entre os Assuntos vrios discutidos, um debate e a
aprovao de uma moo sobre Cuba, cujo ltimo pargrafo o seguinte:
344
Mais uma vez, em 1963, o anarquismo reafirmando com veemncia suas crticas ao
capitalismo e ao socialismo autoritrio.
Segundo Edgar Rodrigues: O ano de 1964 comeou tumultuado. As constantes
manifestaes apavoravam a burguesia e os militares. Unidos pelo medo preferem dar o golpe
de 1 de abril a promover as reformas que o pas reclamava. (RODRIGUES, 1993c, p. 69).
Como afirmamos acima, no dia 7 de setembro de 1961, Joo Goulart toma posse na
Presidncia da Repblica, mas com seus poderes reduzidos pela emenda parlamentarista.
Jango herda do curto mandato de Jnio Quadros uma grave crise econmica (alm da
crise poltico-militar), com as finanas pblicas, a inflao e a dvida interna e externa fora de
controle.
Nos ltimos meses de 1961 e ao longo de 1962, Goulart tenta implementar uma poltica
de conciliao nacional. Entretanto, o processo de radicalizao poltica, direita e
esquerda, vai se aprofundando.
As foras de esquerda, revolucionrias, reformistas ou mesmo nacionalistas, exigiam a
imediata execuo das reformas de base, em especial a reforma agrria, na lei ou na marra.
Dentre essas foras destacamos: o CGT, congregando parcelas significativas da classe
trabalhadora urbana; o PCB e outras organizaes comunistas menores; as Ligas Camponesas;
os estudantes da UNE; intelectuais (principalmente ligados ao ISEB); subalternos das foras
armadas e os trabalhistas, principalmente a ala mais esquerda do PTB, liderada por Leonel
Brizola. De acordo com um historiador, nessa conjuntura Brizola unificava as esquerdas.
(FERREIRA, 2003, p. 355). Como mencionamos, tambm os anarquistas debatiam e tinham
um projeto de reforma agrria, e apoiavam a implementao das reformas de base.
Do outro lado do espectro poltico, usando o fantasma do comunismo, tpico da
Guerra Fria, e afirmando que Jango pretendia implantar no Brasil uma repblica
sindicalista, a direita conspira, j visando derrubar o presidente. Em 1962, com apoio norteamericano, so fundados o IPES e o IBAD, institutos que articulam as foras conservadoras.
Depois de sucessivos adiamentos, de trs gabinetes e das eleies legislativas de
outubro de 1962, finalmente o plebiscito, atravs do qual a populao iria decidir pelo retorno
(ou no) do sistema presidencialista de governo, convocado pelo presidente da Repblica e
realizado em janeiro de 1963. A vitria de Jango esmagadora. Aproximadamente 80% dos
votos apoiam a volta do presidencialismo, e com ele os poderes para que Goulart
345
A Frente de Mobilizao Popular opta pela ao direta, ttica to cara aos libertrios
e, na verdade, tpica do anarquismo. Nessa conjuntura, Santiago Dantas, lder trabalhista,
forma, tentando unir as esquerdas, a Frente Progressista de Apoio s Reformas de Base,
qualificada por ele como uma esquerda positiva, em oposio esquerda negativa da
346
24
Sobre o Golpe de 1964, alm do artigo de FERREIRA, Jorge, ver tambm DREIFUSS, Ren Armand, 1964: a
conquista do Estado Ao poltica, poder e golpe de classe. Petrpolis: Vozes, 1981; REIS, Daniel Aaro;
RIDENTI, Marcelo; MOTTA Rodrigo Patto S (Orgs.), O Golpe e a ditadura militar 40 anos depois. So Paulo:
EDUSC, 2004. Sobre Joo Goulart, ver FERREIRA, Jorge, Joo Goulart: uma biografia. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.
347
________________________________________________________________CONCLUSO
O SOCIALISMO LIBERTRIO TALVEZ SEJA A NICA UTOPIA QUE NO FOI DERROTADA, NO CAMPO
TERICO, PELOS ACONTECIMENTOS.
Luce Fabbri
NO SE RESIGNE: INDIGNEMO-NOS.
Noam Chomsky
papis, que ele sabia importantes, se perdessem, fossem destrudos pelas agruras do tempo, e
com eles se perdesse tambm a histria dos trabalhadores, dos operrios, dos anarquistas, dos
libertrios. Conscincia que tambm levou Rodrigues a se solidarizar, em vrios momentos da
sua vida, com companheiros de ideias e de lutas. Afinal, a solidariedade um dos valores
centrais do anarquismo.
