Anarquia e Movimento Anarquista

Luigi Biondi - Doutorando em Histria na Unicamp

gigi@unicamp.br

ANARQUISMO E
PEDAGOGIA LIBERTRIA

Anarquia e Movimento Anarquista .................................. 01

O anarquismo hoje ...................................................... 06

Educao, ideologia e a construo do sujeito ................. 16

A Contribuio do Pensamento Pedaggico Libertrio

para a Histria da Educao Brasileira ........................... 21

Maurcio Tragtenberg e a Pedagogia Libertria ................ 28

A delinqncia acadmica ............................................ 34

Teses sobre Educao Liertria ..................................... 36

Pedagogia Libertria e Pedagogia Crtica ........................ 37

Seleo de textos feita por Prof. Donizete Soares

Quem quer que seja que ponha as mos sobre mim,

para me governar, um usurpador, um tirano.
Eu o declaro meu inimigo
Pierre-Joseph Proudhon
Anarquismo (do grego antigo an-arke = contrrio
autoridade) o nome que se d a uma teoria que prega
uma sociedade sem governo, na qual se vive em
harmonia, no por submisso lei, nem por obedincia
autoridade, mas por acordos livres estabelecidos
entre os diferentes grupos de homens e mulheres,
livremente constitudos por territrio ou profisso, para
a produo, o consumo e para a satisfao da infinita
variedade de necessidades e aspiraes de um ser
civilizado. Em uma sociedade anrquica as associaes
voluntrias que estaro presentes em todos os campos
da atividade humana, adquiriro uma extenso maior,
que substituir o Estado em todas as suas funes. Elas
constituiro uma rede composta por uma infinita
variedade de grupos e de federaes de todos os tipos
e graus: locais, regionais, nacionais e internacionais,
para todos os objetivos possveis: produo, consumo e
intercmbio, comunicaes, servios sanitrios,
educao, proteo mtua, defesa do territrio, etc.
mas tambm para satisfazer necessidades cientficas,
artsticas, literrias e de relaes sociais.
Numa sociedade como esta, organizada de forma
anarquista, o homem no ser limitado na sua
capacidade de trabalho produtivo por um monoplio
capitalista apoiado pelo Estado, nem se limitar por
medo do castigo (a represso policial), ou por
obedincia a entidade metafsica (a religio). O homem
agir seguindo a sua prpria razo, podendo alcanar o
desenvolvimento pleno de todas a suas potencialidades,
intelectuais, artsticas e morais, sem ser obrigado a
trabalhar para os monopolistas. Poderia assim alcanar
a plena individualizao que no possvel sob o
sistema de individualismo capitalista atual, nem sob o
sistema de socialismo de Estado coletivista.
Os autores anarquistas consideram, alm disso, que a
sua concepo no uma utopia, mas que realizvel:
(...) o progresso da tcnica moderna, que simplifica
maravilhosamente a produo de todos os elementos

necessrios para a vida, o crescente esprito de

independncia e a rpida expanso da iniciativa livre e
do livre pensamento em todos os campos de atividade
(incluindo as que antigamente se acreditavam atributo
exclusivo do Estado e da Igreja) reforaram a tendncia
da sociedade humana ao no-governo.
No que se refere s suas concepes econmicas, os
anarquistas acreditam que o sistema de propriedade
privada da terra e a produo capitalista que tem como
objetivo o lucro, representam um monoplio que vai ao
mesmo tempo contra os princpios de justia e contra
os de utilidade. Os anarquistas consideram o sistema
salarial e a produo capitalista um obstculo para o
progresso. Porm, assinalam tambm que o Estado
sempre foi, e continua sendo, o principal instrumento
para que poucos proprietrios monopolizem a terra e
para que os capitalistas se apropriem de um volume
totalmente desproporcionado do excedente acumulado
da produo.
Os anarquistas, portanto, enquanto combatem o atual
monoplio da terra e o capitalismo, combatem com a
mesma energia o Estado, que o apoio principal do
sistema. No combatem esta ou aquela forma de
Estado, mas o Estado em si, tanto o monarquista
quanto o republicano. Tendo sido sempre a organizao
do Estado (na histria antiga como na moderna), o
instrumento para assentar os monoplios das minorias
dominantes, no pode ser utilizada para a destruio
destes monoplios. Os anarquistas consideram,
portanto, que entregar ao Estado todas as fontes
principais da vida econmica (a terra, as minas, as
ferrovias, os bancos, os seguros, etc.) assim como o
controle de todos os ramos da indstria, alm de todas
as funes que acumula j em suas mos (educao,
religies apoiadas pelo Estado, defesa do territrio,
etc.), significaria criar um novo instrumento de
domnio. O capitalismo de Estado de tipo socialista s
aumentaria os poderes da burocracia e do capitalismo.
Ao contrrio, o verdadeiro progresso est na
descentralizao, tanto territorial como funcional, no
desenvolvimento do esprito local e da iniciativa pessoal
e na federao livre do simples ao complexo, ao invs
da hierarquia atual que vai do centro periferia.
Os anarquistas, reconhecem que, como toda evoluo
natural, a lenta evoluo da sociedade seguida s
vezes pela evoluo acelerada chamada revoluo, e
acreditam que a era das revolues ainda no se
concluiu. Nos perodos de lenta evoluo, todavia,
dever-se-ia reduzir os poderes do Estado formando

organizaes em todos os vilarejos e cidades ou

comunidades de grupos locais de produtores e
consumidores, assim como federaes regionais ou
internacionais destes grupos.
Os anarquistas se opem, segundo os princpios
expostos, a participar da organizao estatal atual e a
apoi-la e infundir-lhe sangue novo. No pretendem
constituir, e convidam os trabalhadores a no faz-lo,
partidos polticos que concorram a eleies para
parlamentos. Portanto, desde a fundao da Associao
Internacional dos Trabalhadores (1864-1866), os
anarquistas procuraram propagar suas idias
diretamente nas organizaes operrias, e induzi-las a
uma luta direta contra o capital, sem depositar f
alguma na legislao parlamentar.
Com estas palavras o revolucionrio russo Piotr
Kropotkin (1842 1921), explicava em 1905 na
Enciclopdia Britnica a teoria anrquica, os objetivos e
a atuao do movimento anarquista, do qual ele era um
dos maiores expoentes e tericos (a sua obra mais
importante foi A Conquista do Po, considerada a obra
anarquista mais lida entre os militantes).
No mesmo perodo, em 1907, outro pensador e poltico
anarquista, o italiano Errico Malatesta (1853-1932)
explicava de forma semelhante, no folheto Anarchia, o
que os anarquistas queriam, defendendo desta forma a
idia anrquica, e criticando os que a consideravam
somente um sinnimo de desordem:
Anarquia uma palavra grega que significa literalmente
"em governo", isto , o estado de um povo sem uma
autoridade constituda. Antes que tal organizao
comeasse a ser cogitada e desejada por toda uma
classe de pensadores, ou se tornasse meta de um
movimento, a palavra "anarquia" foi usada
universalmente para designar desordem e confuso.
(...) Tal interpretao se deve ao preconceito de que o
governo uma necessidade na organizao da vida
social. (...) Portanto, para nascer e viver na escravido,
por ser descendente de escravos, quando comeou a
pensar, o homem acreditava que a escravido era uma
condio essencial vida. A liberdade parecia
impossvel. Assim tambm o trabalhador foi forado,
por sculos, a depender da boa vontade do patro para
trabalhar, isto para obter po. Acostumou-se a ter
sua prpria vida disposio daqueles que possussem
a terra e o capital. (...) Se acrescentamos ao efeito
natural do hbito a educao dada pelo seu patro, pelo
padre, pelo professor, que ensinam que o patro e o

governo so necessrios; se acrescentamos o juiz e o

policial para pressionar aqueles que pensam de outra
forma e tentam difundir suas opinies, entenderemos
como o preconceito da utilidade e da necessidade do
patro e do governo so estabelecidos. (...) Quando
esta opinio mudar, e o pblico estiver convencido de
que o governo desnecessrio e extremamente
prejudicial, a palavra anarquia, justamente por
significar sem governo, ser o mesmo que dizer
"ordem natural, harmonia de necessidades e interesses
de todos, liberdade total com solidariedade total".
Os dois trechos evidenciam quais foram (e ainda hoje
so) os fundamentos da teoria e do movimento
anarquista:
a) Comunismo: isto , gesto coletiva de todos os bens
e abolio de todo tipo de propriedade (da terra, como
capitalista industrial). Comunismo anarquista um
sistema de socialismo sem governo;
b) Antiestatalismo: abolio de todo tipo de Estado
(incluindo o de tipo socialista), considerado como a
coluna da explorao capitalista e de todas as
desigualdades;
c) Anti-clericalismo e atesmo: a Igreja, como o Estado,
no somente o fruto das relaes de explorao
capitalista, mas uma instituio que sustenta, apia e
cria estas relaes;
d) Revoluo: chegar-se- a sociedade comunista
anrquica atravs das revolues;
e) Ao Direta: a preparao da revoluo final que
abolir o Estado e a propriedade atravs de
insurreies, motins e greves gerais contra a
explorao capitalista, contra o Estado e suas
autoridades, e contra o poder da Igreja;
f) Anti-parlamentarismo: pregando a revoluo e a ao
direta, e sendo contrrios a todo tipo de hierarquia e ao
Estado, os anarquistas so tambm contrrios
formao de partidos que participem de eleies. Nunca
poder existir um partido anarquista;
g) Federao: a nova sociedade anrquica ser autoorganizada por grupos confederados entre eles, sem
nenhuma hierarquia, no nvel local, regional, do local de
trabalho e at formar uma grande federao
internacional de todos os povos. O movimento
anarquista em luta para chegar a uma sociedade
anarquista tambm se auto-organizar em grupos de

afinidade confederados, por serem contrrios luta

partidria eleitoral;
h) Liberdade Individual: o homem tem que ser livre e,
portanto, prega-se a abolio de todo tipo de hierarquia
na sociedade e a observao de um comportamento
pelo qual os nicos limites da ao de cada um so a
considerao em relao ao respeito da individualidade
dos outros: a solidariedade entre indivduos iguais.
Alm disso o indivduo deve se libertar de suas idias
antigas e repressivas sobre as relaes de amor e as
supersties religiosas. Conseqentemente os
anarquistas so favorveis ao amor livre e a unies
sentimentais baseadas somente no amor e no respeito
mtuo e no no casamento.
Embora nascidos paralelamente ao movimento marxista
e socialista, e muitas vezes colaborando com este (com
o qual os anarquistas tinham algo em comum, como o
objetivo de chegar a uma sociedade comunista), os
anarquistas tem algumas grandes diferenas em
relao aos socialistas e comunistas, que nasceram das
idias de Marx (1818-1883).
Em primeiro lugar, o anarquismo no tem um nico
grande terico (como foi Marx para o movimento
socialista e comunista); em segundo lugar, os
anarquistas no acreditam que sociedade futura
comunista tenha que se chegar atravs de um perodo
intermedirio chamado de ditadura do proletariado; em
terceiro lugar eles destacam o papel do Estado na
explorao capitalista, isto , acreditam que o estado
burgus no uma expresso da economia burguesa e
portanto do sistema de explorao capitalista, mas que
o Estado tem um valor negativo em si prprio e que
ao mesmo tempo causa e efeito da sociedade
capitalista. Enfim, diferentemente do marxismo que
considerava que a classe dos proletrios urbanos (os
operrios) fosse a classe revolucionria, para os
anarquistas no havia uma classe predestinada a fazer
a revoluo: todos os explorados e excludos, fossem
eles camponeses, artesos, ou operrios fariam a
revoluo anrquica.
O primeiro terico que utilizou a palavra anarquia,
dando a ela um sentido positivo foi o francs PierreJoseph Proudhon (1809-1865), cujas obras mais
importantes so: O que a propriedade?, A filosofia da
misria, e O princpio federativo. Segundo ele, a
propriedade era um furto, no era uma instituio
legtima da sociedade, e baseava-se em um ato de
violncia. Preconizava, portanto, uma sociedade futura,

que ele chamara de anrquica, na qual a propriedade e

seus maiores defensores, a Igreja e o Estado, teriam
desaparecido, e os homens teriam se organizado
espontaneamente para suprir as suas necessidades sem
precisar de hierarquia, mas confederados em grupos de
produtores organizados segundo regras mutualistas,
isto de ajuda mtua. As idias de Proudhon
encontraram um espao considervel entre muitos
artesos e operrios franceses. Durante a Comuna de
Paris (1871), por exemplo, os proudhonianos
constituram a maioria dos artesos e operrios que
apoiaram ou participaram diretamente do governo
revolucionrio parisiense.
Outro importante anarquista da poca foi Michail
Bakunin (1814-1876) que no deixou uma obra terica
fundamentando o anarquismo mas escreveu, todavia,
uma infinidade de artigos em vrios jornais anarquistas,
propagandeando o ideal anrquico de uma sociedade
sem classes, sem Estado, sem religio e sem
propriedade privada, gerida coletivamente no respeito
mtuo. Bakunin foi o poltico anarquista mais ativo no
sculo XIX. Ele nasceu na Rssia em 1814, mas viveu
grande parte de sua vida participando e promovendo
motins e revoltas em vrias outras partes da Europa,
sobretudo na Frana e Itlia, at que morreu na Sua,
em 1876. Em 1868 participou da recm fundada AIT Associao Internacional dos Trabalhadores (tambm
chamada de Primeira Internacional), da qual, todavia,
expulso com o resto de seus seguidores anarquistas em
1872, no Congresso da AIT, em Haia, na Holanda. Isto
porque, os anarquistas, entraram em choque com os
socialistas marxistas (o prprio Marx e Engels tinham
fundado a AIT, em 1864) por causa de suas idias em
relao ao Estado e suas contrariedades a formar um
nico partido operrio organizado hierarquicamente,
alm de se recusarem a obedecer s decises da
maioria socialista.
Pregando a resistncia e oposio ao Estado e religio
e a liberao total do indivduo, os anarquistas
elaboraram uma pedagogia que pretendia libertar de
fato o indivduo de suas crenas e comportamentos de
submisso ao Estado, o capital e a igreja. Esta
educao anarquista, que devia formar o homem novo,
foi elaborada sobretudo baseando-se nas idias do
educador espanhol Francisco Ferrer (1859-1909) que
criou toda uma rede de escolas chamadas de Escolas
Racionais ou Racionalistas, nas quais ensinava-se
matrias cientficas e humanas seguindo os princpios
democrticos e anti-clericais. Por causa desta sua

atividade, Ferrer foi aprisionado e morto pelo Estado

espanhol em 1909.
Como j dissemos, o movimento anarquista se
estruturou em grupos de afinidade. Isso significa que os
anarquistas se juntavam entre eles em grupos
organizados segundo afinidades, isto , seguindo
interesses ou objetivos comuns, tendo assim grupos
locais de propaganda, sindicais, educativos, recreativos
de teatro, msica e at futebol (por exemplo, em 1917
havia um clube anarquista de futebol sediado em
Santos, que disputava o campeonato paulista, cujo
nome era Libertrio F. C.). Frequentemente, havia
grupos que desenvolviam atividades as mais variadas.
Os grupos eram federados a nvel nacional, formando
as chamadas Federaes Libertrias ou Federaes
Anarquistas, sendo as mais famosas e numerosas as da
Espanha e Itlia. Estas organizaes no tinham uma
estrutura de tipo partido mas agiam nacionalmente e,
s vezes, internacionalmente, sem observar uma ordem
estratgica ditada pelos lderes eleitos. Depois das
assemblias, nas quais eram tomadas as decises
democraticamente segundo o princpio da maioria e da
minoria, esta no era obrigada, depois, a seguir as
decises tomadas pela maioria.
Em relao atividade sindical, os anarquistas seguiam
comportamentos variados, sendo esta questo um dos
problema de diviso no interior do movimento
anarquista:
a) Muitos, de fato, liderados por Malatesta, achavam
que a participao nos sindicatos de ofcio ou de
categoria deveria ser fundamental, mas todavia no
podia substituir a ao dos anarquistas na sociedade
como um todo: o sindicato era um lugar importante,
mas no o nico, no qual os anarquistas deveriam
intervir fazendo propaganda dos princpios anrquicos.
Claramente, eles deveriam participar das greves, mas
deveriam tender a transform-las em insurreies e
revoltas gerais contra o Estado, sem se limitarem as
greves parciais. Alm disso, os libertrios, ao
recusarem todo tipo de hierarquia, eram contrrios
organizao sindical, uma vez que quase todos os
sindicatos se estruturavam em organizaes nas quais
havia quem decidia e mandava e quem obedecia, ainda
que seus lderes fossem eleitos democraticamente;
b) Uma parte dos anarquistas, todavia, aderiu a uma
tendncia chamada sindicalismo de ao direta ou
sindicalismo revolucionrio que via a sociedade futura
sendo organizada por grupos sindicais de produtores

(operrios ou camponeses) e que pregava como meio

de luta a greve geral. Neste caso, obviamente, estes
anarquistas participavam das eleies internas
necessrias organizao do sindicato, muitas vezes
recebendo um salrio como presidentes ou conselheiros
das ligas de ofcio. Embora criticados por outros
anarquistas, eles achavam que os libertrios deveriam
conquistar os sindicatos para lider-los segundo os
princpios da anarquia e da greve geral, em
contraposio aos socialistas, que lideravam na Europa
e no mundo a maioria das confederaes sindicais. Os
anarquistas que participaram desta viso sindicalista
revolucionria foram tantos que muitas vezes esta
tendncia de luta sindical foi chamada frequentemente
(mas no corretamente) de anarco-sindicalismo. De
fato, na Frana, o mais importante lder sindical e
fundador do movimento sindical francs era um
anarquista: Fernand Pelloutier (1867-1901). Tambm
na Argentina, a principal central sindical do pas at os
anos trinta do sculo XX, a FORA (Federacin Obrera
Regional Argentina), era em grande parte controlada
por militantes e lderes sindicais anarquistas.
Em relao aos perodos anarquistas, a histria do
movimento anarquista no mundo atravessou alguns
perodos principais, durante os quais um aspecto de
suas estratgias prevalecia sobre os outros, que todavia
no desapareceram completamente:
a) o perodo chamado Internacionalista
(aproximadamente 1860-1880) durante o qual os
anarquistas participaram (de 1868 a 1872) junto com
os marxistas, da Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT). Agiam sobretudo em pequenos
grupos como vanguardas revolucionrias promovendo e
participando de levantes e revoltas urbanas e tiveram
um papel ativo na Frana na Comuna de Paris e na
fundao das primeiras organizaes mutualistas e de
classe segundo as idias proudhonianas;
b) o perodo chamado Terrorista (aproximadamente
1880-1900) no qual prevaleceu dentro do movimento
anarquista a corrente inidividualista ou stirneriana - do
filsofo alemo Max Stirner (1806-1856) terico da
libertao total do indivduo, que considerava eficaz o
assassinato de expoentes do Estado como soberanos,
presidentes da repblica, generais. Durante este
perodo os anarquistas, em atos individuais, mataram
vrios monarcas e presidentes, como por exemplo o rei
da Itlia Humberto I, a imperatriz da ustria-Hungria, o
presidente da repblica francesa Sadi-Carnot;

c) o perodo das Organizaes (aproximadamente a

partir de 1890) durante o qual o individualismo foi
gradualmente abandonado e, dedicou-se sobretudo
organizao e formao de grupos polticos anarquistas
e participao em sindicatos;
d) o perodo da Guerra Civil Espanhola (1936-1939),
durante estes anos, pela primeira vez, os anarquistas
chegaram a participar do governo de uma nao, o que
trouxe a eles vrios problemas, sendo que os libertrios
reivindicavam a destruio total do Estado. Mas como a
Espanha estava numa guerra civil, a Federao
Anarquista Ibrica (FAI), participou ativamente da
defesa da Repblica Espanhola contra os franquistas
nacionalistas, porque ela contrastava o domnio
religioso da Igreja Catlica e tinha destrudo o velho
Estado monarquista antidemocrtico. Alm disso, os
anarquistas esperavam transformar a Espanha numa
repblica organizada segundo os princpios voluntaristas
e libertrios do anarquismo. Neste perodo, alis, a
principal central sindical espanhola era justamente a
anarco-sindicalista CGT.
O anarquismo se difundiu na Europa sobretudo depois
da atividade de Bakunin e de Proudhon, que
encontraram na Frana, na Espanha e na Itlia vrios
seguidores. O movimento anarquista, que tinha
ncleos, grupos, sindicatos e federaes em todos os
pases da Europa, fixou-se sobretudo na Europa latina
(Espanha, Itlia, Frana e Portugal), mas grupos
consistentes existiam tambm na Holanda, Blgica,
Suia e Rssia. Os historiadores acham que a maior
difuso nestes pases deveu-se ao fato de que o
anarquismo era uma teoria que expressava melhor a
resistncia de artesos a se proletarizar nas cidades
como operrios, e a perder sua independncia como
trabalhadores autnomos. Alm disso, o anarquismo
era o movimento que mais atuava contra o poder da
igreja e que mais consideravam os camponeses como
agentes revolucionrios. E dado que os pases da
Europa do sul e a Rssia eram pases ainda pouco
industrializados (portanto com uma camada muito
ampla de trabalhadores urbanos artesos e com a
maioria dos trabalhadores sendo camponeses) e eram
pases onde a igreja catlica e a ortodoxa (na Rssia)
tinham terras e poder poltico, o anarquismo se
apresentava como um movimento mais prximo das
exigncias de transformao da sociedade. A Frana
tambm, embora fosse um pas industrializado, ainda
contava com um nmero elevado de artesos e
operrios especializados. Entre os integrantes mais

importantes do anarquismo nestes pases destacamos,

na Espanha, Buenaventura Durruti (1896-1936), na
Itlia, Errico Malatesta (1853-1932), reconhecido por
Kropoktin como a figura mais importante de todo o
movimento anarquista internacional na primeira parte
do sculo XX, Pietro Gori (que atuou na segunda
metade do sculo XIX e incio do XX) e Luigi Fabbri (que
atuou do final do sculo XIX at toda a primeira
metade do sculo XX); na Frana, a professora Louise
Michel (1830- 1905), que participou ativamente da
Comuna de Paris e o sindicalista Pierre Monatte (que
atuou aproximadamente entre final do sculo XIX e
incio do XX).
Todavia, o movimento anarquista teve uma certa
expanso tambm entre os trabalhadores dos Estados
Unidos. Neste pas, os anarquistas contaram com
muitos militantes, entre os quais lembramos os Mrtires
de Chicago, condenados a morte em 1887 por terem
participado de uma greve na qual alguns policias foram
mortos (este greve, que foi feita no dia Primerio de
Maio, deu origem ao dia do trabalhador, para lembrar
sempre dos que morreram, como os anarquistas mortos
em 1887, para a obteno de condies de vida e de
trabalho mais dignas); a feminista de origem judia
lituana Emma Goldman (1869 1940); e os imigrantes
italianos Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti, mortos
em 1927 na cadeira eltrica, injustamenteacusados de
terem matado alguns policiais numa fbrica.
Tambm na Amrica Latina o anarquismo teve uma
difuso notvel, sendo considerado como a base
fundadora do movimento operrio e de movimentos
sociais (anticlericalismo, feminismo e novas
pedagogias) em vrios pases sul-americanos,
sobretudo no Brasil, na Argentina, Uruguai e Chile.
Em grande parte, o anarquismo se difundiu a partir da
dcada de 90 do sculo XIX na Amrica do Sul graas a
imigrao de muitos trabalhadores vindos da Europa do
sul, que contava com um nmero notvel de
anarquistas. Todavia, as idias anarquistas tinham-se
difundido tambm graas leitura de obras e jornais
anarquistas que alguns intelectuais e profissionais
liberais latino-americanos costumavam ler. Foi o caso,
por exemplo, do escritor mineiro Avelino Fscolo (1864
1944) autor do romance social Vulces e da feminista
Maria Lacerda de Moura (1887 - 1945), cuja primeira
obra foi escrita em 1919. Ao mesmo tempo, muitos
imigrantes no chegaram em seus novos pases
americanos j como atuantes libertrios, mas passaram
a integrar o movimento somente na Amrica do Sul.

Tanto no Brasil como na Argentina e Uruguay, a maioria

dos militantes anarquistas era de origem italiana:
portanto, cidades que contavam com uma maioria de
trabalhadores italianos, como Buenos Aires, Rosrio,
Montevidu e So Paulo, tambm contavam com muitos
grupos de anarquistas povenientes da Itlia. Mas
muitos imigrantes de outros pases tambm integraram
o movimento anarquista sul-americano, especialmente
os espanhis e os portugueses (a maioria dos militantes
anarquistas da cidade de Santos, por exemplo, que
entre 1890 e 1940 era considerada a cidade com mais
anarquistas no movimento operrio, eram espanhis ou
portugueses).
Portanto, foi no Estado de So Paulo, que mais se
espalhou o movimento anarquista no Brasil, graas
grande presena de artesos e operrios de origem
italiana e espanhola, e parcialmente portuguesa. Os
italianos, em particular, constituam cerca de 70% dos
filiados aos vrios grupos anarquistas que surgiram
entre 1895 e 1920 nas vrias cidades paulistas, a partir
obviamente da capital. Os anarquistas italianos de So
Paulo, inclusive, conseguiram editar um semanrio
libertrio ininterruptamente de 1904 a 1914, com uma
tiragem que chegou em alguns perodos a 5.000 cpias
semanais: este jornal era o La Battaglia. Calcula-se que
em 1909 existiam pelo menos seis grupos anarquistas
de lngua italiana somente na cidade de So Paulo,
alm dos grupos nos quais participavam
indiferentemente imigrantes italianos, portugueses,
espanhis e brasileiros natos. Tambm os sindicatos
que nasceram em So Paulo nesta poca, eram
compostos por muitos anarquistas seguidores das ideas
de ao sindical direta: tanto na FOSP (Federao
Operria de So Paulo), como na FOLS (Federao
Operria Local de Santos) ou na Liga Operria de
Campinas ou de Ribeiro Preto. Junto com estes
grupos, quase todos de bairros ou sindicais, havia em
So Paulo tambm as Escolas Modernas Libertrias que
seguiam a pedagogia de Ferrer, como a escola do
professor Joo Penteado (1877-1965). Havia inclusive
um grupo formado somente por mulheres o Grupo das
Jovens Idealistas, que tiveram um papel importante
durante a grande greve geral de 1917.
Todos os grupos anarquistas organizavam festas,
bailes, encenaes de teatro e piqueniques populares,
com o fim de arrecadar dinheiro para os grupos e
jornais de propaganda, alm de permitir aos afiliados e
aos simpatizantes de se socializarem nos bairros
populares das cidades paulistas.

Entre os militantes libertrios mais famosos deste incio

de sculo XX em So Paulo contamos com os italianos
Oreste Ristori, Gigi Damiani, Alessandro Cerchiai,
Angelo Bandoni, Matilde Magrassi, os irmos Gattai (um
deles, Francesco era o pai da Zlia Gattai, viva de
Jorge Amado); com os portugueses Neno Vasco e
Adelino Tavares de Pinho e com os espanhis Rodolfo
Felipe, Florentino de Carvalho (cujo nome verdadeiro
era Primitivo Raimundo Soares), e Antonia Soares. Mas,
o mais famoso de todos foi com certeza Edgard
Leuenroth (1881 - 1968), filho de alemes, que tomou
parte de vrias greves e motins e publicou por dcadas
o peridico anticlerical A Lanterna, no qual encontravam
espao muitos dos anarquistas que escreviam em
lngua portuguesa e que atuavam em So Paulo.

anarquistas editados no Brasil em vrias lnguas, como

em outros pases, em grande parte provenientes da
vasta e importante biblioteca particular do militante
brasileiro Edgard Leuenroth, o que permite traar um
quadro amplo da atuao dos anarquistas em terras
brasileiras.

http://www.arquivo.ael.ifch.unicamp.br/textosdidaticos/
htm/luigi.htm

Todavia, tambm no Rio de Janeiro houve atividade e

militncia anarquistas importantes, tanto de imigrantes
como de brasileiros natos (ainda que no tenha
chegado aos nveis de So Paulo), graas presena de
vrios grupos, dentre os quais, o mais importante, o
Aliana Anarquista, alm da atuao fundamental de
muitos anarquistas na Federao Operria do Rio de
Janeiro. Anarquista carioca, foi tambm na sua
juventude Astrojildo Pereira (1890 -1965), que nos
anos 20 aderiu ao marxismo-leninismo e fundou no
Brasil o Partido Comunista. Grupos libertrios surgiram
tambm em Belo Horizonte e vrias cidade de sul de
Minas, em Porto Alegre, Curitiba, Recife e Belm.
O Arquivo Edgard Leuenroth da Unicamp, tem o melhor
acervo na Amrica do Sul para estudar o movimento
anarquista no Brasil, mas tambm na Argentina e
Uruguai. Ao mesmo tempo, graas presena de
muitos militantes libertrios imigrados, o acervo do AEL
permite complementar a histria dos movimentos
anarquistas de muitos pases como Itlia, Espanha e
Portugal, sendo que muitos destes militantes voltaram
sua terra depois de anos de atividade no Brasil.
O AEL, de fato, contm um nmero imenso de
peridicos libertrios brasileiros (microfilmados ou em
original), tanto em lngua italiana como em lngua
portuguesa entres os quais se destacam, para o perodo
1890-1920: O Amigo do Povo, A Plebe, A Lanterna, A
Vida, La Battaglia, La Propaganda Libertaria, Alba
Rossa, A Guerra Sociale outros nos quais a participao
dos anarquistas foi notvel, como A Voz do
Trabalhador, A Lucta Proletria, O Chapeleiro.
Alm disso, o AEL guarda toda uma srie (tambm
numerosssima) de opsculos, folhetos e livros

O ANARQUISMO HOJE
UMA REFLEXO SOBRE AS ALTERNATIVAS
LIBERTRIAS

"Somos, pois, anarquistas, porque queremos uma

sociedade sem governo, uma organizao livre, indo do
indivduo ao grupo, do grupo federao e
confederao, com desprezo das barreiras e fronteiras,
sendo a associao baseada sobre o livre acordo e
naturalmente determinada e regulada pelas
necessidades, aptides, idias e sentimentos dos
indivduos.
Neno Vasco

1. UMA REALIDADE SOMBRIA E CONTRADITRIA

"O criado arrebatou ao amo seu chicote e se fustigou
com ele para assim poder ser amo."
Kafka

Vivemos uma poca de profundas mudanas, da

tecnologia s relaes sociais, da economia poltica.
Transformaes que no tm, no entanto, qualquer
sentido de superao do Sistema - de suas injustias e
irracionalidades -, antes pelo contrrio, so
condicionadas pelos seus interesses estratgicos de
preservar a Ordem Reinante.
A derrocada do socialismo de estado no Leste, uma
dessas mudanas decisivas que marcaro a nossa
poca. Um processo de auto-reforma iniciado pela
oligarquia burocrtica, saiu do controle e acabou
pulverizando um sistema estatista e autoritrio que
alguns teimavam em chamar de socialista. Este
acontecimento, inegavelmente positivo para os povos
que se libertaram daquele sistema terrorista de
dominao, no deixou de ser contudo, ao mesmo
tempo, uma vitria de setores dessa mesma burocracia
que conseguiram preservar seu poder. Mais uma vez,
como tem ocorrido nas ltimas dcadas, os diferentes
grupos das classes dominantes vo-se alternando no
poder em resultado da exausto poltica ou da sua luta
interna. Como no caso das ditaduras ibricas e dos
governos militares latino-americanos, no foi a luta dos
explorados e dominados que determinou as mudanas e
o fim desses regimes. Quando o povo se apresentou no

cenrio, foi para sufragar os novos sistemas de

dominao, ou para ser usado como carne para canho
em lutas fratricidas, como assistimos na Romnia,
Gergia e Iugoslvia.

vitria do sistema: a homogeinizao ideolgica e

cultural das sociedades onde predominam o
individualismo, a concorrncia e a esquizofrenia
dionisaca para usar as palavras de Carlos Daz.*

Tambm a ideologia liberal saiu vitoriosa, pois a derrota

simblica das idias de uma alternativa social, que
estiveram presentes nos primrdios da Revoluo
Sovitica, ser por muito tempo o tema central da
propaganda capitalista e razo da descrena e
desesperana de muitos dos que lutam contra este
sistema.

S os excludos dessa sociedade (e que no aspiram a

se integrar no reino da sujeio conformista), ou os que
nela no se reconhecem - uma pequena e desarticulada
minoria - podem se identificar potencialmente com
esses valores libertrios. Em termos objetivos essa a
nossa margem de atuao nas sociedades do chamado
Primeiro Mundo. Mesmo que saibamos que esse
conformismo majoritrio cclico e pode ser abalado,
quer por alteraes socio-econmicas, quer pelo
aprofundamento gradual da crise civilizacional que
vivemos.

