Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Uma Etnologia Dos "Índios Misturdos
Uma Etnologia Dos "Índios Misturdos
* Conferncia realizada no concurso para professor-titular da disciplina Etnologia, Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro, 11 de novembro de 1997.
48
nentes de um discurso do poder (vide Trouillot 1995) constituem fontes geradoras desse enigma, mas no resolvem o problema, tornando-se
necessrio discutir tambm as teorias sobre etnicidade e os modelos analticos utilizados.
Minha inteno aqui fornecer subsdios para se refletir sobre esse
paradoxo. Para tanto a minha exposio segue trs movimentos. No primeiro procuro mostrar como ocorreu a formao do objeto de investigao e reflexo intitulado ndios do Nordeste, partindo dos cnones cientficos nacionais e internacionais at as instituies locais, mostrando
como concretamente se inter-relacionaram modelos cognitivos e demandas polticas. Em um segundo movimento discuto conceitos para a anlise da etnicidade e, baseando-me em algumas etnografias, procuro fornecer uma chave interpretativa para os fatos da chamada emergncia de
novas identidades. Finalmente debato com o americanismo e reflito sobre
as perspectivas para o estudo de populaes tidas como de pouca distintividade cultural (ou seja, culturalmente misturadas).
ser descritos apenas pelo que foram (ou pelo que, supe-se, eles foram)
h sculos atrs, mas sabe-se nada (ou muito pouco) sobre o que eles so
hoje em dia. O que, por suposto, pouca contribuio traria etnologia
enquanto estudo comparativo das culturas.
Em uma famosa metfora, Lvi-Strauss nos ensina que O antroplogo o astrnomo das cincias sociais: ele est encarregado de descobrir um sentido para configuraes muito diferentes, por sua ordem de
grandeza e seu afastamento, das que esto imediatamente prximas do
observador. (1967:422; nfases no original) No se trata de uma associao acidental ou pouco representativa de sua obra, mas de um ensinamento conectado com pressupostos fundamentais do mtodo etnolgico por ele delineado5.
A relevncia do autor e de sua metfora para os estudos americanistas no pode ser medida por citaes ou referncias explcitas em artigos
e monografias, mas por situar-se como uma imagem simples e sugestiva,
compartilhada pela maioria dos etnlogos que estuda as populaes
autctones sul-americanas (inclusive os no vinculados diretamente a
esse quadro terico). Esquadrinhando os cus, o astrnomo lembra o viajante/etngrafo de que nos fala Dgrando, cujas viagens no espao correspondem tambm a enormes deslocamentos no tempo, explorando o
passado e cruzando diferentes eras (vide Stocking Jr. 1982; Fabian 1983).
Cabe lembrar os comentrios de Anne-Christine Taylor, sobre o arcasmo caracterstico do americanismo tropical (1984:232).
A metfora da astronomia , no entanto, inteiramente inaplicvel ao
estudo das culturas autctones do Nordeste e, no mximo, poderia ajudar a entender as razes de sua baixa atratividade para os etnlogos. Se
a distintividade cultural que possibilita o distanciamento e a objetividade, instaurando a no contemporaneidade entre o nativo e o etnlogo,
como possvel proceder com as culturas indgenas do Nordeste, que no
se apresentam como entidades descontnuas e discretas? Para colocar em
prtica o mtodo etnolgico tal como definido por Lvi-Strauss deveramos supor que o momento privilegiado de observao daquelas culturas
seria logo aps os primeiros contatos dos indgenas com os portugueses,
isto , nos primrdios da colonizao, nos sculos XVI e XVII. Ultrapassados esses marcos, tais culturas ficariam expostas em demasia ao campo
magntico do Ocidente, verificando-se uma interferncia cada vez mais
forte deste nos registros e, por conseqncia, nas hipteses avanadas. A
pesquisa de campo poderia continuar a ser praticada, de preferncia
associada a um conjunto de tcnicas (etnohistria) que reconstitui o passado e busca seus vestgios no presente. Mas o rendimento dessas cultu-
49
50
51
52
53
54
tar uma reflexo mais sistemtica e elaborada sobre o lugar e a contribuio que podem aportar esses estudos para a etnologia indgena. o
que procurarei fazer a seguir.
tando profundamente o funcionamento das suas instituies e a significao de suas manifestaes culturais. Nesse sentido, a noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social que
implica: 1) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio
de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social
sobre os recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao
com o passado.