Dessa maneira, Edgar Rodrigues se autoatribuiu a misso de escrever: escrever,
escrever, escrever ininterruptamente, por mais de cinquenta anos. Certamente, no sobre
qualquer tema. Escrever sobre os trabalhadores, suas lutas sociais e polticas, sindicatos e
greves, escolas e grupos de teatro, vitrias e derrotas, conquistas e perdas, em suma, a questo
social, a explorao do homem pelo homem.
Escrever, sempre movido por um irrefrevel sentimento de justia e liberdade, para
denunciar os crimes das ditaduras, quaisquer ditaduras, de direita ou de esquerda, denunciar
as prises, os espancamentos, as torturas, as deportaes, os assassinatos praticados pelas
mais diversas tiranias, desde o fascismo luso, o salazarismo em sua terra natal, s ditaduras
no Brasil, o Estado Novo e o regime militar, no esquecendo de denunciar os crimes do
franquismo espanhol e do socialismo real sovitico. Na prtica, a misso se tornou
militncia, a militncia de toda uma vida, como procuramos demonstrar na tese, longa e
extremamente produtiva.
Escrever, claro, sobre o Anarquismo (que aparece, em sua obra, muitas vezes grafado
dessa forma, em letra maiscula), sua filosofia de vida, sua viso de mundo, a proposta que
iria, finalmente, segundo sua crena, e tambm de acordo com sua razo, conduzir os homens
a uma sociedade mais justa, livre, fraterna e solidria, enfim, resolver os problemas cruciais
da humanidade e lev-la a conhecer e a viver a felicidade plena da Harmonia Anrquica.
Bem, a concluso seria tambm o espao para a formulao das famosas
consideraes finais. No nosso caso, na nossa tese, as consideraes que se seguem,
finais, mas no conclusivas, so muito mais indicativas de questes e temas a serem
eventualmente retomados e aprofundados, por mim, e/ou por outros estudiosos e
pesquisadores. Na verdade, trata-se basicamente de quatro consideraes, duas delas relativas
possibilidade de um estudo comparativo, ou de aproximaes entre as obras de Edgar
Rodrigues e aquelas de outros autores.
A primeira delas, explicitada ao longo da tese, refere-se comparao feita por mim
entre as obras de Rodrigues e aquelas de Lima Barreto e Euclides da Cunha, no que diz
respeito viso ou concepo do trabalho da escrita, bastante semelhante para esses trs
autores, como misso ou militncia. Citei na tese o livro de Nicolau Sevcenko, Literatura
350
como misso, sobre Lima e Euclides. Reafirmo ento, agora na Concluso, que Edgar
Rodrigues sempre viu a produo e a divulgao de sua obra escrita no s como
militncia, mas como uma verdadeira misso. Da nosso autor falar tanto em semear as
ideias e os valores anarquistas exausto. Essa seria a nica forma de redimir a
humanidade e conduzi-la plena felicidade anrquica. Estudar e divulgar o anarquismo:
esta a sua misso, sua razo de viver.
A segunda considerao final, ainda mais indicativa, est sendo pensada, formulada
e explicitada agora, mas no posso deixar de registr-la. Trata-se de uma aproximao, que fui
percebendo e construindo ao longo do prprio trabalho de elaborao da tese, entre as obras
de Edgar Rodrigues e Jos Saramago. Em primeiro lugar, tenho grande admirao e conheo
bem a obra dos dois autores. Isso, claro, pouco significa, o meu gosto pessoal, so as minhas
afinidades e preferncias.
Entretanto, fui constatando proximidades objetivas. Saramago e Rodrigues, ambos
com uma forte dose de autodidatismo em sua formao, so homens da mesma gerao, que
viveu e sofreu as agruras da ditadura salazarista. Os dois nasceram em pequenas localidades
ou aldeias de Portugal. Edgar Rodrigues/ Antonio Francisco Correia, como j vimos, nasceu
em Angeiras, freguesia de Lavra, municpio de Matosinhos, distrito do Porto, norte de
Portugal, em maro de 1921.
