XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Gaston Bachelard e a imaginao material e dinmica

Andr Vincius Pessa (UFRJ) 1

Resumo:
O presente trabalho procura expor alguns pressupostos de entendimento que compem a obra de Gaston Bachelard, visando um possvel dilogo entre as suas provocaes e a prtica hermenutica nos estudos literrios. Destacam-se atualizaes de temas que o pensador tratou com profundidade em seus escritos, como a imaginao material e dinmica e a intuio do instante. A pedagogia de Bachelard no se constitui em mais uma teoria crtica dentre tantas. Sem a inteno de trazer verdades definitivas em torno dos fenmenos estudados, o pensador nos convida ao desafio sempre vivo de nos abrirmos s inauditas experincias do pensamento potico.

Palavras-chave: Gaston Bachelard, imaginao material e dinmica, instante potico.

Introduo
A obra de Gaston Bachelard conhecida por apontar para duas direes. A que se porta em sinergia diante das conquistas da Fsica no sculo XX intenciona fundar um novo esprito cientfico. Fulgura a a eminncia de uma pedagogia inaudita da razo, a que constitui a face diurna de seus escritos. A outra, chamada de obra noturna, dedica sua ateno imaginao. Desse lugar que se d o dilogo aberto de seu pensamento com a literatura. Bachelard, ao suscitar as imagens literais produzidas pela imaginao material e dinmica, se coloca em permanente contato com as obras literrias, especialmente a poesia. O pensador, em suas asseres, apresenta uma teoria potica que aponta para a legitimidade dos devaneios da matria.

A imaginao material e dinmica

A revoluo da imaginao material e dinmica trazida por Bachelard se contrape imaginao formal, herdeira da tradio metafsica e bem adequada aos artifcios da linguagem lgico-matemtica. Centrada no sentido da viso, a imaginao formal resulta no exerccio constante da abstrao. Algumas de suas caractersticas so: a simplificao psicolgica, a desmaterializao e a intangibilidade. O homem nesse domnio atua como um mero espectador do mundo que o rodeia. Sua contemplao ociosa e passiva. O contrrio desse formalismo vem a ser a imaginao material e dinmica, na qual o homem um ativo interventor da matria. Sua ao a de um demiurgo, um arteso, um manipulador, e o seu mundo se converte numa constante provocao concreta e concretizante. Bachelard contrape consagrada filosofia passiva da viso uma filosofia ativa das mos, a que pertence aos artistas, aos alquimistas, aos obreiros e a todos os que enfrentam a matria para transform-la. A tradio de pensamento que se ancora no privilgio do olhar sobre os demais sentidos opta pela anlise de cpias e representaes da realidade. A imaginao formal, ao se distanciar da realidade concreta, negligencia os aspectos materiais da vontade humana. Contrapondo contemplao ociosa da vertente formalista, onde os eventos so apenas espetculos para a viso, Bachelard aponta para uma imaginao que se alimenta da vontade transformadora da matria. A imaginao material e dinmica, em consonncia com a vontade de criar, reporta diretamente ao pensamento de Friedrich Nietzsche. Vontade de poder vontade de criar. Manipular. Transformar. Modificar a matria. A imaginao material e dinmica, ao lidar com essas foras ativas, se

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encontra num permanente corpo-a-corpo com as substncias do mundo. Sua atitude frente s coisas concretas operante. No pensamento de Bachelard, a filosofia ativa das mos trabalhadoras se contrape a uma filosofia passiva, desenvolvida desde o pensamento platnico-aristotlico. Ao invs da inatividade do corpo, a compor o esteio formalista da tradio metafsica, Bachelard aponta para um dualismo energtico que se d entre as mos e a matria. As mos operantes, as mesmas que o pensamento originrio de Anaxgoras outrora mencionara, so instrumentos da vontade de poder do artista. A mo artes a mo que trabalha e cria. Mo que est a servio de foras felizes. Mo do trabalhador-artista, onde a arte associada liberdade. Escreveu Bachelard:
A mo ociosa e acariciante que percorre as linhas bem feitas, que inspeciona um trabalho concludo, pode se encantar com uma geometria fcil. Ela conduz filosofia de um filsofo que v o trabalhador trabalhar. No reino da esttica, essa visualizao do trabalho concludo conduz naturalmente supremacia da imaginao formal. Ao contrrio, a mo trabalhadora e imperiosa aprende a dinamogenia essencial do real, ao trabalhar uma matria que, ao mesmo tempo, resiste e cede como uma carne amante e rebelde (BACHELARD, 2002, p. 14).

