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A Construção Do Tempo Tempo Da Transcendência
A Construção Do Tempo Tempo Da Transcendência
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Mas a transcendncia se d principalmente no encontro com as pessoas. s vezes acontece de voc estar
numa crise existencial, sem rumo, e encontra algum que tem palavras seminais, que lhe acende uma luz, que
coloca a mo no seu ombro, que aponta um caminho.
H tambm uma pseudotranscendncia que a cultura atual promove de forma inflacionada. Todo esse universo
do marketing, do show business, do entretenimento nacional e mundial so campos onde se produz
experincias de pseudotranscendncia. A maior dessas pseudo-experincias a droga.
Somos todos seres desejantes. Talvez o desejo seja nossa experincia mais imediata e, ao mesmo tempo, mais
profunda. A grande chave da pseudotranscendncia manipular nossa estrutura de desejo, canalizar toda
nossa potencialidade de desejo para uma coisa limitada. ento que nos frustramos, porque o desejo quer o
todo e s alcanamos a parte.
Transcendncia no algo que temos ou no temos. Todos tm. Precisamos transformar essa dimenso de
transcendncia num estado permanente de conscincia e num projeto pessoal e cultural.
Por fim, qual a singularidade do cristianismo em face dessa experincia universal da transcendncia? A
experincia que o cristianismo traz no propriamente a transcendncia. A tradio judaico-crist fala em
transcendncia. Somos convidados no apenas a superar e voar para cima, mas, fundamentalmente, a descer
e a buscar o cho.
Para comear, no quero deixar de dizer uma palavra de agradecimento por esses quatros anos de seminrios
realizados aqui no Planetrio onde se criou, efetivamente, um centro de excelncia do pensamento mais aberto,
mais criador, de um pensamento que vem das vrias procedncias das buscas humanas. Fao votos que essa
herana no se perca, porque j um patrimnio dessa cidade.
E quero agradecer muito ao Planetrio que sempre manteve esse espao aberto a essas discusses, eu
mesmo j tendo participado vrias vezes, e um dos poucos lugares onde sinto um ax fantstico, e me inspiro
para alm daquilo que me preparo.
Bom, dito isso, queria hoje refletir com vocs, e se o esprito criador nos auxiliar, tambm fazermos uma
experincia de espiritualidade. Porque o tema esse, o tema espiritualidade no contexto da nossa cultura,
dos dramas que estamos vivendo no nvel mundial, e uma reflexo que quer captar a urgncia da
espiritualidade.
Porque ns vivemos certas situaes dramticas hoje e circulam na nossa cultura mitos como o da
exterminao da espcie, da liquidao da biosfera, da ameaa do nosso futuro. Em momentos assim,
dramticos, o ser humano mergulha na profundidade do ser e se coloca questes bsicas: o que estamos
fazendo nesse mundo? Qual o nosso lugar? O que podemos esperar para alm dessa vida? E como devemos
agir para garantirmos um futuro que seja esperanoso para todos os seres humanos?
nesse contexto que devemos colocar a questo da espiritualidade, pois ela uma das fontes primordiais de
inspirao da esperana humana, da gerao de um sentido pleno, e da capacidade do ser humano
autotranscender. O ser humano s humano sendo super-humano. Isso que ns dizamos numa palestra
realizada anteriormente aqui O Ser Humano como Projeto Infinito. Palestra que foi muito bem acolhida pela
editora Sextante, e que transcrevi num livro cujo resumo abre essa nossa conversa de hoje.
Bem, voltemos ao nosso tema. Todos falam de espiritualidade, esse um tema recorrente da nossa cultura no
s no mbito das religies, que seu lugar natural. Mas no mbito das buscas humanas, dos jovens, dos
intelectuais, de grandes cientistas, e, por surpresa nossa, de grandes empresrios. Alm do povo, que sempre
vive uma dimenso mstica, espiritual, como fator natural sua prpria cultura.