Tal formulao pretende acrescentar um elemento novo clssica
anlise de Barth (1969) sobre os grupos tnicos e suas fronteiras. Afastando-se das posturas culturalistas, Barth definia um grupo tnico como
um tipo organizacional, onde uma sociedade se utilizava de diferenas
culturais para fabricar e refabricar sua individualidade diante de outras
com que estava em um processo de interao social permanente. Do ponto de vista heurstico, portanto, seria um equvoco pretender reportar-se
a uma condio de isolamento (localizada no passado) para vir a explicar
os elementos definidores de um grupo tnico, cujos limites (boundaries)
seriam construdos e sempre situacionalmente pelos prprios membros daquela sociedade. Isso o leva a propor o deslocamento do foco de
ateno das culturas (enquanto isolados) para os processos identitrios
que devem ser estudados em contextos precisos e percebidos tambm
como atos polticos (recuperando assim a definio weberiana de comunidades tnicas vide Weber 1983).
A elaborao terica de Barth vai justamente at esse ponto, quando, ento, cede a vez investigao emprica. Quando a primeira retomada mais tarde (Barth 1984; 1988), o prisma adotado j diverso (como
mencionarei adiante). Creio, no entanto, que importante refletir mais
detidamente sobre o contexto intersocietrio no qual se constituem os
grupos tnicos. No se trata de maneira alguma de um contexto abstrato
e genrico, que possa absorver todas as sociedades e suas diferentes formas de governo, mas de uma interao que processada dentro de um
quadro poltico preciso, cujos parmetros esto dados pelo Estado-nao
(Williams 1989). Para dar mais atualidade histrica a tal contexto, caberia
fazer dois reparos formulao anterior: que algumas vezes o exerccio
do mandato poltico pode ser transferido de um Estado-nao para outro;
e que existem regulamentaes internacionais que ganham a cada dia
mais fora e que vm a instituir novos dinamismos na relao entre grupo tnico e Estado-nao.
A dimenso estratgica para se pensar a incorporao de populaes etnicamente diferenciadas dentro de um Estado-nao , a meu ver,
55
56
a territorial. Da perspectiva das organizaes estatais das quais os reinos seriam a primeira modalidade conhecida , administrar realizar a
gesto do territrio, dividir a sua populao em unidades geogrficas
menores e hierarquicamente relacionadas (vide Revel 1990), definir limites e demarcar fronteiras (Bourdieu 1980).
A noo de territorializao tem a mesma funo heurstica que a de
situao colonial trabalhada por Balandier (1951), reelaborada por Cardoso de Oliveira (1964), pelos africanistas franceses e, mais recentemente, por Stocking Jr. (1991) , da qual descende e caudatria em termos
tericos. uma interveno da esfera poltica que associa de forma
prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a limites geogrficos bem determinados. esse ato poltico constituidor de
objetos tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e de arbitragem (no sentido de exteriores populao considerada e resultante das relaes de
fora entre os diferentes grupos que integram o Estado) que estou propondo tomar como fio condutor da investigao antropolgica.