O socialismo autoritrio saiu do cenrio social

derrotado, dando dessa forma a sua derradeira
contribuio ao status quo; ao mesmo tempo que
impulsionou a uniformizao e homogeneizao do
sistema capitalista escala universal. Uma nova
conjuntura assente na mundializao da diviso do
trabalho e na segmentao do mundo - e de cada
regio - em guetos de riqueza cercados de misria.
Um panorama internacional, marcado por uma
convergncia quase total entre os principais centros de
poder em torno do Washington Consensus, e
administrado pelos Sete Mais que usaro seus
organismos internacionais: ONU, CEE, NATO, FMI,
BIRD, como instrumentos de gesto, de polcia e
companhia de seguros da Ordem Internacional.
A instrumentalizao da ONU durante a Guerra do Golfo
e nos diversos conflitos regionais dos ltimos anos; a
manuteno e alargamento da NATO aps a dissoluo
do Pacto de Varsvia; a recusa dos EUA de desmantelar
o arsenal nuclear; bem como as pretenses
hegemonistas da Alemanha dentro da CEE, so entre
muitas outras manifestaes, demonstrativas desta
nova rearticulao do Capitalismo Internacional sob
comando de Washington.
Neste contexto de restaurao, principalmente nas
sociedades de consumo, massificadas e manipuladas
por uma rede de propaganda e informao dirigida, as
possibilidades de uma alternativa social, se afunilam. J
que os valores libertrios da autonomia, da
solidariedade, do livre pensamento e do autogoverno,
so dificilmente inteligveis ou aceites pela maioria dos
cidados amestrados, desamparados e perdidos num
contexto social de individualizao e atomizao
extrema. Tornando-se assim incapazes de qualquer
reflexo crtica, afundados que esto no minimalismo
tico e no cinismo pragmtico. O que exprime a maior

Outra a situao vivida nos pases do hemisfrio sul com algumas semelhanas em alguns pases do Leste
Europeu - onde a super-explorao, a no satisfao
das necessidades bsicas e a flagrante desigualdade
social, que se traduz num verdadeiro apartheid social,
abrem espao para a continuidade de movimentos
sociais anti-capitalistas mais amplos.
Olhando ao nosso redor, no seria excesso de
pessimismo afirmar que nunca como hoje, as foras do
Estado e do Capitalismo foram to fortes e as
tendncias libertrias da alternativa social, to fracas.
No entanto, e apesar disso, persistem contradies e
tenses fundamentais no sistema dominante, que se
vo acumulando e adquirindo uma visibilidade at hoje
nunca vista. A misria absoluta da maioria da
populao mundial, que contrasta com a riqueza
ostensiva e delapidatria de uma minoria; a
marginalizao de jovens, desempregados e velhos nos
pases ricos, que aponta os limites de assimilao do
sistema; o desenvolvimento da tendncia de
crescimento dos empregos informais e precrios; a
desqualificao profissional, o aviltamento do trabalho e
o desemprego estrutural, resultante da introduo da
automao e das novas tecnologias e, por fim, a
violncia e a criminalidade presentes em todas as
grandes cidades, demostram a impossibilidade de
solues no quadro do sistema capitalista.
A natureza predatria da sociedade capitalista e sua
iluso no crescimento infinito, s pode levar ao
esgotamento de recursos, destruio do meio
ambiente, reverso destrutivo desta forma de
"progresso", que junto com a utilizao arbitrria e

irracional das tecnologias, impe aos gestores da

desordem industrial o uso instrumental de polticas de
restries ambientalistas. nesse sentido que deve ser
entendido a panacia do "desenvolvimento sustentvel"
presente do discurso atual dos donos do Poder e em
particular do Banco Mundial. Discurso ideolgico que,
contudo no aponta uma soluo harmoniosa para o
problema da pobreza, do desenvolvimento humano e da
utilizao das tecnologias, questes centrais da nossa
poca.
O capitalismo pode sentir a necessidade de contabilizar
os prejuzos ou as ameaas futuras, mas no pode
assimilar os questionamentos radicais levantados por
libertrios e ecologistas. Esses problemas s podem ser
resolvidos no contexto de uma sociedade
descentralizada e autogerida, capaz de criar e controlar
formas tecnolgicas adequadas a um desenvolvimento
integrado, auto-sustentado e solidrio. Nem o
crescimento zero, nem o desenvolvimento sustentvel
so possveis numa economia determinada pelo lucro e
num mundo marcado pelo absurdo do consumismo e do
desperdcio das sociedades ricas e pelas necessidades
bsicas no satisfeitas das sociedades pobres.
De Bopal e Chernobyl ao contrabando de plutnio, a
sociedade industrial manifesta-se intrinsecamente
desordenada e ameaadora para o futuro dos povos.
Ao nvel poltico h uma tendncia generalizada para a
restrio das liberdades e garantias conquistadas em
outras pocas. O que se reflete diretamente no
ordenamento jurdico, com a reintroduo de conceitos
e prticas autoritrias e inquisitrias no direito penal e
processual e com o desmantelamento dos direitos
sociais e trabalhistas que as lutas operrias impuseram
a partir do sculo XIX.
A democracia representativa se esvazia face
inexistncia de escolhas reais e transformao das
eleies em simples competies de marketing, onde o
resultado sempre incuo para as elites e burocracias
dominantes. Uma crise de legitimidade que ampliada
pela crescente burocratizao do Estado e pelo fato das
decises econmicas e polticas mais importantes serem
tomadas, tanto no nvel privado, como no nvel
internacional, fora do chamado controle do Estado de
Direito. O mesmo ocorrendo com a maioria das
decises eufemisticamente chamadas de tcnicas e com
aquelas que so tomadas no complexo de segurana,
onde predomina o princpio do segredo. A corrupo,
por sua vez, afirma-se como tendncia endmica do

estado moderno, do Japo ao Brasil, da Venezuela a

Espanha, Frana e Portugal, comprometendo as vrias
correntes polticas com prticas fraudulentas e ilegais,
sem que com isso seja afetada essencialmente a
credibilidade que os cidados-espetadores tm em seus
partidos. At porque h muito as oligarquias polticas da
representao abdicaram de mascarar com a aritmtica
do voto seu mandato eleitoral, como j demonstrou h
muito tempo o anarquista ibrico Ricardo Mella *. A "lei
do nmero" um falso instituto democrtico, tanto
mais que at as maiorias eleitorais esto encolhendo a
olhos vistos, sendo o governo efetivamente exercido
por minorias, credenciadas minoritariamente nas
chamadas eleies democrticas e o Poder por
organizaes e instituies que esto longe do controle
dos cidados.
Mesmo face a esta realidade cada vez mais visvel no
mundo contemporneo, a descrena na poltica, que se
traduz no crescente abstencionismo em quase todos os
pases, no contexto atual s serve para reforar o
cinismo individualista do egocentrismo dominante:
"cada um por si, e deus contra todos."
Afirma-se assim a tendncia para um estatismo
autoritrio de novo tipo, afastado do modelo de Estado
de Direito clssico e mais ainda do Welfare State, um
Estado j no mais preocupado com a participao e os
direitos dos cidados. Mas to s em garantir as
condies de produo, reproduo e movimento do
Capital: um novo tipo de Estado-Polcia, que vem
perdendo a sua dimenso nacional, para se tornar a
repartio local de uma nova forma de Estado
supranacional em gestao.
Os fenmenos incontrolados da violncia e da guerra
demonstram, de forma inequvoca, que nenhum Estado
ou governo mundial poder administrar sociedades
cindidas pela misria e injustia. A ruptura dos laos
tradicionais da solidariedade social, agravada por uma
cultura de concorrncia, s pode levar a uma guerra de
todos contra todos, que se manifesta na indiferena
perante os miserveis, no consumo generalizado de
drogas, na violncia desesperada das grandes cidades,
em guerras fratricidas como na Iugoslvia e nos
genocdios de frica. As metrpoles - mesmo dos pases
ricos - com seus bolses crescentes de miserveis e
marginalizados tendem a constituir-se como um cenrio
de violncia onde nenhum exrcito particular, ou
condomnio das elites, desses que proliferam em Madri,
Rio de Janeiro, ou Los Angeles, podero garantir uma
existncia segura e despreocupada como a que as

classes dominantes se habituaram a usufruir no

passado.
Neste panorama sombrio, o caminho que estamos a
percorrer pode abrir, mesmo assim, novas
possibilidades: o esvaziamento do sentido social do
Estado e sua crise de legitimidade, pode facilitar a
reaproximao dos movimentos sociais do pensamento
e da prtica anti-estatista libertria.
Tambm a derrocada do mito do socialismo de Estado,
deixa em aberto o campo da alternativa real aos
sistemas de dominao, onde se poder afirmar o
socialismo libertrio. Com a derrota da estratgia
leninista de tomada do poder, de utilizao do Estado
para a criao de um "socialismo" por etapas, e da
derrocada do mito da excelncia da economia
centralmente planejada, que s gerou instabilidade,
desigualdade e burocracia, a pertinncia dos valores
anarquistas, do socialismo orgnico, federalista e
descentralizado, torna-se ainda maior para os que no
abdicam de pensar e lutar por uma alternativa ao que a
est.
O capitalismo que persiste como barbrie perdura ante
uma contradio bsica do nosso tempo que pode ser
resumida nas palavras de Marcuse: "A revoluo mais
necessria, parece ser a mais improvvel." Improvvel
porque somente fortes movimentos sociais autnomos
e libertrios poderiam romper radicalmente a teia de
um sistema repugnante que envolve todas as classes e
grupos sociais. E hoje eles so minoritrios.
A partir daqui, de uma realidade adversa mas
contraditria, o anarquismo pode lutar por retomar o
seu papel nos movimentos sociais - nos velhos e nos
novos movimentos -, o que vai depender, pelo menos
em grande parte, da vontade, lucidez, e ao, dos
libertrios.
Por mais que os idelogos do Poder e a corte de aclitos
arrependidos, proclamem o fim da Histria, ela teima
em afirmar que s morrer com o prprio homem.
Mesmo que no possamos descartar a hiptese j um
dia levantada por Mannheim de o mundo "estar
entrando numa fase de aparncia esttica, uniforme e
inflexvel."
Mesmo assim o futuro ser sempre uma possibilidade
em aberto onde os seres humanos, com todas as
condicionantes culturais e materiais, podero realizar
suas utopias. Para ns anarquistas, o socialismo
libertrio, a comunidade orgnica da Humanidade,

continua sendo um imperativo para a humanizao das

sociedades.
2 O DECLNIO DO ANARQUISMO, ALGUMAS DE
SUAS CAUSAS
"Mas uma grande idia no pode germinar num s dia,
por mais rpida que seja a elaborao e a difuso de
idias durante os perodos revolucionrios."
Piotr Kropotkin
O declnio histrico do anarquismo tem sido ao longo de
dcadas apresentado por seus opositores - em
particular os marxistas - como uma decorrncia do
processo histrico de transio de sociedades prcapitalistas para o capitalismo, e de substituio dos
artesos pelo proletariado industrial. Essa tese que tem
como expoentes historiadores do tipo de Eric Hobsbawn
dificilmente resiste a uma anlise mais detalhada.
Apresentando-se sob o rtulo da cientificidade da
histria e sua "neutralidade", mas logo denunciada
pelos impulsos exegticos da dogmtica leninista de
Hobsbawn sempre que se refere ao anarquismo,
chegando s raias da m-f e de distoro da realidade
histrica em vrios de suas obras*. Outros historiadores
mais conhecedores do anarquismo como Rudolf de Jong
ou Carlos da Fonseca j demonstraram como o
movimento anarquista do sculo XX estava amplamente
implantado entre os tralhadores industriais e nos
principais centros operrios da poca: "Que Paris,
Toulouse, Barcelona, Milo, Rio de Janeiro, So Paulo,
Buenos Aires, Montevideo ou Tquio a ocupem lugares
de grande importncia constitui a negao das razes
rurais do movimento." **
Mas se para os pensadores liberais ou para os
marxistas o declnio do anarquismo uma natural
inevitabilidade histrica, para muitos anarquistas um
incompreensvel acidente, nos dois casos tem ficado
sistematicamente ocultas as razes que explicam tal
declnio.
Para compreendermos a situao atual do anarquismo,
os principais problemas com que se confronta e as
possibilidades que se abrem, teremos de rever sua fase
de declnio, que se estendeu pelas dcadas de 20 e 30
e culminou com a derrota da Revoluo Libertria de
1939 na Espanha.
A conjugao de mltiplos fatores adversos, que os
anarquistas foram incapazes de entender ou de

contornar na conjuntura poltica e social da poca, o

que explica esse esvaziamento progressivo do
movimento.
a) Se existe uma causa que deva ser apontada em
primeiro lugar essa a resultante das transformaes
sofridas pelo capitalismo e pelo Estado, nessas
primeiras dcadas do sculo.
A intensificao das lutas operrias a partir de finais do
sculo XIX, o espectro da Revoluo Social e as
mudanas tecnolgicas e organizacionais levaram o
Capital a iniciar uma poltica redistributiva nos pases
industrializados, o que permitiu uma expanso do
processo produtivo e acima de tudo a adeso dos
trabalhadores ao sistema. O acesso ao consumo tornouse assim o antdoto contra a revolta e foi um fator
primordial para a adeso dos trabalhadores lgica
normativa do capitalismo.
O surgimento do Estado intervencionista, que se insere
neste processo de mudanas estruturais - seja na sua
verso corporativista-fascista, seja na de Estado de
Direito Social -, levou ao reconhecimento dos direitos
econmicos e sociais dos trabalhadores e a uma
demarcao de limites ao capitalismo de livre
concorrncia e livre explorao do sculo XIX.
A educao e a sade pblica tornaram-se objetivos de
Estado e os direitos trabalhista: descanso, frias,
assistncia social e reforma, passaram a fazer parte das
polticas de governo. O movimento operrio conseguiu
impor algumas das suas reivindicaes histricas, mas
a troco de uma sujeio ao Estado que se traduziu na
institucionalizao dos conflitos laborais, atravs de
regras de arbitragem ditadas por esse mesmo Estado.
Os governos criaram um novo departamento da
conciliao social: o Ministrio do Trabalho, que
juntamente com tribunais e outros rgos
especializados passaram a interferir nas lutas operrias,
na tentativa de desarticular a ttica radical do confronto
de classes aplicada pelo sindicalismo revolucionrio e
pelo anarco-sindicalismo.
O ordenamento jurdico passou a reconhecer como
direitos as organizaes operrias, as reunies, as
manifestaes e greves, mas deu-lhes um
enquadramento legal que lhes retirava todo o potencial
conflitivo. Em contrapartida a ao direta, a sabotagem,
o boicote e a greve de solidariedade passaram a ser
criminalizadas e reprimidas de forma ainda mais
violenta, estabelecendo-se claramente o limite

admissvel para o sindicalismo: a representao

corporativa dos problemas operrios.
Tambm o capital passou a aceitar o sindicalismo
dentro desses limites, usando um duplo critrio
negocial: ao fazer concesses s exigncias de
sindicatos confiveis e reprimir as que tivessem uma
dinmica radical. Os episdios do "pistoleirismo"
capitalista nessa poca, da Espanha aos EUA, so por
demais conhecidos. O sindicalismo que nascera como
emanao da vontade de emancipao do movimento
operrio, e sua forma auto-organizativa por excelncia,
tornou-se a partir de ento um reflexo das intervenes
- diretas e indiretas - do Estado e seu ordenamento
jurdico.
O direito trabalhista, a institucionalizao das
negociaes sindicais, sujeitas a ardilosas anlises
jurdicas e econmicas, favoreceram a burocratizao
dos sindicatos e em muitos casos exigiram-na. S
atravs da criao de estruturas administrativas e de
assessoria de especialistas do acordo: advogados,
economistas, socilogos e um sem nmero de
funcionrios exteriores ao movimento operrio,
poderiam os sindicatos enquadrar-se neste contexto
negocial e nele obter vantagens. A tentao
corporativista que nunca chegou a desaparecer do
sindicalismo, mesmo nas fases em que se potenciavam
mais as formas revolucionrias do confronto de classes
, tendo inclusive originado em quase todos os pases
histricas polmicas entre anarquistas e sindicalistas,
tornavam-se agora preponderantes. *
A combatividade dos sindicatos e dos militantes
operrios, passava a no ter correspondncia direta
com a eficcia na conquista de melhorias contratuais.
Os mais eficazes passaram a ser os mais hbeis nas
negociaes, o que normalmente se traduzia na
cedncia sistemtica perante as imposies estratgicas
do Capital.
Estavam assim criadas as condies para a derrota do
sindicalismo anarquista, que se sustentava na
conscincia revolucionria, na ao direta e na autoorganizao. Tornava-se "impossvel" um sindicalismo
onde no cabiam funcionrios e dirigentes profissionais
e para quem - evocando a consigna do sindicalismo
revolucionrio dos EUA da IWW - "trabalhadores e
capitalistas no tm nada em comum".
Neste panorama de conciliao, em que o Estado
ganhava uma autonomia relativa em relao s classes

dominantes, assumindo um rosto pacificador,

independente, social, deixava de haver condies para
a inteligibilidade do discurso anti-estatista dos
anarquistas. A maioria dos trabalhadores comearam a
ver o Estado como uma entidade beneficente que
garantia a educao, a sade, a habitao e a velhice
dos cidados e no mais como aparelho central de
gesto da dominao.
b) Uma segunda causa pode ser apontada: o
aparecimento de ditaduras terroristas em vrias regies
do mundo. Desde logo o nazi-fascismo e suas variantes
ibricas, bem como os governos de ocupao
resultantes da expanso alem. As ditaduras na
Amrica Latina de Vargas e Pern e na Rssia dos
burocratas comunistas.
A represso desencadeada tornava impossvel a
sobrevivncia do anarquismo como movimento amplo e
aberto, principalmente das organizaes anarcosindicalistas. O anarco-sindicalismo que foi a estratgia
que abriu caminho influncia generalizada das idias
anarquistas na maioria dos pases, no tinha condies
de sobreviver em tal situao de represso. S um
movimento estruturado clandestinamente baseado em
grupos de afinidade poderia resistir. * Mas, mesmo
nesse caso, a sobrevivncia dependeria a longo prazo
de apoio externo, seja na forma de auxlio material,
seja na de territrio de exlio e articulao. E os
anarquistas jamais dispuseram de forma continuada
dessas condies. **
A priso, morte e exlio de um nmero incalculvel de
militantes, juntamente com a impossibilidade de manter
a propaganda e interveno no movimento social, iria
levar, em muitos pases, ao quase esvaziamento do
movimento e a uma ruptura entre geraes.
Quando se tornou possvel a rearticulao, os
anarquistas estavam cindidos em duas geraes
distanciadas por dcadas, que s com dificuldade se
comunicavam e relacionavam.
c) Finalmente a terceira causa teve a ver com a vitria
na Revoluo Russa do leninismo e a subsequente
criao dos partidos comunistas. Ao se tornar a
estratgia da vitria sobre a burguesia - ou ao ser
interpretado como tal - reintroduziu o marxismo com
carisma revolucionrio no movimento operrio
internacional. A iluso de que era esse o melhor, ou o
mais eficiente, caminho para chegar ao socialismo,
somado falta de informao sobre os rumos da

revoluo sovitica, levou muitos anarquistas e outros

trabalhadores ao leninismo. Uma adeso mais
pragmtica que terica, que os fazia ver na sociedade
russa uma concretizao das idias libertrias. E os
empurrava criao de organizaes que misturavam
na sua forma e no seu discurso os princpios
anarquistas com um maximalismo ou leninismo
incipiente. Em muitos pases os partidos comunistas
nasceram de rupturas no seio da corrente socialdemocrata, mas em quase todos houve uma
participao significativa de trabalhadores oriundos do
anarco-sindicalismo. No caso de Portugal e do Brasil, os
Partidos Comunistas foram uma criao de anarquistas.
Esta atrao pelo leninismo viria a ser ainda maior
entre os intelectuais anti-capitalistas que se deixaram
conquistar pela idia de criar o socialismo a partir do
Estado, uma manifestao de despotismo esclarecido,
baseado na concepo de que o marxismo seria a
"cincia" da transformao social; e que aos intelectuais
estaria reservado um papel especial na vanguarda
dirigente. Nascia assim o "socialismo dos intelectuais",
to bem dissecado por Makhaiski.
Mas foi no movimento operrio que as divises
introduzidas pelas divergentes concepes de
socialismo, teriam maiores conseqncias, j que
diminuram a prpria capacidade de resistncia s
ditaduras que se comeavam a instalar. Esta situao
se agravou aps a adoo pelos comunistas de uma
estratgia internacional definida pelo COMITERN e ISV
de infiltrao e ciso dos sindicatos de orientao
anarco-sindicalista.
A ao insidiosa dos comunistas foi determinante para
desarticular o anarco-sindicalismo e possibilitou-lhes a
criao dos sindicatos atrelados, correias de
transmisso do partido, j que para o leninismo era
essa a funo instrumental das organizaes operrias.
Com o agudizar da represso e, na medida em que os
comunistas conseguiram sobreviver na clandestinidade,
tornaram-se para muitos trabalhadores a nica fora
capaz de articular as lutas operrias contra as ditaduras
e o capitalismo. Soma-se a isso a maleabilidade ttica
que os levava a no desprezar a luta pelas pequenas
reivindicaes e a integrar conceitos conservadores e
nacionalistas em seu discurso, o que se adequava a um
movimento social em que se expandia o reformismo.
Comeava assim a dar-se a hegemonia comunista nos
meios operrios, processo que estava concludo nos
finais da dcada de 40.

A derrota da Revoluo em Espanha, foi o culminar

desta tendncia e sua mais evidente demonstrao.
Aquele que foi o mais avanado esboo de
transformao social libertria, foi empalmado entre
fascistas e estalinistas, ante a indiferena conivente dos
Estados democrticos, na mais sinistra combinao de
foras contra-revolucionrias de nossa poca. Essa
seria a ltima grande mobilizao popular das idias
anarquistas e a mais trgica das derrotas. O socialismo
libertrio, que desde o sculo XIX tinha tido um dos
seus basties na Pennsula Ibrica, era esmagado aps
uma guerra civil que levaria morte e ao exlio milhes
de militantes. Episdio da histria social contempornea
que rene contraditoriamente os erros, os limites e as
possibilidades criadoras do anarquismo. Nunca o
anarquismo teve um papel to decisivo nas mudanas
profundas de uma sociedade quanto na Revoluo
Espanhola, mas tambm nunca ficou to prximo de se
descaraterizar como alternativa s instituies
estatizantes e burocrticas. A participao de alguns de
seus mais conhecidos militantes no governo, mesmo
no colhendo a adeso de parte do movimento, nem
chegando a gerar um anarquismo poltico de feio
maximalista, foi um colaboracionismo que deixou
seqelas profundas no movimento libertrio.* Dessa
experincia tambm no conseguiram os anarquistas
extrair uma teoria e uma prtica adequada para lidar
com o fenmeno do Estado e do Poder, nem
desenvolverem a partir das realizaes construtivas da
Revoluo - para empregar as palavras de Gaston Leval
- uma alternativa de autogesto generalizada para as
modernas sociedades complexas.
Hoje, poderemos a partir destas mesmas causas que se
combinaram para debilitar o movimento anarquista,
entender as perspectivas abertas pela derrocada de
dois mitos: o do Estado Socialista e o do Estado do Bem
Estar Social. Agora, mais de cinqenta anos aps a
Revoluo Espanhola de 1936, talvez os anarquistas
possam refletir sobre todo esse perodo de esperanas e
derrotas dos movimentos libertrios.
Mesmo que hoje tenham desaparecido as causas
fundamentais do declnio do anarquismo, isso ocorre
numa fase em que o pensamento e a prtica libertria
atingiram seu ponto mnimo e quando a
homogeneizao ideolgica do sistema capitalista
atingiu seu pice. Certamente por essa razo o
desgaste do Estado e da representao poltica s tenha
gerado um generalizado desinteresse cnico com os

destinos da sociedade e no mais uma busca de uma

alternativa ao existente.
Essa descrena generalizada, contraditoriamente, pode
representar o comeo de uma nova esperana: se no
mais acreditamos no Estado e na democracia
representativa, ento podemos nos auto-organizar e
comear a imaginar formas de autogoverno para as
sociedades. E a nos reencontramos com o velho desafio
do anarquismo!
3. UMA POCA DE DESENCONTROS
"Os bois passam debaixo da canga
os cegos vo aonde a gente queira lev-los
Mas o homem que nasce livre tem o seu prprio
caminho..."
Herbert Read
A partir dos anos 40 o anarquismo tornou-se uma
plida imagem do que fora no passado, no possuindo
sequer j o vigor, a combatividade e a obstinao dos
primeiros grupos que se formaram na dcada de 60, no
sculo XIX. A fragilidade do movimento - que se
prolonga at agora - manifesta-se na sua quase
ausncia dos movimentos sociais, na sua incapacidade
associativa e na reduzida influncia no pensamento
crtico atual. Derrotado em Espanha, enfraquecido pelas
mortes e prises, dividido pelas mgoas do exlio, o
anarquismo perdeu a sua ltima grande referncia. Por
todo o lado, na Europa e na Amrica, os movimentos
sociais reapareciam enfeudados a populismos
estatizantes ou atrelados estratgia comunista das
"correias de transmisso", sendo meros instrumentos
da poltica partidria.
Gradualmente o anarquismo perdia a sua principal
vitalidade das dcadas anteriores que lhe era dada
pelos camponeses das diferentes comunidades do
estado espanhol, pelos operrios de Barcelona, Rio de
Janeiro, Buenos Aires, pelos ncleos libertrios da sia
e pelos internacionalistas que corriam a Amrica e a
Europa agitando as idias de uma sociedade sem
Estado.
Os grupos que persistiam em pases como Frana e
Itlia era o que sobrava desse velho movimento
proletrio e revolucionrio que tinha agitado a Europa
nos ltimos cem anos, mas a sua incapacidade de
penetrao nos movimentos sociais e entre a juventude
era uma constatao evidente.

Foi ento, que de forma imprevisvel, no final dos anos

60, irromperam novamente as idias libertrias, a partir
de uma gerao quase sem contato com o movimento
anarquista histrico.
A crtica da sociedade industrial, a ecologia, o pacifismo
e o comunitarismo nascidos no movimento
contracultural da Amrica do Norte, desenvolveram-se
em paralelo ao anti-capitalismo radical dos jovens
estudantes e proletrios da Europa de 68. Os valores
libertrios que os anarquistas tinham assumido no
movimento social, ao longo de dcadas, emergiam
novamente de forma criativa e espontnea. Esta nova
gerao, ao se aproximar do velho movimento iria se
confrontar com o problema da distncia que os
separava dos militantes provindos das lutas dos anos
30, na sua quase totalidade operrios autodidatas.
Seria complexa e difcil essa integrao: a viso do
mundo, o discurso, a estratgia, a origem social - e at
os comportamentos - eram distintos, dificultando que a
experincia e a histria que esses velhos militantes
representavam se somasse ao voluntarismo e
criatividade das novas geraes.
Passaram a coexistir dois movimentos paralelos, com
suas publicaes e grupos claramente identificveis,
que umas vezes se completavam, mas em outras
conflitavam. Com o tempo acabaram por estabelecer
alguns contatos, ligaes e colaboraes entre si, sem
no entanto vencer definitivamente essa barreira que os
separava. No era o resultado do envelhecimento ou
dogmatismo dos velhos militantes como alguns
afirmavam, mas to s a barreira inexorvel do tempo
que afastava esses experimentados ativistas da
realidade da prtica social; e que aos jovens impedia de
apreender o conhecimento e a experincia que o
movimento histrico havia acumulado. Os grupos
surgidos a partir do comeo dos anos 70, iriam ainda
ser marcados por uma fraqueza congnita, j que eram
constitudos por estratos sociais que se definem por sua
transitoriedade e descontinuidade: jovens e estudantes.
No conseguindo superar o maior problema com que se
debatia o anarquismo nas ltimas dcadas, o da sua
implantao nos movimentos sociais.
O anarquismo, ao contrrio do marxismo, no acredita
na existncia de um sujeito histrico nico e
predestinado, uma classe ou grupo social capaz de
realizar, em funo de um destino histrico, a mudana
social. As foras sociais que os libertrios consideravam
mobilizveis para um projeto de mudana, eram mais
vastas e plurais. Desde Bakunin e Kropotkin, sempre

estiveram no centro do pensamento anarquista, ao lado

do proletariado, os camponeses, todos os explorados e
excludos, os marginais e jovens, mas enquanto
pessoas concretas, sujeitos capazes de assumirem sua
liberdade e se autodeterminarem historicamente.* No
entanto, condio necessria para a concretizao de
um projeto de transformao social, que esses sujeitos
sejam parte de grupos e classes sociais com uma
afinidade de interesses e com uma estabilidade e
continuidade estrutural, que possibilitem formas de
associao e de luta a prazos mais longos.
O movimento anarquista s ter condies de retomar
uma presena significativa nos movimentos sociais, se
participar das suas lutas, principalmente as que nascem
das condies bsicas de produo e da resistncia s
relaes de dominao. J que as fbricas, os
escritrios e os outros locais de trabalho dos
assalariados, sero sempre - enquanto no existir a
robotizao total da produo e prestao de servios o centro das relaes fundamentais de dominao e,
consequentemente, o ncleo potencial da resistncia ao
capitalismo, onde pode germinar uma alternativa social.
O anarquismo no conseguiu at hoje retomar sua
relao histrica com os movimento sociais e,
particularmente, com a luta operria. O renascimento
do anarco-sindicalismo em Espanha, nos anos 70, foi
um caso nico que resultou de uma longa histria do
anarco-sindicalismo e da tradio libertria nesse pas.
Mas mesmo a, no se traduziu numa recriao da
estratgia anarco-sindicalista adaptando-a s profundas
transformaes da economia e da prpria condio
operria, que haviam sido decisivas para debilitar o
movimento.
Os problemas com que se tem debatido a CNT aps sua
reconstruo em 1977 resultam em parte - j que
temos de reconhecer que existiram tentativas de
infiltrao e cerco por parte do Estado -, de duas
causas: a primeira foi a incapacidade da CNT romper
com o fantasma da histria e se abrir ao novo
movimento libertrio que renascia nos anos 70, em
Espanha; por outro lado do fato da estratgia anarcosindicalista, como se definiu historicamente, no se
mostrar operante numa sociedade em que o Capital e o
Estado tinham passado por mutaes profundas. Esta
constatao no significa aceitar como certa e inevitvel
a teoria que o sindicalismo morreu ou , hoje,
inevitavelmente integrador, e menos ainda, que no
existe espao para uma estratgia autnoma de
confronto anti-capitalista nas atuais relaes de

10

trabalho. Embora tenhamos de reconhecer que essa

margem se reduziu na maioria dos pases de
capitalismo maduro, onde a conscincia da sujeio
desapareceu perante a perspectiva de acesso ao
consumo. E onde uma nova e radical diviso se cria no
mundo do trabalho: a que nasce da oposio entre os
garantidos e os excludos das relaes de produo.
Mesmo assim a existncia de organizaes anarcosindicalistas em Espanha, em Frana e na Sucia, e de
diversos ncleos sindicalistas revolucionrios em outros
pases, no deixam de ser um desafio que se mede pela
distncia que vai desse sindicalismo autnomo ao
sindicalismo atrelado, corporativista, e burocrtico.*
Mesmo assim temos de reconhecer com lucidez os
limites atuais da prtica sindical que tende a se
desvirtuar na prtica negocial esse o drama da CGT
em Espanha , ou a se encurralar na intransigncia do
confronto, impedindo os ganhos imediatos, que so
uma componente necessria dessa forma de
organizao. Ao contrrio da viso simplista de alguns
anarquistas, o sindicalismo burocrtico e corporativo
predominante atualmente, no um produto da traio
de dirigentes reformistas, mas a expresso do
movimento operrio que aderiu aos valores e lgica
do capitalismo. A burocracia sindical, tal como a
burocracia poltica, s reflete a imagem dos
movimentos sociais contemporneos.
Esta reavaliao das relaes anarquismo X
sindicalismo, e a definio de uma estratgia atual para
a ao no mundo do trabalho no deixam de ser
importantes, mesmo que, levando em considerao a
situao atual na maioria dos pases, as perspectivas
para os anarquistas so, quando muito, a de contribuir
para a criao de ncleos de autonomia e autoorganizao nos locais de trabalho, aplicando as idias
e tticas do anarco-sindicalismo adequadas a cada
situao.
Hoje o sindicalismo para ser revolucionrio, teria de se
tornar mais abrangente, mesmo ao nvel reivindicativo,
rompendo as amarras do reacionarismo corporativo.
Alm das tradicionais lutas salariais, de reduo de
horrio, de melhoria das condies de trabalho e contra
o desemprego, teria de passar a intervir no
redimensionamento do papel do trabalho e da funo
do trabalhador. E, indo mais alm, atuar nas questes
que envolvem o mundo do trabalho, como os
transportes, habitao, urbanismo, consumo e
qualidade de vida, j que so aspetos fundamentais, se

partirmos de uma viso integrada das relaes de

dominao e de suas conseqncias na existncia
quotidiana dos assalariados.** O sindicalismo
revolucionrio teria de retomar a tradio perdida de
ser o espao de construo de relaes de afinidade e
solidariedade e de criao de uma contracultura de
resistncia. Rompendo a barreira contempornea
estabelecida entre os trabalhadores garantidos e
excludos, entre os que possuem trabalho precrio e
trabalho seguro, criando formas de organizao e luta
solidria junto com os desempregados e aposentados.
As mudanas estruturais por que est passando a
sociedade capitalista tem como uma de suas
conseqncias mais importantes o declnio da coeso e
conscincia dos trabalhadores, bem como a perda da
identidade construda ao longo do sculo XIX e
primeiras dcadas do nosso sculo. O Estado do BemEstar, a sociedade de consumo e as tecnologias de
massificao, em particular o rdio e a televiso, podem
ser apontadas como algumas das razes fundamentais
para esta realidade que se manifesta de forma clara no
primeiro mundo e j adquire os mesmos contornos nos
pases do sul industrializados e urbanizados. Onde o
espao comunitrio e da socializao d lugar
realidade meditica da televiso omnipresente. Se num
primeiro momento o sindicalismo e o anarquismo
conseguiram se apropriar da tecnologia da imprensa e a
partir dela construir uma cultura operria e libertria, o
mesmo processo no ocorreu em relao rdio,
televiso, vdeo e agora em relao informtica, que
foram usados quase exclusivamente pelo sistema para
unificar ideolgica e culturalmente toda a sociedade,
destruindo as diferenas e neutralizando a resistncia
cultural que se havia gerado a partir da crtica anticapitalista. Essa estratgia teve um outro
desdobramento, que foi o da fragmentao do espao
coletivo quotidiano das classes dominadas, induzidas
por essas mesmas tecnologias a se fecharem sob o
espao individual e privado do lar. A reconstruo desse
espao perdido da sociabilidade, da comunicao e da
cultura dos "de baixo", possivelmente o maior desafio
que um projeto libertrio ter de enfrentar.
O anarco-sindicalismo, principal responsvel pela
criao dessa cultura operria em muitos pases, foi um
exemplo de criatividade dos operrios libertrios e de
sua adaptao s necessidades de luta da poca em
que surgiu. Foi tambm a aplicao concreta de
estruturas auto-controlveis e auto-dirigidas
sociedade industrial.

