A

condenacao do presente e sem duvida, se analisada da perspectiva do tempo longo da historia, a critica rna is comum pelos escritores, surgimento fil6sofos e poetas, e isso desde com
0

apresentada

epocas imemoriais. Platao ja se preocupava to dos valores e

0

definhamen-

dessa raca de ferro, a dele, que

nao tinha mais muito em comum com a raca de ouro dos tempos miticos, dotada de todas as virtudes. o Velho,
0

E, a crermos em Plinio,
os derrafadado

mundo sufocado do qual ele compartilhou estava irreversivelmente

deiros mementos"

a ruina,

tal

era seu adiantado estado de corrupcao.

o tema

da decadencia ou da queda, retomado

no plano reli-

gioso pela perspectiva apocallptica, nao e novo, e cada urn acha com facilidade as causas da degenerescencia racterizar adequadamente Na Antiguidade, que the parece caos defeitos de sua respectiva epoca.

como a historia era concebida de mane ira cicli-

* Plfnio

morreu asfixiado durante uma erupcao do Vesuvto.

(N.T.)

13

ca,

rna is negativo se inscrevia ontologicamcntc cristao, Pecado Original e

nos aros da

a enaltecer muito. Apesar disso,

texto de Gilles Llpovetsky que

0

roda da fortuna,

e seu advento era pensado na categorla do lne0 0

se segue ao nosso mostrara que, quanta a relacao com gracao do presente de outro nao e tao evidente quanta

tempo,

vitavel, No mundo

}uizo Final
e que

as coisas nao sao assim tao simples, de urn lado porque a consadizem as vezes, lado porque as criticas que sao feitas a essa consapor cima do essencial. excessivos, sempre dedo real e circunsprimeiro

eram os do is farols que iluminavam tido como desprovido ocorre a ruptura, preocupacocs de essencla.

E com
0

urn presente transltorio a modernidade presente

nao para reinserir

no cerne das

gracao passam frequenternente ha vinte anos

de todos, mas para inverter a ordem da tempora0

Urn dos meritos das analises que Gilles Lipovetsky propoe

lidade e fazer do futuro, e nao rna is do passado, dade vindoura e do fim dos sofrimentos. na historia da humanidade radicalmente as conquistas

locus da feliciessencial

e romper

com taisjuizos

Essa ruptura

masiado elementares crever as contradicoes

porque olham apenas um aspecto das coide que este esta urdido. Nesse sentido,
0

se traduz na forma de urn discurso as condicoes de urn proser os herdeiros.

sas, a fim de livrar-se de toda a complexidade

oposto aquele da decadencia, exaltando dessa vez da ciencia e apontando do qual deveriamos
0

Lipovetsky e antes de tudo discipulo de Tocqueville,

que soube diagnosticar
0

gresso ilimitado

razao

surgimento

de individuos paradoxos

preocupa-

poderia reinar sobre equidade e a justica. Esse otimismo, das Luzes e sequencia trumento com
0 0

mundo e criar as condicoes para a paz, a especificamente a filosofia Na a razao

dos com a respectiva felicidade pessoal, de ambicoes limitadas, e se dedicou a assinalar os numerosos que a democom partir cracia americana Tocqueville, the possibilitava julgar

que caracteriza que

in loco. Ainda como

cientismo do seculo
0

XIX,

nao e mais corrente.

as analtses de Lipoversky nao se contentam ou indutivo, procuram

das catastrofes de dominacao

seculo

XX

presenciou,

juizos apressados nem submetidos seguindo um metodo empirista

a ditames ideologic os; antes,

perdeu toda dimensao tempo,

positiva, para ser combatida contabil e burocratica, com

0

como ins-

e nossa relacao em negaexis-

dos fatos, e do estudo destes no tempo longo, para propor um quadro de analise que possibilite faze-los falar e dar-Ihes sentido. Nesse aspecto, cada uma das obras de Lipovetsky e tanto uma critic a das concepcoes propoem excessivamente simplistas que se a respeito do real quanta um convite a pensar de madeste nosso mundo.

e mais especialmente

porvir, esta dorano plano tecnicoa referencla

vante marcada por essa critica, ainda que perdurem, tivo, restos do otimismo cientifico. Tendo te a tendericia romperam
0

passado, sobretudo
0 0

passado e

futuro sido desacreditados, presente se tornou

a pensar que

neira mais complexa os fenornenos

essencial dos individuos definitivamente

nas democracias,

pois esses ultimos que nem chegaram

com as tradicoes que a modernida-

de varreu e se desviaram daqueles amanhas

I4

I5

Da modernidade p6s-modernidade: o abandono do universo disciplinar

As analisa, tradicionais de direita como critica similar: consequencia no, submetido nidade acerca do mundo prometida moderno, tanto as

modernidade do efemero romper

nao era redutivel por excelencia,

tao-somente

ao esquema

disci-

plinar se nos davarnos

ao trabalho

de encara-Ia (mostrando

pelo dominio que a moda, ao

a moda. Tratava-se entao nao so de da tradlcao importante e da papel da

com a leitura foucauldiana do presente

as de esquerda, a autonomia

em geral se baseiam numa pelas Luzes teve por humatotal do mundo comercial.