Jos de Souza Saramago nasceu em 1922 na aldeia de Azinhaga, banhada pelo rio
Almonda, afluente do Tejo. Embora seus pais tenham se mudado para Lisboa antes que o
menino completasse dois anos de idade, ele voltava todos os anos, nas frias, aldeia natal,
onde a figura mais marcante na sua formao foi o av materno, Jernimo, campons, homem
de grande sabedoria. Saramago continuou visitando Azinhaga ao menos uma vez por ano, at
fazer trinta anos, e a aldeia permaneceu para sempre em sua memria. 1 Os dois autores, a meu
ver, seguem e confirmam o conselho de Liev Tolstoi: se queres ser universal, escreve sobre
tua aldeia.
Tanto Edgar Rodrigues quanto Jos Saramago so homens de esquerda, no
conformistas, profundamente preocupados com as injustias e as desigualdades sociais, com a
represso e as perseguies polticas, com a ausncia de liberdade; e totalmente
comprometidos com perspectivas de superao dessas desigualdades, injustias e
arbitrariedades; ou seja, comprometidos com a transformao social, com a construo de
uma nova sociedade, justa, livre, fraterna e solidria, no limite, com a revoluo social. Em
351
suma, socialistas, cada um, certamente, sua maneira. Saramago militou, por dcadas, no
Partido Comunista Portugus, mas sempre foi crtico em relao aos desvios autoritrios do
socialismo real, tanto na Unio Sovitica como, por exemplo, em Cuba, cuja revoluo
admirava; e, j no sculo XXI, declarou, mais de uma vez, ser um comunista libertrio. Ora,
apenas esta autodesignao, a nosso ver, j aproxima fortemente Jos Saramago do militante
anarquista Edgar Rodrigues. Sendo socialistas, so tambm internacionalistas, ambos
considerando a humanidade como sua ptria. Alm de socialistas, so cidados e intelectuais
comprometidos com a tica nas relaes polticas e sociais. Rodrigues explicita isso ao longo
de sua obra, em entrevistas, artigos e depoimentos; Saramago, numa entrevista, chega a falar
na necessidade de uma insurreio tica. Esses compromissos, polticos e ticos, ficam
claros nas obras dos dois autores, compostas, nos dois casos, por dezenas de livros e centenas
de artigos publicados em diversos pases.
Essa dimenso universal da obra de Saramago foi, a meu ver, confirmada pela
concesso do Prmio Nobel de Literatura em 1998; a partir de ento, a interveno cidad e
internacional do escritor se ampliou consideravelmente. Tanto Jos Saramago quanto Edgar
Rodrigues sempre tiveram e exercitaram a preocupao e o compromisso de falar em nome
daqueles que no tm acesso imprensa, aos meios de comunicao.
Ainda uma outra dimenso do pensamento e das convices, tanto de Edgar Rodrigues
quanto de Jos Saramago, aproxima os dois autores e suas obras. Trata-se do anticlericalismo.
Edgar Rodrigues escreveu, por exemplo, diversos artigos criticando duramente o processo de
mercantilizao (e os lucros dele decorrentes) promovido pela Igreja catlica em Portugal em
torno dos supostos milagres de Ftima. Saramago, por sua vez, explicitou em inmeras
ocasies sua viso de mundo materialista e, alm disso, teve uma de suas obras, O Evangelho
segundo Jesus Cristo, proibida de circular em Portugal, por presso dessa mesma Igreja, com
apoio do Vaticano. Em suma, dois autores conterrneos e contemporneos, socialistas, no
conformistas, anticlericais, internacionalistas, humanistas. A meu ver, proximidades
significativas.
Edgar Rodrigues faleceu no Rio de Janeiro, em junho de 2009, aos 88 anos. Saramago,
em Lanzarote, Ilhas Canrias, em 2010, aos 87 anos. Mais uma convergncia: nos dois casos,
vidas longas e extremamente produtivas. certo que a obra de Saramago privilegia o lugar da
fico, enquanto obra de Rodrigues essencialmente memorialstica; certo tambm que a
obra de Saramago possui um refinamento intelectual, uma densidade filosfica e uma
erudio ausentes da obra de Edgar Rodrigues. Essa constatao, entretanto, no apaga, na
minha opinio, as convergncias e os pontos de contato acima mencionados.
352
Uma terceira aproximao: em 1987, foi publicado em Paris, pelas ditions Gallimard,
o livro Essais dEgo-Histoire, traduzido e publicado dois anos depois em Lisboa, pelas
Edies 70, com o mesmo ttulo: Ensaios de Ego-Histria. Trata-se de um conjunto de
depoimentos de oito historiadores franceses, da mesma gerao, Maurice Agulhon, Pierre
Chaunu, Georges Duby, Raoul Girardet, Jacques Le Goff, Michelle Perrot, Ren Rmond e
Pierre Nora, organizados e apresentados por Nora. claro que no vamos, nos limites desta
tese (e desta Concluso) aprofundar comentrios sobre o livro e sobre os ricos depoimentos.