Tenho falado nos ltimos tempos, nos ltimos dois, trs anos, para grupos daqui e de fora do pas, ligados ao
grande poder econmico, executivos de grandes empresas, que colocam como tema questes como mudanas
sociais, novos paradigmas, produtividade e espiritualidade. s vezes, comeo dizendo que no fim da vida at o
diabo costuma virar sacristo. A crise deve ser realmente muito grande para que grandes empresrios de
multinacionais, empresas das maiores desse pas, coloquem-se em questes de espiritualidade. Significa que
os bens materiais que eles produzem, que as lgicas produtivas que eles incentivam e que o universo de
valores que inspira suas prticas no deve estar suficiente. H um vazio profundo, um buraco imenso dentro
desses seres que suscita questes como essa da espiritualidade.
Embora sempre devamos manter nosso esprito crtico, porque com espiritualidade tambm se pode fazer
dinheiro e s vezes h verdadeiras empresas que manejam os discursos da espiritualidade para criar um
exrcito de seguidores, e muitas vezes falam mais aos bolsos deles do que aos seus coraes, mas pouco
importa. O fato que a nvel mundial, independentemente de que pases sejam, h uma demanda importante
por valores no materiais e por uma redefinio do ser humano. Na medida em que os seres humanos buscam
sentido e, portanto, os valores que inspiram profundamente a vida, natural que se sintam indignados com um
destino previamente definido em termos polticos, pelos quais a humanidade est tendo que trilhar. quando
dizem: ns merecemos um destino melhor e temos que beber de outras fontes para encontrar luz que ilumine o
nosso caminho.
Voltando ao tema da espiritualidade, certa vez perguntaram ao Dalai Lama o que era espiritualidade e ele
respondeu: espiritualidade aquilo que produz no ser humano uma mudana interior.
E essa pessoa perguntou novamente: mas se eu praticar a religio e observar as tradies, tudo isso no
espiritualidade?
E o Dalai Lama comentou: pode ser espiritualidade, mas se isso no produz em voc nenhuma transformao
no espiritualidade. Um cobertor que no mais um cobertor, porque ele no aquece, ele deixa de ser
cobertor.
Ento atalhou a pessoa: a espiritualidade muda?
E o Dalai Lama disse: como diziam os antigos, os tempos mudam e as pessoas mudam com eles. O que ontem
foi espiritualidade hoje no precisa mais ser. O que comumente se chama de espiritualidade no outra coisa
que a lembrana de antigos caminhos e mtodos religiosos.
E arrematou: corte de tal maneira um manto para que ele se ajuste aos homens, no corte os homens para que
eles se ajustem ao manto.
Desse pequeno dilogo me parece que o principal que devemos reter isto: que a espiritualidade aquilo que
produz dentro de ns uma mudana. E no necessariamente a religio produz dentro de ns uma mudana.
Dessa forma, o primeiro que temos que distinguir, mas tambm no separar, religio e espiritualidade. Alis, o
dilogo acima mostra que ele o fez de uma forma extremamente brilhante nesse livro que est entre os best
Sellers no s no Brasil mas no mundo inteiro: Uma tica para o movo milnio, sua santidade o Dalai Lama .
um livro que merece ser lido.
Creio que hoje h uma confuso de ideias muito grande ao redor do tema da espiritualidade e da religio, e ao
redor do tema da tica e da moral.
Todos falam disso, mas no temos ideias claras sobre esses temas. Nunca vi algum com tanta claridade e com
tanto poder de convencimento falar dessas realidades como Dalai Lama. Eu o tenho escutado muitas vezes
pelo mundo afora. Por trs vezes participei das mesmas mesas que ele e, ento, pudemos conversar
rapidamente, e eu o considero uma das figuras mais messinicas desse final de sculo. Porque uma das
pessoas que mais consola os aflitos, que mais gera sentido aos desesperados e o que mais prega a paz como
o dilogo entre as religies, como abraos entre os povos, se quisermos salvar a humanidade como famlia, e
garantir um futuro para nossa casa comum, que o planeta. Ele corre pelo mundo todo pregando isso.
Certa feita, em Berlim, numa conversa informal ele me dizia: olha Boff, eu acho que ns tibetanos que estamos
no exlio, que perdemos nossa ptria, estamos realizando a vocao dos judeus quando perderam sua ptria e
estavam no exlio babilnico, e foi no exlio babilnico que eles escreveram as escrituras judaicas e que
espalharam o monotesmo entre os povos, isto , que Deus nico, e por isso Deus de todos os povos.