ter possibilitado celebracao na aquisicao

que se escapasse do mundo social, desempenhara socials propria

ultima

uma allenacao

da autonornta},

mas tam bern de distanciar-se de Bourdieu

ao peso terrivel destes dois flagelos da moder0

loglca das distincoes

(mostrando

nidade que Sao a tecnica e nao apenas Luzes que objetivava lizar urn trabalho endimento Foucault finalidade berta-los, nar, exercendo-se aspecto cOrrompido consiste

liberalismo

A moder-

que a moda podia ser pensada fora do esquema da luta de classes e da rivalidade hterarqutca], Esta bern,
0

nao conseguiu alcancar, de real llbertacao,

concretizar

os ideais das

mas tambem,

ao Inves de avae discipli-

surgimento

da moda e indissociavel preocupada

da compecom a magfoi levada a imovel da

deu lugar a urn empreburocratica

ticao de classes entre uma aristocracia ta fen6meno,

de verdadeira Iot sem duvlda

subjugacao, pensador

niftcencta e uma burguesia avida de imita-la. Mas isso nao esgo0

igualmente
0

sobre os corpos e os espiritos. que mais insistiu neste que e a disciplina, cu]a os homens que em liexade regras e tecntcas esuma conduta e submeas faculdades ainda fazta das entrado pos-

nem indica por que a aristocracia da aparencia

investir

na ordem

de modo que a ordem

da modernidade rna is em controlar e urn conjunto

da tradicao se viu destitulda

tmaglnacao.

E preciso

em favor da espiral interminavel

ver nisso a consideracao entre status.

de nov os refedas teorias da

disciplina

renciais, de novas finalidades, cial, uma confrontacao as lutas de competlcao minantes, puderam derno, distlncao, como a de Bourdieu,

e nao uma simples dialetica so-

pecificas (Vigilancia hierarquica, normatizada te-Ios a uma produtivas. Ora, no rnesmo disciplinas anunciava, modernidade;
0

sancao normatizadora, os Individuos

0 problema

me de avalia<;:ao) que tern por efeito produzir e padronlzada, adestrar forma Identica para otimizar-Ihes instante em que Foucault

e que elas nao explicam por que sociedades humanas, mopudenem como

de prestigio entre os grupos sociais do-

tao antigas quanto as primeiras precedente

estar na origem de urn processo absolutamente sem nenhum hlstorico:

0

principio

de inteligibilidade

do real, Ltpovetsky

ram surgir na ordem da aparencia nente e a autonomia nao podem ser damoda.
0

motor da inovacao permaas rivalidades de classe das variacoes incessantes

em

A era do vszio
e, em

(1983), que haviamos

pessoal. Portanto

numa sociedade

pos-dtsciplinar.! a qual ele denominava

principio explicativo

0 imperio do efernero

(1987), que a propria

16

17

A explicacao

que se impoe

e a que

conslste om dlzer que resultado de

intensiva das tarefas produtivas, eles afirmam, por meio do carater efernero da moda,
0

poder de iniciativa que tern sobre a apamundo natural quanta

as eternas reviravoltas da moda sao antes dn t udo

rericia. Nos dois casos, afirmam-se a soberania e a autonomia human as que se exercem tanto sobre sobre
0 0

novas valoracoes socials ligadas a uma nova poslcao c representacao do individuo no que se refere ao conjunto coletlvo.[ ... [ A consclencia de ser dos individuos de destino especifico, a vontade de exprimil' uma identidade (mica, a celsbracao cultural da Identldade pessoal, longe de contituirern urn epifenomeno, tern sido uma "forca produtiva",o surgisse
0

ambito estetico. Proteu e Prometeu tern a mesma origem; seguindo caminhos radicalmente divergen-

instituiramjuntos,

tes, a aventura unlca da modernidade ocidental em vias de apropriacao dos dados de sua historia.J

proprio motor da mutabilidade da moda. Para que

voo de fantasia das frivolidades, foi necessario uma revo-

Afora
mento

desenvolvimento

da autonomia

que ela alicerca, a no mo-

lucao na representap'io das pessoas e no sentimento de si, subvertendo as mentalidades e valores tradicionais; foi preciso que se colocassem em movimento a exaltacao da unicidade dos seres e seu complemento, a promocao social dos signos da diferenca social.! De fato, ao valorizar a renovacao da aparencia, do reduzido no inicio essencialmente circulo dos aristocratas a desqualiflcacao do individual
0

moda desempenhou

igualmente

papel fundamental

da inflexao da modernidade

num sentido p6s-moderinteira se reestrutura permanente e da dip6s-moderno.

