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O Teatro Dos Boais-frias-Repesando A Antropologia Da Performance - John C. Dawsey
O Teatro Dos Boais-frias-Repesando A Antropologia Da Performance - John C. Dawsey
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1983; Martins, 1991), onde tambm fazem (fizeram) a sua morada, e na bia
quente das marmitas que chegam (chegavam) de casa durante o dia de trabalho na roa, os bias-frias encontram o produto do seu trabalho no apenas
no acar que adoa o caf, mas tambm nas garrafas de cachaa que levam
aos canaviais (Bia-fria precisa de bia quente! Ele trabalha pra fazer a
pinga, depois come a pinga que ele fez). Bia quente, nesse caso, que no
deixa de expressar a relao do bia-fria com os canaviais, produz as condies somticas de quem trabalha num estado de embriaguez.
Nos velhos caminhes o inslito manifestava-se de outras formas tambm. Ao darem passagem para um novo caminho da Ford carregado de cana,
uma pessoa da turma grita para o prprio caminho na carroceria do qual est
sentado: Sai da frente, seu ferro-velho, sua baleia fora dgua! No est vendo que aquele caminho novo?! Os ps-de-cana andam em caminho novo,
enquanto os bias-frias
Bias-frias viam-se em uma luta com os ps-de-cana. Estou cercado por cana brava! Ela quer me pegar! Fala-se em cana brava, cana enfezada, cana embramada. A bronca que certo dia levei de um turmeiro evoca
uma paisagem: Desse jeito?! Pra cortar cana tem que ter raiva! Os panos
que emolduram os rostos dos bias-frias, e as calas compridas, usadas pelas mulheres por debaixo de saias e vestidos, so como uma armadura suave,
em estilo rabe, usada debaixo do sol castigante, talhada para enfrentar os
canaviais. A prpria pele do corpo adquire a textura do couro, ou de uma couraa. As mos calejadas, com calos inclusive sobre punhos e costas das mos,
formando murundu, levam as marcas de um corpo que se defronta com cana
brava. Na luta com os canaviais, tambm revela-se a cumplicidade entre o
p-de-cana e o trabalhador. O bia-fria que corta cana, tambm por ela,
pela cana brava, ou melhor, por sua palha afiada, cortado. s vezes, com
seu prprio podo, ele se corta. Na verdade, nas relaes entre bias-frias e
canaviais, no se sabe quem derruba quem, se so os cortadores de cana que
derrubam canaviais, ou canaviais que derrubam bias-frias. Mas essas relaes tambm podem ser amorosas. Na palha da cana dos canaviais se faziam
ninhos de amor (alis, a imagem desbotada de Marilyn Monroe que vi na
camiseta de uma moa ao subir na carroceria de um caminho de bias-frias
pela primeira vez, depois retornaria como o devaneio de quem estivesse caindo na cana com Marilyn Monroe). Nas interrupes do trabalho (tripalium),
pessoas da turma sentavam-se nas ruas dos eitos e chupavam mel da
cana. Tambm brindavam crianas, familiares e vizinhos com cana da roa
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dos velhos caminhes, nos carros de boi transformados em carros de biasfrias, recuperados pelos gatos dos depsitos de ferro-velho, esses boys
iam em direo aos canaviais.
Um segundo exemplo. Na sada da cidade, de madrugada, ao passar por
um grupo de pessoas, um dos rapazes da turma, tal como um apresentador de
circo, chama ateno para a figura de seu colega que est de p no traseiro do
caminho, um bia-fria com panos brancos emoldurando o seu rosto: Olha o
sheik das Arbias! Ou, ento, Olha o fara do Egito! Essas montagens de
um bia-fria sheik e bia-fria fara no deixam de ser reveladoras. A
figura do bia-fria arrepiou o imaginrio social nos anos 1970, aps a primeira crise do petrleo e derrocada do milagre econmico brasileiro. Sonhos
de um Brasil gigante que, deitado em bero esplndido, despertava, enfim, de
uma sonolncia secular eram perturbados pela recusa dos sheiks do petrleo
de fornecerem combustvel para o mundo do capitalismo industrial. Ainda sob
os efeitos do milagre econmico, num clima de quase embriaguez de uma
nao movida pelo que Walter Benjamin chamaria de narctico do progresso, foram montados os grandes projetos nacionais visando a substituio de
petrleo por cana-de-acar. Esta surgia com todo o brilho no apenas de um
produto moderno (Graziano da Silva, 1981), exigindo altos investimentos de
capital, mas de um produto que, por ser fonte de energia renovvel, poderia dar
sustentao aos projetos de desenvolvimento. Em meio aos conflitos sociais
suscitados nesses anos de modernizao conservadora, uma imagem distante articulou-se com realidades bastante prximas: a dos faras do Egito e suas
obras faranicas. Sob a perspectiva da industrializao da agricultura, a produo canavieira, porm, apresentava um problema: o ciclo da safra no havia
sido totalmente mecanizado. Da, a necessidade do aproveitamento sazonal de
uma imensa quantidade de cortadores de cana. Nesse momento, numa das
cenas primordiais (Berman, 1990, p. 148) da modernidade brasileira, irrompeu
nas cidades e estradas, e no imaginrio social, a figura do bia-fria cortador
de cana. Bias-frias substituram sheiks rabes. Nas carrocerias de caminhes andavam sheiks bias-frias.
