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A Psicologia Do Esoterico Osho PDF
A Psicologia Do Esoterico Osho PDF
A Psicologia do Esotrico
5 EDIO
NDICE
Prefcio................................................................................................7
1. Revoluo Interior..........................................................................9
2. Penetrando o Vazio: O Mistrio da Meditao.......................21
3. Sexo, Amor e Orao: Trs Passos ao Divino........................35
4. Kundalini Yoga: Retornando s Razes....................................49
5. Jogos Esotricos: Um Estorvo ao Crescimento.........................67
6. A Psicologia dos Sonhos............................................................83
7. Transcendendo os Sete Corpos................................................100
8. Tornar-se e Ser.........................................................................124
9. A Falcia do conhecimento.....................................................143
10. Janelas ao Divino...................................................................155
11. O Correto Questionar........................................................172
12. Equilibrando o Racional e o Irracional................................191
PREFCIO
O processo evolucionrio um processo no desenvolvimento
da conscincia. As rvores so mais conscientes do que as rochas; os
animais so mais conscientes do que as rvores; o homem mais
consciente do que os animais; os Budas so mais conscientes do que
o homem. Estado bdico, conscincia crtica, iluminao, tudo
significa a mesma coisa: o florescer da total conscincia. A matria
totalmente inconsciente; um Buda totalmente consciente. O
homem est em algum lugar no meio: nem isto, nem aquilo. Ele vive
num estado de limbo. No mais um animal e no ainda um deus.
No mais o que era e no ainda aquilo que ele poderia se tornar.
"A evoluo inconsciente termina com o homem", Osho nos
diz, "e a evoluo consciente comea. Mas a evoluo consciente no
se inicia necessariamente com algum homem particular". Ela comea
somente se a escolhemos para comear.
Vida significa movimento. impossvel permanecer onde
estamos. Ou evolumos para um nvel mais alto de conscincia ou
regredimos. A escolha nossa. No podemos no escolher. At
mesmo o no escolher uma escolha sutil. A maioria das pessoa
busca o esquecimento: retorno inconscincia. Elas o buscam
atravs do lcool e das drogas, atravs do trabalho, atravs do sexo,
atravs de estimulao sensria. S umas poucas escolhem comear a
jornada em direo conscincia mais alta. a estas poucas que
Osho enderea as palestras contidas em A Psicologia do Esotrico.
Osho comea do ponto onde a psicologia ocidental desiste.
Ele vai alm de Freud, alm de Jung, alm dos novos movimentos
de entendimento do potencial humano. Se a psicologia de Freud
uma psicologia da patologia e a psicologia de Maslow uma
psicologia do homem so, a psicologia de Osho uma psicologia da
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Ma Satya Bharti
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1. REVOLUO INTERIOR
No caminho da evoluo do homem, possvel que em algum tempo
no futuro a humanidade venha como um todo a obter a iluminao?
Em que ponto de evoluo est o homem hoje?
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2. PENETRANDO O VAZIO: O
MISTRIO DA MEDITAO
O que meditao?
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mesmo saber que o sexo se foi. Ele foi simplesmente absorvido pelo
novo.
Sublimao uma palavra feia. Carrega um tom de
antagonismo, de conflito nela. O sexo deveria ser encarado pelo
que . apenas o alicerce biolgico para a vida existir. No lhe d
qualquer significado espiritual ou antiespiritual. Simplesmente
entenda-o como o fato que .
Quando voc o toma como um fato biolgico, ento voc no
est atinente a ele, em absoluto. Voc toma-se pertinente a ele,
somente quando significado espiritual dado a ele. Assim, no lhe
d nenhum significado. No crie nenhuma filosofia em tomo dele.
Apenas veja os fatos. No faa qualquer coisa a favor ou contra,
deixe-o ser como ; aceite-o como normal. No tome nenhuma
atitude anormal em relao a ele.
Assim como voc tem olhos e mos, tambm voc tem sexo.
Voc no contra os seus olhos ou suas mos. No seja contra o
sexo. Ento, a questo do que fazer com relao ao sexo torna-se
irrelevante. Criar uma dicotomia a favor ou contra o sexo sem
sentido. um fato dado. Voc veio existncia atravs do sexo. E
voc tem um programa esquematizado para novamente dar
nascimento atravs do sexo. Voc parte de uma grande
continuidade. Seu corpo vai morrer. Ele tem um programa
estabelecido para criar outro corpo para substitu-lo.
A morte certa. Eis porque o sexo to obcecante. Voc no
estar aqui para sempre, assim voc ter que substitu-lo por um
corpo mais novo, uma rplica. O sexo to importante, porque toda
a natureza insiste nele; caso contrrio, o homem no poderia
continuar a ser. Se fosse voluntrio, no haveria ningum na Terra.
O sexo to obcecante, to compulsivo, o impulso sexual to
intenso, porque toda a natureza a favor dele. Sem ele, a vida no
pode existir.
A razo porque o sexo to importante para os buscadores
religiosos, porque ele to involuntrio, to compulsivo, to
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sem sexo. Mas voc jamais pode sentir-se amistoso para com quem o
transformou num escravo.
E ambos sentem o mesmo: que o outro o senhor. A
dominao ser negada e combatida, mas o sexo ainda ser repetido.