no. 1sso porque e com a extensao da Iogica da moda ao conjunto do corpo social (quando ferenciacao marginal) a sociedade segundo a logica da seducao, da renovacao

das formas e a inconstancia no plano Indumentarlo e (depofs] dos burgueses, do passado e a valorizacao sobre
0

que emerge

mundo

Ea

era da moda extrema, a cratica se submete seducao, diferenciacao

em que a sociedade burocratica marginal) da forma-moda

e demo-

aos tres componentes

essenciais (efemero, e se apresen-

moda possibilitou subjetivacao preende-se frivolidade

do novo; a aftrrnacao do gosto;

coletivo,

gracas Com-

a
a

ta como sociedade superficial e frivola, que impcSe a normatividade nao mais pela disciplina, cularidade. Com a difusao da logtca da moda pelo corpo social inteiro, entramos ampliar-se cendente na era p6s-moderna, momento muito preciso que ve multiplicarem-se a unia esfera da autonomia subjetiva, mas pela escolha e pela espeta-

reinado do efemero sistematico. da liberdade limitando-se de igual para igual com

entao que, na economia da modajogue

individual,
0

culto da

gravidade e da seriedade modernas, mar uma mesma tendencia

assim a confir-

a autonomia:

as diferencas individuais, esvaziarem-se do mesmo modo que os homens, no Ocldente moderno, se dedicam

de sua substancia transe dissolver-se

a exploracao

intensiva do mundo material e a racionalizacao

os principios sociais reguladores

dade das opinicSes e dos modos de vida. Donde, especialmente

18

19

em

A era do vazio,

esta insistencla no conceito central de personaliuma notavel dos individuos mudanca de rumo na Ao a nascido com a modernldade. em face do mundo que permltlu

Para Lipovetsky, como se ve, a questao nao da negatividade propondo no retrato

0

e atenuar

papel

za~ao, a fim de entender

dinamica permitir uma libertacao

que ele traca da pos-rnoderriidade, nao unidimensional, mas

do individualismo

mas antes moderar

sentido dessa mesma pos-modernidade que a pos-modernle que nela coexistem outra bern das fenosupere entender que produz e a abulia,
0

encara-Ia como fen6meno

que pertencem,

uma autonomtzacao

a cada urn a pos-

duplo. No fundo, trata-se de compreender dade se apresenta intimamente que aumenta estruturas na forma do paradoxo

nao rna is seguir urn caminho modernidade a modernidade

preestabelecido

pela tradicao e

assumir uma liberdade de acao cada vez mais acentuada, anunciara em termos meramente

duas l6gicas, uma que valoriza a autonomia, a independencia.

possibilitou realizar aqueles ideais das Luzes que legalisticos, que

0 importante
0

que e a pr6pria logica do individualismo tradicionais prornetelco de normatizacao

0

e da desagregacao

sem ter-Ihes dado forca real. S6 que (e trata-se aqui de urn ponto fundamental acesso a uma autonomia

A era

menos tao opostos quanta empenho

autocontrole

do vazio ja assinalava] essa libertacao em face das tradicoes, esse real em relacao as grandes estruturas
0

e a total falta de vontade. De urn lado,

mais tomada de responsabilidade, de outro, mais desregramento. A essencia do individualismo sestruturacao pos-dlscipllnar, melhor

de sentido, nao significa nem que desapareceu todo bre os individuos, nem que se adentrou conflito sumiram; e sem dominacao. eles s6 se adaptaram, Os mecanisrnos tornando-se

poder sonao [a nao

e mesmo

paradoxa.

Ante a deou e
0

num mundo ideal, sem de controle menos regulado-

dos controles sociais, os individuos, em contexto tern a opcao de assumir responsabilidade ou deixar-se levar. A alimentacao

nao, de autocontrolar-se exemplo.

res, abandonando usam decreto

a imposicao em favor da comuntcacao.

Uma vez que desaparecem

nesse ambito as individuais pelo

legislativo para proibir as pessoas de fumar: fa-

obrtgacoes sociais, e particularmente

resma etc.), observam-se res pons ave is (monitoramento

as religiosas (jejum, qua-

zem-nas, isto sim, tomar corisciencia dos efeitos desastrosos da nlcotlna para a saude e a expectativa de vida. Assim opera processo de perscnallzacao, nova maneira de a somi-

tanto comportamentos

do peso, busca de informacao so0

bre a saude, gtnasttca] que as vezes beiram pletamente truturacao Tambem irresponsaveis que favorecem

patol6gico

excesso de controle (condutas anorexicas] quanta atitudes coma bulimia e a desesdos ritmos alimentares. e essencial entender Nossa sociedade da magreque todo ganho em autonoe que
0

ciedade organlzar-se e orientar-se, nova maneira de gerar os comportamentos, nao mais com a tirania dos detalhes, e sim com o minlrno de austeridade e
0

nimo de sujeicao e 0 maximo de escolhas prlvadas possivel, com

0

za e da dieta e tambem a do sobrepeso e da obesidade. mia se faz a custa de nova dependencia hedonismo pos-

maximo de desejo possivel, com

minimo de coercao e 0 maximo de compreensao posstvel.'

