INTRODUO

Desde a infncia, estamos acostumados a ouvir estrias dos mais velhos sobre
encantos, feitios, assombraes, lendas sobre boto, me dgua, curupira, aves agoureiras
(acau) ou mito da cobra grande (Sucuriju), fases da lua, etc. todos regidos por foras do
sobrenatural, e de alguma forma so ligadas a natureza. A crena nas narrativas msticolendrias faz parte do imaginrio amaznico.
A necessidade de realizar um estudo sobre o imaginrio do amaznida se deu a partir
do primeiro contato com as obras de Ingls de Sousa, o qual possui uma riqueza de detalhes,
baseadas no olhar do ribeirinho, do caboclo, do ndio do sculo XIX. E em muito contribuiu
para a formao da literatura brasileira.
A regio amaznica riqussima em magias, encantos e mistrios que propicia a
criao do imaginrio do morador deste lugar, influenciando-o a buscar explicaes de sua
prpria realidade dentro de um universo maior, o da natureza. Os Contos Amaznicos um
documento fiel no qual revela uma realidade natural, trazendo os acontecimentos do dia a dia,
a luta pela sobrevivncia, a explorao do homem, explorao da terra, contudo sem deixar de
lado os acontecimentos extraordinrios, o sobrenatural criado pela fantasia popular.
Procurar entender esse universo to misterioso e encantador o foco principal deste
trabalho. Ambio maior de esclarecer o ambiente literrio e mitolgico presentes nos
Contos Amaznicos de Ingls de Sousa, em especial Acau por conter uma narrativa
surpreendentemente com seres mstico-lendrios pertencentes ao imaginrio caboclo, de alta
relevncia para a vivacidade da memria cultural do nortista. E to esquecida na memria
cultural nacional.

O IMAGINRIO E O IMAGINRIO AMAZNICO

1. Cogitaes sobre o Imaginrio
conhecido que a Amaznia representou e ainda representa um espao de criao de
narrativas surpreendentes, justamente por ser um ambiente considerado extico ao estrangeiro
e misterioso, capaz de favorecer a formao do Imaginrio. Mas para se entender a
climatizao de tal atmosfera criadora, faz-se necessria a compreenso do processo de

desenvolvimento do componente mtico amaznico; para isto faremos um breve endosso

acerca deste.
Nos dicionrios encontramos vrios sentidos do termo imaginrio, tais como:
1 Que s existe na imaginao.
2 Que no real.
3 Ilusrio.
4 Fictcio, fantstico.
No entanto, apesar de os dicionrios terem um significado acerca do que seja
imaginrio no possvel estagnar apenas no campo das significaes, preciso analisar
como se dar o desenvolvimento do imaginrio. O ponto crucial para a sua criao no mbito
do psiquismo, ou seja, nos processos mentais, porm tal processo se d por meio da
percepo, pois atravs dos sentidos que um sujeito sente o que esta acontecendo ao seu
redor, no entanto, muitas vezes no entende ou no tem uma justificativa concreta para
explicar tal fenmeno, ento alternativa mais slida para justificar, ou explicar tal fato a
imaginao, que a projeo de imagens, consequentemente este indivduo cria uma
linguagem como forma de esclarecimento acerca de algo para ele mesmo, ou para a
comunidade do qual esta inserido.
Entretanto, tal processo no se desenvolve do nada, ou melhor, no basta ver apenas
imagens soltas, mas sim atrel-las um significado, a uma experincia, para isto
fundamental a viso da comunidade cultural, pois a partir dos smbolos (significados +
significantes ) que estimula o ato de imaginar, baseado nisso Bachelard (2005) defende que h
uma relao entre smbolo, imagem e imaginrio.
De acordo com Bachelard: (Apud PERIN, 2005, p.16)
O vocbulo fundamental que corresponde imaginao no a imagem, o
imaginrio. O valor de uma imagem se mede pela extenso de sua urea imaginria.
Graas ao imaginrio, a imaginao essencialmente aberta, evasiva. Ela no
psiquismo humano a experincia da abertura, a experincia da novidade.