O que estou chamando aqui de processo de territorializao , justamente, o movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo nas
colnias francesas seria a etnia, na Amrica espanhola as reducciones e resguardos, no Brasil as comunidades indgenas vem a se
transformar em uma coletividade organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas culturais (inclusive as que o relacionam com o meio ambiente e com o universo religioso)11. E a volto a
reencontrar Barth, mas sem restringir-me dimenso identitria, vendo a
distino e a individualizao como vetores de organizao social. As afinidades culturais ou lingsticas, bem como os vnculos afetivos e histricos porventura existentes entre os membros dessa unidade polticoadministrativa (arbitrria e circunstancial), sero retrabalhados pelos prprios sujeitos em um contexto histrico determinado e contrastados com
caractersticas atribudas aos membros de outras unidades, deflagrando
um processo de reorganizao sociocultural de amplas propores.
O que sucedeu aos povos e culturas indgenas do Nordeste? As
populaes indgenas que hoje habitam o Nordeste provm das culturas
autctones que foram envolvidas em dois processos de territorializao
com caractersticas bem distintas: um verificado na segunda metade do
sculo XVII e nas primeiras dcadas do XVIII, associado s misses religiosas; o outro ocorrido neste sculo e articulado com a agncia indigenista oficial. Embora possa surpreender que a construo de objetos tnicos no ocorra quando da conquista nem na faixa do litoral, isso no
57
58
ao mesmo tempo que se identificavam coletivamente mediante referncias s misses originais, a santos padroeiros ou a acidentes geogrficos.
Mas a poltica assimilacionista vai recrudescer, apoiada em mudanas demogrficas e econmicas. Com a Lei de Terras de 1850 inicia-se
por todo o Imprio um movimento de regularizao das propriedades
rurais. As antigas vilas, progressivamente, expandem o seu ncleo urbano e famlias vindas das grandes propriedades do litoral ou das fazendas
de gado buscam estabelecer-se nas cercanias como produtoras agrcolas.
Os governos provinciais vo, sucessivamente, declarando extintos os antigos aldeamentos indgenas e incorporando os seus terrenos a comarcas e
municpios em formao. Paralelamente, pequenos agricultores e fazendeiros no-indgenas consolidam as suas glebas ou, por arrendamento,
estabelecem controle sobre parcelas importantes das terras que, na
ausncia de outros postulantes, ainda subsistiam na posse dos antigos
moradores. Essa foi a terceira mistura, a mais radical, que limitou seriamente as suas posses, deixando impressas marcas em suas memrias e
narrativas. o que sucedeu, por exemplo, com os Pankararu do Brejo dos
Padres, que descrevem a extino do antigo aldeamento fazendo referncia ao tempo das linhas, quando ocorreram os trabalhos de demarcao e distribuio de lotes (Arruti 1996).
Antes do final do sculo XIX j no se falava mais em povos e culturas indgenas no Nordeste. Destitudos de seus antigos territrios, no
so mais reconhecidos como coletividades, mas referidos individualmente como remanescentes ou descendentes. So os ndios misturados
de que falam as autoridades, a populao regional e eles prprios, os
registros de suas festas e crenas sendo realizados sob o ttulo de tradies populares. Foi nessa condio, por exemplo, que uma equipe do
antigo Instituto Nacional do Folclore, na dcada de 70, visitou o antigo
aldeamento de Almofala, filmando e gravando a realizao do torm,
ritual mais importante dos ndios Trememb (Valle 1993).
O segundo movimento de territorializao tem incio na dcada de
20, quando o governo de Pernambuco reconheceu (embora consolidando
ocupaes posteriores) as terras doadas ao antigo aldeamento missionrio de Ipanema (1705), passando-as ao controle do rgo indigenista
para que nela resida[issem] os descendentes dos Carnijos at que
pudessem ser liberados dessa tutela (vide Peres 1992). Os Fulni-, como
passam a ser chamados desde a implantao de um Posto Indgena com
esse nome, mantm a sua lngua (yat) e um perodo de recluso ritual (o
ouricouri), constituindo-se assim como os mais claramente ndios
entre a populao indgena do Nordeste. O processo de territorializao
operou como um mecanismo antiassimilacionista (vide Cardoso de Oliveira 1972), criando condies supostamente naturais e adequadas de
afirmao de uma cultura diferenciadora, e instaurando a populao tutelada como um objeto demarcado cultural e territorialmente. Apesar da
ltima ressalva do decreto, que fazia parte das finalidades declaradas da
poltica indigenista oficial, a inteno de tutores e tutelados nunca caminhou na direo da total assimilao e da eliminao da tutela.