E ele disse que talvez o sentido espiritual do nosso exlio seja o de ns sermos obrigados a correr o mundo para
falar de espiritualidade, de paz entre os povos, de dilogos entre as religies. E ns estamos fazendo isso com
profundo empenho e grande humildade.
Acredito que Dalai Lama, mais que outros lideres espirituais, realiza isso com grande leveza, cheio de humor,
mas, ao mesmo tempo, com uma linguagem que nasce do fundo do corao, por isso mesmo profundamente
verdadeira, profundamente convincente.
Ento, a primeira diferenciao que cabe fazer entre religio e espiritualidade. Ns conhecemos as religies,
ns habitamos as nossas religies e as religies so edifcios culturais grandiosos. O que primeiramente toda
religio promete ao ser humano? Promete salvao, promete vida, promete eternidade e mostra o caminho
para se chegar a essa eternidade, que o caminho da reta doutrina. Ao elaborar doutrinas, mostra uma viso
sobre Deus, sobre o cu, os caminhos da luz, sobre quem o ser humano e o que se deve fazer nesse mundo.
Mas no s anuncia prdicas, acentua prticas. As religies so fontes de uma tica, isto , de
comportamentos. E no caso do cristianismo os comportamentos so to importantes que so eles que
definitivamente salvam. No so as prdicas, mas as prticas, e no budismo e o Dalai Lama diz muitas vezes
isto em seu livro , da mesma forma que o cristianismo, a salvao, o ingresso no nirvana e a transfigurao
das pessoas humanas, s ocorre se elas conseguirem transformar toda a sua viso reta do mundo numa prtica
profundamente coerente, numa amorosidade para com o prximo, numa compaixo com todos os que sofrem,
num sentido de responsabilidade pela vida dos outros, e numa vida de total despojamento para poder estar
aberto a colher tudo o que vier da realidade. Se conseguirmos essa prtica, ento conseguimos construir um
caminho que nos leva inexoravelmente para aquilo que o cu, que o nirvana, que a suprema realizao do
ser humano.
As religies constroem edifcios tericos que so as doutrinas; prticos, as morais; celebrativos, as liturgias e os
ritos, mas tambm artsticos, que so os grandes templos e catedrais. Talvez ningum tenha construdo templos
mais fantsticos que o hindusmo, na ndia, ou as grandes catedrais medievais, que so verdadeiras sumas
teolgicas. A msica sacra, a arte pictrica, todas so formas de, pela arte, chegar a Deus. As religies so,
pois, uma das construes mais extraordinrias do ser humano e todas elas trabalham com o divino, com o
sagrado, com o espiritual, mas elas no so o espiritual. Espiritualidade outra coisa.
Porque as religies podem substantivar, os poderes religiosos se articulam com outros poderes. Os poderes
religiosos podem ganhar hegemonia, como durante trs sculos no Ocidente teve o cristianismo. E que talvez
tambm sejam os sculos de maior violncia religiosa que o Ocidente conheceu, com cerca de dois milhes de
bruxas que foram queimadas, os milhares silenciados e supliciados pela inquisio, as guerras religiosas de
alta devastao.
As religies podem substantivar-se, perder a fonte a partir de onde elas vivem. E de onde vivem as religies?
Se ns pensarmos nos pais fundadores dos caminhos espirituais, pode ser um Buda, um Isaias, um Jesus
Cristo, um So Paulo, ou pode ser, modernamente, um Luther King, um Gandhi. So sempre pessoas
profundamente carismticas, que fizeram um mergulho fantstico no mistrio do Ser, que tiveram e
testemunharam o encontro com a realidade ltima. Pessoas que se encontraram com Deus, e esse encontro
modificou suas vidas, por isso elas tiveram uma profunda mudana interior.
Penso que Jesus, j que ele a referncia da nossa religio dominante, teve duas experincias de base e que
esto como pilastras sustentando o cristianismo como religio. A primeira experincia a de que ele se sente
filho de Deus, porque experimenta Deus como paizinho, como ab, como um pai que tem todas as
caractersticas da me, porque de infinita misericrdia, perdoa os ingratos e os maus. o pai do filho prdigo,
que olha na curva da estrada para ver se o filho volta, e quando volta corre ao seu encontro e o cobre de beijos.
um Deus que tem entranhas, por isso se comove disso, um Deus que mais pai do que me, e mais me
do que pai, ou melhor, uma me paternal, ou um pai maternal. E quem fala e chama Deus de pai, sente-se
filho, e essa a conscincia de Jesus, e essa conscincia abriu a todos ns a possibilidade de que cada um,
por menores que sejamos, possamos nos sentir tambm filhos e filhas de Deus que a nossa suprema
dignidade.