Ou seja, o processo que se d no psiquismo o imaginrio. Mas para isto

imprescindvel que haja uma deformao, uma transformao da primeira imagem para ento
a criao de imagens novas. Pois, por mais que seja no psiquismo o criador, este estar
sempre em busca de inovar, ou seja, a procura da novidade.
Partindo deste pressuposto, os elementos citados acima s tm sentido amplo se
forem atrelados s expresses orais coletivas de um povo, seus processos de transmisso de
acordo com a viso de cada indivduo, s formas de entonao e a empolgao dos narradores,
que preservam na oralidade a permanncia de usos, costumes, pedagogias, normas morais,
ticas e preconceitos construdos no imaginrio secular. capacidade humana de reter fatos
e experincias do passado e retransmiti-los s novas geraes atravs de diferentes suportes
empricos (voz, imagem, textos etc.). (VON SIMSON, 2004, p. 11).
por meio do costume de NARRAR que os seres humanos conservam a vivacidade
da funo ldica e didtica: encanto, magia e entretenimento aliam-se a ensinamentos, regras,
conceitos, posturas que devem ser aprendidas, ao mesmo tempo em que documenta o fazer, o
pensar e o ser dentro de um universo cultural especfico. A narrao uma forma artesanal
de comunicao. Ela no visa transmitir o acontecimento em si, ela o tece at atingir uma
forma boa. Investe sobre o objeto e o transforma. (BOSI, 1994, p. 12)
O elemento primordial para a construo deste processo da narrativa a imaginao,
pois, tudo para o ser humano tem um sentido, tem um significado, uma simbologia, criando
assim um plano simblico. O pensamento lgico-racional, preso anlise dos fatos, porm
no cria significados, para que isto ocorra necessrio imaginar. Gilbert Durand ( apud
PERIN, 2005, p.12)
De acordo com Gilbert Durand, Entre a assimilao pura do reflexo e a adaptao
limite da conscincia objetividade, constatamos que o imaginrio constitua a essncia do
esprito, isto , o esforo do ser para erguer uma esperana viva diante e contra o mundo
objetivo da morte. (apud PERIN, 2005, p.15). Assim, o imaginrio, como essncia do
esprito, promove o sistema filosfico, a doutrina religiosa, a narrativa histrica, a narrativa
lendria, os contos, os mitos, pois a imaginao organiza e mede o tempo da vida humana na
terra, dando significao e ressignificao aos nossos desejos.

 salutar desvelar o processo em que os homens atribuem significados aos objetos, e

por conseguinte, decorre o universo das ideias. Como representao mental de uma estrutura
concreta ou abstrata, considerada como o elemento consciente do universo simblico, as
imagens e o imaginrio constituem-se em sinnimos simblicos, Nesta perspectiva da
simbologia das ideias, surgem em concomitncia s formas que contm sentidos afetivos e
universais, os denominados arqutipos ou insides, cujas motivaes remetem s estruturas do
inconsciente.
Na Amaznia, a construo deste imaginrio constante, pois conforme Loureiro:
O homem amaznico compreende sua realidade de uma forma emprica e devaneia
diante de sua beleza. , ao mesmo tempo, sensvel a ela, podendo senti-la,
compreend-la, e recria o seu mundo diante de sua presena. (LOUREIRO, 1995,
p.235).