20

2I

moderno

e bicefalo, desestruturante

e irresponsavel, no caso de

estatal, ta
0

que fez que essa autonornlzacao dos individuos per-

certo nurnero de individuos, e prudente e responsavel, no caso da maioria. Quer-se outra pro va disso? Basta pensar na Iiberacao de costumes, que teve por contrapartida uma desestruturacao do mundo familial e relacional, tornando os vinculos entre as pessoas mais complicados que no passado, quando a norma tradicional impunha a cada um seu devido lugar na ordem social. Nao nos enganemos: se a obra de Ltpovetsky propoe uma visao da pos-moderrudade mais complexa e menos apounfvoca, se ela recusa ao mesmo tempo as stmpliftcacoes

manecesse mais teorica que real. A pos-modernldade represenmomento historlco preciso em que todos os freios institucionais que se opunham

a emanclpacao

individual se esboroam

e desaparecem, dando lugar

a manlfestacao dos desejos subje-

tivos, da realizacao individual, do amor-proprlo. As grandes estruturas socializantes perdem a autoridade, as grandes Ideologtas ja nao estao rnais em expansao, os projetos historic os nao

mobilizam mais,

ambito social nao e mais que

prolonga-

mento do privado - instala-se a era do vazio, mas "sern tragedia e sem apocalipsel.i Como explicar essa mutacao da modernidade? Sera que se precisaria ver ai a traducao no real de discursos teo ric os que celebraram a autonomia individual e
0

calipttcas ou apologeticas que se fazem sobre nossa epoca, isso se da nao para enaltecer nosso presente, mas para sublinhar os paradoxos essenciais e apontar a acao paralela e complementar do positivo e do negativo.

desaparecimento das
0

estruturas de controle social? Embora seja possivel que este ou aquele escrito tenha desempenhado urn papel, que rnodernismo na arte ou sencial seja problernatlco por0

Da p6s-modernidade do gOlO it angiistia

Embora
0

it hipermodernidade:

advento da psicanalise tenham exercido ordem. Na realidade, sao antes de tudo

infhrencia, que a acao da igualdade tenha produzido efeito, 0 es-

e algo de outra

termo "pos-modernidade"
0

o consumo de massa e os valores que ele veicula (cultura hedonista e psicologista) os responsavels pela passagem da modernidade

que parece indicar uma grande ruptura na historia do individualismo moderno, fato

e que

ele

e adequado

para marcar

a pos-rnoderrudade,

mutacao que se pode datar

uma mudanca de perspectiva nada negligenciavel nessa mesma historia. De inicio, pensa-se a modernidade segundo dois valores essenciais (a saber: a liberdade e a igualdade] e numa figura inedita

da segunda metade do seculo

XX. De 1880 a 1950, os primeiros

0

elementos que depois explicarao

surgimento da pos-rnoder-

nidade se colocam pouco a pouco em cena, respondendo ao aumento da producao industrial (tayloriza<;:ao),a difusao de produtos possibilitada pelo progresso dos transportes e da comunicacao e, posteriormente, ao aparecimento dos metodos

(0 individuo autonomo, em ruptura com 0 mundo da

com a ampliacao do poder

tradicao}. So que, na era classica, 0 surgimento do individualismo ocorreu concomitantemente

22

23

comerciais que caracterizam

capitalismo moderno (marke0

mente

dominio publico (culto

a transparencia e a comunica-

ting, grandes lojas, marcas, publlctdade}, A loglca da moda comeca entao a permear de modo intima e permanente mente, mesmo que so a partir dos anos fato
0

c;:ao) o privado (rnulttpltcacao das descobertas e das experiene cias subjetivas}. Aparece entao Narciso, figura de proa de A era do vazio, individuo cool, flexivel, hedonista e Iibertario, tudo isso ao mesmo tempo. Era a fasejubilosa e liberadora do individualismo, que se vivenciava mediante a desafeicao pelas ideologias politicas,
0

mundo

da producao e do consumo de massa e a impor-se perceptivel60

va contarninar de

conjunto da sociedade. Faz-se necessario dizer que, nessa

0

primeira fase do capitalismo moderno, mita a classe burguesa.f designa

0

consumo ainda se li1950,

definhamento das normas tradicionais,

culto ao

presente e a promocao do hedonismo individual. Embora os contrapontos negativos dessa dilaceracao nas grandes estruturas de sentido coletivas ja pudessem fazer-se sentir (nada de libertacao sem nova forma de dependencia],
0

A segunda fase do consumo, que surge por volta de

momenta em que producao e consumo de massa

0

nao mais estao reservados unicamente a uma classe de privilegtados: em que para
0

fato era que eles

individualismo se liberta das normas tradicio-

permaneciam urn pouco ocultos. Contudo a loglca dual que caracteriza a p6s-modernidade ja estava em acao e exercia seu dominio. Sera que se pode ficar apenas nas conclusoes a que chega

nais; e em que emerge uma sociedade cada vez mais voltada presente e as novidades que ele traz, cada vez mais tomada par uma logtca da seducao, esta concebida na forma de uma hedonizacao da vida que seria acessivel ao conjunto das camadas sociais. 0 modelo aristocratlco que caracterlzara os primeiros tempos da moda vacila, minado par consideracoes hedonistas. Assiste-se ai a extensao a todas as camadas sociais do gosto pelas novidades, da promocao do futil e do frivolo, do culto ao desenvolvimento pessoal e ao bem-estar - em resumo, da ideologia individualista hedonista. Eo surgimento do modelo de sociedade p6s-moderna descrito por