A segunda experincia que Deus no atua indiferentemente no mundo, ele tem uma poltica na sua criao e a
essa poltica ele chamou de Reino de Deus, que aquela presena de Deus dentro do Universo, uma presena
csmica, comunitria, social, pessoal, na intimidade de cada pessoa humana, porque dentro de cada um de ns
est o Reino de Deus. Ele a presena transformadora de Deus, a forma pela qual Deus se acercou a ns e
veio buscar o que seu, veio buscar seus filhos e filhas, veio resgat-los, purific-los e, por isso, transfigur-los.
Ento Jesus anuncia uma grande utopia, uma revoluo absoluta, que o Reino de Deus, que anuncia
tentando atualizar em todas as pessoas o fato de cada um ser filho e filha de Deus. Desse Deus libertador, que
comea pelos ltimos, os pobres, os destitudos, e a partir da engloba o universo inteiro.
Mas como se traduz essa experincia? Ao traduzir essa experincia, surge a religio, surgem os credos,
portanto os quatros evangelhos; surge a tica, e ento temos todas aquelas listas de obras boas e ms, e de
como deve ser a tica crist. Surge o sermo da montanha que o resumo daquilo que o cristo se prope a
viver em termos de comportamentos; surgem as celebraes, no mais aos sbados, mas aos domingos da
ressurreio, as missas, o cultivo da memria dos mrtires, a celebrao das vrias situaes da vida quando
nascemos, quando decidimos, quando casamos, quando morremos, quando adoecemos, isto , a religio
procura cobrir todo o ser humano a partir dessa fonte originria.
O que conta em Jesus, portanto, fundamentalmente a sua experincia e ns somos herdeiros de Jesus e
no apenas se habitamos a instituio crist (e ela pode ser muito contraditria), mas se ns tentarmos
continuamente refazer a experincia de Jesus, entrarmos no seu movimento de nos sentirmos como filhos e
filhas de Deus e ao mesmo tempo olhar os outros tambm como filhos e filhas , num ato vivo, como Deus
nascendo dentro de cada um e fazendo de cada mulher e de cada homem seus filhos e filhas.
Se a religio produzir continuamente essa experincia, ela se transforma em espiritualidade. Se ela no
transforma a nossa interioridade, ela continua apenas religio, que pode ser usada, manipulada, pode ir para
mdia, pode se tornar negcio, pode armar exrcitos e convencer pessoas para certas causas. Mas se ela no
reconduzir o ser humano continuamente dimenso espiritual, ela pode ser o pio do povo, pode se
transformar num fetichismo, e, mesmo com a religio, podemos pecar continuamente contra Deus. Por isso
sbio o profeta e condutor de povos que foi Moiss ao dizer para no se usar o nome de Deus em vo. O
segundo mandamento talvez seja o mandamento contra o qual as religies mais pecam, porque usam o nome
de Deus para todas as coisas.
Especialmente hoje, e isso comum para as religies miditicas, dos cristianismos televisivos e
mercadolgicos, Deus uma grande fonte de mobilizao e de fazer dinheiro. Ento, ns usamos o nome de
Deus para os nossos interesses, no para o interesse de Deus, ou no interesse da natureza, mesmo do
sagrado e do espiritual.
Gostaria de sistematizar rapidamente quais so as duas experincias bsicas que a humanidade conhece e
que esto por detrs da espiritualidade, sustentando os grandes edifcios religiosos que ns conhecemos na
humanidade.
Uma do Ocidente e a experincia de Deus, no qual captamos o todo. A outra a experincia do Oriente, que
capta o todo e dentro do qual est Deus. So caminhos diferentes, mas ambos os caminhos so
complementares e esto na base de duas propostas espirituais que hoje, no encontro das civilizaes, so
oferecidos aos seres humanos. E ns, cada um segundo a conaturalidade da sua experincia, escolher qual
a mais fecunda para ele. No quero ser dogmtico e dizer, por que somos do Ocidente dentro do qual se deu a
experincia crist, ipso facto, que ela a nica .