Alm disso, o amaznida constri uma realidade metafsica da natureza. Isso torna
uma busca de significaes e ressignificaes que recondiciona o reconhecimento de um
aspecto sobrenatural, que algo presente no imaginrio amaznico, seja para explicar sua
relao com a natureza, seja para educar e impor certos valores. Assim, fica claro como este
processo to pertinente na vivncia de mundo do ndio, do caboclo, do ribeirinho e de todos
aqueles que esto em contato direto ou indireto neste meio.
IMAGINRIO AMAZNICO:
A regio Norte, em especial a Amaznia brasileira, na maioria dos casos, sempre foi
vista por interesses, sejam eles por motivos econmicos ou polticos. No passado, esta regio
possua finalidades basicamente especficas, como a extrao de riquezas naturais ou a
explorao do trabalho escravo (indgena e cabocla). A Amaznia por muitos anos foi
esquecida pelo poder central brasileiro pela sua localizao geogrfica, e pelo difcil acesso.
A alterao no mbito econmico, segundo Soares, se deu da seguinte forma:
O povoamento da Amaznia Brasileira comeou na realidade somente dois e meio
sculos aps o descobrimento do Brasil, muito embora desde os princpios do sculo
XVII os portugueses j fizessem sentir a sua presena nas terras do extremo norte da
sua novel colnia (Belm foi fundada em 1616). Tal presena, manifestada pela
construo de fortalezas e casas-fortes (fortins), tinha, antes de mais nada, carter
eminentemente poltico de ocupao do territrio, de defesa e garantia da posse
daquelas terras longnquas contra a cobia do estrangeiro (franceses, holandeses e
ingleses), que nelas frequentemente incursionavam pilhando matrias-primas
florestais - as valiosas especiarias e nelas j se tinham estabelecido, como atestava

a existncia de vrios ncleos de ocupao mercantil e pequenos estabelecimentos

militares por eles levantados em diversos pontos do vale, tanto no litoral quanto no
interior, s margens do Amazonas e dos baixos cursos de alguns de seus tributrios.
(SOARES, 1963, p. 111)

No perodo colonial (XVI e XVII), a corte portuguesa preocupada com a fcil entrada
de estrangeiros, criou alguns fortes ao longo do rio amazonas, na tentativa de proteger o
territrio dos invasores. Outro momento de penetrao foi quando nos meados do sculo
XVIII, na explorao das drogas do serto, onde muitas pessoas chegavam Amaznia com
intuito de explorar e obter lucros na revenda destas especiarias (ervas aromticas, plantas
medicinais, cacau, canela, baunilha, cravo, castanha e guaran). A explorao serviu para
obteno de lucros, em especial para os europeus.
J no final do sculo XIX, inicia-se o ciclo da borracha, que se tornou um dos
movimentos econmicos no Brasil mais importante, e colocou em destaque a Amaznia,
trazendo um nmero significativo de imigrantes, em especial os nordestinos, que na poca
totalizavam cerca de 500 mil. Porm este nmero foi passageiro por causa da crise da
borracha em 1912. Muitos voltaram para o seu lugar de origem.
As alteraes ocorridas na Amaznia, sejam elas no mbito econmico ou e social,
foram insuficientes em relao a outros estados do Brasil. Tal fator resultou substancialmente
para a construo do imaginrio amaznico, um barroquismo de crenas locais, indgenas,
portuguesas e africanas. A contribuio nordestina se inscreve pelos anos dos holandeses na
costa brasileira. Os religiosos catlicos portugueses, para seduzir os nativos, adaptaram a
liturgia a tradies indgenas ou inventaram rituais para convencer o nativo de seus
ensinamentos, como o caso ritual do Aair. Assim, santos e visagens esto no mesmo
panteo de crenas na floresta. Animais, vegetais aquferos e visagens perfazem o
maravilhoso cotidiano do amaznida.
O imaginrio amaznico cercado por ricas histrias, costumes, lendas, mitos; alm
disso, possui um vocabulrio rico em sintaxes tambm provenientes da mistura dos povos. Os
poderes sobrenaturais dos mitos amaznicos escapam dos poderes dos santos, como o caso
do boto, ou da cobra grande, da me d'gua, etc. As crenas de origem amaznica e crists
completam-se para diferentes objetivos. Isso porque os traos culturais do caboclo, no sentido
que Cascudo confere ao termo, reportando-se origem indgena do termo caboclo, de caa
boc,

em estudos de Camara Cascudo, significa aquele que vem do mato

(CASCUDO,1974) e do ndio, representam o modo de vida bem distinto ao da vida urbana,

pois estes tm o seu prprio ritmo e com isso tambm a sua singular viso de mundo. A
circunstncia cabocla de ver maravilha nas coisas (LOUREIRO, 1995, p.26) favorece a
criao do imaginrio para explicaes dos mitos acerca dos fenmenos do mundo
amaznico.
Os habitantes deste lcus ainda no se separaram da natureza, onde os mistrios da
vida ainda no perderam o devido valor e to pouco no descartam a ideia de que o homem
subjugado pela natureza. Segundo Joo de Jesus Paes Loureiro:
Uma cultura dinmica, original e criativa, que revela, interpreta e cria sua realidade.
Uma cultura que, atravs do imaginrio situa o homem numa grandeza proporcional
e ultrapassadora da natureza que o circunda. (LOUREIRO, 1995, p.30)