Sua recriao atual, ter de afastar qualquer pretenso

hegemonista ou de imitao saudosista e considerar
que uma das estratgias possveis de luta anticapitalista. Talvez a que maiores potencialidades ainda
tem entre os setores sociais sujeitos as condies de
trabalho violentas ou em regies do mundo onde o
quotidiano de misria e explorao mantm desperto o
instinto combativo dos assalariados.
Mas no se pode perder de vista que toda a anlise
social, centrada exclusivamente sobre as relaes de
produo, no d conta de muitos problemas j
levantados no passado e, menos ainda, dos que
adquiriram maior importncia nos ltimos anos, atravs
dos novos movimentos sociais, nascidos como resposta
auto-organizativa a situaes e conflitos diferenciados.
O anarquismo que j no passado se manifestava e agia
nas mais diferentes reas, do anti-militarismo e
pacifismo, ao naturismo, do esperanto s experincias
educacionais, deveria estar especialmente atento s
potencialidades libertrias destes novos movimentos.
Mas, sem deixar de lhes apontar a principal limitao
que a de assumirem uma viso fragmentada dos
problemas estruturais da sociedade, perdendo a noo
do todo social.
Da organizao dos consumidores, ao ambientalismo,
da ecologia ao feminismo, do anti-militarismo s
prises, muitos so os objetivos e as formas de
associao que potenciam a auto-organizao de
diferentes setores da sociedade em defesa dos seus
interesses e, certamente, em todos os casos pode haver
uma proposta e uma presena libertria que potencie a
articulao e globalizao de cada uma dessas lutas.
A ecologia social e o anti-militarismo, pelas suas
tradicionais afinidades com os valores libertrios, so
reas onde a militncia anarquista mais se tem
exprimido, mas tambm a as potencialidades so
limitadas, se for perdido o sentido da estratgia global
de ruptura.* No possvel construir uma alternativa
social a partir do espao fragmentado da particularidade
e da diferena, mas somente a partir da cooperao em
torno de um projeto de mudana que una diferentes
grupos e tendncias sociais. Caso contrrio acabaro
engolidos - como temos assistido nos ltimos tempos pelo movimento permanente de integrao, atravs do
qual o sistema tende a recuperar em seu benefcio toda
a crtica parcelar.
Tambm as lutas relativas s liberdades se tem tornado
mais comuns nos chamados pases democrticos, sendo

11

decisivas para impedir a expanso do Estado

autoritrio. Os anarquistas no se podem omitir com o
incuo pretexto de que em muitas delas esto em
causa apenas regras jurdicas, j que so estes espaos
de liberdade que o movimento social imps ao Estado,
como seus direitos que esto ameaados.
As garantias penais e processuais, os direitos dos
presos, o direito de asilo e de emigrao, so entre
muitos outros, os que os Estados vm paulativamente
eliminando ou reduzindo. A nossa crtica ao Estado se
concretiza no estabelecimento de metas imediatas para
a luta social nesta rea. Contrariamente a uma recusa
abstrata ou a uma concepo doutrinria, devemos
apoiar uma prtica radical anti-estatista, que em cada
caso e situao se oponha expanso e hegemonia das
relaes de Poder, e favorea a autonomia e a criao
de espaos de liberdade a partir da prpria sociedade.
Todas estas possibilidades, em aberto, para nossa
interveno, esto condicionadas pela capacidade de
nos articularmos e associarmos, j que s movimentos
sociais organizados tm condies para transformar
qualquer situao social. Nossa fragilidade organizativa:
incapacidade de associao e coordenao em cada
regio e mais ainda internacionalmente, so por demais
evidentes para no serem vistas como um dos
problemas chaves do que genericamente chamamos de
movimento libertrio. No se solucionando isto, ser
impossvel qualquer ativismo profcuo, qualquer
resultado duradouro para a nossa militncia ou a
transmisso de uma cultura libertria entre geraes.
O processo de globalizao da sociedade industrial, est
entrando num momento decisivo, onde o
internacionalismo e a solidariedade dos povos o nico
antdoto contra a xenofobia e a ghuetizao de um
mundo repartido entre o desperdcio da abundncia, no
Norte, e a mais absurda das misrias no Sul. Usando as
palavras de Noam Chomsky : "o principal hoje que se
a resistncia popular quiser ter alguma significncia,
ter que ser internacional..., isto comea a ser
compreendido e preciso que haja algum tipo de
reao em escala internacional, um tipo de
solidariedade transnacional entre pobres e
trabalhadores".
Por essa razo podemos afirmar que, de forma
imediata, teremos de encarar a questo da associao,
articulao e coordenao de nossas prticas. O que
passa tambm pela clarificao do papel da organizao
libertria, que , antes do mais, o de criao de um

espao coletivo, livre e fraterno, onde se forjem novas

relaes sociais e se viva de acordo com os valores da
cultura libertria, como aconteceu no passado quando
"os trabalhadores e os pobres no estavam nem de
longe to isolados e nem submetidos ao monoplio
ideolgico da mdia dos negcios."* Foi por isso que a
esperana e a utopia se reproduziam nesses espaos
libertados onde viviam os excludos. esta uma das
funes que temos de recuperar para as associaes
libertrias, ao mesmo tempo que se assumam como um
ncleo de difuso das idias anarquistas e de
articulao da luta de resistncia anti-capitalista.
As formas concretas de associao podem ser diversas,
das organizaes anarco-sindicalistas, s federaes de
grupos de afinidade, das redes de informao, s
associaes de ateneus e centros de cultura. O
fundamental federalizar e coletivizar prticas e
experincias isoladas, ampliando assim as
possibilidades de interveno social. A ruptura com o
isolamento e o individualismo do cidado-consumidorespectador papel que o Sistema nos quer impor o
passo mais decisivo no caminho da reconstruo do
espao coletivo da alternativa social.
S atravs de um associativismo libertrio que respeite
a autonomia, singularidade e diferena entre cada
indivduo ou grupo, mas que seja capaz de
potencializar, acima de tudo, o que temos em comum,
fundamento de qualquer relao de afinidade,
solidariedade e apoio mtuo, poderemos criar uma
dinmica nova no movimento e concretizarmos de
imediato as formas organizacionais que propomos para
a sociedade.
Este o modelo reconhecido por qualquer anarquista,
mas que tantas vezes negamos ao adotar posturas
dogmticas e arrogantes, confrontos personalizados,
criticismos inconseqentes, resultantes do
descomprometimento com a tica anarquista. Essa
tica que nos leva a exigir uma adequao dos meios
aos fins um ponto importante da nossa crtica ao
socialismo autoritrio deve assumir um papel central na
militncia libertria, condicionando imperativamente
nossa prtica social. Uma realidade em que esto
presentes tenses permanentes, resultantes das
presses do meio social, da introjeo dos valores
dominantes e das limitaes pessoais, mas que ser
sempre o critrio determinante para a avaliao da
coerncia de cada um de ns.

A tica anarquista e os valores libertrios tornam-se,

assim, pontos da ruptura radical com as ideologias
autoritrias, constituindo a mais profunda clivagem com
o socialismo autoritrio. A rebeldia, a transformao
social s podem ser um produto da vontade livre de
sujeitos autodeterminados e solidrios vivendo dentro
de uma dada realidade histrica e social. Jamais
produto das condies materiais de produo. Essas
sempre potenciaro a maximizao da alienao e da
sujeio.
Nenhum materialismo vulgar poder explicar Miguel
Angiolillo. Um operrio italiano refugiado em Londres,
que depois de conhecer os depoimentos de anarquistas
espanhis vtimas de priso e tortura, decide em 1896,
calma e pacientemente procurar o primeiro ministro de
um pas estranho e o assassinar, morrendo no garrote
aps realizar o que para si era imperativo pessoal de
solidariedade.
4. DILEMAS DO ANARQUISMO CONTEMPORNEO
"Uma sociedade que se auto-organiza sem autoridade,
est sempre ao nosso alcance como uma semente
debaixo da neve, enterrada pelo peso do Estado e sua
burocracia..."
Colin Ward
Ao contrrio do que muitos gostariam, o anarquismo
no uma espcie extica em extino; em todos os
pases ele est presente na manifestao ruidosa na
praa pblica ou na recusa silenciosa. Mas certamente
poderemos afirmar que enquanto movimento com o
mnimo de organicidade, o anarquismo desapareceu nos
ltimos cinqenta anos. Existem coletivos, publicaes
e associaes em muitos pases, mas no mais um
movimento federalizado e internacionalista que se
relacione de forma ativa e se afirme como alternativa
social. A incapacidade organizativa, a reduzida atuao
dos anarquistas nos movimentos sociais e a
cristalizao terica, so essas as questes centrais que
os libertrios tm de enfrentar nos tempos presentes.
Existe uma relao direta entre estes dois aspectos j
que, quer o pensamento individual, quer a elaborao
de um conhecimento coletivo, esto ligados
indissociavelmente participao da prxis de um
grupo ou classe social. Como alguns libertrios gostam
de afirmar "os anarquistas so tericos da sua prtica e
prticos da sua teoria". em funo do agir sobre a
realidade que qualquer teoria social se vai elaborando,

12

enriquecendo e auto-corrigindo. Cada sucesso ou

fracasso, impe uma reavaliao do nosso pensar.
Esta relao primordial entre teoria e prtica, sempre
existiu no movimento anarquista histrico, essa foi uma
das razes porque no se constituiu uma intelligentzia
especializada em pensar a mudana social, entre os
libertrios. No marxismo essa ruptura gerou, na maioria
dos casos, um pensamento essencialmente ideolgico e
contemplativo, tipicamente acadmico e nesse sentido
intil para o movimento anti-capitalista.
Desde sua priso, na Saxonia Bakunin escreveu uma
carta em que dizia: "Encontro-me agora no ponto zero,
quero dizer que estou condenado condio de ser
exclusivamente pensante, ou seja, no vivente." Se
existe corrente socialista que assumiu a 11 Tese de
Marx contra Feuerbach: "Os filsofos se limitaram a
interpretar o mundo diferentemente, cabe transformlo" foram os libertrios. No anarquismo, os intelectuais
do movimento sempre se assumiram mais como
militantes do que como pensadores, sua radicalidade, e
a opo pela coerncia impossibilitaram que o
anarquista produzisse essa subespcie de tericos
contempladores. Mesmo os que como intelectuais
brilhantes como Kropotkin, Reclus ou Santillan
acabaram no dispondo do tempo e meios que lhes
possibilitassem procurar suas cadeiras em alguma
biblioteca do exlio. Mas certamente difcil encontrar
movimento social que tenha conseguido produzir tantos
autodidatas crticos e pensadores quanto o anarquismo,
usando a deliciosa expresso do historiador do
anarquismo Edgar Rodrigues - tambm ele um
autodidata - que movimento conseguiu produzir um
"engraxate e intelectual" como Ossep Stefanovetch
ucrniano anarquista que viveu no Brasil ?
A prpria natureza heterodoxa do anarquismo impede a
sua recuperao como mera ideologia, at porque
desde Proudhon se recusava a construo de um
sistema fechado e auto-suficiente: "Acolhamos,
encoragemos todos os protestos, desonremos as
excluses, todos os misticismos: no olhemos jamais
uma questo como esgotada, e quando tivermos usado
at ao nosso ltimo argumento, recomecemos, se for
preciso, com eloquncia e ironia".* O que tambm o
diferenciava daquela corrente que se proclamava do
socialismo cientfico e que era uma manifestao da
imensa arrogncia e dogmatismo intelectual.
No entanto, na medida em que o anarquismo se foi
afastando da realidade social, perdendo suas razes nos

movimentos sociais, tambm ele se encaminhou para a

cristalizao terica, que se traduziu no seu fechamento
como pensamento doutrinrio, numa reflexo
acadmica sem qualquer contedo de crtica social ou
num niilismo chique para consumo de classe mdia.
O anti-dogmatismo essencial do anarquismo tambm
no justifica que nos possamos agarrar a algumas
idias gerais e excluir o sentido da dvida sistemtica.
Pelo contrrio, nos exige uma necessria recriao
permanente, o que nos impe um aguado sentido
autocrtico. A complexidade social atual, os problemas
sociais e polticos que hoje temos de encarar e a
ampliao permanente do conhecimento, deve-nos
levar a novas elaboraes tericas e a novas
estratgias de ao. No como forma de adaptao
realidade - do tipo libertarista ps-moderno - mas sim
como meio de responder necessidade de crtica dessa
realidade.
Conjugar o sentido utpico do anarquismo com a
reflexo terica e uma prtica social, essencial para
que o pensamento libertrio adquira uma dimenso
social revolucionrio. Caso contrrio ficar reduzido a
uma tica de comportamento ou a uma seita
messinica sem qualquer condio de interao com os
acontecimentos reais.
Quanto s novas teorizaes que tm ocorrido nos
ltimos anos, um pouco por todo o lado, na linha
libertarista norte-americana de um Robert Nozick*,
muito se afastou dos valores radicais do anarquismo
para se aproximar do liberalismo, que no tem
correspondncia com a realidade cnica do sistema
dominante. Mais que um pensamento reformista - j
que nem radicais so em suas exigncias de reforma -,
um pensamento acomodado, incapaz de questionar
profundamente a realidade e apostar na vontade e
desejo utpico que sempre estiveram presentes nos
movimentos sociais dos oprimidos.
Ao contrrio do que apregoam os libertaristas, o
pensamento anarquista clssico sobre o Estado e o
Poder, mantm toda a sua pertinncia, e o conceito
libertrio de uma comunidade autogovernada,
descentralizada e federalizada mais atual que nunca.
A intuio e lucidez na crtica do socialismo autoritrio e
do Estado, foi confirmada pela histria dos regimes das
burocracias vermelhas.
O que no nos impede de reconhecer que as idias
expostas por Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta e

Landauer, entre outros, no tiveram os

desenvolvimentos posteriores que se faziam
necessrios. Muitas questes abertas pela experincia
da Revoluo Sovitica e da Revoluo libertria em
Espanha, bem como muitas outras surgidas com as
mutaes ocorridas na sociedade industrial (das novas
tecnologias, ecologia), esto em aberto. Uma teoria
do Poder; uma concepo libertria de organizao; a
anlise das formas de autogesto; os problemas de
escala e da complexidade tecnolgica na sociedade
contempornea; um entendimento dos mecanismos
psicolgicos da agressividade e da dominao; as
relaes de micropoder na famlia e nos grupos, um
estudo das potencialidades libertadoras da robtica e da
telemtica, so entre outros temas que precisam de ser
aprofundados desde uma perspectiva libertria.
Enquanto o anarquismo esteve no centro dos
movimentos sociais e se afirmava como pensamento
rebelde, manteve sua capacidade de atrao sobre uma
intelectualidade desvinculada e crtica. At ao comeo
do sculo conhecidos pensadores se interessavam pelas
idias e as principais figuras do movimento como
Kropotkin e Reclus, encontravam-se envolvidas nos
grandes debates intelectuais da poca. Nos anos 20
ainda muitos pensadores da importncia de Buber,
Lukcs e Benjamin estavam prximos de posies
libertrias, o mesmo ocorrendo com muitos escritores e
artistas.* Aps os anos 30, a atrao exercida pelo
socialismo possvel abriu o caminho hegemonia do
marxismo-leninismo nos meios intelectuais, passando o
anarquismo a persistir como referncia s em alguns
meios dissidentes: dos tericos do conselhismo,
pacifistas, ou escritores como Pert, Breton, Orwell,
Huxley e Camus.
Um movimento inverso, embora minoritrio, haveria de
ocorrer, quando a conscincia dos crimes cometidos
pelas burocracias vermelhas, aproximou do anarquismo
importantes intelectuais oriundos do marxismo, entre
os quais Herbert Read, Daniel Gurin, Murray Bookchin,
Noam Chomsky e Paul Goodman. Com eles o
pensamento libertrio ganhou importantes
contribuies em novas reas, da arte, educao,
urbanismo e ecologia social.
Mas foi s a partir dos anos 60, que assistimos a uma
ruptura ampla dos intelectuais como o autoritarismo
comunista, quer pelo conhecimento da realidade do
estalinismo, quer pela influncia da exploso libertria
ocorrida no final dessa dcada, s que essa ruptura
haveria de tomar duas direes: de um lado uma

13

maioria intelectual que adotou a postura acomodada de

conivncia tcita ou adeso explcita ao capitalismo, sob
o eufemismo de adeso aos valores democrticos; de
outro, uma minoria que persistiu com uma posio
crtica e autnoma, vindo vrios a se aproximar dos
valores libertrios e da tradio anarquista, mesmo que
em alguns casos tenham permanecido com posies
oscilantes e contraditrias, j que por pruridos
marxistas ou por preconceitos acadmicos, acabavam
no reconhecendo explicitamente essa vinculao. Dos
situacionistas, a Guattari, Bosquet e Castoriadis, a
contribuio a um pensamento libertrio
contemporneo ainda feita com preconceitos e mal
entendidos em relao corrente social que mais
pensou e lutou por esses valores.
No est em causa a eliminao do sentido crtico sobre
o prprio anarquismo, ou a identificao apriorstica do
libertrio com aquele que se diz ser anarquista, mas
certamente contraditrio se posicionar como libertrio
e ostensivamente ignorar um pensamento e uma
prtica social que se traduziram na histria
contempornea, essencialmente, no movimento
anarquista.
Pelo contrrio, entre os anarquistas sempre houve uma
procura permanente das fontes do pensamento
libertrio, dos herticos do passado aos do presente, de
Illich a Marcuse e Reich, uma posio aberta
heterodoxia. Mesmo que em alguns casos tambm
tenham ocorrido resistncias a essas crticas libertrias
que no eram de matriz anarquista, como se por esse
fato, fossem menos fundamentais para ns.
Essa forma de preconceito, tambm leva ao
dogmatismo e traduz-se na maioria dos casos, numa
recusa de toda a produo terica que seja exterior ao
movimento. Uma obstinada cegueira que impossibilita
uma leitura proveitosa, por exemplo, do pensamento de
raiz marxista, principalmente aquele elaborado por
intelectuais anti-autoritrios. Esta intransigncia no
leva em conta o que Kropotkin um dia caracterizou
como a luta permanente de duas tendncias na histria
e na sociedade: uma corrente autoritria e uma
corrente libertria. E que esta ltima no pode ser
reduzida a uma expresso pura, pelo contrrio
produto de diferentes prticas e da reflexo contnua, e
tantas vezes contraditria, em que cada grupo e
indivduo, de forma cooperativa, vo acrescentando
algo de novo, numa superao permanente de dvidas
e dificuldades. Usando as palavras de Colin Ward: "a
escolha entre as solues libertria e autoritria no

consiste em uma luta catastrfica definitiva, mas em

uma srie de compromissos atuais, muitos deles
inconclusos, que ocorrem e ocorrero, ao largo de toda
a histria". *
No entanto, sintomtico a dificuldade do anarquismo
absorver o novo pensamento libertrio. Tirando
algumas excepes na Itlia, Frana e EUA, onde tem
estado presente nos coletivos anarquistas assumindo, a
uma contemporaniedade radical, em Espanha depois do
perodo dinmico do fim dos anos 70, quando
publicaes como a Bicicleta trouxeram esse novo rosto
do pensamento libertrio, logo se voltou a um discurso
carregado de fantasmas e saudades
Esta cristalizao ideolgica do anarquismo, como
teoria definida e acabada, leva a uma concepo
sectria e religiosa Vctor Garcia, velho militante
anarquista, colocou o dedo na ferida numa crtica cida
ao ortodoxismo quando escreveu:
"El anarquismo debe vigorizar-se y actualizar-se,
condicin imprescindible si deseamos tener auditorio. El
anarquismo organizado, en particular, ha sufrido una
exagerada tirania por parte de vestales, exgetas y
Torquemadas que no han permitido nunca el re-examen
y la renovacin de unas tticas por miedo a que se
resintieran los principios y las finalidades. Esta
imposicin oficialista ortodoxa no ha permitido el airear
nuestros recintos que se han llenado de teleraas
mientras el mundo intelectual y la cincia continuaba
una marcha vertiginosa que nos costar esfuerzos
supremos si queremos darle alcance. Todo el que no se
renueva, muere..." **
O anarquismo nasceu da dissidncia e da heterodoxia,
em Godwin, Bakunin ou Malatesta no encontramos
esse sectarismo e ortodoxia, essa tentao que no
esteve de todo ausente em outras pocas, acabou
sufocada pela diversidade e radicalidade heterodoxa.
Anarquistas, sindicalistas, individualistas, pacifistas e
insurreicionalistas, foram a expresso dessa pluralidade
libertria que fizeram do anarquismo uma manifestao
viva do pensamento anti-dogmtico. Estas so algumas
das caractersticas que temos de preservar, sendo a
tolerncia uma componente bsica do movimento antiautoritrio, sem ela no possvel pensar qualquer
forma de associativismo ou qualquer forma de
renovao.
5. POSSIBILIDADES ATUAIS DE UMA AO
LIBERTRIA

"Os homens temem este desconhecido no qual

entrariam se renunciassem atual ordem de vida
conhecida. Sem dvida, bom temer o desconhecido,
quando nossa situao conhecida boa e segura; mas
este no o caso e sabemos sem margem de dvida,
que estamos beira do abismo ."
Liev Tolstoi
Mesmo neste momento de maior arrogncia do sistema
capitalista que se travestiu em sociedade democrtica,
e s por esse nome quer ser conhecido, quando a
ideologia do Poder e da Sujeio se escuta em todo o
lado, no se descortinam argumentos a favor de um
sistema essencialmente infame.
Sua irracionalidade econmica e social por demais
evidente. A pequena ilha de abundncia, cercada de
pobreza, pode at ser o paraso, ou um pobre
sucedneo, para os que a vivem. S que no passa
disso, uma ilha que abastecida e financiada pelos que
vivem fora dela. Uma multido de esfomeados,
desesperados ou de conformados na misria que
povoam as grandes regies do planeta. Como possvel
falar de progresso, desenvolvimento e xito do gnero
humano neste contexto, em que uma parte da
Humanidade se dessolidariza da restante?
Como admitir como poltica ou eticamente admissvel
um sistema social que perpetua tal realidade ?
Que Futuro aponta essa realidade ?
Certamente no a ampliao da sociedade de
consumo, escala universal, mesmo que se amplie a
novas ilhas, no oceano do apartheid social. Os recursos
escassos e a crise ecolgica provocada pela economia
do lucro e do desperdcio, s permitem visualizar uma
planificao autoritria escala mundial, com o controle
rigoroso dos recursos, da destruio ambiental e da
prpria populao.* Em resumo, um sistema ainda mais
autoritrio e injusto.
O contraponto a esse futuro ser sempre uma
possibilidade, criada a partir da vontade, desejo e
conscincia dos de baixo, dos excludos deste sistema,
mas tambm de todos os estratos sociais para quem a
Humanidade maior que o Estado, evocando as
palavras de Martin Buber. Dos que tm conscincia que
as opes so mais vastas e que o futuro e o mundo
so criados pelos seres humanos e, como tal, sempre
estaro abertos nossa ao criadora.

14

Do ponto de vista do anarquismo, do movimento dos

que recusam todas as formas de dominao, no
podemos deixar de considerar uma prova da perenidade
do inconformismo e da rebeldia, a persistncia do
movimento e das idias nesta poca de restaurao e
conformismo. O aparecimento de novos grupos no
Leste europeu e em pases do Terceiro Mundo, bem
como a aproximao de intelectuais dos princpios
libertrios, sinalizam a pertinncia da reflexo
anarquista sobre o poder, a dominao e o estado.
Abrindo possibilidades para o ressurgir de um
socialismo libertrio, orgnico e federalista. A prpria
generalizao nas redes sociais de conceitos como
autonomia, apoio mtuo, descentralizao, democracia
direta, federalismo, que afloram dentro das chamadas
Organizaes No Governamentais principalmente nos
pases do Sul, permitem ter a esperana que as
sociedades se aproximem em suas buscas do modelo
libertrio, mesmo que essa forma de organizao no
assuma os contornos idealizados pelos militantes do
passado.
A crtica do jogo poltico como mentira, ocultao e
falsa conscincia, e do Estado como a burocracia da
inutilidade, que se manifesta tambm nos movimentos
sociais, reabre o caminho libertrio dos projetos sociais
autogestionrios.
A idia libertria manifestou-se sob vrias formas no
passado, da antigidade aos movimentos religiosos e
messinicos, no presente se manifesta nas experincias
autogestionrias da Amrica Latina, no movimento
ecolgico, feminista e pacifista, no sendo propriedade
de nenhum grupo. Mas ningum foi to longe como os
anarquistas na tentativa de modelar um projeto social
libertrio, fazendo convergir a igualdade e a liberdade,
o indivduo e a comunidade, a autonomia e a
cooperao. Por isso podemos dizer que o anarquismo
uma sntese dos ideais que revolucionaram a poca
moderna, uma utopia subversiva que questiona
radicalmente a realidade sobre valores fundamentais
ainda no realizados.
Mas estar o anarquismo condenado sua condio de
utopia ?
Certamente que o pensamento libertrio tambm
feito de desejo e utopia, mas como disse Bakunin "foi
na busca do impossvel que o homem realizou e
reconheceu o possvel". No entanto o anarquismo
tambm uma prxis e um projeto social, que se
assumindo como uma viso otimista da Humanidade,

prope que as comunidades valorizem a vertente da

auto-organizao, do apoio mtuo, da liberdade e
igualdade e recusem as formas heterogestionrias,
centralizadoras e autoritrias de organizao social.
Porqu reconhecer no capitalismo o ltimo e definitivo
modo de produo, e no Estado, com sua "democracia"
representativa, a derradeira forma das comunidades se
organizarem ?
Porqu no retomar e aprofundar a tradio libertria,
descentralizadora e federalista que persistiu em vrias
pocas e civilizaes?
A realidade contraditria que estamos vivendo abre
novas possibilidades ao renascimento do pensamento e
de prticas libertrias que podem contribuir para
responder a essas perguntas. Certamente que esta
mesma realidade pode forjar novas sujeies e
autoritarismos: poderes supranacionais, integrismos
religiosos, nacionalismos dementes, violncia
autofgica, determinismos biolgicos a partir da
manipulao gentica, etc.
Como Carlos Daz, poderamos dizer "as que estamos
lejos de entonar risuenamente, com el famoso libertario
italiano, eso de que anrquico es el mundo, anrquico
el pensamiento y caminamos hacia la anarqua No. Hay
ms apoltronamiento y ms inercia que espritu de
busqueda y que insatisfaccin" *
Perdida a inocncia e o otimismo do sculo XIX, quando
os movimentos sociais e os anarquistas, em particular,
esperavam o amanh radioso, sabemos hoje que o
futuro est em aberto, nenhum movimento irresistvel
da histria ser capaz de nos preparar algo melhor
daquilo que ns mesmos sejamos capazes de construir
a partir de hoje. Se os anarquistas forem capazes de
passarem o testemunho da sua histria, afirmarem na
prtica social seus valores e contriburem para recriar
uma contracultura libertria, talvez os movimentos
sociais possam reencontrar, nessa radicalidade
libertria, um dos referenciais que procuram de forma
desnorteada. A imprevisibilidade histrica ou o
ceticismo no so obstculos definitivos ao
voluntarismo anarquista. Quando Fanelli, o libertrio
italiano companheiro de Bakunin chegou a Espanha, em
1868, sem sequer falar o espanhol, acaso poderia
prever que estava contribuindo para a criao da mais
importante base do movimento anarquista: o
movimento libertrio da Pennsula Ibrica?

No existe um que fazer para os anarquistas. Existem

muitas possibilidades de fazer, traduzindo as diferentes
situaes e perspectivas em que cada grupo ou
indivduo libertrio se encontram, mas que passa antes
de tudo por preservar a lucidez crtica, pensar
permanentemente a realidade, agir sobre essa mesma
realidade, assumir a solido da resistncia em tempos
difceis lutando para criar os laos do espao
comunitrio alternativo.
A prxis libertria contempornea dever se traduzir
cada vez mais na crtica do Poder, da Poltica, do Estado
e do Capital. Mas tambm na interveno construtiva a
partir da realidade local, na defesa da auto-organizao
e da democracia direta que sustentem um amplo
federalismo regional e internacional dos povos. E, na
criao de comunidades, cooperativas e outras formas
autogestionrios de vida, produo e consumo.
Contribuindo assim para uma cultura libertria que
abra, desde j, novos espaos de liberdade, de
autonomia e criatividade para os que recusam o
sistema dominante.
Esses so alguns dos caminhos para quebrar a quietude
que a sociedade do espetculo nos impe. Podemos
recusar a condio de espectador impotente e agir, de
forma silenciosa, atravs da desobedincia civil, atravs
do discurso, do fanzine, da sabotagem annima, da
revista, do livro, da ao radical do sindicalista
libertrio, das cooperativas autogestionrias, da
manifestao anti-militarista, das experincias
educacionais ou das listas de discusso libertrias
dentro das redes de computadores. Tudo ainda pode
ser feito.
Temos razo para crer que os nossos valores:
cooperao, apoio mtuo, solidariedade, liberdade e
igualdade correspondem possibilidade de
humanizao da histria das sociedades.
Por essa razo o anarquismo mantm toda a sua
atualidade, acima de modas e conjunturas, at porque
a tica e a rebeldia libertria possuem a dimenso
eterna de Prometeu e est umbicalmente ligado com o
desejo de realizao integral de nossa humanidade.
Embora sua concretizao subversiva s possa ocorrer
dentro do contexto real da histria e das sociedades.
Sendo esse o maior desafio que se coloca ao projeto
social libertrio dos anarquistas.

http://www.agrorede.org.br/ceca/edgar/Anarhoje.html

15

EDUCAO, IDEOLOGIA E A
CONSTRUO DO SUJEITO
SILVIO GALLO

Em trabalho anteriormente apresentado, discuti as

possibilidades de uma concepo fenomenolgica da
ideologia. Parti do conceito marxiano de ideologia,
passando pelas concepes de Gramsci e Althusser,
para tentar passar de uma anlise histrica e social
para uma descrio particular do fenmeno, na
perspectiva de compreender como a ideologia
fenmeno social encarna-se em cada indivduo
particular. As bases para esta viso foram encontradas
em Sartre, Deleuze e Guattari, Reich e Castoriadis.
Para ns que pensamos filosoficamente a educao,
esta problemtica parece-me basilar, j que a
possibilidade de uma formao para a liberdade implica
em como se trabalhar com o fenmeno ideolgico. A
partir de Deleuze e Guattari, podemos afirmar que os
processos educativos podem estar voltados para uma
subjetivao que territorializa os indivduos num
determinado panorama ideolgico, mas tambm podem
ser a base de uma singularizao, a partir da qual cada
indivduo pode construir-se livremente.
Procurarei aqui retomar as relaes entre ideologia,
subjetividade e educao, para depois poder deter-me
na discusso de um processo educativo voltado para a
singularizao e a construo da liberdade.
Ideologia e Subjetividade: as duas faces de uma
mesma moeda
Entendo a estrutura da subjetividade como
fundamentalmente a estrutura da conscincia
explicitada pela fenomenologia existencial de Sartre. A
subjetividade e a conscincia so duas realidades
justapostas, complementares e simultneas: a
descoberta da conscincia d-se atravs do
reconhecimento da subjetividade "eu sou!" , e a
subjetividade s tem sentido enquanto fenmeno
consciente eu me reconheo como eu mesmo.
Podemos assim dizer, como afirmava Sartre sobre a
conscincia, que a essncia da subjetividade reside na
transcendncia: ela s pode ser apreendida no conjunto
dos atos que pratica, no perptuo processo de autoconstruo a que se entrega.