Aqui, mais uma vez, volto ao Dalai Lama. Certa vez lhe fiz uma pergunta, no sem certa malicia, e ele deu uma
resposta, com suprema sabedoria, que me impactou muito.
Perguntei a ele qual era a melhor religio. Ele fez uma pequena pausa, deu um sorriso, me olhou bem nos olhos
e disse: A melhor religio aquela que te faz melhor. Eu que esperava que ele dissesse que era o budismo
tibetano, as religies orientais, muito mais antigos do que o cristianismo, me surpreendi. E para sair da
Ento se Deus est em todas as coisas, se o universo um grande sacramento, a matria sagrada, por que a
natureza espiritual? Porque templo de Deus e o Universo no indiferente a Deus, est no seu corao. O
Papa atual (Joo Paulo II) diz muitas vezes isso e acho que profundamente consolador que nos diga que ns
nascemos de um ato amoroso de Deus, que ns estamos ancorados no corao de Deus.
Se ns traduzimos isso em uma doutrina, pode ser uma entre tantas outras. Mas se ns transformamos a
doutrina em uma comoo do corao, ento ns fazemos uma experincia de espiritualidade e uma
experincia de profunda libertao.
Por que temer se Deus est no nosso meio? Por que temer se ns estamos em suas mos? Por que frear
nosso corao se ele habitado por Deus? A vida leve, um encantamento, uma poesia, porque, como no
cntico espiritual de So Joo da Cruz, tudo pode falar de Deus, a ovelha, a campina, o ar, a gua, so
outros acenos de Deus, e quem vive essa experincia da f viva, que no mais doutrina, mas que a
comoo do corao.
Bem dizia Pascal: Crer em Deus no pensar Deus, crer em Deus sentir Deus. E quem sente Deus o
corao, ento, nosso desafio como passar do catecismo, que est na nossa cabea, para o corao, que
est nosso sentimento.
So Joo, na primeira carta, diz to bonito isso: Aquele que ns tocamos, que nossos olhos viram, que nossos
ouvidos ouviram, esse ns vos comunicamos. Ento, uma experincia de tocar, de sentir, de falar.
O cristianismo Ocidental fez essa experincia, e a partir da sintetiza a realidade, como So Francisco de Assis
que faz seu cntico de Irmo Sol e Irm Lua, as irms doenas, a irm morte, porque se tudo est dentro de
Deus, nele esto tambm as coisas que no so alegres. Deus est to presente na cruz como est na
ressurreio. Ento a f deve ser to vigorosa que possa ver Deus at nas torturas dos campos de
concentrao nazistas. Isto no est fora de Deus, por mais terrvel que isso possa parecer a uma inteligncia
instrumental e analtica.
Como Toms de Aquino diz: Ns, cristos, no entendemos o mal, mas cremos que Deus to poderoso que
pode tirar do mal, um bem. Porque se no fosse isso Deus no seria poderoso, e ento podemos dizer: feliz
culpa pela qual camos, porque experimentamos a misericrdia de Deus. E no um Deus pequeno, como o
Salmo 141 diz to bem, Deus sabe do p que ns fomos feitos e por isso sabe que ns somos frgeis e
pecamos muitas vezes, por isso a sua misericrdia no tem limites. O problema no o pecado, a
misericrdia que torna pequeno o nosso pecado, por pior que seja.
Ento a f transfigura a partir dessa experincia do encontro, e a partir da vo as muitas famlias espirituais
que se alimentam desse encontro com Deus, de toda a mstica do sufismo dos muulmanos, e de tantos outros
msticos, que tm a mesma estrutura que a tradio judaico-crist, do antigo testamento, do novo testamento e
dos grandes msticos cristos.
O Oriente fez outro caminho e de certa forma at mais grandioso do que o nosso, mais ancestral e mais
abrangente. A experincia primeira que a pessoa, que o monge, o professante, e o caminho espiritual principal
que o Oriente faz o da unidade da realidade, da grandiosidade do universo, que as coisas no esto
colocadas uma ao lado das outras, em justaposio, mas que todas elas esto sincronizadas, conectadas. Uma
grande unidade de toda realidade, mas uma unidade complexa, feita de muitos nveis, de muitos seres
diferentes, mas todos eles ligados e religados entre si, e por isso de forma profunda e em um grande
dinamismo.