Partindo deste pressuposto, constata-se que o homem amaznico construiu um

processo cultural, pois atravs do imaginrio colocou a natureza sua medida nesse conjunto
que o mundo amaznico, pois mesmo a espiritualidade catlica advinda da colonizao
Europeia no extinguiu a crena acerca dos mistrios e encantos da floresta e dos rios.
Contudo, o imaginrio amaznico se manifesta para alm da floresta. Os de meios rurais
possuem em sua maioria a vivacidade de um imaginrio voltado crena nas foras da
natureza; a certeza de que tudo que ocorre tem um sentido, uma causa, uma finalidade, isto ,
incontestvel para as pessoas desta zona.
BOINA: O MITO DA GRANDE SERPENTE LUNAR
No conto Acau de Ingls de Sousa (2008), a presena da grande serpente o
principal personagem da obra, esta faz parte do ciclo serpentenrio da Cobra Grande, que est
inserido em inmeras culturas espalhadas pelo mundo, porm com diferentes condensaes.
Na representao do imaginrio caboclo, a cobra grande assume diversas formas, pois tem o
poder de se metamorfosear em galera encantada, navio encantado, os olhos simulando faris,
esta possui o poder de atrair, de matar, de engravidar, poder de ensurdecer com sua potente
voz. Ou seja, tudo isso so projees humanas acerca da Sucuriju 1, resultando numa imagem

1 Nome cientfico: Eunectes murinus. A sucurij ou sucuri uma das maiores serpentes
do mundo, conhecida tambm por outros nomes, como sucuriju, sucuriba, boiau ou
anaconda, um rptil ofdio da famlia dos bodeos. Mede em geral de 5 a 7m, podendo
atingir at 12m.

material. Conclui-se com as palavras de Gaston Bachelard, apropriadas ao exame imaginrio

amaznico:

A imaginao inventa mais que coisas e dramas; inventa vida nova, inventa mente
nova; abre olhos que tm novos tipos de viso. [...]. Ter vises se se educar com
devaneios antes de educar-se com experincias, se as experincias vierem depois
como provas de seus devaneios. (BACHELARD,1989, p.18)

E sob essa tica que os contos inglesianos se valeram para a criao da Grande
Serpente, na condio humana a Vitria, na qual simboliza as diversas formas que o mito da
serpente pode atribuir, e isto esta internalizado no imaginrio, porm tal criao de cunho
sobrenatural no olhar popular, ou seja, as pessoas desta regio convivem e acreditam
fielmente neste mito, o da Sucuriju (Boina). Segundo o estudioso Raimundo Moraes os
relatos populares sobre este mito verdadeiro. Abaixo segue alguns fragmentos
semelhantes com as do conto Acau.
A boina, cobra enorme, me de todas as guas da bacia soberana, dos lagos e dos
igaps, das enseadas e dos igaraps, dos furos e dos parans, das vertentes e
desaguadouros, nada e vigia dum extremo ao outro. Quando se houve o ronco
longnquo, que arrepia os cabelos e pe um frio de morte na medula, ela, o gnio
do mal, a cobra grande. Seu uivo horripilante, predominando sobre todas as vozes,
tem o poder eltrico de paralisar a energia dos outros animais. Por madrugadas
fechadas e tormentosas avistam-se duas tochas fosforescentes vogado ao largo. So
os olhos da cobra. [...]. Nem sempre [...] o desmedido ofdico se mostra [...] tal a sua
faculdade de metamorfose. [...]. Nos quartos minguantes, quando a lua recorda um
batel de prata, logo depois das doze badaladas, a boina reponta nos moldes bizarros
duma galera encantada, guinda alta, velas pandas, singrando e cruzando
silenciosamente as baas. [...]. Sempre que algum temerrio a persegue, na
insistncia curiosa das investidas arriscadas, a galera-fantasma colhe as asas de
grande ave bravia, ora, muda de rumo, e, voando com a rapidez do albatroz, deixa
na esteira alava a espuma lampejante do enxofre luciferiano. [...]. Quem a v fica
cego, quem a ouve fica surdo, quem a segue fica louco. A boina, entretanto, ainda
toma outras formas [...]. Por fim o desconhecido vaso se aproxima, recoberto de
focos eltricos, polvilhado de poeira luminosa, como se uma nuvem de pirilampos
casse sobre um marsupial imenso dos idos pr-histricos. Diminui a marcha, [...].
Avana devagar. [...]. As pessoas que se achavam na margem resolvem, nesse
nterim, ir a bordo. [...]. Mal se avizinham do claro que circunda o paquete e tudo
desaparece engolido, afundado na voragem. [...]. Asas de morcego vibram no ar,
pios de coruja se entrecruzam, e um assobio fino, sinistro, que entra pela alma, corta
o espao, deixando os caboclos aterrados de pavor, batendo o queixo de frio.
Examinam aflitos a escurido em redor, entreolham-se sem fala, gelados de medo, e
volvem beirada, tiritando de febre, assombrados. Foi a boina, a cobra-grande, a
me-dgua que criou tudo aquilo, alucinando naquele horrvel pesadelo as pobres
criaturas. ( MORAES, 1926,p. 82-85)