Tornar-se- uma rotina diria. Voc luta com o seu parceiro sexual e
em seguida voc faz as coisas certas de novo. Ento voc luta outra
vez; ento voc novamente se recompe. O amor , no mximo,
apenas uma adaptao. Voc no pode sentir-se amistoso; no h
compaixo. Ao invs, haver crueldade e violncia; voc sentir-se-
enganado. Voc tornou-se um escravo. O sexo no poder
desenvolver-se em amor. Permanecer apenas sexo.
Atravesse o sexo! No tenha medo dele, porque o medo no
conduz a lugar algum. Se algum tem de ter medo de algo, apenas
do medo em si. No tema o sexo e no o combata, porque isso
tambm uma espcie de medo. Luta ou Fuga 1 - lute ou fuja estes so os dois caminhos do medo. Assim, no fuja do sexo; no
o combata. Aceite-o; tome-o por certo. V profundo nele, conhea-o
totalmente, entenda-o, medite nele e voc o transcender. No
minuto em que voc medita no ato sexual, uma nova porta aberta.
Voc chega a uma nova dimenso, muito desconhecida, da qual no
se fala, e deleite maior flui atravs dela.
Voc encontrar algo to extasiante, que o sexo se tornar
irrelevante e cair por si mesmo. Agora a sua energia no mais
fluir naquela direo. A energia sempre flui em direo ao xtase.
Porque o deleite aparece no sexo, a energia flui em direo a ele,
mas se voc busca deleite maior - um deleite que transcende ao
sexo, que vai alm do sexo, um deleite que mais satisfatrio, mais
profundo, maior - ento, por si mesma, a energia deixar de fluir em
direo ao sexo.
Quando o sexo torna-se uma meditao, floresce para dentro
do amor e este florescer um movimento em direo ao divino. Eis
porque o amor divino. O sexo fsico; o amor espiritual, E se a
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2.A expresso original hit and run (bate-e-corre, literalmente), ainda sem
expresso equivalente de uso popular na lngua portuguesa. (NT)
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4. KUNDALINI YOGA:
RETORNANDO S RAZES
O que kundalini yoga e como pode ajudar ao Ocidente? Por
que o seu mtodo para despertar a kundalini catico, ao
inverso dos mtodos tradicionais, controlados?
ento ela est em sono profundo, sem sonho, sushupti Toda energia
est indo para dentro e nada sai.
Asanas, pranayama h tantos mtodos atravs dos quais as
energias podem ser trabalhadas para flurem para dentro. Quando
elas fluem para dentro tornam-se uma porque no centro no pode
haver mais de uma. Quanto mais energia entra, pois, mais harmonia
h. Os conflitos caem. No centro no h conflito. H uma unidade
orgnica do todo. Eis porque o deleite sentido.
Outra coisa: asanas e pranayama so auxlios corporais. So
importantes, mas so apenas auxlios fsicos. Se sua mente est em
conflito, ento eles no sero de muita ajuda, porque o corpo e a
mente no so realmente duas coisas. Eles so duas partes de uma
coisa. Voc no corpo e mente; voc corpo/mente. Voc
psico/somtico ou somato/psquico. Ns falamos do corpo como
uma coisa e da mente como outra coisa diferente, mas corpo e a
mente so dois plos de uma energia. O corpo grosseiro e a mente
sutil, mas a energia a mesma.
O indivduo tem de trabalhar ambas as polaridades. Para o
corpo h hatha yoga: asanas, pranayama, etcetera; e para a mente h
raja yoga e outras yogas que esto basicamente relacionadas s suas
atitudes mentais.
O corpo e a mente so uma energia Por exemplo, se voc
puder controlar a respirao quando tiver raiva, a raiva desaparecer.
Se voc puder continuar a respirar ritmicamente, a raiva no
conseguir sobrepuj-lo. Da mesma forma, se voc continuar a
respirar ritmicamente, a paixo sexual no poder domin-lo. Estar
ali, mas no se manifestar. Ningum saber que est ali. Nem
mesmo voc ser capaz de sab-lo. Assim, o sexo pode ser reprimido;
a raiva pode ser reprimida. Atravs da respirao rtmica voc pode
reprimi-los tanto, que nem mesmo voc prprio estar consciente
disto. Mas a raiva ou o sexo ainda estaro ali. O corpo o reprimiu,
mas ele permanece dentro, intocado.
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5. JOGOS ESOTRICOS:
UM ESTORVO AO CRESCIMENTO
H uma diviso entre o corpo e mente, matria e conscincia, o
fsico e o espiritual? Como o indivduo pode transcender ao
corpo e mente para obter conscincia espiritual?
A primeira coisa a ser entendida que a diviso entre o corpo
e a mente absolutamente falsa. Se voc comear com essa diviso,
no chegar a lugar algum; um comeo falso no leva a lugar
algum. Nada pode vir dele, porque cada passo tem a sua prpria
lgica de evoluo. O segundo passo vir do primeiro, o terceiro do
segundo e assim por diante. H uma seqncia lgica. Portanto, no
momento em que voc d o primeiro passo, voc escolheu tudo, de
uma certa forma.