Ns somos toda essa realidade, somos parte e parcela do todo. O drama do ser humano ele sentir-se parte
de uma totalidade e perder a memria de que ele parte dessa totalidade, dele sentir-se um elo vivo e esquecer
que esse elo um elo de uma corrente de vida.
Ento como combinar a nossa conscincia que singular, que pessoal, com essa totalidade? Toda a busca
dos orientais refazer um caminho que nos leve a uma experincia que eles chamam de no dualidade. De eu
sentir-me junto da pedra, junto ao animal, junto da planta, junto da estrela, sentir-me o universo.
O prprio Dalai Lama conta que certa vez grandes cientistas, em Harvard, o levaram ao centro de pesquisa
nuclear e mostraram a ele em um aparelho os sinais que os eltrons deixam, porque ningum consegue ver os
eltrons e muito menos o tomo.
O Dalai Lama sorriu e disse: Desde jovem eu via todos os tomos, todos os eltrons, todos os prtons; eu via
as estrelas mais distantes porque fui iniciado comunho com todas as coisas, ento no que o eltron
esteja l, o eltron est aqui. E o primeiro exerccio que o mstico oriental faz no caminho da yoga, no caminho
do Tao, o exerccio da luz, que vocs todos conhecem, que representar se uma luz que venha do mais
profundo do universo, incide sobre voc, que interioriza essa luz, e essa luz vai tomando o teu corpo primeiro, a
tua centralidade, teu corao e cada parte do teu organismo, todo o teu corpo, e ela se expande, e engloba as
paredes, engloba as rvores que nos cerca, engloba os oceanos, as montanhas, e se estende para todo o
universo, at o ponto que voc no se sente mais voc, voc a totalidade. Voc faz a experincia da no
dualidade, eu sou tudo isso.
O caminho espiritual do Oriente o caminho que busca a interioridade do ser humano. Nosso caminho
ocidental busca a exterioridade: Cristo est l, Deus est l, o universo est l. Vamos Lua, vamos s estrelas
mais distantes, o caminho para fora. O Oriente no, o caminho para dentro.
Como diz um dos msticos do Sri Lanka, que o caminho para dentro to perigoso como o caminho para fora.
to arriscado como ir Lua, Marte, s galxias mais distantes, porque podemos nos perder, podemos nos
equivocar. Ento toda a mstica oriental procura criar um centro com tal fora e vigor, que catalisa toda a
realidade ao redor e refaz a percepo da totalidade, e voc se move nessa totalidade como na sua casa, com
profunda serenidade, sem nenhum medo, porque nada pode amea-lo, porque tudo est envolto no entorno
desse centro poderoso, conseguido pela meditao, pelo desprendimento e pelo caminho tico extremamente
coerente.
Essas duas experincias construram os edifcios histricos do budismo, do hindusmo, das religies do Tao,
seja no Japo, seja na Coreia, que so formas culturais de traduzir essa experincia, e como no cristianismo, ou
no Ocidente, produziu-se muitas instituies religiosas atrs das quais est uma experincia religiosa.
Seria interessantssimo, mas ns no temos tempo para isso, analisar essa grande experincia espiritual que
est por detrs das religies afrobrasileiras, que so experincias profundamente ecolgicas e que se do conta
que o ax como nosso Esprito Santo, energia csmica que prevalece por todo o universo e se concentra no
ser humano. Fundamentalmente mais na mulher do que no homem. E, por isso, faz com que toda realidade seja
viva.
E o Exu no aquele demnio que ns devemos expulsar; o portador, por excelncia, do ax, da energia
universal, que atua dentro de ns como fora de irradiao, com abertura para captar mais energias e coloclas a servio dos demais. Seria longo o caminho e no quero entrar por ele.
O que quero dizer o seguinte, para retornar ao nosso tema: que ns falamos de espiritualidade quando
mergulhamos nessa profundidade e experimentamos essa realidade. Espiritualidade tem a ver com experincia
e no com doutrina, no com dogmas, no com ritos, no com celebraes.