A era do vazio e considerar a segunda fase do consumo a fase terminal, correlata da p6s-modernidade? Sera que, desde os anos
80,

estamos sempre submetidos ao mesmo modelo de indivi-

dualismo narctststaj Vartos sinais fazem pensar que entramos na era do hiper, a qual se caracteriza pelo hiperconsumo, essa terceira fase da modernidade: pela hipermodernidade, segue que se

a pos-modernidade;

e pelo hipernarcisismo.

A era do vazio, em que a Ha nao mais modelos

Hiperconsumo: urn consumo que absorve e integra parcelas cada vez maiores da vida social; que funciona cada vez menos segundo
0

analise do social se explica melhor pela seducao que par nocoss como a de alienacao ou de disciplina. prescritos pelos grupos sociais, e sim condutas escolhidas e assumidas pelos indlvfduos; ha nao mais normas impostas sem discussao, e sim uma vontade de seduzir que afeta indistinta-

modelo de confrontacoes simbolicas caro a Bour-

dieu; e que, pelo contrario, se dispoe em funcao de fins e de criterios individuais e segundo uma loglca emotiva e hedonista que faz que cada urn consuma antes de tudo para sentir pra-

24

25

zer, mais que para rivalizar com outrem. mento da dlstincao social por excelencla, (urn sentimento hiperconsumo do entregue bir status.

0 proprio

luxo, elepela satisfanum munexi-

So que, desta vez, os paradoxos da hipermodernidade os dominios assumir da infancia e da adolescencia,

se exi-

entra na esfera do

bern as claras. Narciso maduro? Mas se ele nao para de invadir como se se negasse a Pode-se realIrresponsaveis nao se consua idade adulta! Narciso responsavel? os comportamentos de intencao demitem

porque e cad a vez mais consumido de eternidade

cao que praporciona

a fugacidade das coisas}, e nao porque permite

mente pensar isso quando se multiplicam, cretizam?

quando as declaracoes

0 que

dizer dessas empresas que falam em codlgos de em massa porenquanto os livros contabeis; desses arm adores que de respeitar que exaltam
0

A busca dos gozos privados suplantou a exigencta de ostentacao e de reconhecimento social: a epoca contemporanea vt: aflrrnar-se urn luxo de tipo Inedlto, urn luxo emocional, experiencial, psicologizado, substituindo a primazia da teatralidade social pela das sensacoes Intimas." Hipermodernidade: movimento, dernidade, uma sociedade liberal, caracterizada pelo indiferente como da mo-

deontologia

e que, ao mesmo tempo,

que antes maquiaram evocam a importancia desses empreiteiros ses motoristas

meio ambiente

seus proprios navios efetuam descargas selvagens de poluentes; a qualidade de suas construe falam coes muito em bora elas desabem ao menor abalo sismico; desque dizem respeitar psicossomaticos
0

codigo de transite

pela fluidez, pela flexibllldade; que precisaram adaptar-se

ao celular enquanto custo de disturbios quando

dirigem? Narciso eficiente? Que seja, mas ao cada vez mais frequentes, das empresas. que
0

nunca antes se foi aos grandes principios estruturantes para nao desaparecer. Hipernarcisismo: dura, responsavcl, maneira, nista e libertario. rompe com

ao ritmo hipermoderno

de depressoes e estafas flagrantes. Narciso gestor?'E de duvidar, se observa a espiral de endividamento

0

epoca de urn Narciso que toma ares de maorganizado,

0

Narciso flexivel? Mas se e a tensao nervosa cios adquiridos! substituida rogativas caracterizam

caracteriza pessoal foi que

eficiente e flexivel e que, dessa hedo-

no ambito social quando chega a hora de perder certos benefl-

Narciso dos anos pos-modernos,

A logtca

pos-moderna

da conquista

por uma loglca corporativista sociais. Eis apenas uma amostra a hipermodernidade: mais aumenta

de defesa de prerdos paradoxos

A responsabilidade substituiu a utopia festtva, e a gestae, a contestacao - tudo se passa como se agora s6 nos reconhecessernos na etica e na competitividade, proflssional.f nas regulacoes sensatas e no sucesso

quanta mais avancam as cona irresponsabilidade. Os indi-

dutas responsaveis,

viduos hipermodernos e mais desestruturados, ideologicos

sao ao mesmo tempo mais informados mais adultos e mais instaveis, menos das modas, mais abertos e mais

e mais tributaries

26

27

influenctavets, mais criticos e mais superficlais, mais ceticos e menos profundos.

rias; no nivel pessoal, tudo

que fragiliza

equilibrio corporal e

psicol6gico. Em resumo, a proflssao de fe nao e mais "Goze sem entraves", e sim "Tenha medo em qualquer idade": e, como era logtco, depois
0

o que

mudou principal mente foi

ambiente social e a rela-

cao com 0 presente. A desagregac,:ao do mundo da tradicao e vivid a nao rna is sob 0 regime da emanclpacao, e sim sob 0 da tensao nervosa.