O primeiro passo o mais importante que o ltimo, o in cio
mais importante que o fim, porque o fim apenas um resultado, um
crescimento. Mas ns estamos sempre preocupados com o fim, nunca
com o comeo; sempre preocupados com o fim, nunca com os meios.
O fim tem se tornado to significante para ns, que perdemos a
trajetria da semente, do comeo. Ento, podemos continuar a
sonhar, mas nunca atingiremos o real.
Para qualquer buscador, este conceito da pessoa dividida, este
conceito de uma existncia dual - de corpo e mente, do fsico e do
espiritual um passo falso. A existncia indivisvel; todas as
divises so apenas mentais. A prpria maneira como a mente olha
as coisas cria uma dualidade. a priso da mente que divide.
A mente no pode fazer diferente. difcil para a mente
conceber duas contradies como uma, as polaridades opostas como
uma. A mente tem uma compulso, uma obsesso em ser consistente.
Ela no pode conceber como a luz e a escurido so uma.
inconsistente, paradoxal.
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Eis porque eu digo que tudo tem sua prpria lgica. Se voc
comea com uma premissa errada, voc pode continuar e continuar
at o fim, nunca chegando a lugar algum. Toda luta o conduz a
outra luta. A mente pensa: " O corpo forte e eu sou fraca. Tenho
de reprimir mais." Ou ela pensa: "Agora tenho de tornar meu corpo
fraco." Todas as austeridades so simplesmente esforos para
fazerem o corpo fraco. Mas quanto mais fraco voc torna o corpo,
mais fraco voc prprio se torna. O mesmo esforo relativo
sempre mantido entre voc e seu corpo.
No momento em que voc se torna fraco, comea a se
sentir mais frustrado, porque agora voc mais facilmente
derrotado. E nada pode fazer a respeito: quanto mais fraco voc fica,
menor a possibilidade de sobrepujar a atrao do corpo e mais voc
ter de combat-lo.
A primeira coisa, no pensar em termos de diviso. Esta
diviso - fsico e espiritual, material e mental, conscincia e matria
- apenas uma falcia lingstica. Toda a falta de sentido criada a
partir da linguagem. Por exemplo, se voc diz algo, terei de dizer
sim ou no.
No temos atitude neutra. Sim sempre absoluto; no
tambm absoluto. No h palavra neutra em nenhuma lngua.
Assim, De Bono cunhou uma nova palavra: po1. Ele diz que po
deveria ser usada como uma palavra neutra. Significa: ouvi seu
ponto de vista. No digo nem sim, nem no a ele.
Use po e toda a possibilidade muda. Po uma palavra
artificial que De Bono tirou de hiptese ou possibilidade ou poesia.
uma palavra sem nenhuma avaliao nela, sem condenao, sem
apreciao, sem julgamento, nem a favor nem contra. Se algum o
estiver insultando, diga apenas po. Ento sinta a indiferena dentro
de voc. Uma nica palavra pode fazer tanta diferena. Quando voc
diz po, voc est dizendo, eu ouvi. Agora sei que esta a sua atitude
com relao a mim. Voc pode estar certo; voc pode estar errado.
No estou fazendo uma avaliao.
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todos eles so hipnotizados pela lua. Deve haver algo ali. O homem
deve ser um alimento.
Voc pode brincar com esta idia. Com uma mente frtil
como a de Gurdjieff, as coisas vo caindo num padro lgico.
Gurdjieff era um gnio que podia colocar as coisas de tal forma, que
elas pareciam lgicas, racionais, significativas, no importa quo
absurdas fossem. Ele postulava esta teoria e ento sua imaginao
era capaz de achar muitas conexes, muitas provas.
Todo criador de sistemas usa a lgica para distorcer, para
provar seu ponto. Todo criador de sistema! Aqueles que querem
permanecer com a verdade no podem criar sistemas. Por exemplo,
eu jamais poderia criar um sistema, porque para mim, o prprio
esforo est errado. S posso ser fragmentrio no que digo,
incompleto. Haver vazios, intransponveis. Comigo, voc ter de
pular de um ponto ao seguinte.
Um sistema pode ser criado muito facilmente, porque as
lacunas podem ser preenchidas pela imaginao. Ento toda a coisa
torna-se muito limpa e certa, lgica. Mas medida que se torna
lgica, move-se para mais e mais distante da fonte existencial.
Quanto mais voc sabe, mais sente que h lacunas que no
podem ser preenchidas. A existncia jamais pode ser consciente,
jamais. Um sistema precisa ser consciente, mas a existncia em si
nunca consciente. Nenhum sistema pode explic-la.
Onde quer que o homem tenha criado sistemas para explicar
a existncia (na ndia, na Grcia, na China), criou jogos. Se voc
aceita o primeiro passo como verdadeiro, ento todo o sistema
funciona perfeitamente: mas se voc no aceita o primeiro passo,
todo o edifcio desaba. Todo o edifcio um exerccio de
imaginao. bom. Potico, bonito. Mas uma vez que um sistema
insista em que sua verso da existncia a verdade absoluta, tornase violento, destrutivo. Estes sistemas de verdades so poesias. Eles
so bonitos, mas so simplesmente poesia. Muitos vazios foram
preenchidos pela imaginao.