Nas dcadas seguintes foram implantados Postos Indgenas em
diversas reas do Nordeste, visando atender as populaes ali situadas.
Em 1937 isso ocorreu com os Pankararu (Brejo dos Padres, PE) e os Patax, da Fazenda Paraguassu/Caramuru (Ilhus, BA); em 1944 com os Kariri-Xoc, da ilha de So Pedro (AL); em meados da dcada de 40 com os
Truk, da ilha de Assuno (BA); em 1949 com os Atikum, da serra do
Um (PE), e os Kiriri, de Mirandela (BA); em 1952 com os Xukuru-Kariri,
da Fazenda Canto (AL); em 1954 com os Kambiw (PE); e em 1957 com
os Xukuru, de Pesqueira (PE). Na maior parte desses casos terras foram
demarcadas e destinadas s populaes atendidas.
Em linhas gerais, esse processo de territorializao trouxe consigo a
imposio de instituies e crenas caractersticas de um modo de vida
prprio aos ndios que habitam as reservas indgenas e so objeto, com
maior grau de compulso, do exerccio paternalista da tutela (fato independente de sua diversidade cultural). Dentre os componentes principais
dessa indianidade (Oliveira 1988) cabe destacar a estrutura poltica e os
rituais diferenciadores.
A organizao poltica de quase todas as reas passou a incluir trs
papis diferenciados o cacique, o paj e o conselheiro (isto , membro
do conselho tribal) , tomados como tradicionais e autenticamente
indgenas. A indicao ou ratificao dos ocupantes desses papis era
realizada pelo agente indigenista local (o chefe do P.I.), que, de fato, ocupava o topo dessa estrutura de poder e quem distribua os benefcios provenientes do Estado (de alimentos a empregos, passando por emprstimos ou permisses de uso de instrumentos agrcolas, meios de transporte, cacimbas dgua etc.).
O patrimnio cultural dos povos indgenas do Nordeste, afetados por
um processo de territorializao h mais de dois sculos, e depois submetidos a fortes presses no sentido de uma assimilao quase compulsria, est necessariamente marcado por diferentes fluxos e tradies culturais (Hannerz 1997; Barth 1988). Para que sejam legtimos
componentes de sua cultura atual, no preciso que tais costumes e crenas sejam, portanto, traos exclusivos daquela sociedade Ao contrrio,
59
60
Disporas e viagens
Um outro movimento de territorializao ocorre nos anos 70/80, quando
chegam ao conhecimento pblico reivindicaes e mobilizaes de povos
indgenas que no eram reconhecidos pelo rgo indigenista nem estavam
61
62
descritos na literatura etnolgica. Era o caso dos Tingu-Bot, dos Karapot, dos Kantarur, dos Jeripanc, dos Tapeba, dos Wassu, dentre outros,
que passam a ser chamados de novas etnias ou de ndios emergentes.
As metforas utilizadas, seja para descrever esse processo, seja para
definir a especificidade dessas sociedades, devem ser vistas com bastante reserva e desconforto, pois comprometem a investigao com pressupostos arbitrrios e equivocados. comum o uso de imagens naturalizantes ligando a dinmica das sociedades ao ciclo biolgico dos indivduos.
Fala-se em nascimento e morte sob as imagens mais simples e diretas,
algumas vezes com a desculpa de uma inteno literria, mas tambm
na elaborao ou reelaborao de conceitos com pretenso explicativa.