Remy Girard obcecado pela doenca e pel a morte no lugar do Remy Girard diletante de

filme As invasiies barbaras (de Denys Arcand) tomou quinze anos

0

E 0 medo

que importa e

que domina em

0 dec1inio do imperio

face de urn futuro incerto; de uma logica da globallzacao que se exerce independentemente dos individuos, de uma competlcao desenfreado das teeliberal exacerbada, de urn desenvolvimento uma estagnacao inquietante do. Nas decadas de sentadoria
60

americano.

nologias da informacao; de uma precarizacao do emprego; e de do desemprego num nivel elevae

70,

A perda do sentido e a complexidade do presente

Se Narciso esta tao inquieto, e tarnbem porque nenhum so te6rico consegue rna is tranquiliza-Io, freneticamente
0

quem teria pensado em ver nas ruas,

discur-

como hoje se ve, urn Narciso de vinte anos a defender sua apoquarenta anos antes de poder beneficiar-se dela?

Por mais que consuma assinalou

0

espiritual, isso nao parece torna-lo rna is seree da hipermodernidade

que poderia ter-se assemelhado estranho ou chocante no contexto p6s-moderno nos parece hoje perfeitamente normal. Nar0

no. A era do hiperconsumo

dec1inio das grandes estruturas tradicionais de sentido e a recuperacao destas pela loglca da moda e do consumo. Os discursos ideol6gicos, da mesma maneira que os objetos e a cultura de massa, foram superados pela logica da moda, mesmo que tenham sempre funcionado segundo a logica da transcendencia e da perenidade e no culto ao sacrificlo e

ciso e doravante corroido pela ansiedade; gozo, e a angustia, a libertacao:

receio se impoe ao

Hoje, a obsessao consigo mesmo se manifesta menos no ardor do gozo que no me do da doenca e do envelhecimento, na medicalizacao da vida. Narciso esta menos enamorado de si mesmo que aterrorizado pelo cotidiano, pelo proprio corpo e por urn ambiente social que ele considera agressivo.f Tudo
0

a dedlcacao. Ora, du-

rante os dois ultlmos seculos, a moda nao conseguiu impor-se no campo social, contraposta que foi pelas ideologias de pretensao teol6gica. Saimos disso quando desmoronaram as conviccoes escatol6gicas e a crenca numa verdade absoluta da hist6-

inquieta e assusta. No nivel internacional,

terroris0

ria. A fe foi substituida pela patxao; a intransigencia do discurso sistematico, pela frivolidade do sentido; contracao. Em resumo,
0

mo e seus estragos, a logica neoliberal e seus efeitos sobre prego; no nivellocal,

em-

extremismo, pela des-

a poluicao urbana, a violencia nas perlfe-

28

29

Embarcamos

num processo interminavel

0

de dessacraIizac;:ao e reino consumado da turais rigidas do passado e dar consumada.U Chegamos ao momenta

dessubstanciac;:ao do sentido que define

a luz

uma sociedade mais flexivel,

moda. Assim morrern os deuses: nao na desmoralizac;:ao niilista do Ocidente, nem na angtlstia do vazio dos valores, mas nos solavancos do senti do. 10

mais diversa, mais individualista, conforme as exigencies da moda

em que a comercializacao resistencias estruturais,

dos m~culturais e a

Os sistemas de representac;:ao se tornaram mo e sao tao intercambiaveis mento. cularizac;:ao moderna, todo, pots a bloqueavam laicos, prolongavam rior, mesmo que autonomia
0

objetos de consu-

dos de vida nao mais encontra se reorganizam a segunda arruinando nito

0

quanto

urn carro ou urn apartadesenvolver-se de

nem Ideologtcas; e em que as esferas da vida social e individual em funcao da logica do consumo. moderno, arrancando-o

No fundo, assistimos af a manifestac;:ao definitiva da seque antes nao pudera a submissao humana humano, discursos englobantes que, por vieses

A pr~.~ei~a

fase do consumo

haviam tido como consequencia a ultima fase estendeu

criacao do consumidor
0

as tradic;:~es.e ao tnfl-

a urn principio supepermeado pelas

ideal de poupanca; do consumo.

ideal democrattc-, militasse em favor de uma totalmente

domfnio

Que a l6gica da moda e do consuda Vid~ p~~lica e possuem 6bvio que os mdlvlduo~,
OPI-

do mundo

mo permeou privada desapossados entretanto,

espac;:os cada vez mais amplos Parece igualmente de qualquer nos autoriza

aspirac;:6es individuais.