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Quanto mais voc penetra interiormente, o sonho aproximase mais e mais realidade. O sonho fisiolgico no to real. Ele
tem sua prpria realidade, mas no to real. O etrico muito mais
real, o astral ainda mais real, o mental aproxima-se do real e
finalmente, no quinto corpo, voc se torna autenticamente realista
no seu sonhar. Esta a maneira de conhecer a realidade. Cham-la
de sonhar no adequado. Mas de um certo modo sonhar,
porque o real no est objetivamente presente. Ele tem sua prpria
objetividade, mas ela surge como uma experincia subjetiva.
Duas pessoas que realizam a conscincia do quinto corpo
podem sonhar simultaneamente, o que no possvel antes disto.
Ordinariamente no h forma de sonhar um sonho comum, mas do
quinto corpo em diante, um sonho pode ser sonhado por muitas
pessoas simultaneamente. Eis porque os sonhos so objetivos de uma
certa forma. Ns podemos comparar notas. Eis como tantas pessoas,
sonhando no quinto corpo, chegaram a conhecer os mesmos mitos.
Estes mitos no foram criados por indivduos isolados. Foram
criados por escolas particulares, tradies particulares trabalhando
juntas.
Assim, o quinto tipo de sonho torna-se muito mais real. Os
quatro tipos precedentes so irreais, num certo sentido, porque so
individuais. No h possibilidade de outra pessoa compartilhar a
experincia; no h maneira de julgar a validade dela - se uma
fantasia ou no. A fantasia algo que voc projetou; o sonho algo
que no est na existncia como tal, mas que voc veio a conhecer.
medida que voc interioriza, o sonho torna-se menos fantstico,
menos imaginrio - mais objetivo, mais real, mais autntico.
Todas as concepes teolgicas so criadas pelo quinto corpo.
Elas diferem em suas linguagens, suas terminologias, suas
conceituaes, mas elas so basicamente as mesmas. So sonhos do
quinto corpo.
No sexto corpo, o corpo csmico, voc cruza a linha do
consciente/inconsciente, da matria/mente. Voc perde todas as
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ela est totalmente livre para criar. Poetas, pintores, todos vivem no
quarto tipo de sonho; toda arte produzida pelo quarto tipo de
sonho. A pessoa pode sonhar no quarto domnio, pode tornar-se
um grande artista. Mas no um que sabe.
No quarto corpo, o indivduo deve estar consciente de todo
tipo de criao mental. O indivduo no deve projetar nada; caso
contrrio, ser projetado. O indivduo no deve desejar nada; caso
contrrio, h toda a possibilidade de o desejo ser satisfeito. No
apenas internamente. At mesmo externamente o desejo poder ser
satisfeito. No quarto corpo, a mente to poderosa, to
cristalinamente clara, porque o quarto corpo o ltimo lar da mente.
Alm disto, comea a no-mente.
O quarto corpo a fonte original da mente, assim voc pode
criar qualquer coisa. O indivduo deve estar conscientemente
consciente de que no h desejo, no h imaginao, no h
imagem; no h deus, no h guru. Caso contrrio, eles sero
criados por voc. Voc ser o criador! to extasiante v-los, que o
indivduo aspira cri-los. Esta a ltima barreira para a sadhaka, o
buscador. Se o indivduo cruzar esta, no se defrontar com uma
barreira maior.
Se voc est consciente, se voc apenas uma testemunha no
quarto corpo, ento voc conhece o real. De outro modo, voc
continua a sonhar. E nenhuma realidade comparvel a estes
sonhos. Eles sero to extasiantes; nenhum xtase comparvel.
Assim, o indivduo deve estar consciente do xtase, da felicidade, do
regozijo e o indivduo deve estar constantemente consciente de
qualquer tipo de imagem. No momento em que h uma imagem, a
quarta mente comea a fluir para um sonho. Uma imagem leva
outra e voc continua a sonhar.
O quarto tipo de sonho s pode ser evitado se voc uma
testemunha. Testemunhar ser a diferena, porque se o sonho
estiver ali, voc estar identificado com ele. No quarto corpo, a
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que voc atravessou, mas em relao aos corpos que ainda esto
para ser penetrados.
Como pode algum estar consciente se est sonhando no
quinto ou vivendo o real? H uma s forma: abandonar todo tipo
de escritura, despojar-se de todo tipo de filosofia. Agora no dever
haver mais guru; caso contrrio, o guru tornar-se- o espelho. De
agora em diante, voc est completamente s. Ningum pode ser
levado como guia, ou o guia tornar-se- o espelho.
De agora em diante, o isolamento total e completo. No a
solido, mas o estar s. A solido est sempre relacionada com os
outros; o estar s diz respeito ao prprio indivduo. Sinto-me
solitrio quando no h ligao entre eu e outro algum, mas sintome s quando sou.
Agora o indivduo dever estar s em toda a dimenso:
palavras, conceitos, teorias, filosofias, doutrinas; gurus, escrituras;
cristianismo, hindusmo; Buda, Cristo, Krisna, Mahavira. O
indivduo dever estar isolado agora; caso contrrio, qualquer coisa
que estiver presente se tornar um espelho. Buda tornar-se- um
espelho, agora. Muito querido, mas muito perigoso.