A descoberta da subjetividade tambm a descoberta

do vazio, do "buraco negro de ser": eu sou, mas o que
sou? O advento imediato da subjetividade explicita que
ela uma estrutura vazia de sentido. Deste modo, fica
bastante claro que a subjetividade nunca contedo de
pensamento, de percepo, de ao, mas estrutura; eu
percebo, eu ajo e penso de maneira individuada,
filtrada por essa estrutura de processamento. No
importa, para o conceito de subjetividade, o que eu
pense ou o que eu faa; importa que eu pense e que eu
faa de uma determinada maneira, e este pensamento
e esta ao so possveis apenas assim, atravs da
individuao da globalidade do mundo. O fato de a
subjetividade ser uma estrutura vazia de significado faz
com que ela se lance ao mundo das significaes: sua
infinita densidade de nada a "descompresso de ser"
atrai para si todas as significaes do mundo, que se
perdem na infinitude do nada. Apesar de ser uma
realidade eminentemente interior ( justamente a
conscincia do si mesmo), a subjetividade s se
constri na exterioridade, pois busca fora de si, no
mundo, as significaes que podem preencher o vazio
de sua estrutura.
A subjetividade no uma entidade abstrata, uma
"essncia" de homem que se manifesta em cada um
dos indivduos, mas uma estrutura concreta,
indissocivel do corpo. Obviamente a subjetividade no
se esgota na corporeidade, mas a transcende, vai alm.
Entretanto, a subjetividade impensvel sem o
concurso do corpo; a idia de uma subjetividade pura,
desprendida da corporeidade, pairando livre sobre o
mundo e sobre o homem absurda. Ela s existe como
ao e como relao entre o homem e o mundo,
mediada pela corporeidade.
Mas como seria o processo de formao da
subjetividade? Nessa abordagem fenomenolgica deve
ficar claro que a subjetividade pura liberdade e
possibilidade: por ser um vazio de ser ela abre-se para
o mundo, para o processo de sua perptua construo
o que tenho chamado, como Sartre, de transcendncia.
Isso faz com que cada subjetividade seja um processo
nico, absolutamente singular: cada estrutura de
agenciamento subjetivo que possibilita a ao sobre o
mundo e a reflexo sobre essa ao poderia
preencher-se com as significaes que construsse em
sua caminhada nica. Por outro lado, o processo de
construo do "si mesmo" nem sempre encarado
naturalmente pelos indivduos espera-se,
freqentemente, uma constituio heternoma,

recebida, e no uma constituio autnoma, construda

pela prpria pessoa. No desespero de perceber-se
pr-conscientemente um nada, a grande maioria dos
indivduos entrega-se a uma "prostituio de ser":
entregando-se ao mundo, esperam receber de fora
aquilo que no foi encontrado no seu interior.
nesse momento que ganha a cena o fenmeno da
m-f. O indivduo lana-se ao teatro, representao
de papis na busca de sua identidade, de seu
reconhecimento e de sua apresentao ao mundo como
um isso e no como um nada. A m-f a forma de
preencher o vazio de ser da subjetividade. Como ser a
minha ao na sociedade, como agirei sob o olhar
inquiridor do outro? Ora, posso agir como um garom,
desde que assuma o esteretipo de garom, e todos me
reconhecero como tal; terei a minha to sonhada
identidade.
Ou, para tomar outro exemplo, o que ser professor?
Como colocar em prtica o processo de educao? O
que fazer com os alunos, aquele conjunto de
subjetividades que abrem-se para o coletivo e a
exterioridade, esperando da receber suas significaes?
infinitamente mais fcil assumir um esteretipo de
professor, reproduzir uma srie de prticas tradicionais,
que possibilitaro o reconhecimento e o decorrente
status de professor, do que dedicar-se pesquisa e
reflexo sobre a educao, e coragem de assumir
posturas e prticas que a sociedade possa no
reconhecer como "pedaggicas", tendo a pessoa sua
identidade heternoma negada, sendo destruda frente
aos outros, tragada pelo "buraco negro de ser" de sua
subjetividade. Um processo autnomo de construo da
subjetividade exige, antes de tudo, a coragem de
enfrentar o novo, o desconhecido e de enfrentar toda a
heteronomia que tentar trazer o indivduo de volta
para o referencial social.
atravs do fenmeno da m-f que a ideologia pode
entranhar-se na estrutura mesma das subjetividades.
Se a subjetividade um agenciamento vazio de
significaes que deve construir-se em seu prprio ato
de relao com o mundo, a ideologia apresenta-se
como um agenciamento pleno de significaes, as
significaes construdas pela mquina de produo.
Toda mquina de produo, todo sistema social,
presume uma lgica de funcionamento; a ideologia
justamente essa lgica de funcionamento da mquina
social, do processo social de produo material
disseminada por toda e qualquer produo, a desejante,
a amorosa, a artstica... medida em que qualquer ato

16

material, por mnimo que seja, constitua-se em um

agenciamento anlogo quele da produo material, o
sistema reproduz-se nos indivduos, que por sua vez o
reproduzem a cada momento, garantindo a sua
perpetuao.
Em outras palavras, para utilizarmos a metfora de
Guattari e Deleuze, a ideologia "territorializa" as
subjetividades: apresenta-lhes um territrio definido,
onde elas podem preencher seu vazio de ser,
encontrarem-se e reproduzirem-se. Essa
territorializao das subjetividades, porm, pura mf, pois em seu ntimo, pr-reflexivamente, a
subjetividade sabe-se no ser aquilo, sabe no ter
aquela identidade, embora seja mais simples consumir
essa identidade externa, representar, do que lanar-se
ao processo de auto-construo que, por ter em seu
horizonte de eventos o temvel "buraco negro de ser",
pode levar de volta ao vazio total.
Ideologia e subjetividade so, pois, processos anlogos
que acontecem, respectivamente, ao nvel social e no
mbito individual. A ideologia, para que seja concreta,
precisa tornar-se subjetividade, encarnar-se em cada
um dos indivduos; uma vez interiorizada pela grande
massa da sociedade, quando torna-se aquela
"subjetividade de mltiplas cabeas", a ideologia
constitui-se no nico panorama, no nico territrio
possvel. A subjetividade, o modo de ser da liberdade e
das mltiplas possibilidades, torna-se o ser da sujeio
e da possibilidade nica, isto , da impossibilidade. Com
a realidade deste agenciamento social da mquina de
produo, qualquer mudana da estrutura social no
poder ocorrer apenas no nvel desta mquina e de
seus agenciamentos prprios, mas ter que operar em
cada uma das "mltiplas cabeas" da subjetividade, na
estrutura psquica, no agenciamento bsico de cada um
dos indivduos.
Ideologia e subjetividade so duas faces de uma
mesma moeda, que se complementam e se excluem:
so estruturas anlogas, embora seus respectivos
universos de existncia sejam diferentes (o social e o
individual); a ideologia, para concretizar-se, precisa
fazer-se em mltiplas subjetividades, dissolver as
singularidades, preenchendo suas estruturas; a
subjetividade, para afirmar-se autonomamente, deve
exorcizar de si toda e qualquer ideologia, deve deixar
de lado a m-f e a iluso da identidade, para entregarse ao rduo e ambguo processo de construo de seu
ser em liberdade. A construo de subjetividades livres
um processo revolucionrio em potencial, pois

constri indivduos que j no necessariamente pensam

segundo a lgica da mquina de produo, podendo dar
origem a uma nova lgica, a uma nova mquina,
criao de um novo territrio social que possa colocar
em perigo a existncia daquela mquina social. A
funo da ideologia no permitir a emergncia destas
"subjetividades desterritorializadas", garantindo a
territorializao no mbito daquela lgica social. , pois,
um dos instrumentos de dominao e de manuteno
do sistema.
A temtica da subjetividade invadida pela ideologia
bem explorada numa cano emblemtica das
contestaes de fins dos anos sessenta: Panis et
circencis, de Caetano Veloso e Gilberto Gil, gravada
pelos Mutantes. Na cano tropicalista, a oposio
constante entre a cano, o sonho, o ato inusitado de
assassinar o objeto do amor em plena avenida central
a criatividade, enfim e a "mesmice" das pessoas na
sala de jantar, preocupadas apenas em levar a vida
evidencia o choque entre as subjetividades invadidas
pela ideologia e as subjetividades singulares, que
buscam brechas no cenrio social instaurado pela
ideologia.
Educao: entre a subjetivao e a singularizao
Caracterizei a ideologia como uma fora material que
entranha-se nas estruturas subjetivas pr-conscientes
de cada indivduo, fazendo com que ele reproduza em
todos seus atos do pensar ao escovar os dentes, do
trabalhar profissionalmente ao relacionamento amoroso
a estrutura da mquina social de produo. Em
palavras mais simples, para usar uma metfora
biolgica, cada um dos indivduos torna-se uma das
clulas do aparelho reprodutor deste sistema social.
Mas o que acontece quando a ideologia no se entranha
no indivduo? Nesse rarssimo caso, temos o
desenvolvimento autnomo da subjetividade que, sem
um molde fixo que ela precise reproduzir, pode assumir
qualquer caracterstica. Nesta perspectiva, caracterizei
anteriormente a ideologia fenmeno social em
posio antagnica subjetividade fenmeno
individual. No processo de subjetivao (construo
heternoma da subjetividade ideologia), o indivduo
recebe sua identidade de fora, da sociedade, enquanto
que no processo de singularizao (construo
autnoma da subjetividade) o indivduo constri seu
prprio ser.

Mas mesmo aqueles que conseguem superar a nusea e

constituir autonomamente sua subjetividade, tm no
horizonte de eventos de sua ao a mquina de
produo, como alerta Flix Guattari:
"Todos os devires singulares, todas as maneiras de
existir de modo autntico, chocam-se contra o muro da
sociedade capitalstica. Ora os devires so absorvidos
por esse muro, ora sofrem verdadeiros fenmenos de
imploso. preciso construir uma outra lgica diferente da lgica habitual - para poder fazer coexistir
esse muro com a imagem de um alvo que uma fora
seria capaz de perfurar. Isso, sabendo o quanto esse
muro pode ser terrvel, e como sua demolio implica
encontrar meios difceis e organizados (sem por isso
cair no fascismo total) e, ao mesmo tempo, continuar a
desenvolver agenciamentos e territrios onde as
pessoas se sintam bem. A meu ver, se no
conseguirmos preservar essas duas dimenses,
estaremos sempre correndo o risco de cair num desses
inconvenientes: deixar o poder a essas imensas
mquinas estatais que controlam tudo, ou retomar em
nossa prpria ao cotidiana todos esses esquemas de
poder, todos estes sistemas de liderana, tal como so
manipulados pela mdia. Nesses dois casos, somos
igualmente levados impotncia."
Nesta perspectiva, tanto a escola pode desempenhar o
papel de "aparelho ideolgico", agindo sobre as crianas
de forma articulada com outras instituies sociais
embora nem sempre isso aparea claramente no
sentido de formar-lhe as estruturas da subjetividade
atravs da reproduo das estruturas sociais da
mquina de produo, quanto pode desenvolver uma
ao "contra-ideolgica", agindo sobre as crianas de
forma a possibilitar-lhes um desenvolvimento autnomo
das estruturas da subjetividade, criando indivduos
singulares, estruturalmente preparados para enfrentar
as duras barreiras sociais a que sero submetidos o
"muro capitalstico" de que falava Guattari na
tentativa de anular-lhes a temida singularidade.
Analisemos, em primeiro lugar, como pode dar-se a
ao ideolgica (processo de subjetivao) da escola,
para podermos compreender depois a real dimenso de
sua ao contra-ideolgica (processo de
singularizao).
A concepo de certo modo j "clssica" da ideologia,
elaborada e disseminada pelo marxismo, que a
identifica com um "falseamento da realidade" de modo
a mascarar a dominao e a explorao leva a uma

17

concepo da escola na qual sua funo ideolgica seria

a de mascarar e mesmo justificar a realidade social da
dominao. Para Bernard Charlot, essa funo de
camuflagem e justificao das desigualdades sociais
cumprida atravs de um processo de abstrao das
significaes sociais da educao, levando-as para o
mbito da cultura e da filosofia, retirando-a da
materialidade social. Essa camuflagem das
desigualdades levada a cabo pela educao , porm,
complementada por uma justificao das
desigualdades; nas palavras de Charlot:
"Mas no basta camuflar. O funcionamento ideolgico
da pedagogia exige que, alm disso, ela justifique as
desigualdades sociais, isto , as desigualdades
econmicas, e, eventualmente, as desigualdades sociais
e polticas. Ela no quer admitir que as desigualdades
resultam das estruturas sociais; nem mesmo encara a
possibilidade de que possam ser provocadas pela
prpria cultura: por conseguinte, s pode considerar
essas desigualdades como naturais. Para ela, a cultura
de incio, a sociedade em seguida, no fazem seno
ratificar as desigualdades naturais."
Analisando o sistema de ensino e sua funo de
transmisso ideolgica que eles caracterizam como
"violncia simblica", os socilogos Pierre Bourdieu e
Jean-Claude Passeron falam de sua autonomia relativa
das demais instituies sociais como o ponto-chave
para a dissimulao de sua verdadeira funo, a
transmisso da ideologia, legitimando a ordem social
estabelecida; embora trabalhando uma perspectiva um
pouco diferente, no esto teoricamente afastados de
Charlot. Tendo a iluso de que o sistema de ensino
"paira sobre" as questes econmicas e polticas da
sociedade, a populao no consegue captar seu
vnculo com elas, percebendo-o como legitimador da
diviso de classes.
Essa concepo "clssica", porm, embora levante
alguns dos aspectos da questo, no a esgota e, mais,
no a captura em sua profundidade; a funo ideolgica
da escola no apenas e to somente a de mascarar
ou mesmo justificar a realidade social da dominao.
Muito mais do que isso, a funo ideolgica da escola
a de fornecer um referencial externo para o
desenvolvimento das estruturas subjetivas de cada
indivduo, cooptando-o para o reino da mquina de
produo social.
Assim, a ideologia, atravs da escola mas no apenas
dela , vai apresentar a cada indivduo a realidade da

mquina de produo como a realidade, panorama no

qual ele deve desenvolver-se, de forma perfeitamente
articulada. Mais do que dissimular ou justificar uma
realidade, trata-se de processar a sua totalizao,
fagocitando cada indivduo para dentro dela, de modo
que no haja oposio possvel.
O mais importante ressaltar, entretanto, que esse
processo material. Isto , desenvolve-se no ao nvel
"simblico", como diziam Bourdieu e Passeron, mas ao
nvel das estruturas pr-conscientes de cada indivduo,
levando a uma mecanizao, a uma coisificao de seus
atos, que podem assim ser previstos e programados.
Tal processo de mecanizao e conseqente
programao dos atos de cada indivduo s possvel
atravs da "m-f", que aproveita-se do "vazio de ser"
e da transcendncia, estrutura bsica da conscincia e
da subjetividade, como nos revelou a descrio
fenomenolgica.
A escola produtora de clulas sociais, transformando
cada indivduo, cada possibilidade de uma subjetividade
singular numa clula reprodutora da ideologia da
mquina de produo. Podemos afirmar, assim, que
mais fundamental e mais importante que as funes de
camuflagem ou justificao/legitimao que a ideologia
escolar sem dvida tem, a sua funo material,
produtora de indivduos corretamente programados
para o perfeito funcionamento social.
Tendo uma preocupao muito mais material do que
"simblica", a funo ideolgica da escola processa-se
muito menos no mbito dos contedos de ensino e
muito mais no mbito das metodologias de ensino; o
que importa no tanto o que ensinado, mas como
esse assunto ou outro qualquer passado para os
alunos, atravs de que tipos de atitudes, de que
estrutura scio-escolar, de que tipo de relacionamento
entre alunos, entre esses e o(s) professor(es), a
comunidade escolar etc.
A educao dita "tradicional", com todo o seu
relacionamento autoritrio entre professor e alunos,
introjetava nas estruturas subjetivas o respeito
autoridade e ao poder superiores, assim como o medo
da represso; independentemente de mascarar ou no
as injustias sociais, de justific-las ou no atravs de
desgnios naturais e/ou divinos, ensinava prconscientemente a cada indivduo a necessidade da
obedincia e do respeito ordem social. E o mais
importante que, dando-se ao nvel pr-consciente,
esse aprendizado seria determinante para a conscincia

mesma do indivduo, passando a fazer parte de sua

estrutura subjetiva, isto , de sua forma de perceber o
mundo e de relacionar-se com ele.
Comentando essa forma de ideologia educacional, que
classifica como "tendncia ideolgica tradicionalista",
Encarnacin Sobrio afirma que:
"Essa tendncia aceita como natural ou normal o
carter assimtrico da relao pedaggica de base. Os
ensinantes localizam-se numa posio hegemnica,
enquanto que os ensinados se situam como grupo
subordinado que deve acatar ordens e consumir
determinados conhecimentos, tanto quanto os valores
implcitos que aqueles veiculam. Essa assimetria
explica-se pelo fato de que os ensinantes so os que
possuem os conhecimentos e a experincia. O
ensinante o adulto ou o ser amadurecido, isto , o
ser que completou a sua formao, que concluiu o seu
crescimento, que alcanou seu maior desenvolvimento.
A ele se opem, numa posio subordinada, os
ensinados ou a criana, o jovem, o adolescente, o
imaturo, ou seja, aqueles que esto em vias de
crescimento, de desenvolvimento."
A principal caracterstica do mecanismo ideolgico da
educao tradicional , pois, essa assimetria entre
professores e alunos que, fundada primeiro na
autoridade "daquele que sabe" sobre "aqueles que no
sabem", estende-se facilmente para o mbito da
poltica, fundamentando as relaes de poder que
embasam o sistema de dominao. O professor
"representa" ter uma identidade e uma integridade
subjetivas, servindo de exemplo aos alunos que, no
processo de busca de sua identidade, espelham-se nos
exemplos pessoais e sociais que lhes so dados. Logo
percebem que a identidade que buscam no est de
antemo dentro deles, mas tampouco a encontram
fora; a introjeo do mecanismo de m-f,
impulsionado e amplificado pelo medo da represso e
pelo medo do "vazio" que descobrem dentro deles
mesmos, leva por fim ao assumir da "representao"
que a ideologia escolar oferece-lhes, criando todo o
panorama, o cenrio, a iluminao e distribuindo os
papis. A correta representao destes papis traz
consigo o reconhecimento da comunidade escolar, da
famlia, dos amigos etc., ganhando a criana a
identidade que procurava, mesmo sabendo, em seu
ntimo, que essa identidade no passa de uma capa de
exterioridade.

18

No caso da educao dita "moderna", a escola nova

fundamentada no Emlio de Rousseau, a funo
ideolgica aparece em bases bastante diferentes. Como
ocorre uma descentralizao da autoridade da figura do
professor, passando-se a um "respeito pela liberdade
do aluno", a introjeo dos mecanismos de autoridade
deixa de ser o ponto central da funo ideolgica da
pedagogia. Mas se no serve para programar os
indivduos para o respeito autoridade no mbito
poltico-social, a quem serve tal pedagogia e seu
mecanismo ideolgico?
No podemos nos esquecer que a escola nova surge na
Europa como "educao especial", voltada para
indivduos portadores de algum tipo de deficincia;
nos Estados Unidos, porm, que ela passa a
fundamentar todo o sistema de ensino. Tal educao
vai servir diretamente aos interesses capitalistas,
agindo na formao do indivduo empreendedor, o self
made man de que necessita o capitalismo industrial e
financeiro. claro que no caso dos pases pobres essa
educao, se chega a ser aplicada, vai atender a uma
clientela diferenciada, de alta renda, formando os
quadros dirigentes da sociedade; a populao menos
favorecida, por sua vez, continua a receber quando
recebe uma educao do tipo tradicional, orientando
sua subjetividade para o respeito autoridade.
Falando em termos da construo das estruturas
subjetivas pr-conscientes do indivduo, como age tal
tendncia educacional? Poderamos pensar que, por no
passar pela experincia autoritria na relao
professor/aluno como o caso na educao tradicional,
essa proposta pedaggica possibilitasse que cada
indivduo constitusse autonomamente sua estrutura
subjetiva, como deixa entrever seu discurso, com a
defesa da "liberdade" do educando e o questionamento
da autoridade do professor. A questo no bem essa,
porm. A ideologia tambm fornecer, a cada indivduo,
um panorama referencial no qual ele deve se pautar
para constituir sua subjetividade atravs da
exterioridade, alcanando o reconhecimento, em si
mesmo e dos outros.
Mas o referencial que temos aqui passa a ser o de uma
sociedade "liberal" e "democrtica", na qual o indivduo
deve agir politicamente atravs da participao
representativa. Assim, embora o processo de imposio
de papis seja mais brando, ele continua acontecendo,
seguindo exatamente a mesma estrutura do tipo
anterior; a nica diferena que o processo, aqui,
mais velado, dado o discurso "liberal" que o veicula.

Nesta perspectiva de anlise, a funo ideolgica da

escola, menos do que instauradora de um processo de
subjetivao, funciona, isso sim, como amplificadora de
um mecanismo que j se desenvolve em cada
indivduo, a estruturao da subjetividade.
A funo ideolgica da escola no , porm,
necessariamente inerente a ela; percebemos que na
histria social da dominao do homem sobre o
homem, a escola tem servido de suporte, como um dos
aparelhos ideolgicos nesta nossa poca ainda o mais
importante, dada a sua abrangncia a servio do
Estado em sua contnua ao no sentido de manter sua
posio hegemnica e coordenadora do processo de
explorao do trabalho.
uma funo externa escola, entretanto, essa de
distribuir "papis sociais" atravs do processo de
subjetivao, promovendo o desenvolvimento de
subjetividades reprodutoras da ideologia da mquina de
produo e impedindo o desenvolvimento de
subjetividades singulares, que poderiam questionar a
hegemonia totalizante desta mquina, inaugurando
novas alternativas de produo social atitude
essencialmente "subversiva". Essa funo indexada
educao escolar ou no primeiro, atravs dos
indivduos que compem a "gerao adulta", que tendo
desenvolvido suas estruturas subjetivas no contexto da
ideologia da mquina de produo, j no conseguem
sequer imaginar a possibilidade de outro panorama, de
uma outra realidade social, "impondo" com a melhor
das intenes - bom que fique claro que essa
imposio de uma subjetivao ligada ideologia no
se d, para esses indivduos, de forma consciente a
mesma estrutura de realidade que vivem e sempre
viveram; em segundo lugar, a indexao realizada
pela prpria mquina de produo social, atravs do
Estado, que passa a ser o grande gerenciador da
educao nem sempre financiador, mas sem abrir
mo do controle operacional percebendo que a escola,
com maior intensidade do que outras instituies,
poderia ser o veculo do processo de subjetivao e
disseminao de sua ideologia.
No sendo, assim, uma funo intrnseca escola, nada
impede, teoricamente para no entrarmos na
discusso das reais possibilidades prticas de tal
empresa que a escola deixe de desempenhar esse
papel de disseminao da ideologia atravs do processo
de subjetivao, o que constituiria por si s, como
veremos, uma atividade "contra-ideolgica".

Quando utilizada como veculo para a constituio

externa das subjetividades a ela confiadas, a escola
est desempenhando uma funo ideolgica; o
desempenho dessa funo no significa, porm, que a
escola esteja necessariamente a servio da mquina de
produo: da mesma maneira que pode estar sendo um
instrumento dessa mquina para o processo de
subjetivao por ela desejado, a escola pode estar
desenvolvendo uma atividade ideolgica que seja
contrria quela da mquina de produo.
A experincia desenvolvida pelo educador catalo
Francesc Ferrer i Gurdia com a Escuela Moderna de
Barcelona, por exemplo, pode ser at mesmo tomado
como o paradigma de uma escola fundada na ideologia
libertria. No o fato de ser libertria, porm, que
retira dela a sua caracterstica ideolgica; assim como a
escola "capitalstica" utiliza-se da ideologia e da
estruturao da subjetividade individual para produzir
os indivduos que deseja e dos quais necessita para o
seu funcionamento, a Escuela Moderna utilizava-se da
ideologia para agir sobre o processo de subjetivao
para produzir indivduos com caractersticas especiais.
Em ambos os casos, embora tratando-se de ideologias
contrrias, a escola essencialmente um aparelho
ideolgico, utilizado com o objetivo, a longo prazo, de
manter caso da escola "capitalstica" ou transformar
caso da Escuela Moderna a estrutura social vigente.
Falar que a escola pode desempenhar uma funo
"contra-ideolgica" , portanto, afirmar o oposto dessa
utilizao especfica, mesmo quando seu objetivo o de
desenvolver e distribuir uma nova ideologia, agindo no
sentido da transformao social. Afirmar a ao contraideolgica da escola afirmar a possibilidade de uma
ao radicalmente revolucionria, inaugurando pela
primeira vez ao nvel institucional um processo de
subjetivao autnomo, que pode levar constituio
de indivduos verdadeiramente singulares, capazes de
uma ao social at ento inusitada.
Assim como a funo ideolgica possibilitada pelo
fenmeno da m-f, que permite a acoplagem da
ideologia social ao "vazio de ser" da conscincia durante
o processo de subjetivao, isto , quando o indivduo
descobre-se como ele mesmo e assume-se como um
sujeito que vive em meio a outros sujeitos, a sua ao
contra-ideolgica torna-se possvel justamente atravs
da negao do fenmeno da m-f. Uma escola que
opte pela ao contra-ideolgica deve necessariamente
agir no sentido de impedir que o indivduo, no processo

19

de subjetivao, deixe-se levar pelo "canto de sereia"

da representao ideolgica.
A ao contra-ideolgica da escola consiste no
desenvolvimento de um processo autnomo de
subjetivao, atravs do qual o indivduo que se
descobre consciente, em lugar de buscar na
exterioridade os elementos referenciais para preencher
o vazio de seu ser, rendendo-se atravs da m-f
sartreana identidade fcil e falsa que lhe oferece a
ideologia, consegue dominar a nusea que lhe causam
o vazio de seu ser e sua gratuidade, para, partindo
desse vazio interior e das referncias exteriores,
construir a sua prpria identidade, de forma autnoma.
Esse processo implica no assumir da liberdade de que
fala o mesmo Sartre em O Ser e o Nada, a liberdade
que fundamenta todo e qualquer ato, pois "a condio
indispensvel e fundamental de toda ao a liberdade
do ser atuante". Se o processo de subjetivao
autnomo, no sucumbindo tentao de superar e
compensar a angstia atravs da m-f, rendendo-se
aos encantos da identidade via ideologia, o resultado
necessariamente a liberdade em seu sentido mais
agudo, mais pleno, a liberdade como fundamento do
ser, da qual nos fala o filsofo francs. Enquanto que no
processo de subjetivao via ideologia o panorama
externo e interno todo dado, anteriormente
determinado pela ideologia da mquina social, o que
resulta numa "liberdade" quando h bastante
relativa, pois as decises j foram, na verdade,
tomadas de antemo, no processo de subjetivao
autnoma, que consegue superar o "vazio de ser" da
subjetividade, a liberdade o nico horizonte possvel.
No contexto de uma sociedade instituda, porm, a ao
contra-ideolgica da escola no nada simples; se ela
apresenta-se como uma possibilidade terica plausvel,
podendo ser realizada atravs do desenvolvimento de
um processo de subjetivao autnomo, em oposio
subjetivao industrial do capitalismo, como diria Flix
Guattari, as suas condies prticas, dado que no
seria realizada num panorama utpico, mas num
panorama capitalstico j dado e organizado justamente
no sentido de impedir a ecloso das subjetividades
singulares que seriam o seu resultado, so quase
sempre totalmente impossibilitadas.
Uma educao contra-ideolgica, autnoma e libertria,
precisaria comear por destruir o panorama enquanto
referencial balizador de subjetivao; por a j vemos
que a noo de escola libertria como a de uma escola

na qual as crianas so deixadas merc de sua autoorganizao, sem a interferncia autoritria de

professores e da comunidade em geral, no passaria,
realmente, de um tacanho liberalismo, pois na ausncia
de referenciais impostos diretamente atravs da relao
professor versus aluno o grande referencial, em ltima
instncia, seria o da prpria mquina social de
produo, permanecendo como o horizonte referencial
para o desenvolvimento das subjetividades. Uma escola
que se pretende libertria, mas que no age
concretamente sobre seus alunos faz, pois, o jogo da
reao, deixando-os nas mos da mesma mquina
social que ela critica. Por outro lado, uma escola
libertria que aja direta e concretamente sobre seus
alunos, referenciando o processo de construo de sua
subjetividade no na ideologia capitalstica, mas numa
ideologia socialista libertria j construda, estar,
independentemente dos resultados obtidos, praticando
uma educao ideolgica que, em ltima anlise, em
nada difere da educao capitalstica que combate.
Disso podemos concluir que, se por um lado a escola
libertria contra-ideolgica precisa agir ativamente
sobre os alunos, essa ao no pode dar-se mediada
pela disseminao de uma ideologia libertria, que
serviria de referencial para um processo de
subjetivao que no seria, assim, autnomo. A
construo de um processo educativo que possibilitasse
aos indivduos a construo autnoma de sua
subjetividade, resultando em pessoas singulares, seria
um empreendimento verdadeiramente revolucionrio,
um golpe contra a sociedade de dominao que,
articulada numa mquina por demais complexa e bem
azeitada, vem fazendo de ns parte de suas
engrenagens h milhares e milhares de anos.
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Para citar este artigo copie as linhas abaixo:
SILVIO GALLO. EDUCAO, IDEOLOGIA E A
CONSTRUO DO SUJEITO [online]
Disponvel na internet via WWW URL:
http://www.educacaoonline.pro.br/educacao_ideologia.
asp
http://www.educacaoonline.pro.br/educacao_ideologia.
asp?f_id_artigo=183

A Contribuio do Pensamento
Pedaggico Libertrio para a Histria da
Educao Brasileira
NEIVA BERON KASSICK
CLOVIS NICANOR KASSICK

De uma maneira geral, quando se fala das tendncias

pedaggicas que tm influenciado a prtica escolar de
professores brasileiros, as informaes sobre a
pedagogia libertria reduzem-se a citaes superficiais.
Ao trazermos para anlise as experincias pedaggicas
libertrias desenvolvidas no Brasil, nossa inteno
no apenas recolocar a presena desta pedagogia e sua
importncia na educao da classe trabalhadora no
incio do sculo, mas tambm, rever seus princpios na
busca de novas possibilidades para uma aco
educativa menos autoritria na actualidade.
Introduo
A histria oficial da pedagogia se fez omissa em relao
a contribuio do Pensamento Pedaggico Libertrio. No
entanto, apesar das dificuldades enfrentadas,
experincias educacionais em bases libertrias se
desenvolveram em vrias partes do mundo, inclusive no
Brasil e elas foram importantes pelo vnculo com o
movimento operrio e com o seu fortalecimento,
principalmente no final do sculo passado e incio deste.
Devido a escassez de material escrito, falar de
pedagogia libertria no Brasil parece trazer memria
algo j extinto, ou que, na melhor das hipteses, dorme
sob as cinzas dos feitos de bravos militantes do
passado. Efectivamente, com excepo de poucos
livros, artigos em revistas e algumas dissertaes e
teses (no publicadas e portanto de circulao restrita),
sobre educao anarquista no Brasil, quase nada alm
se encontra sobre a pedagogia libertria.
Essa precariedade de registros deveu-se a necessidade
dos militantes anarquistas, do final do sculo passado e
incio deste de no deixar pistas que pudessem
comprometer o movimento mais amplo de organizao
dos trabalhadores na luta contra o Estado e suas
instituies opressoras. Mas, por outro lado, outro
factor foi o "esquecimento" por parte da pedagogia
oficial, resultante da rejeio das prprias idias
libertrias.

21

O anarquismo, enquanto pensamento contestador das

idias hegemnicas que serviam de Pano de fundo para
a cena onde o capitalismo se consubstanciava como
nica forma de organizao da produo, encontrava na
classe dirigente um inimigo forte e avassalador. Mais
que isso, quando colocava em dvida a prpria idia de
Estado como ordem poltica, atraa a ira da esquerda
socialista marxista, cujas idias polticas previam a
tomada do poder para posterior instaurao do
comunismo.
Desse modo, enquanto pensamento revolucionrio,
combateu ao mesmo tempo o sistema scio-produtivo
capitalista e o socialismo (autoritrio) por identificar em
ambos uma estrutura verticalista. Props a autogesto
operria como meio de criar novas formas de
organizao dos trabalhadores na gesto da produo e
da vida social.
Entendendo a autogesto como a nica forma de
democracia efectiva, idealizam-na enquanto aco
directa a partir de uma conscincia de classe que
visasse a emancipao dos trabalhadores. justamente
neste aspecto que se estreitam os laos entre a vontade
revolucionria e uma pedagogia fundamentada no
princpio da liberdade.
o prprio resgate da histria do movimento
anarquista que nos informa sobre o elevado nmero de
Escolas, Centros de Cultura e inclusive Universidade
Popular que foram criadas e mantidas pelo anarcosindicalismo da poca. Desta forma, evidencia-se a
importncia por eles atribuda educao no
movimento de emancipao com vistas transformao
da sociedade.
Neste sentido, faremos uma anlise da educao no
Brasil, no comeo do sculo, a partir da concepo
libertria com o propsito de contribuir para o resgate
da histria no contada e mantida margem da histria
oficial da educao e, ainda, fornecer informaes a
respeito da relao entre a educao libertria e o
movimento de organizao do operariado na luta pela
transformao de suas condies de existncia.
De uma maneira geral, quando se fala das tendncias
pedaggicas que tm influenciado a prtica escolar de
professores brasileiros, as informaes sobre a
pedagogia libertria reduzem-se a citaes superficiais.
Ao trazermos para anlise as experincias pedaggicas
libertrias desenvolvidas no Brasil, nossa inteno
no apenas recolocar a presena desta pedagogia e sua

importncia na educao da classe trabalhadora no

incio do sculo, mas tambm, rever seus princpios na
busca de novas possibilidades para uma aco
educativa menos autoritria na actualidade.
I
O Pensamento Pedaggico Libertrio: uma
realidade presente na prtica revolucionria do
incio do sculo XX
O movimento educacional desenvolvido pelos
anarquistas brasileiros no incio do sculo, espelhava-se
no movimento educacional que, nesta mesma poca,
desenvolvia-se noutros pases, em particular na
Espanha, onde Ferrer y Guardia sistematizava as bases
da educao anarquista em sua Escola Moderna. Apesar
de sua exgua experincia educativa(1), os princpios da
Escola Moderna de Ferrer foram adoptados em vrios
pases, inclusive no Brasil.
Os novos mtodos de ensino propostos e implantados
pela Escola Moderna, tendo por base o respeito
liberdade, individualidade, expresso da criana,
reorganizaram o fazer pedaggico imprimindo-lhe
autntica funo revolucionria.
Ao mesmo tempo que a educao anarquista buscava
novos mtodos pedaggicos condizentes com o projecto
revolucionrio, realizava a denncia da escola enquanto
instituio de reproduo dos interesses da Igreja e do
Estado.
Princpios como coeducao dos sexos e de classes
sociais, ensino racional e integral apontavam para uma
educao livre de dogmas, de preconceitos cuja
essncia era o respeito a liberdade.
Tais princpios, frente ao contexto escolar elitista do
incio do sculo, buscavam a superao do
conhecimento filtrado pelos dogmas e interesses da
Igreja bem como a ruptura com o sistema estatal dual,
onde o conhecimento parcelarizado era repassado de
forma distinta para ricos e pobres.
No Brasil, a experincia pedaggica de inspirao
libertria, organizada com base nos princpios da Escola
Moderna, foi de grande importncia para a educao
dos trabalhadores brasileiros no incio do sculo,
chegando a se constituir quase que na nica escola a
que efectivamente tinham acesso, dado o desinteresse
do Estado pela educao do povo.