0 sistema

final da moda sacraliza a felle consciEmcias de

e evidente.

cidade privada das pessoas e destr6i em beneflclo de reivindicacoes e preocupac;:6es pessoais as solidariedades cIasse. E, de certa mane ira,
0

sentido transcendente, a dizer qu~ a labilidade

nioes cad a vez menos

firmes e cada vez mais voluveis,

Nada,

maio de 68 pode ser visto como a hedonista de-

desses indi~i-

aplicac;:ao da l6gica da moda a Revoluc;:ao. Esse acontecimento ilustra bern a oposicao entre urn individualismo cIarado e os conservadorismos yam continuidade a diferenciac;:6es hierarquicas sobretudo no plano sexual. socials de outra epoca, que dae autorttarias,

duos seja algo conde navel de per si. E verdade que hoje eles sa~ mais oscilantes e rna is voluveis quanta a suas opini6es, mas sera isso urn mal? No reinado da moda total, receptivo espirito e menos firme, porem mais

a cntica;

menos estavel, porem mais tolerante; menos se-

No nivel mais profundo, tratava-se de uma revoita que consistia em conciliar uma cultura consigo mesma, com seus novos principios basicos, unificando-a. Nao uma "crise de civilizacao ", mas urn movimento coletivo para arrancar a sociedade das normas cul-

guro de si, porern mais aberto tacao do outro.

E ter

a diferenca, a evidencia, a argurnen-

uma visao superficial da moda consumada na realidade, ela estimula urn questiona-

identifica-la com urn processo sem precedentes de padronlzacao e despersonalizacao; mento mais exigente, uma multiplicacao dos pontos de vista sub-

30

31

jetivos, urn declinio da semelhanea de opinioes. Nao rnais a conformidade crente de todos, mas a diversfflcacao das pequenas versoes pessoais. As grandes certezas ideol6gicas se esvanecem [... J em beneficio de singularidades subjetivas talvez pouco originais, pouco criativas, pouco ponderadas, mas mats numerosas e rna is flexiveis.12

Onipotencia da 16gica consumista?

rodos os dias, parece que
0

mundo

do consumo

se imiscui em a res-

nossas vidas e modifica nossas relacoes com os objetos e com os seres, sem que, apesar disso e das criticas que se formulam peito dele, consiga-se propor um contramodelo crivel.

E, para

E, no

alern da postura
fundo, sera que se era mais original quando religioes e das crericas coletlvas uma homogeneidaos individuos
0

critica, seriam raros aqueles que desejariam

mesmo aboli-lo em definitivo. perio nao para de avancar: emocoes e prazeres,

0 0

E forcoso
0

constatar

que seu imdos

tradicoss produziam de sern senoes?

principio do self-service, a busca de a superficialidade escape a isso.

0

calculo utilitarista,

De urn lado, a acao das Luzes continua; da minoridade so ldeologico arbitrio, de informar-se,

saem livre

vinculos parecem ter contaminado atuallzou-se com consumo,

conjunto

do corpo social,

e sao cad a vez mais capazes de exercer onde as norm as imemoriais De outro

sem que nem mesmo a espiritualidade

0

A religiao
em os valofamilial e

de pensar por si mesmos num univerda tr adicao explonao corroem as autoridades do sentido

abandonando

ascetismo

favor do hedonismo res da solidariedade colhimento.

e do espirito festivo, enaltecendo igualmente para a dlmensao

0

diram e onde os sistemas terroristas

e do amor mais que os da contricao e do resindicalismo

mats os espiritos.
espirituais te, preferindo minante, Contudo, ganharn

lado, no entanto,

E isso vale

nao desapareceram; a argumentacao

elas se exercern diferentemen-

a lmposicao. A opiniao publica

0

para a relacao com a etica, com a politica, com ou, ainda, com a natureza.

A hipermodernidade
permanente

funciona mesmo do passado, e nada

tarnbern exerce poder, mas seu peso e mais opcional que detere ela contribui para criar sentimento individual. distinguir enao mesmo tempo, nada mais permite

segundo a logic a da recidagem parece escapar a seu dominio.

Quer-se outro exemplo? No ambito do acesso das mulheres ao mundo da autonomia, dlscute-se a perslstencla de certos dos sefoi tenreferenciais tradicionais, se levado sua loglca ate funcoes tradicionais do-se apropriado como se a acao da igualdade nao tlves0

tre informac;:ao e desinforrnacgo; pensar na atribuic;:ao dos atentados services secretos americanos, plratorias paranormal cam, as seitas recrutam desfrutam

as teorias mais rocambolescas em best seller (basta de

200I

plenos direitos e se transformam de

II

de setembro

aos

fim, ou seja, ate a indistincao que, se certas normas

sern contar todas as teorias consse multiplias ciencias do

xos. Mas e preciso entender porque a loglca individualista

sociais ou

que vicejam por ai}, as lendas urbanas mais gente que nunca, nova credibilidade ...