Assim aparece, por exemplo, o termo etnognese, empregado por
Gerald Sider (1976), no contexto de uma oposio ao fenmeno do etnocdio. No caberia tom-la como conceito ou mesmo noo, pois este e
outros autores, que tambm aplicam a mesma idia na etnografia de
populaes indgenas (como Goldstein 1975), sequer sentem a necessidade de melhor defini-la, tomando-a como evidente. Em termos tericos,
a aplicao dessa noo bem como de outras igualmente singularizantes a um conjunto de povos e culturas pode acabar substantivando um
processo que histrico, dando a falsa impresso de que, nos outros casos
em que no se fala de etnognese ou de emergncia tnica, o processo de formao de identidades estaria ausente.
Tambm outras noes que ocupam lugares precisos dentro de certos quadros tericos podem vir a ser utilizadas com significados muito deslocados e referidos metfora naturalizante acima criticada: o caso dos
conceitos de acamponesamento/proletarizao, cujo par aplicado por
Amorim (1975) com a inteno de descrever um ciclo evolutivo marcado
pela fatalidade (expanso do capital e proletarizao) atribuda histria.
Uma outra classificao freqente a do atributo da invisibilidade.
Retoma uma tradio presente no Ocidente de estabelecer uma identificao entre a viso e o conhecimento, considerando aquela como uma
faculdade privilegiada13. Embora possa ser de utilidade enquanto artifcio descritivo, no plano da anlise comparativa continua a ser caudatria
de uma etnologia das perdas e das ausncias culturais.
A caracterizao de ndios emergentes no deixa de ser igualmente incmoda. Por um lado, sugere associaes de natureza fsica e mecnica quanto ao estudo da dinmica dos corpos, o que pode trazer pressupostos e expectativas distorcidos quando aplicada ao domnio dos fenmenos humanos. Como imagem literria, ao contrrio, reporta-se a uma
apario imprevista, enfatizando o fator surpresa. Por sua ambigidade,
63
64
unhomed (Bhabha 1995:9), to tpica das populaes que sofrem processos migratrios?
isso que me estimula a retomar uma imagem a da viagem da
volta (Oliveira 1994) por mim utilizada em uma publicao destinada
a um pblico heterogneo de pessoas interessadas nos ndios do Nordeste (inclusive as suas prprias lideranas), e anterior ao artigo de
Clifford. No sentido usado naquele contexto, a viagem a enunciao,
auto-reflexiva, da experincia de um migrante, transposta para os versos
de Torquato Neto: desde que sa de casa, trouxe a viagem da volta gravada na minha mo, enterrada no umbigo, dentro e fora assim comigo,
minha prpria conduo.
Os debates tericos sobre etnicidade apontam sempre para uma
bifurcao de posturas: de um lado, os instrumentalistas (Barth 1969;
Cohen 1969; 1974; e muitos outros), que a explicam por processos polticos que devem ser analisados em circunstncias especficas; de outro, os
primordialistas, que a identificam com lealdades primordiais (Geertz
1963; Keyes 1976; Bentley 1987). A imagem figurativa por mim utilizada
tem, justamente, como finalidade superar essa polaridade, tambm objeto de reflexo de Carneiro da Cunha (1987), mostrando que ambas as correntes apontam para dimenses constitutivas, sem as quais a etnicidade
no poderia ser pensada. A etnicidade supe, necessariamente, uma trajetria (que histrica e determinada por mltiplos fatores) e uma origem (que uma experincia primria, individual, mas que tambm est
traduzida em saberes e narrativas aos quais vem a se acoplar). O que
seria prprio das identidades tnicas que nelas a atualizao histrica
no anula o sentimento de referncia origem, mas at mesmo o refora.
da resoluo simblica e coletiva dessa contradio que decorre a fora
poltica e emocional da etnicidade.