Se voc estiver absolutamente s, no haver nada no que
voc possa ser refletido. Portanto, meditao a palavra para o
quinto corpo. Significa estar totalmente s, livre de todo tipo de
mentalizao. Significa estar sem mente. Se houver qualquer tipo de
mente, tornar-se- um espelho e voc ser refletido nele. O indivduo
deve agora ser um no-mente, sem pensar, sem contemplao.
No sexto corpo no h espelho. Agora somente o csmico .
Voc perdeu-se. Voc no mais; o sonhador no . Mas o sonho
pode ainda existir sem o sonhador. E quando h um sonho sem o
sonhador, parece autntica realidade. No h mente, ningum para
pensar, assim o que quer que seja conhecido conhecido. Torna-se o
seu conhecimento. Os mitos da criao vm; eles se vo. Voc no ;
as coisas esto simplesmente flutuando de passagem. Ningum est
l para julgar; ningum est l para sonhar.
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7. TRANSCENDENDO OS SETE
CORPOS
Voc disse que ns temos sete corpos: um corpo etrico, um corpo
mental, e assim por diante. s vezes difcil adaptar a linguagem
indiana aos termos da psicologia ocidental. No temos teoria
para isto no Ocidente: assim, como podemos traduzir estes
diferentes corpos para a nossa prpria linguagem? O espiritual
no problema, mas o etrico? O astral? O mental? No
podemos dizer isto. O que pode ser feito?
sente uma certa liberdade que era desconhecida para o corpo fsico.
Agora voc pode sair do seu corpo e voltar.
Este o segundo passo se voc quiser conhecer as
experincias do segundo corpo. E o mtodo no difcil. Apenas
deseje estar fora do corpo e voc est fora dele. O prprio desejo a
realizao. Pois para o segundo corpo nenhum esforo tem de ser
feito, porque no h empuxe gravitacional. A dificuldade do
primeiro corpo a causa da fora gravitacional. Se eu quiser ir a sua
casa, terei de lutar com a fora gravitacional. Mas se no houver
gravitao, ento o simples desejo ser o bastante. A coisa
acontecer.
O corpo etrico o corpo que trabalhado na hipnose. O
primeiro corpo no envolvido na hipnose; o segundo que . Eis
porque uma pessoa com viso perfeita pode ficar cega. Se a hipnose
diz que voc ficou cego, voc fica cego simplesmente por acreditar
nisto. o corpo etrico que foi influenciado; a sugesto vai para o
corpo etrico. Se voc est num transe profundo, o segundo corpo
pode ser influenciado. Uma pessoa que est bem pode ser paralisada
simplesmente por sugerir-lhe que voc est paralisada. Um
hipnotizador no deve usar qualquer linguagem que crie dvida. Se
ele disser: "Parece que voc ficou cego", no funcionar. Ele deve
estar absolutamente certo a respeito. Somente ento a sugesto
funcionar.
Assim, no segundo corpo, apenas diga: Eu estou fora do
corpo. Apenas deseje estar fora dele e voc estar fora dele. O sono
comum pertence ao primeiro corpo. o primeiro corpo - exausto
pelo dia de labuta, trabalho, tenso - relaxando. Na hipnose, o
segundo corpo que colocado para dormir. Se colocado para
dormir, voc pode trabalhar com ele.
Quando voc pegar qualquer doena, setenta e cinco por
cento dela vem do segundo corpo e se espalha para o primeiro. O
segundo corpo to sugestionvel, que os estudantes de medicina
do primeiro ano sempre pegam a mesma doena que est sendo
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difcil, mas aps isso voc sempre estar dentro de dois corpos: o
primeiro e o segundo. Seu ponto de ateno agora estar em dois
domnios, duas dimenses.
No momento em que estiver dentro do segundo corpo, voc
estar fora do terceiro, o astral. No que se refere ao astral, no h
nem mesmo a necessidade de qualquer vontade. No h a questo
da totalidade agora. Se voc quer entrar, voc pode entrar. O corpo
astral um vapor como o segundo corpo, mas transparente.
Assim, no momento em que voc estiver fora, estar dentro. Voc
nem mesmo saber se est dentro ou fora, porque a fronteira
transparente.
O corpo astral do mesmo formato que os dois primeiros
corpos. At o quinto corpo o formato o mesmo. O contedo
variar, mas o formato ser o mesmo - at o quinto. Com o sexto
corpo, o formato ser csmico. E com o stimo, no haver formato
algum, nem mesmo o csmico.
O quarto corpo absolutamente sem paredes. De dentro do
terceiro corpo, no h nem mesmo uma parede transparente.
apenas uma fronteira, sem parede, assim no h dificuldade de
entrar e no h necessidade de qualquer mtodo. Logo, algum que
atingiu o terceiro pode atingir o quarto muito facilmente.
Mas para ir alm do quarto, h tanta dificuldade como havia
em ir alm do primeiro, porque agora o mental cessa. O quinto o
corpo espiritual. Antes que possa ser atingido, h de novo uma
parede, mas no no mesmo sentido como havia uma parede entre o
primeiro corpo e o segundo. A parede est entre dimenses
diferentes agora. de um plano diferente.