Lembramos, entretanto, e queremos registrar que, sendo esses intelectuais companheiros de
gerao de Edgar Rodrigues, viveram questes e dilemas semelhantes queles vividos por
nosso autor. No as agruras do fascismo luso, mas certamente os horrores da ascenso do
fascismo na Itlia, do nazismo na Alemanha e da Segunda Guerra Mundial, com o holocausto,
a ocupao da Frana e as dezenas de milhes de mortes. O forte impacto dessas vivncias
aparece nos oito depoimentos, e alguns deles principalmente, a meu ver, aqueles de Maurice
Agulhon, Georges Duby, Jacques Le Goff e Michelle Perrot apresentam questes muito
prximas das preocupaes e dos temas tratados por Edgar Rodrigues, embora este seja, como
procuramos demonstrar ao longo da tese, um memorialista, e aqueles autores sejam
historiadores, portadores de um saber erudito. De qualquer forma, a proximidade existe e
decorre ou de algum tipo de militncia de esquerda (por exemplo, Agulhon no Partido
Comunista Francs), de uma identificao com as foras republicanas na Guerra Civil
Espanhola, de uma participao na resistncia francesa, ou ainda da construo de uma
temtica no exercer o ofcio de historiador: por exemplo, Michelle Perrot construindo e se
dedicando ao tema da classe e do movimento operrio. A propsito, e como ilustrao do
acima mencionado impacto de certas vivncias, afirma Michelle Perrot em seu depoimento:
O meu pai saa de sete anos de guerra. Recrutado voluntrio, ele voltava
profundamente transformado, to antimilitarista como j era anticlerical, ctico
perante a poltica (s se inscreveu nas listas eleitorais depois da Libertao), rebelde
relativamente a todo o poder o poder corrompe e o poder absoluto corrompe
absolutamente, gostava de repetir , um pouco anarca, em suma, vido de viver
tambm. 2
Em suma, uma mesma gerao de escritores, embora com formaes as mais diversas,
vivenciando e enfrentando impactos, dilemas e questes muito semelhantes.
2
PERROT, Michelle, O esprito da poca. In: NORA, Pierre (Org.), Ensaios de Ego-Histria. Lisboa: Edies
70, 1989, p. 247.
353
ADDOR, Carlos Augusto, Prefcio segunda edio. In: ______. A Insurreio Anarquista no Rio de
Janeiro, op. cit., p. 15-16.
354
Espero, ento, concluindo, que esta tese venha contribuir tanto para o debate em torno
desses valores quanto para uma melhor compreenso, no apenas da importante obra de Edgar
Rodrigues, como tambm do papel do anarquismo e do movimento operrio e sindical na
histria da Repblica Brasileira.
356
__________________________________________________________BIBLIOGRAFIA
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redatores: Astrojildo Pereira e Adolpho Porto.
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maio de 1915. So Paulo, cone, 1988. Edio Fac-similar, organizada pelo CMS Centro de
Memria Sindical (So Paulo) e pelo ASMOB Archivio Storico del Movimento Operaio
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360
6.2.2
Relatrios
6.2.3
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385
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________________________________________________________________ ANEXOS
7.1
Troca de correspondncias
LEGENDA: Primeira carta de Edgar Rodrigues para Carlos Addor. 20 de outubro de 2006.
388
LEGENDA: Primeira carta de Carlos Addor para Edgar Rodrigues. 22 de novembro de 2006.
389
390
LEGENDA: Segunda carta de Edgar Rodrigues para Carlos Addor. 11 de dezembro de 2006.
391
392
LEGENDA: Segunda carta de Carlos Addor para Edgar Rodrigues. 18 de fevereiro de 2009.
393
LEGENDA: Terceira carta de Edgar Rodrigues para Carlos Addor. 16 de maro de 2009.
394
LEGENDA: Terceira carta de Carlos Addor para Edgar Rodrigues. 26 de maro de 2009.
395
7.2
Diversos
396
397
LEGENDA: Cartaz da Exposio Vida e Obra de Edgard Rodrigues, organizada pela Cmara
Municipal de Matosinhos, 1996.
398
399