Na imagem de viagem da volta h dois aspectos que explicitam,
respectivamente, a relao entre etnicidade e territrio e entre etnicidade e caractersticas fsicas dos indivduos, que preciso esclarecer e elaborar melhor. A expresso enterrada no umbigo traz para os nordestinos uma associao muito particular. Nas reas rurais h um costume de
as mes enterrarem o umbigo dos recm-nascidos para que eles se mantenham emocionalmente ligados a ela e sua terra de origem. Como
freqente nessas regies a migrao em busca de melhores oportunidades de trabalho, tal ato mgico (uma simpatia) aumentaria as chances
de a criana retornar um dia sua terra natal. O que a figura potica
sugere uma poderosa conexo entre o sentimento de pertencimento
tnico e um lugar de origem especfico, onde o indivduo e seus compo-
65
66
dispersos e fizeram nascer uma unidade poltica antes inexistente. preciso perceber que essas viagens s assumiram tal significao porque os
lderes tambm atuaram em uma outra dimenso, realizando outras viagens, que foram peregrinaes no sentido religioso, voltadas para a reafirmao de valores morais e de crenas fundamentais que fornecem as
bases de possibilidade de uma existncia coletiva.
Acilon Ciriaco da Luz foi o primeiro chefe da aldeia conforme
relato feito quase cinqenta anos depois por sua filha pesquisadora
Mrcia Baptista porque foi ele quem viajou no tempo e no espao e
chegou at a antiga aldeia onde seus antepassados (ndios puros)
lhe ensinaram coisas muito importantes e teis, que seus pais j haviam
desaprendido. Contaram-lhe o verdadeiro, mas esquecido nome da
aldeia, mostraram-lhe os limites que ela deveria ter e mandaram levant-la outra vez, ensinando ao seu pessoal como deveriam viver. Essa
viagem feita por um homem marcado desde a infncia pela paralisia criou o grupo tnico Turk (Baptista 1992).
Da a afirmao de que o surgimento de uma nova sociedade indgena no apenas o ato de outorga de territrio, de etnificao puramente administrativa, de submisses, mandatos polticos e imposies
culturais, tambm aquele da comunho de sentidos e valores, do batismo de cada um de seus membros, da obedincia a uma autoridade simultaneamente religiosa e poltica. S a elaborao de utopias (religiosas/
morais/polticas) permite a superao da contradio entre os objetivos
histricos e o sentimento de lealdade s origens, transformando a identidade tnica em uma prtica social efetiva, culminada pelo processo de
territorializao.
a regio platina), que deram origem a populaes fortemente heterogneas, com culturas hbridas (Canclini 1995) e ndios misturados, aos
quais os etnlogos e etngrafos no dedicaram maior interesse.
Em um volume especial da revista LHomme, comemorativo dos quinhentos anos do descobrimento da Amrica, Bernand e Gruzinski
(1992:21) indicam algumas lacunas significativas na investigao etnolgica. Segundo eles, os mestios constituiriam o lado verdadeiramente
esquecido da antropologia americanista, cujo maior defeito seria o de
operar as suas pesquisas como se existisse uma clivagem epistemolgica entre ndios de um lado e no autctones do outro (Bernand e Gruzinski 1992:9).
Tal citao deixa-me em posio mais confortvel para fazer um
comentrio. A antropologia brasileira registrou nas dcadas de 50 e 60
preocupaes inovadoras e reflexes bastante originais diante de problemticas e padres de trabalho cientfico colocados em prtica naquele
momento nos centros metropolitanos de produo e consagrao da disciplina. Dentre outras, eu indicaria trs que merecem ser reexaminadas e
revistas: a crtica aos estudos de aculturao e ao conceito de assimilao;
a nfase no estudo da situao colonial e suas repercusses sobre os dados
e interpretaes; e a dimenso tico-valorativa do exerccio da cincia.
As sugestes contidas na metfora da astronomia propiciaram importantes avanos em muitos domnios da etnologia, mas tambm inibiram
(ou tenderam a colocar como invisveis e secundrios) a pesquisa e a
reflexo sobre fenmenos socioculturais que no se enquadravam exatamente em sua tica. Em um movimento de distanciamento dos pressupostos do americanismo, eu indicaria esquematicamente quatro pontos
de ruptura.