Victor Turner mostra como smbolos capazes de unificar grupos sociais,
articulando diferenas e parcialmente resolvendo tenses sociais, surgem com
fora em momentos de liminaridade e interrupo do cotidiano. Mas o que
chama ateno no caso dos bias-frias so essas montagens carregadas de
tenses. Aqum de smbolos, revelam mais do que resolvem. Trazem luz
elementos soterrados e possivelmente vulcnicos da paisagem social. Em rela-
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diz Brecht (1967, p. 70). Creio que haja afinidades entre as tbuas dessas
carrocerias de caminhes e os palcos sobre quais Brecht ensaiava um teatro
pico e seus efeitos de estranhamento. Trata-se, nos dois casos, de uma
prtica que calcula o lugar olhado das coisas. Nos dois casos, possivelmente,
trata-se, como tambm disse Roland Barthes (1984, p. 194) a respeito do teatro
pico de Brecht, no tanto de uma semiologia quanto de uma sismologia, um
abalo ssmico na logosfera.
Creio que a abordagem de Victor Turner especialmente propcia para
anlise da experincia dos bias-frias e de suas prticas carnavalizantes em
carrocerias de caminhes. Assim como um ato dramatrgico apresentado por
bias-frias, uma antropologia feita moda de Victor Turner observa a sociedade a partir de suas margens. Nessas margens, a sociedade mostra o seu
inacabamento. O teatro dos bias-frias, pensado em termos de sua prtica
que calcula o lugar olhado das coisas, no deixa de revelar afinidades com
perspectivas que Victor Turner buscava numa antropologia da performance:
trata-se de um olhar que se dirige aos resduos, rupturas, interrupes e coisas
no resolvidas da vida social.
Creio que as performances de bias-frias so particularmente interessantes pelo modo com que permitem a irrupo de elementos residuais da histria no presente. O que eles contam no simplesmente uma histria do que
aconteceu, nem mesmo uma histria tal como ela se configura num conjunto de
lembranas. Contam a histria de um esquecimento. Sua esttica, podemos
dizer, encontra-se no na imagem de casa-grande tal como ela era no seu auge,
mas na imagem do casaro em runas. Nessas runas, claro, tambm se encontram as aberturas da histria, suas fissuras. Nas histrias que a sociedade conta sobre ela para si mesma aqui, obviamente, evocando uma das formulaes
clssicas de Geertz (1978b, p. 316) os bias-frias farejam, atravs do riso,
uma histria do esquecimento. Para compreender o que se passa nessas
carrocerias de caminhes, talvez seja realmente preciso realizar a tarefa
benjaminiana de escovar a histria a contrapelo (Benjamin, 1985b, p. 225).
Num registro benjaminiano, descrio densa (Geertz, 1978a) tambm vira
uma descrio tensa carregada de tenses capaz de produzir nos leitores
um fechar e abrir dos olhos, uma espcie de assombro diante de um cotidiano
agora estranhado, um despertar (Dawsey, 1999, f. 64).
O anjo da histria, sugeriu Benjamin (1985b, p. 226), seria como o anjo
de um dos quadros de Klee. O seu rosto leva a expresso de espanto. Os seus
olhos esto fixos nos destroos do passado que se acumulam aos seus ps.
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Mas ele no pode deter-se para juntar os pedaos. Suas asas esto prontas
para o vo. De fato, s suas costas sopram os ventos de uma tempestade pela
qual ele levado em direo ao futuro. Essa tempestade leva o nome de progresso. Nas carrocerias de caminhes, os bias-frias tambm andavam de
costas em direo ao futuro, levados, poder-se-ia dizer, por uma tempestade
chamada progresso. E olhavam para os destroos. Mas eles tambm sabiam
recriar, com efeitos altamente ldicos, esse olhar de espanto. Seu riso, me parece, produz conhecimento.
A antropologia da performance, com destaque aos escritos de Victor Turner,
ilumina uma das cenas primordiais da modernidade brasileira: as carrocerias
de caminhes de bias-frias. Ao mesmo tempo, o teatro dos bias-frias
nos instiga a repensar algumas das questes da antropologia da performance:
Metateatro cotidiano
Em carrocerias de caminhes, performance social vivida, possivelmente, como performance esttica. Impedindo a naturalizao do cotidiano, biasfrias vivem em um estado performtico. Enquanto Goffman prope-se ao
estudo do teatro da vida cotidiana, e Turner ao do teatro desse teatro, ou
metateatro da vida social, carrocerias e canaviais so os palcos de um metateatro
cotidiano. Aqui se produz uma espcie de assombro em relao a um cotidiano
agora estranhado. O efeito surge do modo em que se descobre, tal como numa
narrativa de Kafka, que no h nada surpreendente no espantoso.
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Bricoleur
Num momento de perigo, em canaviais e tbuas de caminhes, imagens
do passado articulam-se ao presente (cf. Benjamin 1985b, p. 224). Lampejam
imagens de runas e resduos. Associaes surpreendentes, reveladoras,
irrompem nesse teatro cujo palco evoca a paisagem de um depsito de ferrovelho ou canteiro de obras (Benjamin, 1993, p. 18). Talvez seja esse um dos
segredos do bricoleur: os restos e as sobras de estruturas simblicas que lhe
so mais preciosas permanecem s margens de sua obra, escondidos nas dobras da cultura, em testemunho do inacabamento de suas solues, configurando um acervo de coisas boas para fazer pensar.
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Recebido em 31/05/2005
Aprovado em 04/07/2005
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