Alm disso, os princpios pedaggicos da educao

libertria foram os nicos parmetros para a
contestao da pedagogia tradicional que, naquele
momento imperava soberana nas escolas e nos
gabinetes, bem como nas mentes de autoridades, de
pais e de professores.
As escolas libertrias no se atinham apenas ao ensino
formal para as crianas, ofereciam tambm para os
adultos ensino profissional e ainda, atravs dos Centros
de Cultura Social, realizavam palestras e conferncias
noite ou aos Domingos - as chamadas Sesses de
Propaganda Cientfica.
Verifica-se assim que, apesar de pouco lembrada e
referenciada, a educao anarquista foi importante no
apenas para a "instituio escola" e para o seu fazer
pedaggico, mas tambm para a prpria Pedagogia,
que incorporou muitos de seus princpios.
Antes de mais nada, devemos entender a escola
libertria dentro do contexto de oposio anarquista
estrutura da sociedade no incio do sculo. Neste
sentido, andavam juntos, escola, jornais, centros de
estudos sociais, militncia, panfletagem, greves, enfim,
todo um conjunto de actividades e aces directas que
visavam fundamentalmente transformao da
sociedade opressora e exploradora na qual viviam os
operrios.
Na escola, os jornais operrios serviam de suporte
tcnico para as salas de aula atravs de seus artigos,
muitos deles contendo a traduo de textos de
educadores anarquista estrangeiros, Deste modo, ao
mesmo tempo que forneciam material para anlise e
estudo dos alunos, divulgavam as idias anarquistas e
as experincias pedaggicas libertrias desenvolvidas
em outros pases.
Esse procedimento articulado, entre imprensa
anarquista e pedagogia, j havia sido adoptado desde
as primeiras experincias libertrias, como por
exemplo, as desenvolvidas na Frana por ROBIN, no
Orfanato de Cempuis(2), na Espanha, por Ferrer(3), na
Escola Moderna e por Faure(4) na Frana, na Colmia.
Nessas experincias, a imprensa era apenas uma das
vrias oficinas de aprendizagem oferecidas aos jovens,
as quais faziam parte da idia de educao integral
defendida por ROBIN.
interessante relatar, em especial, o caso da Colmia
em relao ao funcionamento da imprensa. Aquele
servio, alm de atender s necessidades de consumo

22

interno, atendia tambm pedidos de fora,

encomendados por amigos da Colmia: sindicatos,
cooperativas, universidades populares, bolsas de
trabalho e outros empreendimentos de vanguarda. Em
decorrncia, tanto os estudantes quanto os
trabalhadores estavam sempre em contacto com o
texto vivo, crtico e activo porque expresso da prpria
militncia, ora organizando o movimento de protesto na
fbrica, ora trazendo o conhecimento cientfico capaz de
libertar a mente do obscurantismo imposto pelo
dogmatismo da poca.
Tais textos representavam, ao mesmo tempo, a aco
integrada dos anarquistas nos movimentos de luta dos
operrios e a rejeio aos livros que o clero e o Estado
utilizavam para inculcar os valores e a ideologia
burguesa, os quais, ao invs de promover a crtica da
realidade, buscavam apenas "entreter as crianas"
(FERRER apud: MONS, 1980). Por esta razo, ao
movimento operrio logo se ligava a escola e a
imprensa operria, capazes de desenvolver e divulgar
suas idias e realizaes.
Conforme informa RODRIGUES (1992), as idias
libertrias foram introduzidas no movimento sindicalista
brasileiro pelos trabalhadores anarquistas-imigrantes
espanhis, italianos e portugueses e representou a
frente de luta mais significativa nas duas primeiras
dcadas do sculo contra a explorao do operariado
brasileiro.
Foi esse mecanismo adoptado pela imprensa
anarquista, de publicar o material necessrio
divulgao de suas idias, que permitiu aos anarquistas
brasileiros terem conhecimento imediato das
experincias desenvolvidas em outros pases. Conforme
nos traz LUIZETTO (1982:62): "O rumo tomado pelo
movimento anarquista na Europa no poderia deixar de
imprimir sua marca na comunidade dos socialistas
libertrios no Brasil, formada exactamente naquela
ocasio. De fato inspirados nas idias e nas
experincias dos educadores libertrios, criaram em
vrias cidades Escolas Modernas e Centros de Estudos
Sociais para a prtica do ensino mtuo"(5)
Consideramos de fundamental importncia essa
informao, pois nos remete a reflectir sobre a maneira
de recepo de tais idias vindas de "fora".
Enquanto o sistema oficial de educao caracterizava-se
pelas constantes reformas, elaboradas em gabinete,
luz de modelos transplantados de outras realidades, os

anarquistas assimilavam de forma crtica as

contribuies dos companheiros estrangeiros,
discutindo amplamente, dentro do prprio movimento
de organizao da luta dos trabalhadores, a validade de
tais contribuies, Nos primeiros, vemos a
desarticulao entre as propostas e as necessidades
reais dos destinatrios; nos segundos, teoria e prtica
se interpenetram e se modificam no contacto com a
prpria prtica revolucionria.
Segundo LUIZETTO (op.cit.) "...a idia era criar,
paralela e rigorosamente em oposio ao sistema oficial
e privado dominante, um autntico sistema de ensino".
Como j vimos, para esse fim articulavam-se a
imprensa operria, os sindicatos, os centros de cultura
social, as ligas dos trabalhadores e as escolas
libertrias.
Os militantes envolvidos com a imprensa anarquista
foram os maiores responsveis pela aquisio e
divulgao do material escrito sobre educao
anarquista. "Atravs da correspondncia mantida com
ncleos libertrios no exterior, recebiam livros, jornais e
revistas, logo postos a venda nas redaces dos
prprios jornais e/ou distribudos pelos vrios Centro de
Estudos Sociais". (Op. cit.:63).

cultura de base muito superior dos demais

trabalhadores.
Evidentemente, a criao pelo movimento anarquista de
vrias escolas de alfabetizao para as crianas e de
artes e ofcios para os adultos, vinculava-se
directamente ao fortalecimento das capacidades de luta
dos trabalhadores.
O trabalho dos militantes na imprensa anarquista se
deu tambm atravs da traduo de textos e de relatos
de experincias libertrias em educao, que, s vezes,
era responsvel pelo fato de novas iniciativas serem
conhecidas simultaneamente na Europa e no Brasil.
Desse modo, os anarquistas brasileiros, em especial os
educadores, puderam ter conhecimento imediato das
experincias desenvolvidas fora do Brasil e que
atendiam demanda da educao popular em outros
pases. medida que essas informaes circulavam e
eram discutidas, forneciam os instrumentos para que os
trabalhadores pudessem avaliar as condies precrias
da educao que lhes era oferecida e criar suas prprias
alternativas.
Percebe-se assim, o quanto a imprensa anarquista
alimentou o movimento anarco- sindicalista e, de
dentro dele, subsidiou o campo da educao.

Era de vital importncia, para o xito do

empreendimento, esse carcter de rede de informaes
e trocas, baseado nitidamente no princpio da ajuda
mtua.

Vale a pena lembrar ainda, que essa imprensa medrou

na marginalidade, sendo muitas vezes perseguida,
confiscada e dizimada pela represso do governo e do
clero.

Tal princpio, posto em prtica atravs da aco directa

no prprio local de trabalho, representou um autntico
ato revolucionrio diante dos altos ndices de
analfabetismo da poca(6). Conforme Rodrigues (1992)
"...a maioria dos operrios havia trocado a escola pela
fbrica e pela oficina aos seis e sete anos de idade,
para ajudar seus pais a sustentar a prole. Por isso, os
mais ilustrados, tinham que ler os jornais e prospectos
em voz alta, em grupo, nos locais de trabalho, s horas
do almoo ou nas sedes das associaes para que a
maioria de analfabetos pudessem ouvir, compreender
as idias, os mtodos de luta, memoriz-los, assimillos!".

O movimento libertrio influenciado pelas idias

pedaggicas que chegavam da Europa, assimilou os
pressupostos de duas vertentes pedaggicas: o ensino
integral - sistematizado e aplicado por Paul ROBIN, no
Orfanato de Cempuis; e o ensino racional - organizado
e difundido por Ferrer, fundador da Escola Moderna de
Barcelona/Espanha.

Apesar de duramente atingidos pela explorao

burguesa e pelas limitaes impostas pelo
analfabetismo, os trabalhadores ligados ao movimento
anarco-sindicalista, ao mesmo tempo que lutavam para
melhorar suas condies de vida, adquiriam uma

Estas duas vertentes no so excludentes, muito pelo

contrrio, so complementares e correspondem a dois
grandes enfoques eleitos pelos educadores do passado
como forma de romper com a educao classista da
poca. Esta, organizada num sistema dual, oferecia
uma educao cientfica para a burguesia e uma
educao profissional para os filhos do povo. Aos
primeiros, o ensino das cincias, das artes e,
consequentemente, o poder intelectual da poca, que
lhes garantia a funo de dirigentes. Aos segundos, a
aprendizagem parcial referente ao ofcio, cuja demanda,
decorrente da diviso social do trabalho, formava a

23

grande massa de mo-de-obra fabril, apta para o

trabalho braal e para a submisso.
Contrapondo-se a esse modelo reforador da diviso
social do trabalho, organizaram uma proposta de
educao para o desenvolvimento completo do homem,
ou seja, fsico, intelectual e moral. Para tanto,
propuseram o acesso ao conhecimento sem a
tradicional separao entre trabalho manual e
intelectual, entre saberes do ofcio e conhecimento
cientfico. Portanto, ao mesmo tempo era ensino
integral e racional, integrando o conhecimento terico e
prtico, atravs de "...slidas noes justas, claras,
positivas, mesmo que muito elementares de todas as
cincias e de todas as artes." (ROBIN, apud:
BARRANCOS, 1985:78).
Assim, a inteno era oferecer criana uma base de
conhecimentos to ampla, que lhe permitisse, mais
tarde, uma opo consciente quando da escolha da
profisso fundamentada nas cincias, como forma de
escapar do dogmatismo religioso da poca.
Se, ao substituir as verdades da f pela verdade
cientfica, o racionalismo pedaggico deixa mostra seu
carcter positivista, este se descaracteriza no interior
do processo pedaggico geral, conforme esclarece Gallo
(1992:20,21) "Apesar da importncia dada a cincia,
em Ferrer o racionalismo e o positivismo clssico
aparecem de certo modo invertidos: a cincia s tem
sentido se estiver a servio do homem e no ao
contrrio; e a razo, embora seja o centro do
conhecimento, encarada apenas como uma das
facetas do homem, formando um conjunto com as
emoes, os desejos, etc. - um verdadeiro sacrilgio
para o racionalista clssico, que v na razo a mestra
nica".

Essa constante luta dos anarquistas tanto contra a

escola confessional quanto a oficial, baseava-se na
crena de que uma sociedade justa s seria possvel se,
s novas geraes, pudessem ser mostradas as causas
do desequilbrio social, e isto jamais ocorreria se a
educao continuasse a ser oferecida separadamente s
diferentes classes sociais. A educao dual, segundo
eles, s cristalizaria a desigualdade econmico-social
entre as classes e, em conseqncia, a explorao de
uma pela outra, como se isto fosse um inevitvel
destino. Por isso, Ferrer defendia a idia da coeducao
de classes, partindo do princpio de que os homens
nascem iguais e devem gozar os mesmos direitos ao
longo da existncia. Pensava ele que a convivncia
entre pobres e ricos, quando ainda crianas,
possibilitaria superar as discriminaes sociais e evitar
o problema de dio entre as classes. O que o levou a
afirmar, com relao educao: "...no podemos
confi-la ao Estado, nem ao outros rgos oficiais na
medida em que so sustentculos dos privilgios,
obrigatoriamente conservadores e fomentadores de leis
que consagram a explorao do homem. O ensino, seja
oficial ou laico, est cheio de supersties
anticientficas. Cabe visitar as Associaes Operrias, as
Fraternidades Republicanas, os Centros de Instruo e
Ateneus Operrias e encontrar-se- ali a verdadeira
linguagem da verdade, aconselhando a unio, o esforo
e a ateno constante ao problema da instruo
racional e cientfica, da instruo que demonstre a
injustia de qualquer privilgio" (Apud: TRAGTEMBERG,
1978:28).

No final do sculo passado e incio deste, tal postura,

antes de celebrar uma comunho de idias com o
positivismo de Comte, representava a contrapartida
capaz de fazer frente ao obscurantismo imposto pela
palavra mstica da Igreja.

Se, por um lado, os anarquistas rejeitaram a escola

confessional e oficial pelos motivos j apontados, por
outro lado, ficavam na condio de prover os meios
necessrios para a manuteno de suas escolas. E este
foi um problema constante no movimento libertrio, o
qual procuraram resolver por vrios artifcios: por
contribuio directa dos alunos ou de seus familiares,
ou por contribuio indirecta, atravs de festas, rifas,
quermesses, etc., ou ainda atravs de doaes
voluntrias.

No confronto ideolgico, os educadores anarquistas

combateram esse dogmatismo onde quer que se
manifestasse, atacando, conforme salienta LUIZETTO
(1982:64), "...a concepo dominante de educao, de
escola, em larga medida sob o controle directo de
instituies confessionais, ou oficiais formalmente
leigos, mas amplamente permeadas pelas doutrinas
religiosas ".

Para melhor entender essa posio dos educadores

anarquistas, de chamar os operrios (apesar dos seus
baixos salrios) para prover a sustentao econmica
da escola, necessrio relacion-la ao contexto mais
amplo das lutas anarquistas, caso contrrio, correr-se-
o risco de, numa interpretao ligeira, condenar este
movimento por querer dos operrios que duplamente
sustentassem a escola: pela via dos impostos e pela via

da contribuio directa. Na luta mais ampla a contra o

Estado - incitava os operrios a no efectuarem a
pagamento dos impostos cobrados pelo Estado para
aplicarem em suas reais necessidades, com a segurana
e certeza do aproveitamento e gesto directa do
investimento.
Convm enfatizar que os anarquistas no acreditavam
que a educao confessional ou oficial estivessem
preocupadas em promover a libertao dos operrios ou
de seus filhos do jugo e da explorao do capital. O que
os levava a afirmar: "Camaradas! arranquemos a
criana ao padre e ao governo!" (citado por LUIZETTO,
1982:67). Da a importncia dada s escolas por eles
criadas, apesar das dificuldades na sua manuteno.
Era consenso entre os anarquistas que "... a instruo
um dos meios mais eficazes de que podemos dispor
para o maior derramamento do anarquismo"
(op.cit.:68).
Frente a essas dificuldades, pode-se dizer que os
anarquistas tinham um ousado e ambicioso plano de
educao para os trabalhadores, abrangendo a infncia,
a adolescncia e a idade adulta.
As actividades dos anarquistas na rea da educao
estendiam-se atravs dos Centros de Estudos Sociais,
cujos objectivos, alm da propaganda, previa cursos de
instruo para os trabalhadores e instalao de
"...biblioteca para o ensino mtuo e para o estudo das
questes sociais" na qual "...a mesa de leitura est
disposio de todos, desde as 8 horas da manh at as
10 horas da noite, todos os dias" (op.cit.:73). Neste
ponto, sentimos a necessidade de justificar o porqu do
uso da "propaganda" para a difuso dos ideais
libertrios. Para tanto recorremos novamente ao
princpio bsico anarquista: a liberdade. Por este
princpio, ningum rode ser coagido a fazer o que no
deseja: "...basta lembrar que se em seu nome (da
liberdade) os libertrios reagiram contra todo o gnero
de opresso, sentiam-se em contrapartida, impedidos,
pelo mesmo motivo, de institucionalizar o exerccio de
qualquer forma de coero". (LUIZETTO, 1982: 42). Em
virtude disso, utilizavam a tctica do convencimento, e
da a importncia da propaganda anarquista do jornal
que davam-lhe suporte tcnico.
Completando o quadro das instituies previstas pelo
sistema de ensino libertrio, havia ainda a
"Universidade Popular de Ensino", criada _ 1904, que
apesar da durao efmera, de julho outubro, pretendia

24

complementar o sistema de educao libertria. Sua

organizao curricular dava-se atravs de unidades
temticas independentes, proferidas atravs de aulaspalestras e que eram divulgadas com antecedncia na
imprensa anarquista. Desta forma, "... aqueles que
perdiam alguma palestra no ficavam impedidos de
continuar o curso. Tudo era feito sem burocracia:
bastava que qualquer trabalhador entrasse na
Universidade, pagasse uma taxa de 1$000 e estava
matriculado nos cursos". (GUIRALDELLI, 1987:122).
II
A Educao Libertria: objectivos e mtodos
Os novos mtodos de ensino propostos e implantados
pela Escola Moderna tinham por base o respeito
liberdade, individualidade, expresso e ao pensar da
criana.
Esta metodologia seguia os princpios da coeducao de
sexos, coeducao de classes, do ensino racional,
antiautoritrio e integral e a formao do ser moral.
A nfase no ensino racional tinha por objectivo,
segundo o que preconizava Ferrer, substituir os
mtodos dogmticos da teologia, pelo mtodo racional
indicado pelas cincias naturais. Ora, se tal
posicionamento se fazia necessrio na poca, em face
da contestao ao ensino dogmtico, nem por isso
podemos deixar de reconhecer o aparente "carcter
positivista" que isto gerou no ensino. Crtica, alis, j
feita pelos prprios anarquistas, que debitam este fato
s necessidades e limitaes histricas da poca(7).
Outro aspecto relevante diz respeito a importncia dada
vivncia das situaes enquanto mtodo de aco.
Como exemplo, pode-se citar a produo de matrias
publicadas pela imprensa operria da poca que
serviam, ao mesmo tempo, para reflectir os problemas
quotidianos dos trabalhadores bem como mediar o
movimento de organizao e luta operria. Ou ainda, o
que nos permite inferir a nota publicada no Boletim da
Escola Moderna de So Paulo, datado de 13/10/1918,
pgina 4, que esclarece aos leitores que o jornal "O
INCIO", cuja publicao era de responsabilidade dos
alunos da Escola Moderna, no seria editado por razes
de ordem financeira. A conseqncia do comunicado,
deixa transparecer a relevncia dada a tal
empreendimento: "...Isto, porm, no impede de tornar
a fazer-se a publicao d'O INCIO, mais tarde, quando
as cousas melhorarem.(...) E esse o nosso desejo,
porque entendemos que os alunos tambm precisam de

exercitar-se na imprensa, afim de se habilitarem para a

luta do pensamento na sua cooperao para o
progresso moral e intellectual da humanidade. Ahi fica,
pois, a explicao" (conservamos a grafia original).

Igreja, que, utilizando-se de artimanhas, da imprensa,

das instituies, buscava colocar a populao contra
aquilo que considerava um "descalabro" - a coeducao
dos sexos.

Quanto aos objectivos pretendidos pela educao

anarquista, importante destacar a relao entre
educao e a revoluo social.

Observe-se por exemplo, o libelo publicado no jornal A

Gazeta do Povo em 19/2/1910, em que a Igreja exorta
o povo e o prprio governo a banir a escola anarquista
da sociedade: "... todo o mundo j sabe que em So
Paulo trata-se de fundar uns institutos para a corrupo
do operrio, nos moldes da Escola Moderna de
Barcelona, o ninho do anarquismo de onde sairam os
piores bandidos prontos a impor suas idias, custasse
embora o que custou. Ora, uma ta1 casa de perverso
do povo vai constituir um perigo mximo para So
Paulo. E preciso acrescentar que no somos s ns os
catlicos que ficaremos expostos a sanha dos
irresponsveis que sassem da Escota Moderna.
Brasileiros e patriotas, havemos todos de sentir o
desgosto, uma vez realizados os intuitos da impiedade
avanada, de ver insultada a ptria, achincalhadas as
nossas autoridades, menosprezadas as nossas tradies
de povo livre, por estrangeiros ingratos que abusam do
nosso excesso de hospitalidade e tolerncia. (...) A
Escola Moderna vai pregar a anarquia, estabelecer
cursos de filosofia transcendental, discutir a existncia
de Deus e semear a discordia... Depois, ser a dinamite
em ao." (Apud RODRIGUES, 1992:69).

Se para os anarquistas a questo no era apenas a

substituio dos dirigentes, mas sim a de acabar com a
prpria hierarquia, isto , com todas as formas de
representao do Estado, cabia a educao libertria o
desenvolvimento da "conscincia anrquica", capaz de
rejeitar na raiz qualquer relao autoritria e desejar
outra forma de organizao social - a autogesto. Neste
sentido, j afirmava Fbio Luz(8) "Para derrubar o
Estado, o governo e a propriedade, necessrio que
cada um esteja em condies de dirigir se por si. Do
contrrio, cairemos no domnio dos mais audazes e
mais espertos, dos guias, dos preparados" (Apud
LUIZETTO, 1982:79).
Na esteira desse pensamento, percebe-se a importncia
da educao para a revoluo social, e o esforo
realizado pelos anarquistas para atingir toda a classe
operria da poca: crianas, jovens e adultos.
O objectivo primordial da educao anarquista pode ser
resumido nas palavras do Comit Paulista pr ensino
racionalista: "...provocar junto com o desenvolvimento
da inteligncia a formao do carcter, apoiando toda a
concepo moral sobre a lei da solidariedade" e assim
"...fazer da criana um homem livre e completo, que
sabe porque estudou, porque reflectiu, porque analisou,
porque fez de si mesmo uma conscincia prpria..."
(Apud, LUIZETTO 1982:70)
Embora o sistema de ensino previsto pelos anarquista
contemplasse a idia de educao permanente,
englobando modalidades para a educao de adultos, o
foco de ateno era a educao bsica, ou seja, uma
escola elementar racionalista para ambos os sexos.
Novamente convm contextualizar esse propsito
diante da realidade vivenciada e contestada pelos
educadores anarquistas.
Na poca, o contexto educacional impunha a educao
de meninos e meninas, em separado. Por ousar colocar
lado a lado ambos os sexos, numa mesma sala, numa
mesma actividade educativa, os educadores libertrios
tiveram que suportar toda a sorte de presses da

Esse manifesto demostra claramente a posio da

Igreja, em relao a educao libertria. Aliando-se ao
Estado no combate aos "...institutos para a corrupo
do operrio..." v concretizado seu objectivo com o
fechamento oficial em 1920, da Escola Moderna n 1 e
Escola Moderna n 2 de So Paulo.
III
Educao Libertria e Revoluo Social
Verificamos at aqui a importncia dada educao, e
os esforos empreendidos pelo movimento anarcosindicalista do incio deste sculo, na organizao de um
sistema educacional destinado ao operariado e a seus
familiares.
Passaremos agora a aprofundar alguns aportes que
esclaream a ligao entre a educao e os objectivos
revolucionrios do movimento.
Devemos ter presente o entendimento e a maneira de
encaminhamento da revoluo social no pensamento
libertrio, que pe em destaque a relao entre meios e

25

fins, o que nos permite inferir que todo o movimento de

educao do povo (crianas, jovens, adultos),
desenvolvido atravs das escolas, dos centros de
cultura social, dos jornais operrios, da panfletagem,
dos cursos, das palestras, das conferncias aos
domingos, etc., tudo tinha um objectivo claro: a
revoluo social. Revoluo social como forma de
acabar com a explorao do homem pelo homem
atravs da implantao de uma outra organizao
scio-produtiva, capaz de possibilitar todos a
realizao plena no trabalho cooperativo, solidrio e
autogestionrio.
Diferentemente dos socialistas que pregavam a
revoluo poltica, os anarquistas tinham presente que
apenas a revoluo poltica no seria capaz de atender
as necessidades do povo. A revoluo poltica, como a
queriam os socialistas autoritrios, somente
possibilitaria a inverso do poder, porm nunca a sua
extino. No dizer de LUIZETTO (1982:76),
interpretando os ideais anarquistas: "Uma sociedade de
homens livres no pode ter seus alicerces fundados no
fortalecimento da autoridade que supe a separao
entre dirigentes e dirigidos, governantes e governados."
Para eles (os anarquistas), a tomada do poder, isto , a
instaurao de um governo revolucionrio, em vez de
acabar com as diferenas de classe, estaria somente
consolidando o Estado e engendrando uma nova
sociedade de classes e uma nova classe dirigente.
O argumento, portanto, da negao da revoluo
poltica fundamentava-se na no aceitao das relaes
de poder que lhe so inerentes e que mantm a
dicotomia dirigentes/dirigidos.
Para os libertrios, a nica forma de eliminar essa
relao de desigualdade, na qual uma minoria dirigente
submete a maioria dirigida, restabelecendo a fora
social da colectividade. E este no um ato de doao,
nem mesmo algo que um grupo rebelde de vanguarda
toma de assalto dos expropriadores. Conforme
Malatesta (Apud LUIZETTO, 1986:46): "...no existem
homens e partidos providenciais que possam substituir
utilmente a vontade dos outros pela sua prpria e fazer
o bem pela fora: pensamos que a vida toma sempre as
formas que resultam do contraste de interesses e idias
daqueles que pensam e que querem. Portanto
convocamos todos a pensar e a querer."
Antes de lutar pela liberdade, o homem precisa desejla, gest-la em pensamento e assim forjar a aco para
concretiz-la, disso resulta a importncia da educao

na formao da "conscincia social anrquica", passvel

de formar sujeitos crticos que no se deixem
expropriar quer economicamente, via excedente
produtivo, quer socialmente, via fora social. Tal
conscincia desencadeia necessariamente outras formas
de pensar e viver a relao entre as pessoas. Estas
formas distanciam-se da organizao social piramidal
prpria das sociedades de Estado e aproximam-se da
organizao social em bases autogestionrias. Esta
ltima s pode no efectivar-se numa sociedade sem
hierarquias de poder, o que demanda a revoluo social
como forma de transformao das instituies
autoritrias.
Nota-se, portanto, a influncia da 1gica
proudhoniana(9) no pensamento anarquista que
esclarecia que da mesma forma que o capital expropria
do operrio o excedente produtivo, o Estado expropria
da colectividade a fora social, utilizando-a, via poder
poltico, para a submisso e submetimento dos
geradores desse poder social (a colectividade).
Em decorrncia, podemos perceber a importncia da
educao dentro do amplo movimento de emancipao
popular pretendido pelos anarquistas, contribuindo ao
mesmo tempo para "transformar a conscincia
humana" e para a produo da cultura necessria para
propiciar a transformao da sociedade a partir da
recriao permanente do quotidiano, ou seja, das
prpria instituies sociais. Nas palavras de Joo
Penteado(10), "...a instruo o caminho que nos
conduzir ao grande objectivo, que s alcanaremos
pela revoluo". (Apud LUIZETTO, 1982:79).
Vemos assim o quanto significava a educao para o
movimento mais amplo desejado pelos libertrios e o
quanto se empenharam para que esta educao
pudesse contribuir efectivamente para a transformao
social, apesar dos reveses que sofreu, tanto da parte da
Igreja como do Estado.
De certa forma, essas instituies (Igreja e Estado), ao
se renovarem, pelo menos em parte, assimilaram a
influncia de vrios ideais e princpios libertrios, mas
que no entanto, "...no: tem produzido alteraes
substanciais no sentido de buscar a transformao
social. 0 que se percebe so apenas reformas que
desencadearam um avano qualitativo no processo,
sem maiores implicaes referentes estrutura
organizacional hierrquica, ou seja, sem colocar em
risco a espinha dorsal do Estado". (KASSICK,
1993:201).

Notas
(1)Ferrer abriu sua escola, a Escola Moderna de
Barcelona, em 1901 e em 1906 foi fechada pelo
governo, aps atentado sofrido por Afonso XII, sob a
alegao de que abrigava em seu interior terroristas.
Para maiores informaes ver: KASSICK (1993), SOLA
(1978), MONS (1980) e RODRIGUES (1992).
(2)Paul Robin (1837 1912) foi diretor do Orfanato de
Cempuis, durante o perodo de 1880-1894, onde
aplicou os princpios da educao integral que havia
elaborado, quando em 1867, no Congresso de
Lausanne, a Associao Internacional dos
Trabalhadores incluiu entre os seus temas o da
educao integral e para o qual Robin foi designado
para enunciar, o que o faz no congresso seguinte, o de
Bruxelas, em 1868.
(3)Fracesc Ferrer y Guardia (1859-1909) foi
provavelmente o pedagogo mais significativo para a
educao libertria. Seu iderio pedaggico o
resultado da sistematizao do pensamento libertrio
at ento desenvolvido por ele e por outros
companheiros libertrios. Esta proposta se concretizou
atravs da Escola Moderna da Rua Baillen, BarcelonaEspanha, fechada pelo governo espanhol em 1906, mas
que, independente de seu fechamento, originou o
chamado "Movimento Pr Escola Moderna". Este fato,
aliado repercusso poltica de seu assassinato,
tornaram-no conhecido mundialmente. A este respeito
ver KASSICK (1993).
(4)Sebastien Faure (1858-1942) foi o fundador e
diretor da escola "La Ruche" durante todo o perodo de
seu funcionamento, de 1904 a 1917, em Rambouillet
(Seine-et-Oise), organizada de forma semelhante a
experincia do Orfanato de Cempuis de Robim. A este
respeito ver: TOMASSI (1978), MORIYON (1989) e
KASSICK (1993).
(5)Foram criadas, neste perodo, segundo Rodrigues
(1992) mais de escolas, bibliotecas e centros de cultura
nos estados do Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de
Janeiro, Mato Grosso, Cear, Sergipe e Par, cuja
importncia foi bastante significativa para a classe
operria face ao descomprometimento do governo para
com a educao do trabalhador e de seus filhos.
(6)Conforme Ribeiro (1991:74) os ndices de
analfabetismo da populao brasileira para pessoas de
todas as idades, em 1890 era de 85%; em 1900 e em
1920 de 75%
(7)A este respeito ver Gallo(1992)
(8) Fbio Luz (1864-1938)formou-se em medicina, em
1888, pela faculdade de Medicina da Bahia. Participou

26

da fundao da Universidade Popular de Ensino Livre,

em 1904, onde foi professor da cadeira de higiene.
(9)Pierre-Joseph Proudhon. (1809-1865) Filsofo
francs responsvel pela primeira sistematizao do
pensamento libertrio expresso atravs de sua vasta
obra, principalmente: Sistema das contradies
econmicas ou filosofia da misria; Da justia na
revoluo e na Igreja; O que a Propriedade?; Do
Princpio Federativo e da necessidade de reconstituir
parte da revoluo; Confisses de um revolucionrio
por servir a histria da revoluo de fevereiro; Da
capacidade Poltica das classes operrias, etc.
(10)Joo Penteado (1877-1965), diretor da Escola
Moderna no.1, inaugurada em l3 de Maio de 1912, na
cidade de So Paulo. Revoluo de Fevereiro; Da
capacidade Poltica das classes operrias, etc.
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http://jlimarocha.sites.uol.com.br/textos/pensamento_li
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27

Maurcio Tragtenberg e a Pedagogia

Libertria
Antnio Oza da Silva *

Resumo:
Nosso objetivo resgatar o pensamento polticopedaggico de Maurcio Tragtenberg. De um lado, a
crtica incisiva que desvenda o modelo pedaggico
burocrtico fundado na vigilncia e na punio, na
relao de dominao, no saber formal transformado
em mercadoria de consumo, uma pedagogia que
predomina na maioria das nossa escolas e
universidades. De outro, o itinerrio de uma alternativa
pedaggica libertria, recuperada e sintetizada na
prxis do educador contemporneo. No final do
percurso, a certeza da sua atualidade.