J verso de Ingls de Sousa (2008) se valeu do libi erudito para a sua composio
permitindo o estabelecimento em comum com a exposio de Moraes:

Mas tudo isso no era nada. Do fundo do rio, das profundezas da lagoa formada pelo
Nhamund, levantava-se um rudo que foi crescendo, crescendo e se tornou um
clamor horrvel, insano, uma voz sem nome que dominava todos os rudos da
tempestade. Era um clamor s comparvel ao brado imenso que ho de soltar os
condenados no dia do Juzo Final.
Os cabelos do capito Ferreira puseram-se de p e duros como estacas. Ele bem
sabia o que aquilo era. Aquela voz era a voz da cobra grande, da colossal sucuriju,
que reside no fundo dos rios e dos lagos. Eram os lamentos do monstro em laborioso
parto.
[...] a voz, a terrvel voz aumentava de volume, cresceu mais, cresceu tanto afinal,
que os ouvidos do capito zumbiram, tremeram-lhe as pernas e caiu no limiar de
uma porta.
[...]
Muito tempo esteve o capito cado sem sentidos. Quando tornou a si, a noite estava
ainda escura, mas a tempestade cessara. Um silncio tumular reinava. Jernimo,
procurando orientar-se, olhou para a lagoa, e viu que a superfcie das guas tinha um
brilho estranho, como se a tivessem untado de fsforo. Deixou errar o olhar sobre a
toalha do rio, e um objeto estranho, afetando a forma de uma canoa chamou-lhe a
ateno. O objeto vinha impelido por uma fora desconhecida em direo praia
para o lado em que achava Jernimo. Este, tomado de uma curiosidade invencvel,
adiantou-se, meteu os ps na gua e puxou para si o estranho objeto. Era com efeito
uma pequena canoa, e no fundo dela estava uma criana que parecia dormir. O
capito tomou-a nos braos. (SOUSA,2008, p.59)

De acordo com Figueira (2007) o mito da Boina amaznica um smbolo do mito

arquetpico nictomorfico lunar da serpente, isso porque arquetpico acontece em diversas
culturas, nictomrfico (seres ligados noite), e lunar (referente feminilidade). No conto
esses elementos se diluem ao longo da trama, ora de forma explicita, ora na entrelinhas, pois
do impetuoso parto da Boina, surgi Vitria, e esta nasce noite, e advm das guas, na qual
possui uma dualidade, pois ao mesmo tempo em que a gua um elemento germinativo, onde
gera vidas, nas guas escuras do rio h tambm os malefcios e tudo isso se associa noite,
que conforme na viso de Bachelard:

[...] a noite uma substncia, a noite a matria noturna [...] E, como a gua a
substancia que melhor oferece s misturas, a noite vai penetrar as guas, vai turvar o
lago em suas profundezas, vai impregn-lo.
[...]
Quando a noite chega, os fantasmas das guas se condensam [...] Os fantasmas do
rio alimentam-se, pois da gua e da noite. (BACHELARD,1989, p.105-107)

No conto Acau, o mito arquetpico nictomorfico lunar se valeu destes

elementos acima, como gua, noite, no qual faz parte da personagem Vitria, pois esta
advinda das guas escuras e da noite e com o seu brilho, enrredou o Capito Jernimo com
seus poderes encantatrios e enfeitiou-o no sentido que no questionou a origem da suposta
criana, movido pela curiosidade e no temendo do que poderia ser, entrou no rio. Este,
tomado por uma curiosidade invencvel, meteu os ps na gua e puxou para si o estranho
objeto (SOUSA, 2008, p.59).
Outro ponto interessante o brilho do encantamento da Grande Serpente provocado
nas pessoas. Segundo Loureiro (1995, p.224) um brilho que ofusca e atrai o olhar sobre a
forma dessa claridade. No conto Acau (2008), isto foi retratado com presteza por Ingls
de Sousa, aos detalhes do brilho ofuscante da Boina, pois no momento aps o suposto parto
o capito se deparou com a seguinte situao: [...] olhou para a lagoa e viu que a superfcie
das guas tinha um brilho estranho, como se tivessem untado de fsforo [...] (SOUSA, 2008,
p.59).
Alm destes componentes que fazem parte do imaginrio, h diversas simulaes da
Boina como navio iluminado, galera encantada, entre outros j citados anteriormente, na
trama h tambm as simulaes que a Sucuriju possui, pois est advindo de um parto simulou
a metamorfose de uma canoa e em seguida na criana Vitria, como evidencia o trecho
abaixo:
Muito tempo esteve o capito cado sem sentidos. Quando tornou a si, a noite estava
ainda escura, mas a tempestade cessara. Um silncio tumular reinava. Jernimo,
procurando orientar-se, olhou para a lagoa, e viu que a superfcie das guas tinha um
brilho estranho, como se a tivessem untado de fsforo. Deixou errar o olhar sobre a
toalha do rio, e um objeto estranho, afetando a forma de uma canoa chamou-lhe a
ateno. O objeto vinha impelido por uma fora desconhecida em direo praia

para o lado em que achava Jernimo. Este, tomado de uma curiosidade invencvel,
adiantou-se, meteu os ps na gua e puxou para si o estranho objeto. Era com efeito
uma pequena canoa, e no fundo dela estava uma criana que parecia dormir. O
capito tomou-a nos braos.
[...]
No dia seguinte, toda a vila de Faro dizia que o capito adotar uma linda
criana, que foi batizada com o nome de Vitria (SOUSA, 2008, p. 59-60)

Nesse trecho fica evidente de como se deu a forma perfeita da transformao, pois na
noite sob fortes tempestades o capito Jernimo encontrou uma criana, e esta vinha numa
canoa s margens do rio e posteriormente se tornou a filha adotiva Vitria. Esta com seus
poderes de metamorfose, sob a forma humana, foi batizada, cresceu normalmente, participou
da esfera familiar, aparentemente um pessoa normal. No entanto Vitria, no caso a Boina,
esta j provocava malefcios sobre a Irm Aninha, porm aos olhos de Jernimo (o pai), tudo
ocorria sob a normalidade, pois a comunidade enxergava o que o pai no percebia em Aninha.
Como exemplifica o seguinte trecho:
Ana fora uma criana robusta e s, e agora franzina e plida [...] Aninha tinha um ar
tristonho, que a todos impressionava , e se ia tornando cada dia mais visvel. Na
vila, dizia toda a gente: - como est magra e abatida a Aninha Ferreira, que prometia
ser robusta e alegre! ( SOUSA, 2008, p. 60)