O primeiro seria o questionamento quanto completa abstrao dos
contextos em que so gerados os dados etnogrficos. Se estes no viajam
no espao interestelar atravs das lentes de um telescpio, nem resultam
de condies ideais de laboratrio, necessrio ento descrever, de modo
circunstanciado, as condies concretas de funcionamento das culturas
ditas autctones para poder desnaturalizar e compreender contextualmente os dados obtidos (vide Rosaldo 1980; 1989; Fabian 1983; Clifford e Marcus 1986; Clifford 1988; 1997; Oliveira 1988). Em um reexame crtico de
algumas monografias clssicas dos africanistas ingleses, Owusu (1978) faz
importantes retificaes etnogrficas e interpretativas, atribuindo os equvocos a encontrados ao costume que chama de anacronismo essencial de apresentar os dados etnogrficos como se resultassem de um
contexto tradicional, quando de fato foram coletados no quadro colonial.
67
68
210-211). Para escapar dessa armadilha, alguns autores (Barth 1984; 1988;
Hannerz 1992; 1997) sugerem abandonar imagens arquitetnicas de sistemas fechados e se passar a trabalhar com processos de circulao de
significados, enfatizando que o carter no estrutural, dinmico e virtual
constitutivo da cultura.
Tal alternativa de construo terica parece-me mais profcua e universal, permitindo uma base mais ampla de comparaes, sem exigir a
aceitao de pressuposies quanto ao isolamento, ao distanciamento e
objetividade. Nesse sentido, considero que as pesquisas e interpretaes
sobre os ndios misturados tiveram o mrito de trazer para o debate entre
os etnlogos alguns dos desafios presentes na disciplina antropologia.
Ao concluir, gostaria de explicitar com a mxima clareza possvel
que a minha inteno no propor uma etnologia dos ndios do Nordeste, ou mesmo uma etnologia dos ndios misturados, que funcionasse
como um contraponto ao modelo dos americanistas. Como lembra Fardon (1990), a regionalizao da antropologia leva homogeneidade de
mtodos e problemticas, criao de uma rede de interdependncias
acadmicas e institucionais que torna difcil pensar a renovao terica
como um movimento interno a essas virtuais subdisciplinas. Embora existam sinais de insatisfao, em face dos pressupostos acima criticados, em
expressivos autores americanistas (como Taylor 1984:231-232; Turner
1991; Overing 1994), a preocupao em reafirmar uma continuidade interior, bem como a tendncia a evitar abrir dilogos mais amplos, limitam,
a meu ver, essas iniciativas. Em virtude dos mesmos argumentos no
poderia, de modo algum, postular a autonomizao de enfoques ou problemticas vis--vis os debates e dilemas que afetam a disciplina como
um todo. Se, por mera necessidade de comunicao tivesse de agregar
algum adjetivo ao exerccio de investigao e reflexo que pesquisadores diversos realizaram no Nordeste, mas tambm na Amaznia e em
outras regies do mundo, talvez fosse oportuno destacar a preocupao
de buscar caminhos para uma possvel antropologia histrica.
Recebido em 19 de novembro de 1997
Aprovado em 6 de janeiro de 1998
69
70
Notas
3 Que iria do litoral da Paraba ao sul da Bahia, abrangendo tambm o serto de Pernambuco, Alagoas, Bahia e Minas Gerais.
11 Caberia chamar a ateno para a diferena entre territorializao (um processo social deflagrado pela instncia poltica) e territorialidade (um estado ou
qualidade inerente a cada cultura). Esta ltima uma noo utilizada por gegrafos franceses (Raffestin, Barel) que destaca, naturaliza e coloca em termos atemporais a relao entre cultura e meio ambiente (vide crtica conduzida em Oliveira 1994).
71
72
Referncias bibliogrficas
73
74
75
76
Resumo
Abstract
77