O modelo pedaggico-burocrtico: vigiar e punir

A peculiaridade da pedagogia libertria se expressa pelo
questionamento de toda e qualquer relao de poder
estabelecida no processo educativo e das estruturas
que proporcionam as condies para que estas relaes
se reproduzam no cotidiano das instituies escolares.
de conhecimento geral, a tese de que a interao entre
os diversos personagens que atuam no espao escolar
reproduzem as relaes sociais predominantes na
sociedade.
Deste ponto de vista, Tragtenberg se coloca a seguinte
questo: "conhecer como essas relaes se processam
e qual o pano de fundo de idias e conceitos que
permitem que elas se realizem de fato". Sua anlise
busca apreender como a escola atua enquanto "poder
disciplinador" pois, conforme afirma o filsofo Michel
Foucault, "a escola o espao onde o poder disciplinar
produz saber". (TRAGTENBERG, 1985: 40)
Como surge esta situao? As origens desta instituio
disciplinar remonta s necessidades de controle da
fora de trabalho e, simultaneamente, das exigncias
tcnicas administrativas produzidas pelo avano da
revoluo industrial. No por acaso, os mtodos de
controle do operrio assemelham-se queles utilizados
no mbito do espao escolar: delimitao e
enquadramento do tempo e da forma como este deve
ser utilizado; e, domnio dos processos, gestos, atitudes

e comportamentos. (estes mtodos foram ainda mais

intensificados com a adoo do taylorismo).
A fuso de um saber, constantemente acumulado e
renovado pela prpria natureza da instituio escolar,
com as tcnicas disciplinadoras-burocrticas herdados
dos presdios avultam os efeitos da concentrao do
poder de dominao e controle. A escola, atravs do
saber, aperfeioa os meios de controle, podendo dar-se
ao luxo de dispensar o recurso fora. A prpria prtica
de ensino pedaggica-burocrtica permite-o, na medida
em que reduz o aluno ao papel de mero receptculo de
conhecimento, fixa uma hierarquia rgida e burocrtica
na qual o principal interessado encontra-se numa
posio submissa e desenvolve meios para manter o
aluno sob vigilncia permanente (dirio de classe,
boletins individuais de avaliao, uso de uniformes
modelos, disposio das carteiras na sala de aula, culto
obedincia, superioridade do professor etc.).
Nesta estrutura escolar, o poder de punir legitimado e
concebido como natural. Como salienta Tragtenberg:
"Na escola, ser observado, olhado, contado
detalhadamente passa a ser um meio de controle, de
dominao, um mtodo para documentar
individualidades. A criao desse campo documentrio
permitiu a entrada do indivduo no campo do saber e,
logicamente, um novo tipo de poder emergiu sobre os
corpos". (Idem)
A prtica de ensino resume-se, ento, transmisso de
um conhecimento 'superior' (no sentido de estar sob
domnio professoral) e adoo de tcnicas de
memorizao de contedos. Um conhecimento,
portanto, formal e selecionado revelia dos
diretamente interessados e passvel de questionamento
quanto sua prpria utilidade.
Tudo isto pode ser resumido em: vigiar e punir. De
fato, esta prtica de ensino objetiva, essencialmente, a
produo de "corpos submissos, exercitados e dceis".
A estrutura escolar, em nome da transmisso do
conhecimento, termina por domesticar o aluno,
diferenciar os bons dos maus, salientar e reforar a
imagem negativa dos rebeldes, 'problemticos',
estigmatizando uns e outros, recompensando os
primeiros, punindo os segundos com a repetncia e/ou
a excluso. O ensino do contedo torna-se em si um
meio para tal.
O sistema de exames a pedra angular deste edifcio. A
avaliao do aluno reduz-se aplicao da prova,

tornando-se um fim em si mesma. O objetivo principal,

a produo e transmisso do conhecimento,
secundarizado. Sem alternativas, o aluno submete-se
ao exame, memoriza o contedo para tirar uma boa
nota. Mas, o que prova a prova seno apenas o ridculo
fato de que ao aluno sabe faz-la? Por acaso, o exame
dado nestas condies prova o saber do aluno?
Na medida em que o aluno memoriza o contedo, a
presso do exame pressupe que ele prove sua
capacidade de decoreba. A passagem do conhecimento
do professor ao aluno resume-se nisto: o aluno no
estimulado a produzir conhecimento, a amalgamar seu
saber ao do professor. Nessa relao dialtica entre o
mestre e o discpulo no h saber ou ignorncia
absoluta. Confrontam-se dois tipos de saber: "o saber
do professor inacabado e a ignorncia do aluno
relativa". (Idem: 43)
Em nome da avaliao do aluno, concretiza-se o
processo seletivo discriminatrio: aos bons alunos os
louros da vitria na louca competio darwiniana. E os
maus alunos? Como recuper-los e inser-los em
igualdades de condies numa sociedade onde os
valores de solidariedade so a cada dia solapados?
Seria esta uma preocupao da escola?
No. Como no mundo extra muros escolar, a culpa do
fracasso recai sobre o aluno, o rebelde indisciplinado e
desinteressado pelos estudos. Se h fatores extra
classe que explicam e justificam sua situao, no
problema da escola. Neste modelo pedaggico, "as
punies escolares no objetivam acabar ou 'recuperar'
os infratores". (Idem: 41) Na verdade a escola termina
por reforar as tendncias predominantes na sociedade.
No fundo, o mais importante no o aprendizado do
aluno, mas que ele se enquadre aos padres
determinados pela escola e a sociedade.
Hoje, mais do que nunca, o sistema escolar se estrutura
em funo de uma idia produtivista que envolve
docente e discentes numa obsessiva competio:
preciso apresentar resultados. As exigncias de ttulos e
a necessidade de se superar nos exames so cada vez
mais intensas. No h espao para os 'incapazes', para
os que no conquistam titulaes. E, mesmo estes,
vivem numa espcie de estado hobbesiano onde a lei
do mais forte se impe e os obrigam a derrotar seus
oponentes, a ser o melhor.
A realidade comprova o que Tragtenberg escreveu h
mais de nove anos: "Qualquer escola se estrutura em

28

funo de uma quantidade de saber, medido em doses,

administrado homeopaticamente. Os exames
sancionam uma apropriao do conhecimento, um mau
desempenho ocasional, um certo retardo que prova a
incapacidade do aluno em apropriar-se do saber. Em
face de um saber imobilizado, como nas Tbuas da Lei,
s h espao para humildade e mortificao. Na
penitncia religiosa s o trabalho salva, redentor;
portanto, o trabalho pedaggico s pode ser sadomasoquista". (Idem: 43-44)
Mesmo os professores crticos vem-se aprisionados s
normas burocrticas, na medida em que so obrigados
a cumprir todo o ritual burocrtico que permite ao aluno
ascender na organizao, isto , passar de ano. Seu
poder disciplinador tambm se manifesta atravs da
aplicao dos exames, das ameaas diretas ou veladas
da nota baixa.
Como afirma Tragtenberg, o professor delegatrio
dessa ordem hierrquica junto aos estudantes. Como
tal, expressa "o smbolo vivo" da dominao e
"instrumento da submisso", cuja funo ,
principalmente, "impor a obedincia". Tragtenberg, com
o bom humor que lhe era caracterstico, observa que
nesta relao professor-aluno temos o encontro de dois
tipos de adolescentes: "o adolescente aluno a quem ele
deve educar e o adolescente reprimido que carrega
consigo". (Idem: 43)
Tambm ele, o professor, vtima de um trabalho
mortificante. Com efeito, angustia-se no momento de
corrigir as provas, diante da 'incapacidade' dos seus
alunos em demonstrar que aprenderam a lio. O baixo
aproveitamento dos alunos, traduzido em notas baixas
nas provas empilhadas em sua mesa, desestimula e seu
trabalho parece-lhe intil. Paternalista, empurra seus
alunos para a srie seguinte; rigoroso, repete-os sem
qualquer trauma de conscincia afinal, a culpa no
dele, mas do aluno que no soube ou no quis
aprender.
Se para o aluno a mortificao pedaggica se traduz na
ansiedade, no momento de fazer a prova (um vale tudo
que inclui at mesmo rezas, crendices, efeitos colaterais
fsicos, a 'cola') e na espera do resultado, para o
professor a redeno se expressa quando ele consegue
finalmente se livrar do encargo de 'dar a nota',
publicada em edital ou lida em sala de aula; quando, na
disputa com seus colegas, consegue ascender
internamente na organizao escolar.

Como o aluno, que para redimir-se tem que ser

aprovado no exame, o trabalho do professor perde a
dedicao ao conhecer, o prazer de estudar, pesquisar,
escrever, desenvolver as atividades docentes etc. Em
seu lugar, impe-se as necessidades de sobrevivncia:
somar mais pontos e exibir mais ttulos, que permita-o
suplantar seus concorrentes. Os meios se transformam
em fins. Chega um momento em que dar aulas torna-se
at mesmo um empecilho, um mal necessrio, pois
toma o tempo precioso que poderia ser dedicado s
atividades que permitem acumular mais pontos na
escala interna. Disto pode depender o seu mestrado, o
seu doutorado.
Como vemos, a escola no constitui uma ilha no
continente social em que se insere aluno e professor.
Ambos incorporam os valores morais e ideolgicos da
sociedade burguesa. Ambos assimilam um modelo
pedaggico que legitima e reproduz relaes de
dominao, o darwinismo social, o uso do saber como
mais uma forma de poder opressivo etc.
Os prprios alunos se tornam agentes fomentadores
deste sistema pedaggico. Imbudos dos valores que
enfatizam o individualismo e no a coletividade, a
competio e no a solidariedade, a autoridade e no a
liberdade, o saber formal-professoral e no o saber
como algo socialmente construdo, doutrinados e
viciados desde a infncia em procedimentos que ora
legitimam a pedagogia-burocrtica, ora so formas
negativas de resistncia, os alunos tm dificuldades de
assumirem-se enquanto sujeitos ativos do processo
educativo, em estabelecer uma relao no-autoritria
com seus professores, em desenvolverem processos de
aprendizagem que objetivem a produo do
conhecimento e no apenas a memorizao de
contedos.
Entre a cruz e a espada, o professor crtico procura se
equilibrar enfrentando as dificuldades inerentes ao
sistema escolar e aquelas impostas por seus prprios
alunos e colegas de trabalho. Neste ponto, o principal
legado do mestre o exemplo de que possvel ser e
fazer diferente. Isto significa a busca constante da
coerncia entre o discurso (teoria) e o fazer (prtica). A
pedagogia libertria pressupe esta atitude.

A expropriao do saber
A estrutura escolar fundada no vigiar e punir, na
concesso de prmios e castigos, emergiu

historicamente como uma instituio diferenciada com a

pretenso de monopolizar a aprendizagem e a
integrao social. A partir do momento que ela se
imps, o acesso cultura passou a depender do
consumo do saber formal (o ensino) ministrado em seu
espao fsico e submetido ao cumprimento da legislao
e das normas pedaggicas e burocrticas. Desde ento,
procede-se uma inverso que constitui seu trao
distintivo: em vez de priorizar o aprendizado do
indivduo, enfatiza-se o sistema.
Como vimos, no se trata da adoo de um processo
educacional que favorea o livre desenvolvimento das
potencialidades de quem aprende, mas sim de adaptlo e enquadr-lo ao sistema, disciplin-lo.
Este projeto educativo, de feio autoritria e alienante,
favorece o produtivismo e causa falsas identificaes:
"aprender com ser ensinado, valer para alguma coisa
com ser reconhecido pelos ttulos outorgados pelo
sistema, ser inteligente com assistir s aulas,
submeter-se a exames, o grau de cultura de um pas
com a porcentagem da populao escolarizada".
(TRAGTENBERG, 1980: 54)
Perdidos neste emaranhado de assemelhaes,
professores e alunos no questionam o sentido real do
'ensino' formalizado enquanto mercadoria a ser
consumida (seja em escolas pblicas ou privadas).
Passam ao largo da simples questo: a quais interesses
servem o ensino sistematizado? Este ensino satisfaz o
objetivo que se prope, qual seja, transmitir
conhecimentos? Cumpre a to propalada funo de
instrumento que permite ascenso social dos seus
consumidores?
Analisado de um ponto de vista libertrio, a resposta
negativa. Tragtenberg argumenta que "a quantidade de
coisas de tal sistema impede o acesso muito mais do
que transmite; sob pretexto de eliminar a ignorncia
cientfica a substitui por uma ignorncia titulada". Por
outro lado, observa como a escola acentuadamente
induz universalizao das particularidades dos
valores, formas de pensar, sentir e agir dos que
dominam. Os interesses das classes dominantes
aparecem como sendo do conjunto da sociedade. "A
esta falsa universalizao contribuem no s o
contedo do que ensinado mas a forma, sua prpria
estrutura interna", enfatiza. (Idem)
Como isso ocorre na prtica? Primeiro, pela delimitao
da rea do saber, o qual passa a ser o nico

29

legitimamente reconhecido pela sociedade. O saber,

construdo historicamente pela prxis coletiva e social,
passa a ser identificado com o 'ensino' transmitido nos
centros especializados.
Em segundo lugar, este conhecimento transforma-se
em artigo de consumo. O conhecer no se d mais pela
experincia direta do educando, "mas pelo consumo
dosificado de um produto elaborado e administrado na
forma de programa". O objeto do aprender passa a ser
determinado pelo grau de importncia que os outros
conferem, ou seja, algum, que no o educando,
decide o que "importante" para ensinar". (Idem)
Terceiro, o ato de aprender substitudo pela
necessidade de memorizar para tirar boas notas. Os
exames condensam em si o terrorismo ao qual o aluno
est submetido, como em outras civilizaes,
representa uma espcie de rito de passagem. Os ttulos
so disputados objetos de consumo. Ir bem num
exame, adquirir um ttulo, significa muito mais do que
simplesmente superar uma etapa na vida estudantilprofissional. Ascender em titulao pressupe ter poder
sobre os no titulados ou com ttulos hierarquicamente
inferiores. Os pares no so iguais: o doutor j olha de
vis e com indisfarvel desdm o colega que s tem
mestrado ou apenas graduao; seu ttulo d-lhe
prerrogativas, privilgios e argumentos para se
sobrepor ao colega em situaes concretas (como a
escolha de coordenadores de grupos de trabalho,
participao em congressos, seminrios etc.). No
importa como ele se tornou doutor nem a mediocridade
disfarada sob o ttulo; importa apenas sua titulao.
Um quarto aspecto a considerar a relao professoraluno ou, como afirma Tragtenberg, o "seqestro do
conhecimento". Retomamos esta questo apenas para
resgatar como o 'corpo professor' contribui para
reproduzir a relao dominante-dominado. O corpo
docente atua como um "estamento burocrtico que,
pretendendo monopolizar a transmisso do
conhecimento na realidade a seqestra , substitui-a
pela "necessidade" da existncia de si mesmo como
"separado" do social". (Idem: 55)
Os alunos so apenas apndices da sua atividade, s
vezes indesejveis, outras vezes suportveis. O docente
existe para si, seu conhecimento lhe basta, trata-se
apenas de manter o fictcio status de professor. Na
realidade, cada vez mais comum, mesmo na elite
docente o professor universitrio a angstia diante
da queda acelerada do padro de vida e da necessidade

de vender sua fora de trabalho a quem pagar mais,

no importa se no setor pblico ou privado. Ostenta um
padro de consumo escorado no crdito e na
especulao informal e oficial. Tudo isto amparando-se
no puro simbolismo da autoridade do saber formal.

d) Subordinao do individual e especfico ao abstrato e

genrico da "razo burocrtica";
e) Diviso do conhecimento em compartimentos
estanques (em que pese a to falada
interdisciplinaridade);

Por fim, devemos ter em conta tudo o que constitui a

estrutura do ensino: horrios, as estruturas dos cursos,
o planejamento das disciplinas (deslocadas da realidade
social e das necessidades efetivas dos alunos), a
reduo da pessoa "condio de aluno", isto ,
"matria prima gratuita" cujo valor proporcional ao
tempo que ele permanecer na escola. O aluno
diplomado e titulado se insere na sociedade ("mercado
dos bens simblicos") como mercadoria, um produto
venda sob a forma de assalariamento. (Idem: 55-56)

verdade que a universidade seguiu os passos da

democratizao embora limitada ocorrida no
conjunto da sociedade. At mesmo "conquistou" uma
autonomia capenga. Mas, em sua essncia, o "compl
das belas almas", como dizia Tragtenberg, "recheadas
de ttulos acadmicos, de doutorismo substituindo o
bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produo
de um saber a servio do poder, seja ele de que espcie
for", de uma atualidade a toda prova.
(TRAGTENBERG, 1990: 11)

Enquanto tcnico e especialista, ocupar lugares

hierarquicamente definidos e desempenhar funes
que, na maioria dos casos, contribuir para a
manuteno do status quo e a permanncia das
relaes de explorao e de dominao. Em outras
palavras, a democratizao do ensino, a chamada
escola cidad, no supera o contedo de classe
expressado neste processo nem muito menos a funo
do sistema escolar: reproduo do sistema social
capitalista.

Hoje, as "belas almas" conspiram sobre a melhor forma

de abocanhar os recursos internos, de como garantir
financiamentos de agncias governamentais, como
garantir as parcerias, isto , "conquistar" o capital
privado, como partilhar do dinheiro do FAT. As "belas
almas" tentam nos fazer crer que a universidade
abandonou seu contedo classista alis, alguns mais
extremados afirmam mesmo que as classes
desapareceram e que constituiu-se numa instituio
crtica.

A expropriao do saber pelo sistema de ensino formal,

resulta em sua progressiva racionalizao enquanto
mercadoria escolar. A realidade atual farta de
exemplos onde a concorrncia interna, as parcerias
etc., submetem o processo educativo mxima da
eficincia capitalista: trata-se, sob qualquer
circunstncia, de extrair o mximo rendimento com o
menor custo. Em tempos de globalizao, os recursos
disponveis tornam-se escassos o que acentua a
fabricao de projetos, a disputas por financiamentos
e reforam-se os mecanismos de submisso do trabalho
intelectual s exigncias do capital.

Mas, por acaso superamos o "saber institucionalizado",

este "saber burocratizado" apresentado como o nico
que legtimo? A resposta pode ser buscada na poltica
dos governos estaduais e federais em relao ao ensino
superior pblico e gratuito poltica que, devemos
assumir, encontra vrios adeptos entre docentes e
discentes. Faamos a corte ao capital privado!
Elaboremos projetos que sejam atraentes e rentveis!
Sejamos tcnicos e apolticos! Busquemos parceiros!
Cobremos mensalidades nos cursos de especializao e
ps-graduao stricto sensu! E porque no uma
'pequena taxa' a ser cobrada dos graduandos? Afinal,
boa parte no da classe mdia? Estejamos dispostos,
como Fausto, a vender a prpria alma! Tudo em nome
da defesa do ensino pblico e da comunidade.

A educao, transformada em mercadoria, submetida

s leis do mercado, encontra-se longe de constituir
'capital humano'. Mesmo hoje quando vrias vozes
clamam por um ensino crtico, adaptado s novas
exigncias da revoluo tecnolgica, paradoxalmente,
intensifica-se o que Tragtenberg denominou de
'taylorismo intelectual", qual seja:
a) Submisso do trabalho intelectual s leis de
reproduo do capital;
b) Submisso hierarquizao social e do trabalho;
c) Aquisio do hbito compulsivo de consumir ttulos;

Tragtenberg afirma que o conhecimento formal

universitrio exprime "a concepo capitalista de saber"
e que, na academia, "se constitui em capital e toma a
forma nos hbitos universitrios". (Idem: 13)
Prisioneiros das armadilhas que criamos, nosso
pensamento e ao so balizados pelos mesmos valores
burgueses que criticamos.

30

Nos perodo ditatorial, os intelectuais despiam-se de

qualquer responsabilidade poltica e social em nome da
"segurana nacional", ou seja, da sua segurana
pessoal. So raros os que arriscaram seus ttulos e a
possibilidade de ascenderem na carreira. Hoje, no
temos mais as peias da ditadura militar. Ningum
precisa colocar sua cabea a prmio. Pelo contrrio, a
corrida justamente pelo prmio.
Ontem, "a poltica das "panelas" acadmicas de
corredor universitrio e a publicao a qualquer preo
de um texto qualquer se (constitua) no metro para
medir o sucesso universitrio". Ontem, a maioria dos
congressos acadmicos servia de "mercado humano",
onde entravam "em contato pessoas e cargos
acadmicos a serem preenchidos, parecidos aos
encontros entre gerentes de hotel, em que se trocam
informaes sobre inovaes tcnicas, rev-se velhos
amigos e se estabelecem contatos comerciais". (Idem:
15)
Essa realidade mudou? Hoje, como ontem, nos
seminrios, colquios etc., financiados com o dinheiro
pblico ou no, paga-se para apresentar trabalhos a si
mesmos ou aos amigos, que se revezam entre falantes
e ouvintes. Da mesma forma, o imperativo da
quantidade: no interessa o contedo e a qualidade do
que se publica, mas sim quantos pontos vale; tambm
no importa se algum ler o artigo; de preferncia que
seja publicado em algum pas vizinho, pois as revistas
internacionais garantem uma pontuao maior.
Transformemos aulas em palestras! Nos insinuemos aos
nossos amigos para que nos convidem a proferir
palestras! Faamos acordos de corredores! preciso
fazer currculo a qualquer custo!
Eis a "delinqncia acadmica" revitalizada!

A alternativa pedaggica libertria

No sejamos pessimistas. Se a realidade atual exacerba
os elementos crticos da pedagogia burocrtica
apontados por Tragtenberg, ainda possvel pensar e
agir de forma diferenciada. O mestre nos oferece as
pistas para uma nova pedagogia fundada na
solidariedade, na autonomia e liberdade dos indivduos
e na autogesto. Trata-se da reapropriao do saber
pelos trabalhadores, de desnud-lo e resgatar seu
carter social e coletivo. No mais o saber formal
ingressado pela instituio escolar: a prpria escola
precisa ser transformada.

De fato, o educador crtico se encontra num dilema: o

meio no qual desenvolve sua atividade plenamente
influenciado por valores e idias que ele combate, mas
que tambm incorpora; ele prprio fruto deste meio.
Como superar esta contradio? Bakunin, um dos
pensadores que influencia Tragtenberg, pe esta
questo nos seguintes termos: "Como iriam
(professores e pais) dar aos alunos o eles prprios no
tm? S com o exemplo que se prega bem moral, e,
ao ser a moral socialista contrria moral atual, os
professores, necessariamente dominados por esta,
fariam diante dos alunos exatamente o contrrio do que
estariam pregando. De sorte que a educao socialista
impossvel nas escolas assim como nas famlias
atuais". (MORIYN, 1989: 49)
Parece que o impasse s pode ser superado pela
criao de outro meio social, ou seja, "o problema mais
importante o da emancipao econmica", a qual
engendra a emancipao poltica, moral e intelectual.
Bakunin, ironizando os "bons socialistas burgueses" que
defendem a educao do povo como condio para a
sua emancipao, afirma: "Primeiro vamos emancip-lo
e ele se educar por si mesmo". (Idem)
O Congresso Anarquista de Bruxelas (1867), adotou
uma resoluo que aponta uma soluo mediadora,
sugerida por Bakunin: "Reconhecendo que no momento
impossvel organizar um ensino racional, o Congresso
convida as diferentes sees a estabelecer aulas
pblicas seguindo um programa de ensino cientfico,
profissional e produtivo, isto , ensino integral, para
remediar o mais possvel a insuficiente educao que os
operrios recebem. E naturalmente a reduo das horas
de trabalho considerada como uma condio prvia
indispensvel". (Idem)
Aparentemente, estamos diante de uma encruzilhada
histrica. Se a educao libertria no tem espao para
frutificar na sociedade capitalista, ento s nos resta
esperar a revoluo. No nos enganemos: a fala de
Bakunin corresponde muito mais s necessidades
colocadas pela realidade do movimento operrio no
sculo XIX e, principalmente, pela estratgia inerente
ao seu pensamento.
Tambm Ferrer, outro pedagogo que influenciou
Tragtenberg, se v diante de duas opes: renovar a
escola tradicional ou fundar novas escolas. Ferrer
conclui pela criao da Escola Moderna, baseada no
ensino cientfico e racional oposto ao ensino religioso e
controlado pelo Estado. Num tempo em que o Estado

no se ope educao das massas, antes reconhece

sua necessidade, parece contraditrio defender uma
escola no-estatal. O que motiva sua atitude a
compreenso de que os governos estimulam a
educao apenas enquanto ela corresponder
formao de mo-de-obra para a indstria. (como na
atualidade, as inovaes tecnolgicas exigem uma nova
formao escolar dos trabalhadores).
Por outro lado, sua opo est estritamente vinculada
realidade econmica, social e poltica da Espanha:
atrasada, econmica e culturalmente, onde a Igreja,
vinculada ao Estado, cumpre a funo de organizar a
hegemonia cultural e intelectual e o Estado encontra-se
anexado nobreza (o que Weber denominou de
"dominao hierocrtica"); uma Espanha, enfim,
obscurantista.
Os libertrios brasileiros do incio do sculo tambm
enfrentaram o mesmo dilema. Com efeito, um dos
principais obstculos para a divulgao das idias
libertrias era precisamente o baixo nvel de instruo
do operariado brasileiro. S uma minoria alfabetizada
lia as diversas publicaes operrias da poca. Os
anarquistas lanaram-se ento tarefa de instruir os
operrios. Crticos educao burguesa estatal e
religiosa, assumiram os preceitos pedaggicos de Ferrer
e fundaram suas prprias escolas, mantidas pelos
trabalhadores, criaram Centros de Cultura e inclusive a
Universidade Popular.
Tambm eles perceberam que o espao formal onde se
processava o ensino era impeditivo educao
libertria. Como Bakunin, acentuaram a necessidade da
revoluo, pois somente esta poderia transformar e
universalizar a educao. Este trao libertrio , a
nosso ver, positivo, na medida em que no outorga
educao um papel redentor, deixando evidente seus
limites quando se pensa na transformao integral da
sociedade. A educao, embora cumpra uma funo de
fundamental importncia, no substitui a dinmica
social e as respectivas formas de organizao que os
trabalhadores constroem.
Devemos, portanto, compreender tais manifestaes de
repdio absoluto ao espao escolar dentro de
determinadas circunstncias histricas. Do contrrio,
seremos obrigados a concordar que a escola mero
'aparelho ideolgico' do capital. Reconhecemos que a
educao crtica se alimenta do prprio espao
criticado. A escola interage com a sociedade,
incorporando tanto seus aspectos negativos como

31

positivos. A prpria realidade na qual o professor

desenvolve seu trabalho intelectual enquanto
assalariado, submetido hierarquia e espremido pelas
exigncias burocrticas , induz contestao,
crtica. Como ressalta Tragtenberg, o mesmo
movimento que refora o papel do professor e da
educao enquanto reprodutores da ordem social
vigente, "cria condies para a emergncia de uma
pedagogia antiburocrtica". (TRAGTENBERG, 1980: 57)
Esta pedagogia exige a unio indissolvel entre trabalho
e pesquisa, entre a teoria e a prtica. Ela representa o
resgate e a reafirmao dos princpios educacionais
defendidos pela Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT): "uma educao 'integral e
igualitria' como condio de auto-emancipao dos
trabalhadores e portanto de toda a sociedade".
Tragtenberg esclarece aos espritos incautos que esta
'educao integral' no requer a "introduo de artes
manuais nas academias, nem de parcializaes
acadmicas, trata-se de definir temas a partir de
centros de interesses comuns e a estruturao da
apreenso do conhecimento se dar como conseqncia
deste processo". (Idem)
Trata-se de inverter a ordem dos procedimentos
pedaggicos. Em vez de se colocar como tarefa "dar um
curso", por que no se perguntar: "em que medida o
saber acumulado e formulado pelo professor tem
chance de tornar-se o saber do aluno?"
(TRAGTENBERG, 1985: 45)
Para que isto ocorra preciso contrapor pedagogia
burocrtica uma pedagogia crtica fundada na:
Autogesto: gesto da educao pelos diretamente
envolvidos no processo educacional e a "devoluo do
processo de aprendizagem s comunidades onde o
indivduo se desenvolve (bairro, local de trabalho)";
Autonomia do indivduo: "O indivduo no um meio:
fim em si mesmo. No universo das coisas (mercadorias)
tudo tem um preo, porm s o homem tem uma
dignidade. Negao total de prmios ou punies";
Solidariedade: crtica permanente de todas as formas
educativas que estimulam ou fundamentem-se na
competio; crtica a todas as normas pedaggicas
autoritrias. (TRAGTENBERG, 1980: 58)
Esta proposta pedaggica pressupe ainda: educao
gratuita para todos; superao da diviso dos
professores em categorias; liberdade de organizao
para os trabalhadores da educao.

Em suma, o objetivo desta educao crtica : "Evitar a

emergncia de "novos patres" e "dirigidos", como
"vanguardas", "elites" e "intelectuais" carismaticamente
qualificados ou no, criando estruturas onde a ao se
faa pela concordncia de todos e no pela imposio
de cima para baixo". (Idem)
Um modelo prtico desta pedagogia libertria a
experincia do Sindicato do Ensino da Espanha (ligado
Confederao Nacional do Trabalho). Este sindicato
desenvolveu uma campanha contra o sistema de
exames, questionando os mecanismos de avaliao e a
titulao enquanto fonte de privilgios. Seus objetivos
so:
a) Devolver a educao sociedade;
b) Desenvolver a autogesto;
c) Combater todo tipo de autoritarismo e produzir uma
prtica pedaggica onde todos so iguais em direitos e
deveres;
d) Fundir o trabalho intelectual com o trabalho manual;
e) Superar o dualismo professor-aluno.

pelo convvio pessoal ou atravs da leitura da sua obra

crtica? Questo difcil de responder, mesmo porque um
pensamento fecundo no somente sobrevive ao seu
criador como permanece atuando silenciosamente sobre
os coraes e mentes dos seus discpulos e daqueles
que preocupam-se em desenvolver uma crtica
pedaggica da sua prpria ao.
Porm, no nos iludamos. Estas questes nunca fariam
parte do rol das preocupaes do mestre. A prpria
relao mestre-discpulo no pode ser compreendida se
restrita s formalidades acadmicas: a definio
'mestre' expressa simplesmente o respeito e estima, a
gratido prpria do indivduo que se v no outro e que
reconhece neste a autoridade legtima e natural. Esse
reconhecer-se no outro pode fundar-se tanto numa
relao de dominao, onde o mestre se sobrepe de
tal maneira ao discpulo que impede-o de desenvolver
suas potencialidades, quanto numa relao dialtica
mediada pelo dilogo e respeito ao conhecimento do
aluno.

Este sindicato incorpora todos os envolvidos no

processo educativo (docentes, discentes, moradores,
pais). Funciona atravs da democracia direta (abolio
da hierarquia, delegao revogvel); com
responsabilizao coletiva pelas tarefas e uma estrutura
federativa (com os grupo autnomos ligados entre si
pela solidariedade, sendo as assemblias gerais fruns
de decises unitrias). Seu princpio : "A libertao
dos trabalhadores tem que ser obra dos prprios
trabalhadores".

O mestre tanto pode ser um obstculo ao livre

desenvolvimento crtico da formao do discpulo, como
pode representar uma espcie de ncora na qual este
se apia para alar seus prprios vos e, se possvel,
ultrapassar o prprio mestre. Gusdorf, nos fornece um
exemplo ilustrativo, citando o filsofo Hegel o seu
discpulo Karl Mark: "Os bons alunos de Hegel recitaram
a lio de Hegel, simples repetidores do esprito
absoluto (...) Mas os melhores alunos de Hegel
acabaram por se levantar contra o dolo, encontrando a
sua prpria verdade na denncia de qualquer pretenso
totalitria verdade". (1995: 103)

Concluso

Neste exemplo, a superao da relao desigual do

mestre com o discpulo deveu-se muito mais s
qualidades do segundo. Sabemos o quanto comum,
principalmente em poltica, que os discpulos, cegos
seguidores de ideologias congeladas no tempo,
contentem-se em venerar cones e despojem-se de
qualquer referncia crtica a um pensamento
sacralizado, o qual, em geral, fruto das diversas
interpretaes, transformaram-se em sua anttese.

A importncia de um pensamento poltico-pedaggico

reside no apenas naquilo que seu protagonista
conseguiu legar para as geraes futuras atravs da
sua obra e, principalmente, da sua prxis. Aqueles que
tiveram a feliz oportunidade de conviver com o mestre
seus alunos, orientandos, colegas de profisso,
sindicalistas, trabalhadores em geral etc. so a
comprovao viva da sua influncia. O prprio
Tragtenberg, com a simplicidade que lhe era peculiar,
atesta tal ascendncia em seu 'Memorial'. Com efeito,
ele conseguiu fecundar a obra de intelectuais
reconhecidos, o que significou a mudana de
paradigmas.
Qual a extenso desta influncia? Quantos educadores
por este Brasil afora no foram afetados positivamente

Neste modelo pedaggico, o bom aluno no deve ter a

pretenso de questionar ou mesmo ultrapassar o
professor: se Hegel anuncia o fim da histria e da
filosofia, seu aluno deve apenas satisfazer-se em
repet-lo ou, se voltar atrs, ser somente no sentido
de "justificar a inutilidade de qualquer reflexo futura".
Ontem, como hoje, "o fruto seco consola-se por ser

32

fruto; pois, se o mestre disse tudo, no h mais nada a

dizer seno aquilo que o mestre disse". (Idem: 125)
Bem diferente a relao professor-aluno quando se
trata de uma pedagogia libertria. A prxis do mestre
interage com as certezas e dvidas do discpulo, um
dilogo fundado na negao do autoritarismo e do
discurso do intelectual prepotente e 'competente' que
se erige divindade de um semideus do saber.
A pedagogia libertria pe em evidncia precisamente o
problema da autoridade. Neste sentido, Tragtenberg
resgata a tradio autogestionria j presente na I
Internacional, (AIT). Em seus escritos, h a referncia
constante aos marinheiros de Kronstadt, esmagados
pelo exrcito vermelho liderado por Trotsky;
revoluo camponesa maknovista na Ucrnia, tambm
derrotada pelos bolcheviques. Esta aluso sempre
acompanhada da defesa da liberdade como valor e da
crtica burocracia "essa desgraa do nosso sculo"
(TRAGTENBERG, 1991:37).
Os autores que Tragtenberg se apia para fundamentar
teoricamente sua militncia libertria incluem desde os
clssicos do anarquismo e MARX, passando pelos
marxistas heterodoxos (GORTER, MAKAYA, BORDIGA) ,
pela crtica antiburocrtica de KOLLONTAI e
LUXEMBURGO, autores como FERRER, LOBROT ,
WEBER e at mesmo o TROTSKY crtico do leninismo
que muitos trotiskistas fingem desconhecer. Esta gama
variada de suporte terico longe de caracteriz-lo como
ecltico, exime-o de tal imputao: Tragtenberg dialoga
com todos, um exemplo do exerccio da liberdade
intelectual, da tolerncia e respeito s idias
divergentes e, por outro lado, testemunha sua erudio.
Neste debruar-se sobre obras e autores to diversos,
Tragtenberg traa um fio de continuidade, destacandose os seguintes pontos em comum: a defesa da
LIBERDADE, da AUTO-ORGANIZAO dos
trabalhadores; a crtica `a BUROCRACIA, ao
vanguardismo e ao fetichismo do PARTIDO; a
valorizao do SABER dos trabalhadores e da
DEMOCRACIA pela base; a SOLIDARIEDADE.
Tragtenberg firma-se pelo exemplo de coerncia entre o
discurso e a prtica. Seu relacionamento com os
sindicalistas combativos, as oposies sindicais, os
trabalhadores e seus colegas de trabalho e os estudante
comprova-o. Seus artigos na coluna "Batente" e em
outros jornais revelam uma permanente valorizao do
conhecimento operrio, uma constante disposio, rara

entre nossos intelectuais, de 'dar uma fora', de servilo. Seu carinho e dedicao aos intelectuais orgnicos
dos trabalhadores outra prova viva de uma pedagogia
fundada na verdade e na convico de que os
indivduos so capazes de se apropriarem do saber.
Tragtenberg nos legou uma alternativa. Basta romper o
conformismo e tentar! preciso opor-se "delinqncia
acadmica". Afinal, na instituio universitria que
formam-se aqueles que so ou sero os educadores
dos nosso filhos. A transformao social pressupe que
o educador seja educado. As escolas precisam ser algo
mais do que "depsitos de alunos", ou como diria Lima
Barreto, "Cemitrios de Vivos". (TRAGTENBERG, 1990:
16)
Em 1979, Tragtenberg combatia pela "criao de canais
de participao real" dos professores, estudantes e
funcionrios como forma de opor-se "esclerose
burocrtica" da instituio universitria. Vinte anos
depois, sua fala permanece atual: "A autogesto
pedaggica teria o mrito de devolver universidade
um sentido de existncia, qual seja: a definio de um
aprendizado fundado numa motivao participativa e
no no decorar determinados "clichs", repetidos
semestralmente nas provas que nada provam, nos
exames que nada examinam, mesmo porque o aluno
sai da universidade com a sensao de estar mais
velho, com um dado a mais: o diploma acreditativo que
em si perde valor na medida em que perde sua
raridade".(Idem: 16)
Talvez o que mudou tenha sido simplesmente a
periodicidade das provas e exames. Ora, preciso ir
alm. Nossas crianas e alunos universitrios ou no
merecem e precisam que perseveremos nesta senda.
Ao resgatarmos esse ideal pedaggico libertrio
prestamos nossa sincera homenagem e abraamos sua
utopia da maneira que aprendemos: sem culto
personalidade, com a liberdade de divergir e a
possibilidade de superar-se e, acima de tudo, sem
qualquer pretenso iluso da neutralidade diante dos
desafios concretos que temos em nosso caminhar.