J em oposio, Vitria era bela, de aparncia feliz e de feio forte, que no enunciado
abaixo do conto inglesiano evidencia:
Vitria era alta e magra, de compleio forte, com os msculos de ao. A tez era
morena, quase escura, as sobrancelhas negras e arqueadas; o queixo fino e pontudo,
as narinas dilatadas, os olhos negros, rasgados, de um brilho estranho. Apesar da
incontestvel formosura, tinha alguma coisa de masculino nas feies e nos modos.
A boca, ornada de magnficos dentes, tinha um sorriso de gelo. Fitava com
arrogncia os homens at obrig-los a baixar os olhos. (SOUSA, 2008, p. 60)

Nas duas citaes anteriores ficam claro no conto Acau, os poderes encantatrios,
os feitios da Boina, na condio de Vitria sob Ferreira evidente. Pois este no percebia o
que era perceptvel na comunidade, na qual sua filha Aninha estava passando por uma espcie
de opresso, um sofrimento do qual no se sabia a causa, enquanto que sua filha adotiva era
forte, a descrio da Vitria que ela possua viribilidade, isto , caractersticas masculinas,

outro ponto que a imagem de Vitria uma imagem ofdica, exemplo: o nariz, a pele, o
corpo e que quando os homens olhavam para ela, esta fixava os olhos neles at baixarem a
vista. Alm disso, Vitria tratava Aninha como sua escrava, tinha sob ela uma espcie de
dominao.
A narrativa relata uma relao entre as irms, porm uma relao confusa, com uma
certa ambiguidade, As duas companheiras afetavam a maior intimidade e ternura recproca,
mas o observador atento notaria que Aninha evitava a companhia da outra[...]nas relaes de
todos os dias[...](SOUSA, 2008, p.60). Notamos assim que a subjugao de Aninha em
relao Vitria se d pelo fato de ser um smbolo do androginato primitivo das divindades
lunares, desenvolve as naturezas masculina e feminina: O hermafrodita lunar conserva ele
prprio os traos distintos da sua dupla sexualidade. ( FIGUEIRA, 2007)
No conto Acau o narrador deixa bem claro que mesmo Aninha sofrendo de uma
certa opresso, tudo seguia com normalidade na casa, porm as duas ao completarem a idade
de quinze anos, comearam os problemas, pois nessa fase comeam os pedidos de
casamento, e portanto Aninha no ficaria de fora desta formalidade, mas para Vitria isso no
era nada bom, pois o ato de dominao da irm consistia em uma certa renuncia de Aninha.
Dando continuidade, na primeira tentativa de casamento Aninha rejeita, mas na
segunda por imposio de seu pai aceita e a partir da Vitria, fica mais estranha, ela de certa
forma revela uma contrariedade em relao ao casamento da irm.
Desse dia em diante [...] ausentava-se da casa frequentemente, em horas imprprias
e suspeitas, sem nunca querer dizer por onde andava [...] Aninha ficava mais fraca e
abatida. No falava, no sorria, dois crculos arroxeados salientavam-lhe a morbidez
dos grandes olhos pardos. Uma espcie de cansao geral dos rgos parecia que lhe
ia tirando pouco a pouco a energia da vida. ( SOUSA, 2008, p.61)

O enunciado acima evidencia a frustrao de Vitria em relao irm por ter aceitado
as exigncias do pai. Segundo Lauro Figueira (2007) ; o narrador rompe a relao das duas,
ou seja, a prtica sexual das irms e a consumao perniciosa do corpo de Ana, assim, nas
palavras de Durand, As prticas da iniciao e do sacrifcio ligam-se [...] naturalmente s
prticas orgisticas. (DURAND, 1997, p. 307) .Vitria manifesta fria desusada depois do
acerto do casamento, feito que interrompe as relaes de todos os dias com Ana. A
interrupo

do

relacionamento

Vitria.( FIGUEIRA,2007)

escuso

precipita

revelao

monstruosa

de

Para finalizar, quando Ana resolve se casar, Vitria se revela na grande serpente, visto
que ela quer ter o controle sobre Ana, o controle da situao. Outro ponto considervel que a
personagem Vitria, mesmo na condio humana, ou seja, sob a metamorfose de uma mulher,
est teria que voltar as suas primeiras origens, pois como ser ofdico seu tempo de vida
terrestre j chegava ao fim, pois segundo Bachelard: O ser votado gua um ser em
vertigem. Morre a cada minuto, alguma coisa de sua substncia desmorona constantemente.
(1989,p.7). No conto fica evidente a afirmao de Bachelard, pois Vitria j surgiu na
condio de Boina, de Cobra Grande:

De p, porta da sacristia, hirta como uma defunta, com uma cabeleira feita de
cobras, com as narinas dilatadas e a tez verde-negra, Vitria [...] fixava em Aninha
um olhar horrvel, olhar de demnio, olhar frio que parecia querer preg-la imvel
no cho. A boca entreaberta mostrava a lngua fina, bipartida como lngua de
serpente. Um leve fumo azulado saa-lhe da boca, e ia subindo at ao teto da igreja.
Era um espetculo sem nome! (SOUSA, 2008, p.63)

Portanto, a revelao de Vitria em quanto Boina, se deu pelo fato de uma

representao de uma imagem separada do rio na condio humana, mas simultaneamente
uma proximidade, ou seja, uma extenso, pois est dotava de um dualismo vivido entre os
dois mundos, o do ser humano e do ser ofdico. Este mito mais uma das inmeras
representaes do imaginrio caboclo da Amaznia retratado na obra Acau de Ingls de
Sousa (2008). O autor se valeu do meio cultural atrelado ao sobrenatural, ao irreal, porm
explicitando a viso dos moradores ressaltando que estes, no deixam de ter seu pensamento
racional de compreender a vida e o que o cerca sobre tal mito, o mito da Cobra Grande.
CONSIDERAES
Ingls de Sousa ao ambientar em suas narrativas o norte do Brasil acaba descrevendo a
cultura nacional: a regio amaznica. Mas por que citada Amaznia se o cenrio
mencionado o Par? A resposta talvez mais concisa seja na verdade o espao cultural da
Amaznia como um todo, que traz consigo seus mitos, suas lendas, seus contos populares, etc.
Caractersticas das quais que servem de combustvel para a criao do imaginrio no
individual, mas sim coletivo que matem a vivacidade de seus relatos em contar de uma
gerao outra.

Ainda sobre essa discusso, indispensvel lembrar a constante presena de mitos e

lendas amaznicos povoado nas narrativas de Ingls de Sousa, algo pertinente em seus contos.
Acau na qual foi o foco deste trabalho, traz a tona a um universo alimentado por crenas,
supersties, misticismo de uma ave agoureira acau, a Cobra Grande (Sucuriju), introduzida
nos moradores. Tudo isso contribui para formao de um imaginrio fantasioso, preenchido
por um rico e forte repertrio mitolgico, que, alm de povoar a imaginao de seus
personagens, chega a orientar, em muita medida, a sua conduta. Ao se transmitir esse
imaginrio na realidade o morador amaznico realiza involuntariamente o ato de educar, de
orientar e ensinar valores e comportamentos aos seus.
Assim, na vontade de falar e compreender o comportamento de um tipo humano
(proposta tipicamente naturalista) Ingls de Sousa preservou o estilo literrio ( o naturalismo
de Zola ) mas sob um elemento primordial, o Regionalismo (caracterstica do naturalismo
brasileiro)
Por isso, nos Contos amaznicos h histrias sobre o boto, sobre a maldio do
pssaro acau, os poderes de uma feiticeira, uma boiada um tanto fantasmagrica, enfim, os
alicerces da formao do imaginrio. Ingls de Sousa foi muito audaz, ao abordar em suas
tramas a convivncia do amaznida com os espectros advindos desse convvio muito prximo
com a natureza, com a exuberncia dos rios, com o emaranhado das matas. Os elementos que
cercam esse homem nativo levando-o a refletir e agir de forma muito particular baseado em
suas crenas, em seus saberes, em suas praticas, em suas supersties retratadas pelo autor.

REFERENCIAS
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Fontes: So Paulo, 1989.
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VON SIMSOM, Olga Rodrigues de Moraes. Memria, Cultura e Poder na Sociedade do

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Faria. Campinas/SP. Autores Associados: Brag. Paulista SP. Univ. S. Francisco, 2000