Qual seria essa dinamogenia essencial do real? Bachelard mergulhou no estudo das quatro substncias primordiais, descobertas na antiga Grcia por Empdocles, ou os quatro elementos: o fogo, a gua, o ar e a terra. Imagens primitivas que substanciam o que h de material e dinmico no mundo. Imagens que traduzem temperamentos artsticos, poticos e filosficos. Para o pensador h uma carncia de estudos que tratam da materialidade na arte. H que serem notados os devaneios materiais que antecedem contemplao esttica. Os quatro elementos da natureza so vistos na sua obra como sentimentos humanos primitivos, realidades orgnicas primordiais e temperamentos onricos fundamentais. O pensamento objetivo da cincia tradicional no permite maravilhar-se. Sua postura tende a ser irnica. Preserva o divrcio com o objeto escolhido. Em A psicanlise do fogo, Bachelard prope que os devaneios substituam os procedimentos da cincia do mesmo modo que poemas so capazes de substituir teoremas. O pensador adere seduo da primeira escolha ao rejeitar a distncia da objetividade cientfica. Bachelard mostra que o fogo um objeto imediato. Tem valor fenomenolgico ao atuar numa zona objetiva impura, onde intuies pessoais e experincias cientficas se confundem. O pensador recusa o plano histrico para falar do fogo, pois as condies antigas do devaneio no so eliminadas pela formao cientfica contempornea (BACHELARD, 1994, p. 5). Seu foco a secreta permanncia de uma idolatria. Os prprios cientistas, quando respondem sobre o que o fogo, recorrem a um repertrio de imagens primitivas. A psicanlise do fogo a das condies subjetivas relacionadas aos conhecimentos do fenmeno. As experincias, a partir da, so ntimas e afetivas. Nessa atividade fenomenolgica so postas em suspenso noes de totalidade, de evoluo, de sistema e de desenvolvimento. Em A gua e os sonhos, Bachelard v a gua como um elemento transitrio, ligado a um tipo de destino que se metamorfoseia incessantemente. O ser ligado gua um ser em vertigem. Morre a cada minuto, alguma coisa de sua substncia desmorona constantemente (BACHELARD, 2002, p. 7), escreveu. O pensador discorre sobre as superficiais guas claras e brilhantes, as guas vivas, que renascem a partir de si mesmas, e as guas amorosas. A gua o elemento das misturas. Junto terra, se transforma em massa a ser modelada. Traduz experincias de fluidez e maleabilidade. Tem carter feminino e de maternidade. Tambm irrompe violentamente nas ondas do mar, em seus constantes fluxos e refluxos. Quase todos os exemplos que compem A gua e os sonhos so tirados da poesia. Para Bachelard, a gua uma realidade potica completa. Uma ao imaginante, aberta em permanente mobilidade criativa, proposta central de O ar e os sonhos. A imaginao a deformar as imagens fornecidas pela percepo, libertando-as das primeiras impresses, capaz de mudar substancialmente suas formas. Imaginao sedutora,