* Antnio Oza da Silva docente na Universidade

Estadual de Maring (UEM), autor de Histria das
Tendncias no Brasil (Origens, cises e propostas),
Proposta Editora, 1987; e, de Partido de massa e
partido de quadros: a social-democracia e o PT, So
Paulo, CPV, 1996; membro do NEILS.

BIBLIOGRAFIA
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GADOTTI, Moacir. (1987) Pensamento pedaggico
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Editora/Autores Associados (Coleo Teoria e Prtica
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Tullo. (1991) Rosa Luxemburgo: A recusa da alienao.
So Paulo, Editora da UNESP.

http://insurgentes.vilabol.uol.com.br/pedagogia.htm

33

A Delinqncia Acadmica*
Maurcio Tragtenberg

O tema amplo: a relao entre a dominao e o

saber, a relao entre o intelectual e a universidade
como instituio dominante ligada dominao, a
universidade antipovo.
A universidade est em crise. Isto ocorre porque a
sociedade est em crise; atravs da crise da
universidade que os jovens funcionam detectando as
contradies profundas do social, refletidas na
universidade. A universidade no algo to essencial
como a linguagem; ela simplesmente uma instituio
dominante ligada dominao. No uma instituio
neutra; uma instituio de classe, onde as
contradies de classe aparecem. Para obscurecer esses
fatores ela desenvolve uma ideologia do saber neutro,
cientfico, a neutralidade cultural e o mito de um saber
objetivo, acima das contradies sociais.
No sculo passado, perodo do capitalismo liberal, ela
procurava formar um tipo de homem que se
caracterizava por um comportamento autnomo,
exigido por suas funes sociais: era a universidade
liberal humanista e mandarinesca. Hoje, ela forma a
mo-de-obra destinada a manter nas fbricas o
despotismo do capital; nos institutos de pesquisa, cria
aqueles que deformam os dados econmicos em
detrimento dos assalariados; nas suas escolas de direito
forma os aplicadores da legislao de exceo; nas
escolas de medicina, aqueles que iro convert-la numa
medicina do capital ou utiliz-la repressivamente contra
os deserdados do sistema. Em suma, trata-se de um
compl de belas almas recheadas de ttulos
acadmicos, de um doutorismo substituindo o
bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produo
de um saber a servio do poder, seja ele de que espcie
for.
Na instncia das faculdades de educao, forma-se o
planejador tecnocrata a quem importa discutir os meios
sem discutir os fins da educao, confeccionar reformas
estruturais que na realidade so verdadeiras
restauraes. Formando o professor-policial, aquele
que supervaloriza o sistema de exames, a avaliao
rgida do aluno, o conformismo ante o saber
professoral. A pretensa criao do conhecimento
substituda pelo controle sobre o parco conhecimento
produzido pelas nossas universidades, o controle do

meio transforma-se em fim, e o campus universitrio

cada vez mais parece um universo concentracionrio
que rene aqueles que se originam da classe alta e
mdia, enquanto professores, e os alunos da mesma
extrao social, como herdeiros potenciais do poder
atravs de um saber minguado, atestado por um
diploma.

No se trata de discutir a apropriao burguesa do

saber ou no-burguesa do saber, mas sim a destruio
do saber institucionalizado, do saber burocratizado
como nico legtimo. A apropriao universitria
(atual) do conhecimento a concepo capitalista de
saber, onde ele se constitui em capital e toma a forma
nos hbitos universitrios.

A universidade classista se mantm atravs do poder

exercido pela seleo dos estudantes e pelos
mecanismos de nomeao de professores. Na
universidade mandarinal do sculo passado o professor
cumpria a funo de co de guarda do sistema:
produtor e reprodutor da ideologia dominante, chefe de
disciplina do estudante. Cabia sua funo professoral,
acima de tudo, inculcar as normas de passividade,
subservincia e docilidade, atravs da represso
pedaggica, formando a mo-de-obra para um sistema
fundado na desigualdade social, a qual acreditava
legitimar-se atravs da desigualdade de rendimento
escolar; enfim, onde a escola escolhia
pedagogicamente os escolhidos socialmente.

A universidade reproduz o modo de produo capitalista

dominante no apenas pela ideologia que transmite,
mas pelos servos que ela forma. Esse modo de
produo determina o tipo de formao atravs das
transformaes introduzidas na escola, que coloca em
relao mestres e estudantes. O mestre possui um
saber inacabado e o aluno uma ignorncia transitria,
no h saber absoluto nem ignorncia absoluta. A
relao de saber no institui a diferena entre aluno e
professor, a separao entre aluno e professor opera-se
atravs de uma relao de poder simbolizada pelo
sistema de exames esse batismo burocrtico do
saber. O exame a parte visvel da seleo; a invisvel
a entrevista, que cumpre as mesmas funes de
excluso que possui a empresa em relao ao futuro
empregado. Informalmente, docilmente, ela exclui o
candidato. Para o professor, h o currculo visvel,
publicaes, conferncias, tradues e atividade
didtica, e h o currculo invisvel esse de posse da
chamada informao que possui espao na
universidade, onde o destino est em aberto e tudo
possvel acontecer. atravs da nomeao, da
cooptao dos mais conformistas (nem sempre os mais
produtivos) que a burocracia universitria reproduz o
canil de professores. Os valores de submisso e
conformismo, a cada instante exibidos pelos
comportamentos dos professores, j constituem um
sistema ideolgico. Mas, em que consiste a delinqncia
acadmica?

A transformao do professor de co de guarda em

co pastor acompanha a passagem da universidade
pretensamente humanista e mandarinesca
universidade tecnocrtica, onde os critrios lucrativos
da empresa privada, funcionaro para a formao das
fornadas de colarinhos brancos rumo s usinas,
escritrios e dependncias ministeriais. o mito da
assessoria, do posto pblico, que mobiliza o diplomado
universitrio.
A universidade dominante reproduz-se mesmo atravs
dos cursos crticos, em que o juzo professoral
aparece hegemnico ante os dominados: os estudantes.
Isso se realiza atravs de um processo que chamarei de
contaminao. O curso catedrtico e dogmtico
transforma-se num curso magisterial e crtico; a crtica
ideolgica feita nos chamados cursos crticos, que
desempenham a funo de um tranqilizante no meio
universitrio. Essa apropriao da crtica pelo
mandarinato universitrio, mantido o sistema de
exames, a conformidade ao programa e o controle da
docilidade do estudante como alvos bsicos, constituise numa farsa, numa fbrica de boa conscincia e
delinqncia acadmica, daqueles que trocam o poder
da razo pela razo do poder. Por isso necessrio
realizar a crtica da crtica-crtica, destruir a apropriao
da crtica pelo mandarinato acadmico. Watson
demonstrou como, nas cincias humanas, as pesquisas
em qumica molecular esto impregnadas de ideologia.

A delinqncia acadmica aparece em nossa poca

longe de seguir os ditames de Kant: Ouse conhecer.
Se os estudantes procuram conhecer os espritos
audazes de nossa poca fora da universidade que iro
encontr-los. A bem da verdade, raramente a audcia
caracterizou a profisso acadmica. Os filsofos da
revoluo francesa se autodenominavam de
intelectuais e no de acadmicos. Isso ocorria
porque a universidade mostrara-se hostil ao
pensamento crtico avanado. Pela mesma razo, o
projeto de Jefferson para a Universidade de Virgnia,
concebida para produo de um pensamento
independente da Igreja e do Estado (de carter crtico),

34

fora substitudo por uma universidade que mascarava

a usurpao e monoplio da riqueza, do poder. Isso
levou os estudantes da poca a realizarem programas
extracurriculares, onde Emerson fazia-se ouvir, j que o
obscurantismo da poca impedia a entrada nos prdios
universitrios, pois contrariavam a Igreja, o Estado e as
grandes corporaes, a que alguns intelectuais
cooptados pretendem que tenham uma alma. [1]
Em nome do atendimento comunidade, servio
pblico, a universidade tende cada vez mais
adaptao indiscriminada a quaisquer pesquisas a
servio dos interesses econmicos hegemnicos; nesse
andar, a universidade brasileira oferecer disciplinas
como as existentes na metrpole (EUA): cursos de
escotismo, defesa contra incndios, economia
domstica e datilografia em nvel de secretariado, pois
j existe isso em Cornell, Wisconson e outros
estabelecimentos legitimados. O conflito entre o tcnico
e o humanismo acaba em compromisso, a universidade
brasileira se prepara para ser uma multiversidade,
isto , ensina tudo aquilo que o aluno possa pagar. A
universidade, vista como prestadora de servios, corre
o risco de enquadrar-se numa agncia de poder,
especialmente aps 68, com a Operao Rondon e sua
aparente democratizao, s nas vagas; funciona como
tranqilidade social. O assistencialismo universitrio
no resolve o problema da maioria da populao
brasileira: o problema da terra.
A universidade brasileira, nos ltimos 15 anos,
preparou tcnicos que funcionaram como juzes e
promotores, aplicando a Lei de Segurana Nacional,
mdicos que assinavam atestados de bito mentirosos,
zelosos professores de Educao Moral e Cvica
garantindo a hegemonia da ideologia da segurana
nacional codificada no Pentgono.
O problema significativo a ser colocado o nvel de
responsabilidade social dos professores e pesquisadores
universitrios. A no preocupao com as finalidades
sociais do conhecimento produzido se constitui em fator
de delinqncia acadmica ou da traio do
intelectual. Em nome do servio comunidade, a
intelectualidade universitria se tornou cmplice do
genocdio, espionagem, engano e todo tipo de
corrupo dominante, quando domina a razo do
Estado em detrimento do povo. Isso vale para aqueles
que aperfeioam secretamente armas nucleares
(M.I.T.), armas qumico-biolgicas (Universidade da
Califrnia, Berkeley), pensadores inseridos na Rand
Corporation, como aqueles que, na qualidade de

intelectuais com diploma acreditativo, funcionam na

censura, na aplicao da computao com fins
repressivos em nosso pas. Uma universidade que
produz pesquisas ou cursos a quem apto a pag-los
perde o senso da discriminao tica e da finalidade
social de sua produo uma multiversidade que se
vende no mercado ao primeiro comprador, sem
averiguar o fim da encomenda, isso coberto pela
ideologia da neutralidade do conhecimento e seu
produto.
J na dcada de 30, Frederic Lilge [2] acusava a
tradio universitria alem da neutralidade acadmica
de permitir aos universitrios alemes a felicidade de
um emprego permanente, escondendo a si prprios a
futilidade de suas vidas e seu trabalho. Em nome da
segurana nacional, o intelectual acadmico despe-se
de qualquer responsabilidade social quanto ao seu
papel profissional, a poltica de panelas acadmicas de
corredor universitrio e a publicao a qualquer preo
de um texto qualquer se constituem no metro para
medir o sucesso universitrio. Nesse universo no cabe
uma simples pergunta: o conhecimento a quem e para
que serve? Enquanto este encontro de educadores, sob
o signo de Paulo Freire, enfatiza a responsabilidade
social do educador, da educao no confundida com
inculcao, a maioria dos congressos acadmicos serve
de mercado humano, onde entram em contato
pessoas e cargos acadmicos a serem preenchidos,
parecidos aos encontros entre gerentes de hotel, em
que se trocam informaes sobre inovaes tcnicas,
rev-se velhos amigos e se estabelecem contatos
comerciais.
Estritamente, o mundo da realidade concreta e sempre
muito generoso com o acadmico, pois o ttulo
acadmico torna-se o passaporte que permite o
ingresso nos escales superiores da sociedade: a
grande empresa, o grupo militar e a burocracia estatal.
O problema da responsabilidade social escamoteado,
a ideologia do acadmico no ter nenhuma ideologia,
faz f de apoltico, isto , serve poltica do poder.
Diferentemente, constitui, um legado da filosofia
racionalista do sculo XVIII, uma caracterstica do
verdadeiro conhecimento o exerccio da cidadania do
soberano direito de crtica questionando a autoridade,
os privilgios e a tradio. O servio pblico prestado
por estes filsofos no consistia na aceitao
indiscriminada de qualquer projeto, fosse destinado
melhora de colheitas, ao aperfeioamento do genocdio
de grupos indgenas a pretexto de emancipao ou

poltica de arrocho salarial que converteram o Brasil no

detentor do triste record de primeiro pas no mundo
em acidentes de trabalho. Eis que a propaganda pela
segurana no trabalho emitida pelas agncias oficiais
no substitui o aumento salarial.
O pensamento est fundamentalmente ligado ao.
Bergson sublinhava no incio do sculo a necessidade do
homem agir como homem de pensamento e pensar
como homem de ao. A separao entre fazer e
pensar se constitui numa das doenas que
caracterizam a delinqncia acadmica a anlise e
discusso dos problemas relevantes do pas constitui
um ato poltico, constitui uma forma de ao, inerente
responsabilidade social do intelectual. A valorizao do
que seja um homem culto est estritamente vinculada
ao seu valor na defesa de valores essenciais de
cidadania, ao seu exemplo revelado no pelo seu
discurso, mas por sua existncia, por sua ao.
Ao analisar a crise de conscincia dos intelectuais
norte-americanos que deram o aval da escalada no
Vietn, Horowitz notara que a disposio que eles
revelaram no planejamento do genocdio estava
vinculada sua formao, sua capacidade de discutir
meios sem nunca questionar os fins, a transformar os
problemas polticos em problemas tcnicos, a desprezar
a consulta poltica, preferindo as solues de gabinete,
consumando o que definiramos como a traio dos
intelectuais. aqui onde a indignidade do intelectual
substitui a dignidade da inteligncia.
Nenhum preceito tico pode substituir a prtica social, a
prtica pedaggica.
A delinqncia acadmica se caracteriza pela existncia
de estruturas de ensino onde os meios (tcnicas) se
tornam os fins, os fins formativos so esquecidos; a
criao do conhecimento e sua reproduo cede lugar
ao controle burocrtico de sua produo como suprema
virtude, onde administrar aparece como sinnimo de
vigiar e punir o professor controlado mediante os
critrios visveis e invisveis de nomeao; o aluno,
mediante os critrios visveis e invisveis de exame.
Isso resulta em escolas que se constituem em depsitos
de alunos, como diria Lima Barreto em Cemitrio de
Vivos.
A alternativa a criao de canais de participao real
de professores, estudantes e funcionrios no meio
universitrio, que oponham-se esclerose burocrtica
da instituio.

35

A autogesto pedaggica teria o mrito de devolver

universidade um sentido de existncia, qual seja: a
definio de um aprendizado fundado numa motivao
participativa e no no decorar determinados clichs,
repetidos semestralmente nas provas que nada
provam, nos exames que nada examina, mesmo porque
o aluno sai da universidade com a sensao de estar
mais velho, com um dado a mais: o diploma
acreditativo que em si perde valor na medida em que
perde sua raridade.
A participao discente no constitui um remdio
mgico aos males acima apontados, porm a
experincia demonstrou que a simples presena
discente em colegiados fator de sua moralizao.

SE NO FOR LIBERTRIA, TODA A PEDAGOGIA AUTORITRIA

NO H EDUCAO LIBERTRIA QUE NO SEJA AUTO-EDUCAO
PRECISAMOS APRENDER COM OS OUTROS APENAS
O QUE NO NOS FOI POSSVEL APRENDER SOZINHOS
A NECESSIDADE DE APRENDER BIOLGICA,
ELA SE FAZ SEMPRE DE DENTRO PARA FORA
O IMPULSO PELA BUSCA DO CONHECIMENTO MAIS IMPORTANTE
DO QUE A COISA CONHECIDA
ENSINAR O QUE NO FOI PERGUNTADO, ALM DE INTIL,
UMA ESPCIE DE ESTUPRO CULTURAL

* Texto apresentado no I Seminrio de Educao

Brasileira, realizado em 1978, em Campinas-SP.
Publicado em: TRAGTENBERG, M. Sobre Educao,
Poltica e Sindicalismo. S Paulo: Editores Associados;
Cortez, 1990, 2 ed. (Coleo teoria e prticas sociais,
vol 1)
[1] Kaysen pretende atribuir uma alma
corporao multinacional; esta parece no preocupar-se
com tal esforo construtivo do intelectual.
[2] Frederic LILGE, The Abuse of Learning: The
Failure of German University. Macmillan, New York,
1948

A NECESSIDADE DE CONHECIMENTO COMPULSIVA,

COMO A DE LIBERDADE E A DE OXIGNIO
SOMOS TODOS DIFERENTES UNS DOS OUTROS, INCLUSIVE PELO INTERESSE EM CONHECER
AS TEORIAS EDUCATIVAS CONSISTEM EM TIRAR ALGUMA COISA ANTES DE DAR,
CENSURAR ANTES DE OFERECER MODELOS VLIDOS,
PROIBIR E IMPOR NORMAS ANTES DE SOCIALIZAR A EXPERINCIA
A CRIANA APRENDE TUDO SOZINHA. BASTA NO IMPEDI-LA.
S PRECISAMOS ENSINAR-LHE DETALHES TECNOLGICOS
AS UNIVERSIDADES NORTE-AMERICANAS J PROVARAM:
OS UNIVERSITRIOS SAEM COM MENOR QI DO QUE QUANDO ENTRARAM NELAS
A PEDAGOGIA LIBERTRIA SE BASEIA NO GOSTO ESPONTNEO DAS CRIANAS PELO
CONHECIMENTO E EM SUA CAPACIDADE NATURAL DE CRITICAR O QUE LHES ENSINAM.
A PEDAGOGIA AUTORITRIA VISA FUNDAMENTALMENTE DESTRUIR ESSE POTENCIAL CRTICO
PERGUNTAR O ATO MAIS ESPONTNEO E O NICO REALMENTE INDISPENSVEL NA
FORMAO CULTURAL. NO SE LIVRE PARA PERGUNTAR EM AMBIENTE AUTORITRIO

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Pedagogia Libertria e Pedagogia

Crtica
ANTONIO OZA DA SILVA *
Aos alunos (as) dos cursos de Cincias Sociais e
Administrao, da Universidade Estadual de Maring,
cujas atitudes desafiam as teorias pedaggicas e o
educador...
Resumo
O objetivo deste texto apresentar a Pedagogia
libertria e a Pedagogia Crtica, explorando as
interfaces entre ambas. Inicialmente, expomos, de
maneira sinttica, a Pedagogia Libertria: suas origens,
fundamentos e princpios. Ento, analisamos, a partir
dos seus principais representantes, a Pedagogia Crtica.
Por fim, abordamos as possveis confluncias entre
estas tendncias pedaggicas.
Palavras-chaves: Educao, Pedagogia Crtica,
Pedagogia Libertria

A Pedagogia Libertria
A educao ocupa um lugar estratgico no pensamento
e prtica anarquistas enquanto fundamento inerente ao
processo de transformao da ordem capitalista e a
fundao de uma nova ordem social. A preocupao em
formar homens livres e conscientes, capazes de
revolucionar a sociedade, constante na obra dos
maiores pensadores anarquistas.[1] H, na tradio
libertria, uma vinculao explcita entre educao e
luta poltica. A educao um objetivo em si para
combater a ignorncia e a misria, e, simultaneamente,
instrumento de atuao poltica e social contra os
privilgios, as injustias e todas as formas de opresso
e explorao.[2]
A educao concebida como parte do processo
revolucionrio, isto , os anarquistas no imaginam que
apenas atravs do ato educativo a Revoluo tornar-se realidade, mas vem a educao como fundamental.
Trata-se, na concepo libertria, de romper o crculo
vicioso entre a misria, a ignorncia e o preconceito, e,
de formar seres humanos autnomos, crticos,
solidrios e amantes da liberdade. Os libertrios
questionam todas as relaes de opresso, expresso
das relaes de dominao que envolvem todas as
esferas sociais: famlia, escola, trabalho, religio etc.

O pensamento pedaggico libertrio crtico s

relaes de poder presentes no processo educativo e s
estruturas que proporcionam as condies para que
estas relaes se reproduzam. Um dos seus princpios
centrais a rejeio de toda e qualquer forma de
autoritarismo. Neste aspecto, a pedagogia libertria
oscila entre a no-diretividade e a aceitao de
processos educacionais diretivos, isto , em que se
manifeste formas de autoridade no-autoritrias.[3]
De qualquer maneira, o questionamento do
autoritarismo constitui o mago da Pedagogia
Libertria. Isto significa recusar quaisquer
procedimentos que induzam obedincia cega s
autoridades e expresse relaes opressivas. Na
perspectiva bakuninista, trata-se de ensinar a
liberdade, o que pressupe, em determinadas fases do
processo educativo, a presena da autoridade. ela
que educa para a liberdade.
O antiautoritarismo no patrimnio exclusivo da
pedagogia inspirada na prxis anarquista. Neste
sentido, preciso considerar outras correntes
pedaggicas que centram-se no interesse e experincia
do educando.[4] Destacamos, por suas similitudes, a
pedagogia libertadora de Paulo Freire[5] e outros
educadores crticos que advogam uma pedagogia
engajada, radical e crtica em relao aos processos
educacionais fundados em bases opressoras e
autoritrias.
A Pedagogia Libertria legatria de um projeto de
sociedade fundada na autogesto presente na
Associao Internacional dos Trabalhadores (a I
Internacional fundada em 1864). A autogesto tanto
pode ser assimilada numa perspectiva no-diretiva
quando diretiva. Segundo GALLO (1996):
O que diferencia as duas perspectivas de aplicao da
autogesto pedaggica no contexto libertrio que
enquanto a primeira toma a autogesto como um meio,
a segunda a toma por um fim; em outras palavras, na
tendncia no-diretiva a autogesto tomada como
metodologia de ensino, enquanto que na tendncia
mainstream [diretiva] ela assumida como o objetivo
da ao pedaggica. Ou, ainda: educa-se pela liberdade
ou para a liberdade. [6]
Os princpios de autogesto e educao integral[7]
nortearam vrias experincias pedaggicas libertrias:
Paul Robin e a organizao e direo do orfanato de
Cempuis[8]; Sbastien Faure e La ruche (A

colmia)[9]; a Escola Moderna Racionalista de Francisco

Ferrer, que influenciou os anarquistas brasileiros nas
primeiras dcadas do sculo XX[10]; a escola de
Yasnaia Poliana, dirigida pelo russo Leon Tolstoi[11]; as
prticas libertrias na Espanha, dirigidas pela
Confederao Nacional do Trabalho (CNT), etc.
Os primeiros representantes desta pedagogia no Brasil
foram os trabalhadores imigrantes italianos,
espanhis, portugueses, etc. que, em fins do sculo
XIX, chegavam para trabalhar nas lavouras de caf, em
substituio mo-de-obra escrava. Posteriormente,
estes imigrantes constituram uma parcela importante
do nascente proletariado urbano brasileiro.[12]
Nas primeiras dcadas do sculo XX, os sindicatos
operrios tomaram para si a tarefa de criar os espaos
necessrios para o desenvolvimento desta pedagogia
crtica s instituies formais, educao oficial, laica
ou religiosa. Estes espaos alternativos so os centros
de estudos sociais, as escolas modernas, as escolas
operrias, a universidade popular, etc., onde se
desenvolvem experincias fundadas na Pedagogia
Libertria, no sentido de formar um novo homem e
forjar a nova sociedade.
A Pedagogia Libertria est, portanto, associada ao
movimento operrio, s primeiras organizaes dos
trabalhadores, luta dos trabalhadores, ao
anarquista e anarco-sindicalista contra o Estado, a
Igreja e o capitalismo. Sua difuso se d atravs da
imprensa operria e da ao direta dos libertrios. A
partir dos anos 20, o iderio comunista, fortalecido pela
vitria da Revoluo Russa, passa a disputar a
hegemonia com os libertrios e, pouco a pouco, se
impor enquanto interlocutor dos trabalhadores frente
s classes dirigentes. A fundao do Partido Comunista,
em 1922, conta com o apoio de anarquistas convertidos
ao bolchevismo, como o caso de Astrogildo Pereira.
A ascenso do movimento comunista, aliado criao
de uma legislao sindical e legalizao dos sindicatos
durante o governo Vargas, reduz drasticamente a
influncia do pensamento libertrio no movimento
operrio brasileiro. Evidentemente, a Pedagogia
Libertria sofrer os efeitos desta nova realidade. Neste
caso, devemos considerar ainda que, do ponto de vista
estritamente pedaggico, esta corrente teve que
enfrentar, de um lado, a Pedagogia Tradicional
(associada s aspiraes dos intelectuais ligadas s
oligarquias dirigentes e Igreja); e, por outro lado, a
Pedagogia Nova (expresso das mudanas econmicas,

37

polticas e sociais, isto , a urbanizao, industrializao

e fortalecimento das classes mdias e da burguesia,
que buscavam modernizar o Estado e a sociedade
brasileira).

aos estgios do seu desenvolvimento e o estmulo para

que ele tome o prprio destino em suas mos. O
educando no tratado como objeto (meio), mas
enquanto sujeito e fim em si mesmo.

A Pedagogia Libertria sobrevive enquanto projeto

social vinculado tradio anarquista. Ela est presente
nas iniciativas de autodidatas e militantes vinculados s
lutas sociais; nos centros de cultura que sobrevivem
aos perodos de represso poltica; no campo
acadmico atravs da atuao docente e produo de
intelectuais engajados, que se identificam ou
simpatizam com o pensamento acrtico; em
experincias isoladas, nas salas de aula de escolas de
periferia ou em universidades.[13]

* EXEMPLO: A educao libertria pressupe a busca da

coerncia entre o falar e o fazer (discurso e ao): os
exemplos educam e falam mais do que as palavras;
portanto, o educador deve estar sempre aberto a
aprender, a se educar, a reconhecer os erros e dar o
bom exemplo, a ser coerente em relao aos meios e
fins, a teoria e prtica; trata-se de, para alm de
assumir o pensamento anarquista, ter atitude, uma
tica e um modo de ser anarquistas.

As experincias pedaggicas fundadas no pensamento

libertrio, internacionais ou no Brasil, apresentam
caractersticas comuns, o fio condutor que possibilita
identificar os fatores que orientam a sua prxis.
Vejamos, em resumo:
* LIBERDADE: Entendida como meio e fim, a liberdade
intrnseca prtica libertria. No se trata da
liberdade em abstrato ou no sentido liberal, mas da
Liberdade construda socialmente e conquistada nas
lutas sociais.
* ANTIAUTORITARISMO: Essencial prtica pedaggica
libertria. A idia chave subjacente a este conceito
que no possvel combater o autoritarismo e a
opresso presentes no Estado, famlia, escola, etc., sem
que, concomitantemente, se formem homens livres; e,
no se formam homens livres atravs de mtodos
autoritrios e de controle.
* EDUCAO INTEGRAL: Os educadores libertrios no
recusam a cincia e o saber especializado, mas
advogam que, antes, o processo educativo se concentre
na formao plena (dimenses fsica, intelectual e
moral), que no separe o saber do saber fazer, isto ,
que no se fundamente na diviso entre ao e
pensamento (trabalho braal e intelectual).
* AUTOGESTO: A Pedagogia Libertria enfatiza que os
recursos no processo educacional devem ser
controlados e administrados pelos diretamente
envolvidos e pela comunidade. Isto significa superar a
dicotomia Estado/Sociedade e colocar a educao sob
controle da sociedade/comunidade.
* AUTONOMIA DO INDIVDUO: O processo educativo
pedaggico centra-se no educando, com pleno respeito

* CRTICA: O educador libertrio um educador crtico:

dos contedos, dos programas e instituies oficiais, da
sociedade e todas as esferas de reproduo de formas
de opresso e, inclusive, de si mesmo.
* COMPROMISSO E RESPONSABILIDADE SOCIAL: A
Pedagogia Libertria profundamente engajada, no
sentido da crtica s estruturas de dominao e da
formao de homens e mulheres capazes de atuarem
como crticos e sujeitos ativos pela transformao das
suas vidas e do meio social. Nesta perspectiva, no h
lugar para a neutralidade da educao e do educador.
Uma conseqncia lgica dessa maneira de conceber o
processo educativo o compromisso com os oprimidos,
os deserdados.
* SOLIDARIEDADE: Uma educao fundada em critrios
solidrios, de ajuda mtua, que recusa tanto os prmios
quanto os castigos e, portanto, os processos
classificatrios (exames, notas, etc.) e as relaes de
ensino-aprendizagem fundadas em critrios
competitivos.[14]
Estes princpios norteiam a atuao do educador
libertrio.[15] Observemos que vrios destes princpios
so compartilhados pela Pedagogia Crtica. Vejamos, de
maneira resumida, em que consiste esta pedagogia.