Os quatro corpos inferiores eram todos pertinentes a um
plano. A diviso era horizontal. Agora vertical. Logo, a parede
entre o quarto e o quinto maior do que entre qualquer uma das
duas dos corpos mais baixos - porque nossa forma ordinria de olhar
horizontal, no vertical. Ns olhamos de lado a lado, no para
cima e para baixo. Mas o movimento do quarto corpo para o quinto
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estar olhando para cima. Isto pode ser feito atravs de tratak
(focalizao de um objeto fixo), atravs de concentrao no sol,
atravs de tantos objetos diferentes. Mas melhor faz-lo voltado
para dentro. Apenas feche os olhos!
Mas primeiro, os quatro primeiros corpos devem ser
atravessados. Somemte ento pode ser til, caso contrrio no. Caso
contrrio, pode ser inoportuno, pode criar todos os tipos de doenas
mentais, porque todo o ajuste do sistema ser partido. Os quatro
corpos esto olhando para baixo e com a sua mente interna voc est
olhando para cima. Ento, h toda a possibilidade de que resultar
em esquizofrenia.
Para mim, a esquizofrenia o resultado de uma tal coisa. Eis
porque a psicologia comum no consegue aprofundar-se na
esquizofrenia. A mente esquizofrnica est simultaneamente
trabalhando em direes opostas: permanece fora e olha para dentro;
permanece fora e olha para cima. Todo o seu sistema deve estar em
harmonia. Se voc no conheceu todo seu corpo fsico do interior,
ento sua conscincia deveria estar olhando para baixo. Isso ser
sadio; o ajuste est certo. Voc jamais deve tentar girar para cima a
mente que se move para fora, ou a esquizofrenia, a diviso ser o
resultado. Nossas civilizaes, nossas religies, tm sido a causa
bsica da personalidade partida da humanidade. Elas no tem
estado concernentes com a harmonia total. H professores que
ensinam mtodos de mover-se para cima, s pessoas que no esto
nem mesmo dentro de seus prprios corpos fsicos. O mtodo
comea a funcionar e parte da pessoa permanece fora do corpo,
enquanto uma segunda parte move-se para cima. Ento haver uma
ciso entre as duas. Ela tornar-se- duas pessoas: s vezes isto, s
vezes aquilo; Jekyll e Hyde.
H toda a possibilidade de uma pessoa tornar-se sete pessoas
simultaneamente. Ento a ciso completa. Ela torna-se sete
energias diferentes. Uma parte dela est movendo-se para baixo,
apegando-se ao primeiro corpo; a outra est apegando-se ao
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segundo; outra ao terceiro. Uma parte est indo para cima, outra
est indo para um outro lugar. Ela no tem centro nela, de forma
alguma.
Gurdjieff costumava dizer que uma tal pessoa exatamente
como uma casa onde o senhor est ausente e cada servo proclama
que ele o senhor. E ningum pode neg-lo, porque o prprio
senhor est ausente. Quando algum vem casa e bate porta, o
servo que est prximo transforma-se em senhor. No dia seguinte,
outro servo responde porta e alega ser o senhor.
Um esquizofrnico est sem qualquer centro e somos todos
assim! Ns nos ajustamos sociedade, s isso. A diferena apenas
de graus. O senhor est ausente ou dormindo e cada parte de ns
reclama propriedade. Quando o impulso sexual est l, o sexo
torna-se o senhor. Sua mortalidade, sua famlia, sua religio - tudo
ser negado. O sexo torna-se o proprietrio total da casa. E depois,
quando o sexo se vai, a frustrao chega. Sua razo toma conta e
diz: Eu sou o senhor. Agora a razo reclama toda a casa e negar
um lar ao sexo.
Todos reclamam a casa totalmente. Quando a raiva est l,
torna-se o senhor. Agora no h a razo, no h a conscincia. Nada
mais pode interferir com a raiva. Por causa disto, no podemos
entender os outros. Uma pessoa que era amorosa torna-se raivosa e
subitamente no h amor. Ns estamos agora perplexos, sem
entender se ela est amando ou no est amando. O amor era apenas
um servo e a raiva tambm apenas um servo. O senhor est
ausente. Eis porque voc no pode habitualmente confiar noutro
algum. Ele no senhor dele mesmo; qualquer servo pode assumir.
Ele no um; ele no uma unidade.
O que estou dizendo que o indivduo no deveria
experimentar tcnicas de olhar para cima antes de atravessar os
quatro primeiros corpos. Caso contrrio, ser criada uma ciso
impossvel de ser superada e o indivduo ter de esperar sua
prxima vida para comear outra vez. melhor praticar tcnicas que
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imortal. Tudo que tem uma fonte morrer, mas agora a flor no ,
assim no h fonte. O perfume no causado, logo no h morte e
nem fronteira para ele. Uma flor tem limites; o perfume ilimitado.
No h barreira para ele. Ele vai e vai e vai alm.
Assim, do quinto corpo a questo no para cima ou para
baixo, para os lados, dentro, fora. A questo estar com o ego ou
estar sem ego. E o ego a coisa mais difcil de todas para se perder.