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fecunda e vitalizante. Palavras que inauguram novos vos psquicos. Desejos de alteridade, de duplo sentido. A imanncia do imaginrio a realizar-se. Convite viagem. Trajeto que conduz aos domnios imaginativos das profecias e utopias. Escreveu Bachelard: Cada objeto contemplado, cada grande nome murmurado o ponto de partida de um sonho e de um verso, um movimento lingstico criador (BACHELARD, 2001a, p. 5). A potica ultrapassa o pensamento. Metforas. Fascinao pelas imagens que realizam irrealidades. Dinamismo revelador. Movimento areo, liberador. Psicologia ascensional que produz alvio e alegria em sua leveza e ligeireza. Tonicidade da palavra. Para o alto: amplificao do sentido. Para baixo: a queda moral. O pesar das palavras. Descenso catabtica. O ar o elemento que na linguagem age diretamente ligado imaginao potica. As imagens que o elemento terra suscita ocorrem em torno de dois signos. A extroverso diz respeito aos devaneios ativos que agem sobre a matria e a introverso traduz as imagens sugeridas pela intimidade. So plos dialticos que sugerem um duplo movimento. Tal ambivalncia demonstrada por Bachelard em um dptico que, ao mesmo tempo, une e separa idias de trabalho e repouso. O pensador dividiu em dois volumes sua obra destinada s imagens da terra: A terra e os devaneios da vontade e A terra e os devaneios do repouso. A terra traz dificuldades e paradoxos sem fim para as teses da imaginao material e dinmica ao oferecer uma forma manifesta que se faz evidente. No entanto, a esse bem ver, que se quer realista, complementa-se paradoxalmente um bem sonhar. Alm da imagem percebida est a imagem criada. Sua reproduo se apia na memria. Torna-se, ao mesmo tempo, uma funo do realizado, do irreal e do que ainda est por realizar-se. A imaginao, em seu carter primitivo, atende aos devaneios da vontade. Se antecipa ao realismo petrificante na aventura dinmica da percepo. A constatao emprica se apia no forjamento criativo. As imagens formadas derivam de sublimaes de arqutipos inconscientes. Os devaneios decorrem de uma imaginao ativista, onde uma vontade que sonha e que, ao sonhar, d um futuro ao (BACHELARD, 1990, p. 1). Na dupla realidade da imagem, fsica e psquica, d-se a unio do imaginado com o imaginante. O homo faber o modelador, o fundidor, o ferreiro, o que pratica uma atividade de oposio matria, configurando-a. A esse contra , resultante da vontade, ope-se um dentro , que alude ao repouso. A matria imaginada torna-se imediatamente a imagem de uma intimidade. As afetividades inconscientes convergem para o centro. As potncias subterrneas aparecem em involuo como ideais de repouso. A terra e os devaneios do repouso diz sobre a beleza ntima da matria; sua massa de atrativos ocultos; o espao afetivo que h no interior das coisas; a sua concentrao material; e o conflito ou a tranqilidade que a reside. So evocadas imagens de refgio. A casa, o ventre e a gruta sinalizam uma profundidade tranquila. Por outro lado, as imagens que sugerem o movimento interior so angustiantes, caso do labirinto, da serpente e da raiz. O livro traz tambm um estudo sobre o vinho e a vinha dos alquimistas, onde proposto um devaneio das essncias intimas.

O instante potico
Sendo um ledor, atestando a sua prpria competncia para a leitura, Bachelard, ao tratar da imaginao material e dinmica, assevera a opo fenomenolgica pela literatura. O privilgio de seus estudos recai nas imagens novas, deixando de lado as imitaes inoportunas. A tradio potica suplanta a mimtica no interesse de suas pesquisas. As imagens que provocam novidades so as que presentificam experincias com a linguagem, onde a ao da imaginao criadora sobressai. O pensamento de Bachelard regido por fascinaes. O mpeto literrio de sua poca visto como uma exploso da linguagem, fruto da interdependncia ativa entre imaginao e vontade. Diz Bachelard que a linguagem potica, quando traduz imagens materiais, um verdadeiro encantamento de energia (BACHELARD, 2001b, p. 6). Ao se deter no estudo de suas convices poticas, Bachelard afirmou estar exercendo uma filosofia da imagem literria.

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O instante potico supervalorizado no pensamento de Bachelard na sua crtica horizontalidade contnua do bergsonismo. Segundo o pensador, o tempo acontece em uma verticalidade instantnea, sendo dividido em instantes absolutos. Tais instantes se mostram como eventos de linguagem. Apreender o potico experiment-lo no instante de sua ecloso. No ensaio Instante potico e instante metafsico, o pensador sentencia:
A poesia uma metafsica instantnea. Num curto poema deve dar uma viso de universo e o segredo de uma alma, ao mesmo tempo um ser e objetos. Se simplesmente segue o tempo da vida, menos do que a vida; somente pode ser mais do que a vida se imobilizar a vida, vivendo em seu lugar a dialtica das alegrias e dos pesares. Ela ento o princpio de uma simultaneidade essencial, na qual o ser mais disperso, mais desunido, conquista unidade (BACHELARD, 1986, p. 183).