A Pedagogia Crtica
A pedagogia crtica ressoa com a sensibilidade do
smbolo hebraico tikkun, que significa curar, consertar
e transformar o mundo; todo o resto comentrio. Ela
fornece a direo histrica, cultural, poltica e tica para
aqueles na educao que ainda ousam acreditar.
(MCLAREN, 1997: 192)

GIROUX (1999: 23), situa as origens da Pedagogia

Crtica nos idos de 1976, quando Samuel Bowles e
Herbert Gintis publicaram seu inovador Schooling in
Capitalist Society. Eu diria que esse livro, juntamente
com algumas obras seminais em sociologia da
educao, constitui a base de uma nova linguagem que
foi alm da tradio crtica radical de Dewey e seus
colegas.[16] Ele observa que no incio a maior parte
do trabalho da educao radical dedicou-se teoria da
reproduo, predominando o discurso marxista.
A Pedagogia Crtica se inspira no trabalho da Escola de
Frankfurt.[17] GIROUX (1983), analisa suas implicaes
para o desenvolvimento da Pedagogia Crtica e nota que
os autores frankfurtianos oferecem aportes importantes
aos educadores crticos s concepes fundadas na
racionalidade positivista:
... a Escola de Frankfurt oferece uma anlise
histrica, bem como um arcabouo terico
penetrantes que condenam a cultura do
positivismo em seu sentido mais amplo,
enquanto, ao mesmo tempo, fornecem
insight sobre como aquela cultura torna-se
incorporada dentro do ethos e das prticas
escolares. Embora, haja um crescente
volume de literatura educacional que crtica
racionalidade positivistas nas escolas, faltalhes a sutileza terica do trabalho de
Horkheimer, Adorno e Marcuse. (GIROUX,
1983: 24)
GIROUX assinala, ainda, que a teoria crtica propicia
um terreno epistemolgico valioso sobre o qual se
pode desenvolver formas de crtica que esclaream a
interao do social e do pessoal, de um lado, bem como
da histria e da experincia particular, de outro. A
importncia desta dimenso da conscincia histrica
permite que se desenvolva um novo tipo de
conhecimento que leve em conta a dialtica das
relaes entre a cultura dominante e a dominada, isto
, que permita aos oprimidos e deserdados
apropriarem-se das dimenses mais progressistas de
suas prprias histrias culturais e tambm como
reestruturar e apropriar-se dos aspectos mais radicais
da cultura burguesa. (Id.: 24-25)
Trata-se de uma concepo crtica que no restringe o
conhecimento a si, isto , o saber no ingnuo, no
est dado, mas expressa e legitimado por interesses
inscritos nas relaes sociais amplas. Conhecer se
vincula a poder. Nesta perspectiva o poder concebido

38

de maneira dialtica: com potencialidades negativas,

mas tambm positivas. Desse modo, para a Pedagogia
Crtica as relaes sociais no locus da escola e da
sociedade em geral no expressam apenas a
dominao, mas tambm possibilidade de resistncia e
de ao contra-hegemnica. Por isso, o papel dos
professores enquanto intelectuais pblicos e
transformadores fundamental.
A Pedagogia Crtica recusa a tese de que o
conhecimento e a escola so neutros e que, portanto,
os professores devem ter uma atitude neutra. A escola
um processo poltico, no apenas porque contm uma
mensagem poltica ou trata de tpicos polticos de
ocasio, mas tambm porque produzida e situada em
um complexo de relaes polticas e sociais das quais
no pode ser abstrada. (GIROUX, 1997: 88) Nas
palavras de Paulo FREIRE (1997: 78):
No h nem jamais houve prtica educativa em
espao-tempo nenhum de tal maneira neutra,
comprometida apenas com idias preponderantemente
abstratas e intocveis. Insistir nisso e convencer ou
tentar convencer os incautos de que essa a verdade
uma prtica poltica indiscutvel com que se pretende
amaciar a possvel rebeldia dos injustiados. To
poltica quanto a outra, a que no esconde, pelo
contrrio, proclama, sua politicidade. [18]
Poltico, aqui, refere-se compreenso da escola como
um espao passvel de desenvolver uma poltica
cultural. Poltico, neste sentido, significa possuir os
instrumentos cognitivos e intelectuais que permitam
uma participao ativa em tal sociedade, afirma
GIROUX. (1997: 87)[19]
Com efeito, a concepo predominante na educao v
os professores como tcnicos de alto nvel, porm
tcnicos, transmissores de contedos (os especialistas
pensam por eles); executores de planos de ensino, leis
e projetos definidos pela burocracia e polticos. Nesta
concepo, os problemas de cunho pedaggico-poltico
so reduzidos ao carter administrativo. Em tais
condies, os professores terminam por legitimar e
reproduzir o status quo.
A Pedagogia Crtica enfatiza a conexo entre valores e
fatos; e, concebe a escola como locus no apenas
voltado instruo. Trata-se de politizar a pedagogia:
Tornar o poltico mais pedaggico significa utilizar
formas de pedagogia que incorporem interesses
polticos que tenham natureza emancipadora; isto ,

utilizar formas de pedagogia que tratem os estudantes

como agentes crticos; tornar o conhecimento
problemtico; utilizar o dilogo crtico e afirmativo; e
argumentar em prol de um mundo qualitativamente
melhor para todas as pessoas. (Id.: 163)
Neste contexto, os professores desempenham, queiram
ou no, um papel pedaggico-poltico. No h espao
para a neutralidade: esta se constitui em engodo. O
mesmo professor que reproduz os valores da cultura
dominante e contribui para manter a sua hegemonia,
pode desempenhar um papel transformador e contrahegemnico. Como salienta MCLAREN, no prefcio
obra de GIROUX (1997: XVIII):
Sem duvida, o professor como intelectual
transformador deve estar comprometido com
o seguinte: ensino como prtica
emancipadora; criao de escolas como
esferas pblicas democrticas, restaurao
de uma comunidade de valores progressistas
compartilhados; e fomentao de um
discurso pblico comum ligado aos
imperativos democrticos de igualdade e
justia social.
A Pedagogia Crtica , portanto, uma pedagogia
engajada, responsvel diante dos dilemas sociais. Ela
examina as escolas nos seus contextos histricos e
tambm como parte do tecido social e poltico existente
que caracteriza a sociedade dominante (MCLAREN,
1997: 191). Por outro lado, incorpora as experincias
de vida dos oprimidos, suas histrias e valores.[20]
A Pedagogia Crtica tambm inclui as contribuies das
teorias reprodutivistas (social e cultural). Estas teorias,
em oposio s vertentes liberais e funcionalistas,
recusam a tese de que a escola uma instituio
neutra, que transmite conhecimentos imparciais
capazes de instruir e elevar o nvel cultural dos
estudantes, gerando possibilidades iguais. A
importncia dessas teorias reside no fato delas
desmistificarem a pretensa funo equalizadora da
escolarizao, isolada da sociedade global, com suas
contradies; de mostrarem que a principal funo do
sistema de ensino reproduzir os fundamentos da
sociedade desigual e injusta, perpetuar o status
quo.[21]
A Pedaggica Crtica no constitui um corpo homogneo
de autores e idias. mais correto dizer que os
tericos crticos esto unidos em seus objetivos:

fortalecer aqueles sem poder e transformar

desigualdades e injustias sociais existentes.
(MCLAREN, 1997: 192) Embora vinculada obra de
educadores ingleses e americanos, a Pedagogia Crtica
fortemente influenciada pela Pedagogia Libertadora
de Paulo Freire.[22] No se trata, em nenhum dos
casos, de transpor mecanicamente teorias do Brasil
para a Europa e Estados Unidos, e vice-versa, mas sim
de assimilao de conceitos bsicos capazes de
propiciar a reflexo sobre os problemas educacionais.
GIROUX (1997: 145) assinala:
Freire apropriou-se do legado abandonado
de idias emancipadoras e suas verses de
filosofia secular e religiosa encontradas no
corpus do pensamento burgus. Ele tambm
integrou de maneira crtica em seu trabalho o
legado do pensamento radical sem assimilar
muitos dos problemas que historicamente o
assolavam. Com efeito, Freire combina o que
chamo de linguagem da crtica com a
linguagem da possibilidade.[23]
Tambm MCLAREN (1997: 328) destaca que a obra
freireana constitui uma importante contribuio para a
pedagogia crtica, no somente por seu refinamento
terico, mas por causa do sucesso de Freire em colocar
a teoria na prtica.[24]
As citaes e referncias acima indicam temas e
conceitos fundamentais Pedagogia Crtica. Em
resumo:
1. A escola e o processo de aprendizagem so
analisados considerando-se os contextos histricos, os
vnculos e relaes com a sociedade mais ampla, os
interesses polticos, econmicos, etc.
2. O processo de aprendizagem no se manifesta e se
desenvolve apenas nas instituies formais, as escolas
a sociedade tambm educa;
3. A escolarizao constitui um empreendimento de
carter eminentemente poltico e cultural e as escolas
so concebidas enquanto locus de disputa poltica
cultural.
4. As escolas reproduzem e legitimam as desigualdades
sociais, de raa e gnero, mas tambm constituem
espaos de contra-hegemonia.
5. A Pedagogia Crtica enfatiza que a reproduo destas
desigualdades tambm se d atravs do currculo

39

oculto, isto , as conseqncias no intencionais do

processo de escolarizao. (MCLAREN, 1997: 216)[25]
6. Afirma, portanto, que a idia de que a escolarizao
promove mobilidade social um mito amparado no
darwinismo social e na ideologia meritocrtica da classe
mdia.
7. Isto significa reconhecer que a escolarizao se apia
na transmisso de um determinado tipo de
conhecimento legitimado pela cultura dominante, o que
no apenas dificulta como desconsidera e desvaloriza os
valores e habilidades dos estudantes economicamente
desfavorecidos.
8. Trata-se, assim, de valorizar o capital cultural dos
estudantes, seus conhecimentos e experincias o
educador crtico reconhece a necessidade de conferir
poder aos estudantes.
9. Nesta pedagogia a histria uma possibilidade a ser
construda e isto exige o resgate da esperana utpica.
10. uma pedagogia que advoga uma poltica cultural
que leve em considerao as dimenses raciais, de
gnero e classe[26], na qual os professores atuem
como intelectuais pblicos transformadores, isto ,
indivduos que assumem os riscos de uma prxis
voltada para a democracia e justia social, que
procuram se amparar em princpios ticos, solidrios e
na busca da coerncia entre discurso e ao.

Pedagogia Libertria e Pedagogia Crtica:

aproximaes
Seria um erro afirmar a identificao absoluta entre a
Pedagogia Libertria e a Pedagogia Crtica. Parece-nos,
entretanto, que possvel identificar algumas
caractersticas comuns: a crtica escolarizao e
ideologia meritocrtica; a crtica ao poder burocrtico;
reconhecimento do carter essencialmente poltico da
educao; a perspectiva democrtica de conferir poder
aos alunos[27] e comunidade escolar (incluindo os
pais); o combate excluso e aos mecanismos de
excluso reais e simblicos (relacionados ao capital
cultural); e, a idia de que o conhecimento no
neutro.[28]
A crtica funo reprodutora da escola fundamental.
Contudo, o efeito negativo desta crtica o pessimismo
pedaggico, fundado num certo determinismo: a escola
seria, por natureza, conservadora. Os educadores

crticos ressaltam, contra esta concepo, que a

reduo da escola a mero aparelho ideolgico do capital
anula o discurso de possibilidade e esperana. No
obstante, eles incorporam esta anlise.[29] preciso
salientar que as teorias reprodutivistas[30] cumprem
um papel fundamental, na medida em que libertam a
pedagogia do espao meramente escolar, relacionando
escola/educao com os aspectos polticos, econmicos
e sociais da sociedade: a escola no se explica por si.
Outra contribuio importante a demonstrao dos
fatores culturais que a escola incorpora e reproduz.
A dinmica no interior da escola est vinculada ao
processo social geral. Assim, em determinadas
conjunturas histricas, os professores podem
desempenhar um papel transformador mais intenso e
explcito; e, mesmo em conjunturas desfavorveis, eles
podem atuar como agentes da contra-hegemonia,
enquanto intelectuais transformadores.[31] As prprias
circunstncias em que desempenham seu trabalho
educativo levam-nos a refletir sobre a prtica docente,
as relaes a que esto submetidos, o processo de
proletarizao e pauperizao, sobre o que se espera
deles, etc. Isto supe compreender a escola no apenas
como locus da reproduo, mas tambm como locus de
possibilidades; significa reconhecer que os indivduos
tm escolhas a serem feitas, que podem agir tambm
no sentido de mudar a realidade que os cercam. O
mesmo espao que produz comportamentos
conformistas e conservadores, tambm produz a
contestao. Dessa forma, o mesmo movimento que
refora o papel do professor e da educao enquanto
reprodutores da ordem social vigente, cria condies
para a emergncia de uma pedagogia antiburocrtica.
(TRAGTENBERG, 1980: 57)
Se absolutizarmos a crtica escola formal e reduzirmos
o campo de ao docente ao espao escolar, ento,
corremos o risco de restringi-la apenas funo
reprodutora da sociedade de classes e,
conseqentemente, de no vermos as suas
potencialidades.[32] Ora, a Pedagogia Libertria uma
aposta no futuro que se constri no presente, a partir
das escolhas humanas e dos gestos mais simples em
todas as esferas da sociedade. tambm uma
pedagogia de possibilidades, de esperana, pois encerra
em si a utopia de um mundo diferente e melhor. A
Pedagogia Crtica enfatiza o papel transformador que o
professor pode cumprir enquanto intelectual. Isto
pressupe no apenas que os professores se engajem,
mas que atuem em todos os espaos possveis.

Os educadores libertrios e crticos centram-se nos

interesses destes. Eles recusam as prticas autoritrias
e reconhecem que o educador tambm precisa ser
educado; que a relao com o conhecimento no uma
relao meramente objetiva na medida em que
envolve as subjetividades do professor/aluno. Contudo,
numa perspectiva pedaggica diretiva, o professor
tambm admite que ele no igual ao aluno: sua
autoridade moral dada pelo reconhecimento dos
alunos. Estes, ao legitimarem a autoridade docente,
reconhecem-no como um diferente ainda que possam
idealiz-lo como um igual, ou uma espcie de irmo
mais velho ou a representao paterna. A relao
educativa , necessariamente, uma relao entre
desiguais. Porm, o educador libertrio e crtico
estimula a autonomia do educando, ensina a liberdade
com responsabilidade; sua autoridade no sufoca a
liberdade do educando; sua atitude de humildade e
expressa o esforo em aceitar os alunos como agentes
ativos, cujo capital cultural e subjetividade precisam ser
respeitados.
As pedagogias libertria e crtica respeitam a linguagem
e o saber do educando, isto , o capital cultural que
este traz para o espao da educao formal. No
obstante, esta atitude nega a postura paternalista ou
piegas[33] e supe que se trabalhe para que os
estudantes tenham condies de, a partir da sua
prpria linguagem, apreenderem o discurso legitimado
pela cultura dominante; o contrrio reforar a
submisso e os aspectos que contribuem para a
reproduo das desigualdades. Trata-se de desvelar o
currculo oculto.
A Pedagogia Crtica parte da realidade dos educandos e
toma os seus problemas e necessidades como ponto de
partida. Os educadores crticos salientam que qualquer
prtica pedaggica verdadeira exige um compromisso
com a transformao social, em solidariedade com
grupos subordinados e marginalizados. Isto transmite,
necessariamente, uma opo preferencial pelo pobre e
pela eliminao das condies que geram sofrimento
humano. (MCLAREN: 1997: 194)

Concluindo...
Parece-nos que possvel estabelecer aproximaes
entre as teorias que fundamentam a Pedagogia Crtica e
os princpios que tradicionalmente caracterizam a
Pedagogia Libertria. Com isso, no queremos afirmar

40

que as especificidades de cada pedagogia se anulam ou

que se sobrepem uma outra. Pelo contrrio, h
diferenas substanciais, como por exemplo, a inspirao
crist da Teologia da Libertao presente nas
formulaes de Paulo Freire, cuja obra, como
salientamos, influi decisivamente sobre os educadores
crticos; outra diferena fundamental a nfase da
Pedagogia Libertria na autogesto, em especial nas
suas interpretaes pedaggicas no-diretivas. Os
fundamentos filosficos, as origens, evoluo, etc., so
diferenciados.
Contudo, tanto a Pedagogia Libertria quando a
Pedagogia Crtica tm preocupaes comuns com os
deserdados e excludos, tratam de temas comuns e
oferecem um amplo leque de princpios norteadores
para as prticas educativas. possvel, at mesmo,
vislumbrar aproximaes no que diz respeito defesa
da autogesto, em especial se considerarmos a
contribuio terica de Paulo Freire e a sua postura pela
democratizao da escola num sentido radical, isto ,
envolvendo professores, alunos e funcionrios nas
decises sobre os rumos da educao. Dessa maneira,
possvel verificar similitudes, por exemplo, entre a
pedagogia do oprimido e da esperana freireana e
aspectos libertrios, particularmente, em sua verso
anarco-crist tolstoiana.

[1] William GODWIN (1756-1836) considerado

pioneiro. Ele advogou que o aprendizado determinado
pela vontade, pelo interesse do aluno. A melhor
motivao para aprender a percepo do valor da
coisa aprendida. A pior, mesmo que no seja necessrio
decidir se devemos ou no recorrer a ela, ser a
coero e o medo, escreveu. (In: WOODCOCK, 1986:
251)
[2] A frase de KROPOTKIN, inscrita nos peridicos
anarquistas no perodo da Primeira Repblica, sintetiza
como os libertrios vinculam educao e poltica:
Nossa misso semear o bem, difundir a luz por meio
da instruo livre de todos os preconceitos da rotina,
criar coraes que odeiem a tirania e que desde a
infncia maldigam os exploradores. (Citado in
GHIRALDELLI JR., 1987: 104)
[3] MORIYN (1989: 18-19) nota este aspecto:
Alguns, possivelmente a maioria, querem ser radicais

at o final e no admitem desviar um mnimo que seja

do respeito inicial concedido criana; por isso mesmo
insistiro no fato de que criana no se deve impor
absolutamente nada, que se tem que deixar que
cresam nelas os seus prprios interesses e opes
sociais, inclusive correndo o risco de que essas opes
sejam contrrias ao processo iderio libertrio. Outros
no pretendem chegar a tanto e concebem a educao
antiautoritria como um processo no qual se fomenta o
esprito de rebelio nas crianas e se lhes ensina a
enfrentar o sistema social injusto em que nasceram,
correndo inclusive o risco de serem acusados de
doutrinar mais do que educar as crianas. GADOTTI
(2001) resgata esta discusso e relata a experincia
autogestionria que viveu, entre 1974-1977, na
Universidade de Genebra.
[4] So tendncias pedaggicas liberais, progressistas e
no-diretivas fundadas em teorias desenvolvidas por
autores como: John Dewey. Michel Lobrot, Celestin
Freinet, C. Rogers, A. Neill e Piaget.
[5] Paulo Freire foi um educador que se aproximou
muito da concepo de Godwin sobre educao. Ele no
acreditava em revolues radicais e sangrentas como
Bakunin. Concordava, ao seu modo, com a afirmao
de Proudhon que a propriedade um roubo. Deixava-se
perpassar pelas inquietaes de um adolescente como
La Botie mesmo aos setenta e alguns anos. Foi, em
suma, um educador desejoso por conversas que
prezassem a liberdade como valor mais precioso,
afirma PASSETTI. (1998: 11-12) Mais adiante, ele
reafirma: Paulo no foi um anarquista no sentido
amplo das aes, mas criou com sua obra um legado
libertrio que deve ser lido e experimentado por um
anarquista livre de preconceitos e sabedor dos impactos
histricos de cada poca sobre os indivduos. (Id.). E
mais: No perodo compreendido entre o final dos anos
60 at sua morte, Paulo Freire construiu uma obra
antiautoritria, em muitos pontos libertria,
aproximando-se, por diversas vezes, do anarquismo
cristo dos escritores Ernesto Sabato e Leon Tolstoi.
(Id.: 22)
[6] Embora a autogesto seja um dos elementos
centrais da Pedagogia Libertria, esta no a nica a
lev-la em conta. Como esclarece GALLO (1996): Ao
ser anti-autoritria por definio, a educao anarquista
sempre teve na autogesto pedaggica seu foco
central, implcita ou explicitamente. No foi apenas o
anarquismo, porm, que assumiu a tendncia

autogestionria na educao; a autogesto cabe a

mltiplas interpretaes polticas, do anarquismo mais
radical at o liberalismo laissez-faire mais reacionrio.
Assim, muitas tendncias pedaggicas acabaram por
assumir prticas total ou parcialmente ligadas ao
princpio da autogesto, seja de forma consciente, seja
na sutil inocncia - ou ignorncia - que tudo permite. A
autogesto est presente, pois, de Cempuis a
Summerhill, do racionalismo pedaggico de Ferrer i
Gurdia ao "escolanovismo" mais liberal, da pedagogia
institucional s tcnicas de Freinet. Este texto tambm
foi publicado in:
http://www.hipernet.ufsc.br/foruns/autonomia/pedago/
gallo/princ.htm; acessado em 28.09.2003.
[7] O ensino deve ser igual para todos em todos os
graus, por conseguinte deve ser integral, quer dizer,
deve preparar cada criana de ambos os sexos tanto
para a vida do pensamento como para o do trabalho, a
fim de que todos possam igualmente tornar-se homens
completos, afirma BAKUNIN. (Ver: A educao
integral, in: MORIYN, 1989: 34-49; a citao da
pgina 43).
[8] Podemos considerar o pedagogo Paul Robin (18371912) como o principal nome da pedagogia libertria no
sculo dezenove, por ter sido o primeiro a conseguir
trabalhar, na prtica, as diversas questes educacionais
e tericas que vinham sendo discutidas nos meios
socialistas, enfatiza GALLO (1995b: 87) GALLO analisa
esta primeira experincia prtica de educao
integral, que durou 14 anos. (Id.: 91). Ver tambm: A
educao integral, de Paul Robin (In: MORIYN, 1989:
88-109).
[9] La ruche, obra de solidariedade e educao, se
apia na teoria de Piotr Kropotkin (1842-1921) e foi
implementada na Frana, entre os anos 1904-1917.
Kropotkin, em oposio ao darwinismo, parte do
pressuposto de sobrevivncia humana depende da
cooperao, solidariedade e ajuda mtua.
[10] Ferrer, a rigor, no foi anarquista, mas sua
pedagogia compartilha da tradio vinculada
ilustrao a razo, o esprito da cincia, contra o
obscurantismo da ignorncia que alimenta o preconceito
e a misria. Profundamente racionalista e
antiautoritria, a pedagogia de Ferrer bebe em fontes
do pensamento positivista, proporcionando uma
simbiose interessante com o pensamento anarquista.

41

[11] MORIYN (1989: 19), observa que o escritor

russo, a exemplo de Ferrer, no pode ser considerado
propriamente um anarquista. Suas concepes
religiosas o afastavam do anarquismo; mas,
pedagogicamente, seus conceitos coincidiam
substancialmente com a tradio pedaggica
anarquista. MORIYN enfatiza: A Escola de Yasnaia
Poliana era to radical e inovadora como a de Robin e
Faure e, inclusive, superava-as na aceitao at as
ltimas conseqncias da liberdade das crianas, pois
na sua escola nada era obrigatrio, nem horrios, nem
programas e nem normas disciplinares.
[12] Observe-se, no entanto, a tendncia persistente
presente na historiografia sobre o movimento operrio
brasileiro em omitir a questo racial, reproduzindo uma
concepo branca e eurocntrica, ao no pesquisar ou a
atenuar a presena negra nos movimentos polticos do
incio do sculo XX.
[13] Algumas destas experincias so relatadas em
LUENGO [et al] (2000). A obra de GALLO (1995a e
1995b), tambm se insere nas iniciativas de
reintroduzir a pedagogia libertria no contexto das
prticas e teorias educacionais atuais, como um
paradigma a ser considerado e respeitado.
[14] O projeto libertrio objetiva a construo de uma
sociedade solidria: A solidariedade a chave de todo
o projeto anarquista que, lgico, tambm se
transforma em eixo do seu projeto pedaggico. Tratase de ir alm dos ideais de fraternidade universal que
haviam sido colocados em destaque pelos seus
antecessores ilustrados, mas que rapidamente caram
em desuso pela dinmica prpria das sociedades
burguesas e do modelo capitalista imposto por todo
lado. MORIYN (1989: 26)
[15] Carlos Diaz, no Manifesto Libertrio de la
Enseanza, resumiu-os da seguinte forma: 1. O
educador autogestionrio ama o prximo como a si
mesmo. 2. No ter substitutos. Toda sua vida
consistir em permanente servio. 3. Estar sempre em
guarda. As horas de aulas continuaro fora da sala. 4.
Estar dominado dia e noite pela paixo da verdade:
levar em conta, apesar da amargura, as crticas dos
demais e se submeter severa autocrtica. 5. No se
considerar atrelado a uma verdade final, nem a
transmitir dogmaticamente. Longe de se considerar
dono da verdade, dever deixar-se ser possudo por
ela. 6. O educador precisa ser educado, o instrutor ser

instrudo. O nico monitor vlido a comunidade. 7.

Todo ser humano tem o direito de errar livremente. A
verdade imposta uma mentira. 8. Ensinar libertar.
liberdade s se chega pela liberdade. Um autoritrio
por natureza inimigo da autogesto. 9. Ensinar
sempre subverter: subverter a subverso, subverter a
mentira, subverter o facilismo. 10. Ensinar tambm
aprender. Se algo irmana docente e discente que
nenhum dos dois sabe tudo. 11. Ensinar viver, o
magistrio dura o que durar a vida. A educao nunca
termina. Se terminar, a morte. 12. Um profissional
que abandona o seu estudo em troca de ttulo, merece
a solido. Um profissional que s estuda, no
profissional. (Citado in ROSSI, 1981: 143)
[16] Mais adiante, GIROUX (1999:177) fornece mais
detalhes sobre as origens desta pedagogia:
Historicamente, as escolas muito poucas vezes foram
autocrticas sobre seus propsitos e significados, e os
poucos movimentos que as desafiaram. Mas algo
aconteceu nos anos 70. Samuel Bowles e Herbert
Gentis publicaram um livro chamado Schooling in
Capitalism America: Educational Reform and the
Contradictions of Economics Life que lanou uma forma
de anlise ligada a teorias da reproduo social. Esta
no era uma pedagogia crtica, mas uma tentativa de
esclarecer algumas injustias polticas e econmicas
presentes na educao. Embora importante na
politizao da questo da escola, foi edificada sobre
uma noo orwelliana da dominao, que era poderosa
e desprovida de um discurso de resistncia.
[17] A despeito da denominao escola, seus membros
no constituem um todo homogneo e, destaca
GIROUX (1983: 9), a teoria crtica nunca foi uma
filosofia completamente articulada, aceita pacificamente
por todos os membros do Instituto. GIROUX enfoca
sobre as contribuies de HORKHEIMER, ADORNO e
MARCUSE. No obstante, Walter Benjamin, Leo
Lowenthal e Eric Fromm tambm so comumente
vinculados a esta escola.
[18] GUTIRREZ (1988: 22), na linha freireana, afirma:
A escola faz poltica no s pelo que diz, mas tambm
pelo que cala; no s pelo que faz, mas tambm pelo
que no faz.
[19] Esta Poltica Cultural recusa tanto o discurso de
objetividade e neutralidade que separa questes
polticas de questes culturais e sociais quanto o
economicismo reducionista da esquerda dogmtica que

insiste que os professores renunciem, ou escapem,

completamente, universidade, para se dedicarem
lutas polticas verdadeiras. GIROUX (2003: 27-28)
So conservadores, liberais e esquerdistas que no
aceitam a incluso dos temas culturais, raciais e de
gnero no mbito do currculo universitrio. Uns vem a
poltica cultural como ameaa universidade e s
tradies mais valorizadas da civilizao ocidental (id.:
31); outros, igualmente elitistas, tambm desprezam os
estudos culturais, valorizando apenas o enfoque
classista. Infelizmente o atual ataque contra a poltica
cultural, por conservadores e pela esquerda ortodoxa,
tende a desconsiderar o papel substantivo e crtico da
cultura, particularmente da cultura popular, na
pedagogia e no aprendizado, especialmente para os
jovens, nota GIROUX. (Id.: 41)
[20] O testemunho de MCLAREN sobre sua experincia
numa escola da periferia de Toronto (Canad),
esclarecedor: Finalmente, aceitei o fato que meus
alunos necessitavam ser ensinados primeiro em seus
prprios termos, para s ento transcender aqueles
termos no interesse de gerar poder para si e outros. As
tradicionais imagens que a classe mdia tem do sucesso
no estavam abertas para eles, imagens a que eles, por
sua vez, eram capazes de resistir. Na sala de aula eles
tinham se tornado, o que era fcil de entender, cnicos
e matreiros em relao seduo da recompensa
acadmica, tal como boas notas nos trabalhos e testes
de final de semana. Minha eficincia com esses
estudantes comeou quando tornei dignas suas prprias
experincias, fazendo-as merecer investigao.
(MCLAREN, 1997: 184)
[21] GIROUX (1983) analisa criticamente as teorias
reprodutivistas (ALTHUSSER, BOWLES e GINTIS,
reproduo social). Ele observa que no esquema
simplista de Althusser, os seres humanos so estticos
representadores de papis, portadores de significados
pr-definidos e agentes de ideologias hegemnicas,
inscritas em sua psique como cicatrizes irremovveis.
(p. 40) BOURDIEU, nota GIROUX, avana em relao s
teorias da reproduo social ao analisar os fundamentos
culturais da dominao, a violncia simblica e as
relaes entre famlia e escola. No obstante, considera
que esta teoria limitada pela recusa [de BOURDIEU]
em examinar como as contradies causam resistncia
atravs das divises internas de idade, sexo e raa, ou
entre as diferentes classes, levanta a questo do
porqu se deve assumir em primeiro lugar o estudo de
tema da dominao da classe trabalhadora,

42

particularmente desde que essa dominao parece

parte de um pesadelo orwelliano, que tanto injusto
quanto irreversvel. (p. 46)
[22] A obra de Paulo FREIRE extensa. Sobre a vida e
obra de Paulo Freire, ver BEISIEGEL (1982) e a
Biobibliografia organizada por GADOTTI (1996).
[23] GIROUX (1983), observa o uso do trabalho de
Paulo Freire no contexto americano. Ele ressalta que
deve-se levar em conta quo mais sofisticado e
complexo este tipo de dominao comparado com
aquele que opera nos Brasil (p. 80). Ele analisa a
contribuio de FREIRE, para alm das teorias da
reproduo.
[24] Em homenagem a Paulo Freire, MCLAREN
reconhece sua influncia: Sua pedagogia do oprimido
ajudou-me, quando jovem, a desaprender meu
privilgio como um indivduo branco, do sexo
masculino, anglo-saxo e a "descolonizar" minhas
prprias perspectivas como um educador que leciona no
ocidente industrializado. Eu comecei a ler Freire aps
lecionar cinco anos em uma escola em uma zona pouco
privilegiada de minha cidade natal, Toronto, em meu
pas de origem, o Canad. Ao tentar analisar minhas
experincias de ensino nesta zona pouco privilegiada
aps ter deixado a sala de aula para fazer minha psgraduao, a obra de Freire ajudou-me a reconhecer e
a expressar minha prpria cumplicidade na opresso
que eu estava tentando ajudar meus alunos a
combater. (In: MCLAREN, P. O legado de luta e de
esperana. Ptio Revista Pedaggica. Porto Alegre,
ARTMED, V.1, n 2,: ago/out.1997. Site:
http://www.bibvirt.futuro.usp.br/textos/humanas/educa
cao/patio/patio2.html - acessado em 28.09.03)
[25] O currculo oculto tambm inclui estilos de ensino
e aprendizado enfatizados em sala de aula, as
mensagens transmitidas ao estudante pelo ambiente
fsico e instrucional como um todo, estruturas de
liderana, expectativas do professor e procedimentos de
avaliao. (MCLAREN, 1997: 216) GIROUX (1997: 36)
define o currculo oculto como aquelas mensagens e
valores que so transmitidos aos estudantes
silenciosamente atravs da seleo de formas
especficas de conhecimento, do uso de relaes
especficas em sala de aula, e das caractersticas
definidoras da estrutura organizacional escolar. As
mensagens de discriminao de raa, sexo e classe que

espreitam por trs da linguagem dos objetivos e da

disciplina escolar so convenientemente ignoradas.
[26] Esta tambm uma pedagogia da diferena e uma
pedagogia da fronteira, isto , que rompe com o
etnocentrismo, cruza as fronteiras do discurso
colonialista e estabelece um novo campo para os
Estudos Culturais numa perspectiva multicultural crtica.
(Ver: GIROUX, 1999 e SILVA & MOREIRA, 1995).
[27] Conferir poder significa no somente ajudar os
estudantes a entenderem e envolverem-se no mundo
ao seu redor, mas tambm dar a eles a possibilidade de
exercitar o tipo de coragem necessria para mudar a
ordem social, quando preciso. Os professores precisam
reconhecer que as relaes de poder correspondem a
formas de conhecimento escolar que distorcem a
compreenso e produzem o que comumente aceito
como verdade. Os educadores crticos argumentam
que o conhecimento deveria ser analisado em termos
de se ele opressivo e explorador, e no em termos de
se ele verdadeiro. (MCLAREN, 1997: 215)
[28] Com demonstra MCLAREN (Id.: 210), a erudio
se torna uma arma, que pode ser usada contra esses
grupos que so culturalmente analfabetos, cuja classe
social, raa ou gnero torna suas prprias experincias
e histrias desinteressantes o bastante para no serem
investigadas.
[29] Peter MCLAREN (1997), por exemplo, concorda
que a funo latente do sistema de ensino reproduzir
e manter o status quo. Um poema, citado pelo autor,
afirma: When you wish upon astor..../ Makes no
difference who are (Quando voc faz um pedido a uma
estrela / No faz diferena quem voc .) A funo
reprodutora da escola pode ser sintetizada na simples
mudana do poema:...Quando voc fizer um pedido a
uma estrela / Quem voc faz diferena... (p. 181)
Ou, de uma forma ainda mais simples: cada criana
parece ter tantas chances de sucesso na escola quantos
forem os dlares e o status social que sua famlia
tenha. (p. 182). MCLAREN compara a escolarizao a
uma corrida na qual os estudantes em desvantagem
alinham-se e preparam-se na linha de largada,
enquanto os estudantes mais ricos esperam pelo apito
no fim da pista, a poucos metros da linha de chegada.
(id.) O problema essencial, portanto, se refere
estrutura da sociedade global: O sistema educacional
est mais afinado com os interesses, habilidades e
atitudes da criana da classe mdia. (p. 183)

[30] BOURDIEU e PASSERON, em Les heritiers: les

tudiants et la Culture (Paris: Les ditions de Minuit,
1964), j analisavam os aspectos que indicam a funo
reprodutora da escola, criticando os fundamentos da
meritocracia. Em A Reproduo, eles aprofundam esta
anlise, enfatizando a violncia simblica. Note-se que
a edio francesa desta obra de 1970.
[31] As vantagens desta categoria, segundo GIROUX,
so: Primeiro, ela significa uma forma de trabalho na
qual pensamento e atuao esto inextricavelmente
relacionados, e, como tal, oferece uma contra-ideologia
para as pedagogias instrumentais e administrativas que
separam concepo de execuo e ignoram a
especificidade das experincias e formas subjetivas que
moldam o comportamento dos estudantes e
professores. Segundo, o conceito de intelectual
transformador faz entrarem em ao os interesses
pblicos e normativos que subjazem e so expressas no
trabalho de professores e estudantes. Em outras
palavras, ele serve como referencial crtico para que os
professores problematizem os interesses que esto
inscritos nas formas institucionais e prticas cotidianas
experimentadas e reproduzidas nas escolas.
Finalmente, encarar os estudantes e professores como
intelectuais representa uma demanda adicional por um
discurso crtico que analise como as formas culturais
acercam-se das escolas e como tais formas so
experimentadas subjetivamente. Isto significa que os
educadores crticos precisam compreender como as
formas materiais e vividas da cultura esto sujeitas
organizao poltica, isto , como so produzidas e
reguladas. (GIROUX, 1997: 136-37)
[32] o que GIROUX (1983 e 1997), denomina de
discurso do desespero; um discurso reducionista que
v a escola apenas como reprodutora da desigualdade
econmica e/ou dominao cultural. Isso resulta num
tipo de pessimismo orwelliano que anula a esperana e
no propicia um discurso programtico atravs do qual
poderia se estabelecer a oportunidade de prticas
contra-hegemnicas. (GIROUX, 1997: 148) Da a
importncia concedida obra de Paulo FREIRE, a qual
combina o que chamo de linguagem crtica com a
linguagem da possibilidade. (GIROUX, 1997: 145)
[33] Os professores devem entender que as
experincias dos estudantes originam-se de mltiplos
discursos e subjetividades, alguns dos quais devem ser
questionados mais criticamente que outros. Deste
modo, crucial que os educadores considerem a

43

questo de como o mundo social experienciado,

mediado e produzido pelos alunos. (MCLAREN, 1997:
249)

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http://www.espacoacademico.com.br

* Docente na Universidade Estadual de Maring (UEM),

membro do Ncleo de Estudos Sobre Ideologia e Lutas
Sociais (NEILS PCU/SP), do Conselho Editorial da
Revista Margem Esquerda e Doutor em Educao pela
Universidade de So Paulo

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