O ego no um problema at o quinto corpo, porque o progresso
preenche o ego. Ningum quer ser esquizofrnico; todos prefeririam
ter uma personalidade cristalizada. Assim, todo sadhaka, todo
buscador, pode progredir para o quinto corpo.
No h mtodo para mover-se alm do quinto corpo porque
todo tipo de mtodo limitado com o ego. No momento em que
voc usa um mtodo, o ego reforado. Logo, aqueles que esto
preocupados em ir alm do quinto, falam do no-mtodo. Eles falam
da no-metodologia, da no-tcnica. Agora no h como. Do quinto,
no h mtodo possvel.
Voc pode utilizar um mtodo at o quinto, mas aps nenhum
mtodo ser de uso, porque aquele que usa dever ser perdido. Se
estiver usando algo, o que usa tornar-se- um ncleo de
cristalizao. Eis porque aqueles que permanecem no quinto corpo
dizem que h almas infinitas, espritos infinitos. Eles pensam de
cada esprito como se fosse um tomo. Dois tomos no podem se
encontrar. Eles esto sem janelas, sem portas, fechados para tudo
fora deles mesmos.
O ego sem janelas. Voc pode usar uma palavra de Leibnitz:
mnadas. Aqueles que permanecem no quinto corpo convertem-se
em mnadas: tomos sem janelas. Agora voc est s, e s, e s.
Mas este ego cristalizado tem de ser perdido. Como perd-lo
quando no h mtodo? Como ir alm dele quando no h
caminho? Como fugir dele? No h porta. Os monges Zen falam da
porta sem porta. Agora no h porta e ainda o indivduo tem de ir
alm dela.
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1. O ajna chakra, o espao entre duas sobrancelhas, conhecido como o terceiro olho.
(N. edio original)
2. Osho utiliza-se de um recurso singular, unindo o vocbulo is () ao sufixo ness (que
significa a condio, a qualidade ou o estado de ser). O termo, unido por um hfen,
conota o sentido do que em seu estado de simplesmente ser. (NT)
3. O mesmo recurso apontado na nota anterior aqui repetido. (NT)
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8. TORNAR-SE E SER
Diga-nos algo, por favor, sobre as tenses e sobre o relaxamento
dos sete corpos.
tensa; voc est satisfeito consigo mesmo. Voc est no Tao. Para
mim, se no h lacuna voc religioso; voc est em dharma1.
A lacuna pode ter muitas camadas. Se a ambio for fsica, a
tenso ser fsica. Quando voc busca um corpo particular, uma
forma particular - se voc ambiciona algo diferente do que voc no
nvel fsico - ento h tenso no seu corpo fsico. Algum quer ser
mais bonito. Agora o corpo dele torna- se tenso. Esta tenso comea
no primeiro corpo, o fisiolgico, mas se insistente, constante,
pode se acumular e se espalhar para outras camadas do seu ser.
Se voc est ambicionando poderes psquicos, ento a tenso
comea no nvel psquico e se espalha. O espalhar-se exatamente
como se voc jogasse uma pedra no lago. A pedra cai num ponto
particular, mas as vibraes criadas por ela continuaro a se
espalhar at o infinito. Assim, a tenso pode se iniciar em qualquer
um dos sete corpos, mas a fonte original sempre a mesma; a lacuna
entre um estado que e um estado que almejado.
Se voc tem a mente de um tipo particular e quer troc-la,
transform-la - se voc deseja ser mais talentoso, mais inteligente ento a tenso criada. S se aceitarmos a ns mesmos totalmente
no h tenso. Esta aceitao total o milagre, o nico milagre.
Encontrar uma pessoa que tenha aceito a si mesma totalmente, a
nica coisa surpreendente.
A existncia em si no tensa. A tenso sempre por causa
das possibilidades hipotticas, no existenciais. No h tenso no
presente; a tenso sempre voltada ao futuro. Ela procede da
imaginao. Voc pode imaginar-se como algo diferente do que .
Este potencial imaginado criar a tenso. Quanto mais imaginativa a
pessoa , maior a possibilidade de tenso. Ento a imaginao tornase destrutiva.
A imaginao pode tambm tornar-se construtiva, criativa. Se
toda sua capacidade de imaginar est focalizada no presente, no
momento e no no futuro, ento voc pode comear a ver sua
existncia como poesia. Sua imaginao no est criando uma
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9. A FALCIA DO CONHECIMENTO
Osho, a que voc ensina e qual a sua doutrina?
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aldeia. Ele no podia conceber os dias que chegaram hoje. Ele era
basicamente parte do mundo do campons, onde o intelecto no
era nada e a emoo era tudo. Ele no era um homem desta poca. O
que dizia estava correto para o mundo no qual se movimentava,
mas no para o mundo que existe agora.
Estes trs tipos tm sempre existido: o intelectual, o ativo, o
emocional. Haver sempre um equilbrio entre eles, assim como h
sempre um equilbrio entre o masculino e o feminino. O equilbrio
no pode ser perdido por muito tempo. Se perder-se, logo ser
reobtido.
No Ocidente, vocs perderam o equilbrio. O intelecto
tornou-se o fator predominante. Pode lhes atrair o que
Ramakrishna diz, A devoo o caminho para esta era, porque
vocs perderam o equilbrio. Mas Vivekananda diz o oposto.