Para Bachelard, a poesia recusa caminhos pr-estabelecidos. Ela possui uma felicidade prpria e nica. Sua imagem de uma doao. A solido feliz e imediata o prazer do potico. Seu tempo vertical, um tempo detido. O pensador diz que o instante potico uma relao harmnica que une elementos contrrios. Com o aflorar de um dinamismo especfico em sua ordem interna, abriga a ambivalncia de ser e no-ser. Resulta numa simultaneidade sensvel de eventos. Unidade de luz e sombra que compreende toques, perfumes, cores e sons.

Concluso
Contrrios ao estado instantneo de poesia, em que a imaginao material e dinmica forjada, esto todas as possveis explicaes causais e retroativas em torno da imagem potica. H em Bachelard uma inverso da crtica literria regida pela contemplao e pelo distanciamento em relao s obras. Nas suas formulaes a respeito das imagens literrias, o pensador no almeja explicar o presente pelo passado e sim compreender o passado pelo presente. O sentido de seu pensamento se harmoniza com a perspectiva hermenutica empenhada em propor novos horizontes de interpretao dos textos literrios. Requer uma leitura aberta ao futuro. Bachelard no limita o corpo de seus pensamentos num sistema fechado. Em vez de buscar afirmaes definitivas, est sempre procurando abrir mo do recurso da retificao. O devaneio constitui-se na sua obra como mtodo e liberdade. Nosso plano, a partir da leitura atenta dos prefcios e introdues de alguns de seus livros 2, consistiu em trazer algumas consideraes sobre a proeminncia de uma pedagogia da imaginao material e dinmica como abertura a procedimentos originais na realizao de novos estudos literrios. Trabalhos que venham a se caracterizar pelo ineditismo da criao e no pela repetio de frmulas consagradas e gastas. Sem querer delimitar precisamente algo que se possa chamar de um procedimento bachelardiano, tentamos formular algumas poucas e possveis afirmaes provisrias a respeito do pensamento de Gaston Bachelard para os assuntos de nosso interesse, os que concernem s estratgias interpretativas, especialmente as que, de um modo ou de outro, venham a se identificar com uma potica. Retomando as provocaes desse importante pensador que nos lanamos no nosso prprio caminho, buscando fornecer novas respostas s questes que tratam da interpretao dos textos literrios.

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Referncias bibliogrficas
[1] BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos Ensaio sobre a imaginao da matria. Traduo de Antonio de Pdua Danesi. So Paulo, Martins Fontes, 2002. [2] ______. O ar e os sonhos Ensaio sobre a imaginao do movimento. Traduo de Antonio de Pdua Danesi. So Paulo, Martins Fontes, 2001a. [3] ______. A psicanlise do fogo. Traduo de Paulo Neves. So Paulo, Martins Fontes, 1994. [4] ______. A terra e os devaneios da vontade Ensaio sobre a imaginao das foras. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 2001b. [5] ______. A terra e os devaneios do repouso Ensaios sobre as imagens da intimidade. Traduo de Paulo Neves da Silva. So Paulo, Martins Fontes, 1990. [6] ______. O direito de sonhar. Traduo de Jos Amrico Motta Pessanha, Jacqueline Raas, Maria Lucia de Carvalho Monteiro e Maria Isabel Raposo. So Paulo, DIFEL, 1986.

Autor: Andr Vincius Pessa. Mestre e doutorando em Cincia da Literatura, rea de Potica. Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. andreviniciuspessoa@gmail.com.

So eles: A psicanlise do fogo, A gua e os sonhos, O ar e os sonhos, A terra e os devaneios da vontade e A terra e os devaneios do repouso, o ensaio Instante potico e instante metafsico, e tambm o texto do filsofo Jos Amrico Motta Pessanha, Bachelard: As asas da imaginao, que introduz a edio brasileira de O direito de sonhar.