Podem esses caminhos institucionais at nos ajudar na espiritualidade, e grandioso quando a religio
consegue canalizar a experincia espiritual e beber continuamente da sua fonte. Ento uma religio que guarda
a sua altura, a sua reverncia, a sua grandeza, no manipula os seres humanos, nem os aterroriza nas suas
conscincias, nem os prende na trama dos seus dogmas, mas entende tudo isso como acenos sobre o mistrio,
como indicaes sobre o inefvel, e s est contente quando leva o ser humano a mergulhar nessa realidade e
no prend-lo nas suas instituies.
Ns vemos isso de forma paradigmtica e exemplar no livro de J. So quarenta e dois captulos em que J
comea brigando com sua mulher, depois com seus quatros amigos, depois com todo mundo que se acerca e,
no fim, ele se enfrenta com Deus. E Deus aceita o desafio e diz: vem c, j que voc quer litigar comigo, vamos
litigar. Porque a suprema arrogncia de J e a suprema dignidade nossa, ns no queremos brigas
pequenas, mas com Deus mesmo. Por isso os Salmos esto cheios de lamentaes, blasfmias, gritos com
Devemos tirar essas cinzas e despertar a chama sagrada. Talvez esse seja o significado maior da festa que
dentro de pouco tempo celebramos, que a festa do Natal, que o esprito do Natal, exatamente oposto ao
esprito dominante na cultura contempornea, que um esprito marcado pelo mercado, pelo consumo, pela
compra, pelo negcio, pelo interesse e pela mercadoria.
O Natal vive da gratuidade, da singeleza, vive da doao, o dom, um fazer presente ao outro, vive da alegria de
ver uma vida nascendo, e no pode haver tristeza quando nasce a vida. E saber que essa criana, divina e
infante que est a somos ns fundamentalmente, porque uma dimenso de criana que nunca se perdeu, e
que mesmo para alm da idade adulta ela est a reclamando seus direitos, que de entender a vida tambm
como algo ldico, leve, algo que vale por ele mesmo. Pouco importa os interesses que ns investimos na nossa
vida, que a vida valha por ela mesma, porque um valor absoluto.
O Natal quer ressuscitar essa dimenso espiritual no ser humano e dizer que nessa atmosfera que Deus
tambm se acercou a ns, no veio como um Csar poderoso, nem como um sumo sacerdote no auge da sua
santidade, mas se acercou na forma de uma criana pobre, que nasce no subrbio, no meio de animais, para
que ningum se sentisse distante dele, e que todos pudessem ter o sentimento de ternura para com a criana
que ns carregamos no colo, e nos vergamos sobre ela maravilhados, pois esse o caminho que Deus
escolheu para acercar-se de ns, para poder caminhar conosco. Talvez seja um Deus que no nos explique por
que o mal existe no mundo, mas ele sofre junto, que no nos d as razes de tanto trabalho para to pouca
felicidade, mas ele trabalha junto, carpinteiro, isto , no deixa de assumir nada do que seja radicalmente
humano.
Assim que encontramos Deus dentro de ns. No precisamos busc-lo aqui e ali, mas na nossa interioridade,
porque a ele penetrou e nunca mais saiu, nos fazendo filhos e filhas, e depois ele vem e toma o que Dele e
leva para o seu reino. Nos leva cada um para a sua casa, porque ns pertencemos casa Dele. Esse para mim
o significado maior da encarnao e do mistrio, do Natal que ns celebramos, que um dos pontos altos da
espiritualidade crist. Que mesmo dentro de um mundo altamente conflitivo, ameaado por diversos fatores,
podemos quase fazer um intervalo e dizer: agora no, agora vamos festejar, vamos comer, vamos ser todos
irmos e irms, vamos acender a luz na convico de que a luz tem mais direito que todas as trevas. Ento se
ns reservarmos um pouco de espao em nossas vidas para essa espiritualidade, ela vai se transformar de uma
brasa em uma chama, e dessa chama em um grande fogo interior que produz e irradia calor e nos d mil
razes para vivermos como seres humanos que caminham serenos na direo da fonte de toda a
espiritualidade, que fonte de esprito, de vida, de grandiosidade e de absoluta realizao.
--*Leonardo Boff, pseudnimo de Genzio Darci Boff (Concrdia, 14 de dezembro de 1938), um telogo
brasileiro, escritor e professor universitrio.
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