Porque o Oriente tambm perdeu o equilbrio, ele
predominantemente intelectual. Isto justamente para equilibrar o
extremo existente. complementar, num certo sentido.
Ramakrishna era o tipo emocional e seu principal discpulo
era o tipo intelectual. Era propenso a ser. Essa a cpula: o
masculino e o feminino. Ramakrishna absolutamente feminino:
no-agressivo, receptivo. O sexo no existe apenas na biologia; existe
em todas as partes. Em cada campo, onde quer que haja polaridade,
h sexo e o oposto atrado.
Vivekananda no poderia ser atrado por qualquer
intelectual. Ele no poderia, ele no era o oposto polar. Havia
gigantes intelectuais em Bengala. Ele os visitaria e voltaria de mos
abanando. Ele no seria atrado. Ramakrishna era a pessoa menos
intelectual possvel Ele era tudo o que Vivekananda no era, tudo o
que ele estava procurando.
Vivekananda era o oposto de Ramakrishna; assim, o que ele
ensinava em nome de Ramakrishna no era do mesmo esprito que o
ensinamento de Ramakrishna em si. Portanto, quem quer que
chegue a Ramakrishna atravs de Vivekananda, no pode jamais
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voc tambm algo interno? No d qualquer resposta prformulada. No diga: Eu sou a alma. Se voc sente que no h nada
dentro de voc, ento seja honesto a respeito. Esta honestidade ser
o primeiro passo em direo liberdade interior da conscincia.
Se voc for profundamente para dentro, sentir que tudo
apenas parte do exterior. O seu corpo veio para fora, seus
pensamentos vieram para fora, at mesmo o seu self foi-lhe dado por
outros. Eis porque voc to receoso da opinio dos outros porque eles esto em completo controle do seu self. Eles podem
mudar suas opinies a seu respeito a qualquer momento. Seu self,
seu corpo, seus pensamentos so dados a voc pelos outros, assim o
que est dentro? Voc camadas e camadas de acumulao externa.
Se voc est identificado com esta sua personalidade que vem dos
outros, ento tudo determinado.
Torne-se consciente de tudo que vem do exterior e se torne
no identificado com ele. Ento vir um momento em que o exterior
cai completamente. Voc estar num vcuo. Este vcuo a passagem
entre o exterior e o interior, a porta.
Ns temos tanto medo do vcuo, tanto medo de estarmos
vazios, que nos apegamos acumulao externa. O indivduo tem
de ser corajoso o bastante para desidentificar-se com a acumulao e
para permanecer no vazio. Se no for corajoso o suficiente, voc
sair e se apegar a algo, e ser preenchido por ele. Mas este
momento de estar no vazio meditao. Se voc for corajoso o
suficiente, se puder permanecer neste momento, logo todo o seu ser
voltar-se- automaticamente para dentro.
Quando no h nada a que se apegar do exterior, o seu ser
volta-se para dentro. Ento voc sabe, pela primeira vez, que voc
algo que transcende a tudo que pensava ser. Agora voc algo
diferente do tornar-se; voc ser. Este ser livre; nada pode
determin-lo. absolutamente livre. Nenhuma cadeia de causa e
efeito possvel.
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las dito. Ela far afirmaes enquanto cientista que iro contra sua
mente enquanto veneradora.
Assim, muitos cientistas tm levado vidas esquizofrnicas.
Uma parte deles uma coisa e outra parte outra coisa. Isto no o
que quero dizer por harmonia. Por harmonia, quero dizer que voc
capaz de se mover de uma outra, sem jamais estar fechado em
nenhuma. Ento o cientista vai orar e o religioso vai ao laboratrio.
No h diviso, no h vazio.
Caso contrrio, voc se converter em duas pessoas.
Habitualmente, somos muitas pessoas, temos multipersonalidades.
Identificamo-nos com uma e ento mudamos a marcha e somos uma
outra coisa. Esta mudana de marcha no uma harmonia. Cria uma
tenso muito profunda no seu ser. Voc no pode estar vontade
com tantas identidades. Uma conscincia individida, capaz de se
mover ao oposto polar, s possvel quando temos um conceito do
ser humano como intrinsecamente um - quando no h negao de
opostos.
A dvida faz parte do trabalho do cientista. A f tambm faz
parte. So dois aspectos que olham s dimenses diferentes da
mesma coisa. Logo, um cientista pode orar no seu laboratrio, um
instrumento do seu trabalho e assim o a f. No h dicotomia
inerente. Quando algum pode se mover facilmente no sentido.
Voc se move, mas o movimento no sentido. Quando h uma
harmonia profunda, nenhum movimento sentido.
Uma coisa mais: quando eu digo Oriente e Ocidente, no
quero dizer que no Ocidente no tenham havido mentes orientais e
que no Oriente no tenham havido mentes ocidentais. Estou falando
da corrente principal. Algum dia, deveramos escrever uma histria
do mundo na qual o mundo no fosse dividido geograficamente,
mas psicologicamente. Nela, o Oriente teria muitas facetas do
Ocidente e o Ocidente teria muitas facetas do Oriente.
Portanto, no quero dizer que no existam ambas as
tendncias no Ocidente. Quero dizer que o curso principal no
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