reservadas ao feminino

se mantiveram,

as reciclou, com as mulheres

delas a fim de auferir mais felicidade privada,

33

e nao porque aquelas normas

e fun<;6es constituissem

urn res-

nossa epoca por Pierre-Andre que a logica da rnodernlzacao dade humana

Taguieff, que mostra igualmente intempestiva perdeu toda finalitodos os val ores; a uma forqua-

quicio arcaico do qual, segundo as feministas, seria preciso verse livre.

e que a tecnica fez dedinarem

para Taguieff, esses dots aspectos levam diretamente Se as mulheres sempre mantem relacoes privilegiadas com a ordem domestica, sentimental ou estettca, nao e por simples mereta social, mas sim porque essas relacoss se ordenam de tal manelra que nao mats entravam
0

ma de neoniilismo. Todavia, nao e preciso ensombrecer dro, pois nem tudo se resume (os direitos humanos, consumismo relacional. indevidamente
0

ao consumo

puro e simples e

principio de autonomia e funcionam co-

nem tudo e reciclavel. Certos valores proprios da modernidade por exemplo] nao estao perto de cair no escapam tarnbem
0

mo vetores de identidade, de sentido e de poder privados:

e do pro-

prio interior da cultura individualistico-democratica que se reconstituem as trajetorias diferenciais dos hom ens e das mulheres.f No mundo reciclada ... do hiperconsumo, ate a dona-de-casa e totalmente pode ser ca-

puro. Ao mundo

do consumo

outros valores, como a preocupacao diu mundo Intelectual

com a verdade ou com pensadores

Se e digno de nota que a obsessao da imagem e impeliu deterrninados e a preocupacao

Invaa

levar em conta as exigencies do marketing, hegemonlca, vel que a honestidade de continuem saber conservou, samento mamente intelectual

nao e menos notacom a verdasobre

Sera que a logica consumista nalidade?

paz de tudo absorver e tudo reciclar segundo sua propria racio-

a ser apanagio da maioria. No fundo, a vontade de na maior parte dos casos, a ascendencia e
0

0 funcionamento
0

do mundo

liberal, que gera mais parece justificar os da

lucro, mais eficiencia e mais racionalidade, receios de Heidegger, uma deturpacao vontade",

a vontade de agradar e ser reconhecido, teorico nao esta proximo

ritmo lento do penaquele, extre-

qual, a respeito da tecnica, denunciava do poder que se alimenta de si mes-

de adaptar-se

de seu senti do em favor de uma "vontade

oscilante, da sociedade do espetaculo:

uma dinarnica

mo, sem outra finalidade alern de seu proprio desenvolvimento. A vontade, formou-se que de inicio era animada de seu sofrimento pelo louvavel desejo imemorial, transde poder, tendo como este mundo fanatico da em de aliviar a humanidade

Os intelectuais continuam sendo marteladores obstinados do sentido; como tals, sao uma especie antiquada longe de estar prestes a acochambrar desavergonhadamente agendas de compromissos. Talvez carater insuperavelmente
0

seu trabalho para lotar suas trabalho intelectual, por seu

0

pouco a pouco em vontade analise, produzindo que e

0

unica finalidade seu proprio dominio sobre os homens e as coisas e, em ultima tecnica e do desempenho nosso. Ideia retomada

artesanal e apaixonado [amoureux], seja

murido.l!

que, aqui e ali, venha a opor a resistencla mats obstinada dade, ao porvir-espetaculo, do

a frivoli-

34

35

o "amor"

- eis outro dorninio que escapa

a esfera

do lucro,

do ganho, assim como, de modo mais geral, todos os valores relacionais que, em grande parte, constituem vida privada. No mesmo momento caracterizar nosso relacionamento totalmente com a riqueza de nossa em que a predacao parece
0

A etica entre a responsabilidade

Sera que a hipermodernidade, emocional propria saude e seguranca, e do atual de nossa existencia, impotentes, a imperfeicao triunfado
0

e a irresponsabilidade
por urn consumo

caracterizada

mundo dos objetos e

e por Indivfduos preocupados

0

antes de tudo com a os que criticam estaou

dos seres, tern-sa at urn dominto que se apresenta como se funcionasse de maneira desinteressada.

sinal da ascendencia da barbarie

0

reino do

sobre nossas sociedades? Sao numerosos

dinheiro nao e coveiro da afetividade; ao coritrario, e ele que da a essa ultima toda a sua legitirtlidade, como se sentissemos ser necessario recuperar alguma inocencia num mundo do que acreditar que cada vez consume mais regido pela eflclencia e pela racionalidade. Nada mais falso, portanto, pensar que ele, reduzindo importante repensar nenhum nao e deplorar
0

em que vemos apenas as almas Como se houvesse

0

a barbaric interior, a derrocada do pensamento do presente. niilismo no qual Nietzsche via

efetivamente hedonlspriva de

futuro da Europa.
0

E, em certos aspectos, aquela constatacao nao e falsa:

reine sern restricoss. Da mesma forma, nada mais falso do que os individuos ao papel de consumidores, favore<;a uma homogeneiza<;ao social. a atomizacao a socializa<;ao em contexto

mo individualista, ao minar as lnstancias tradicionais de controIe social e expelir do campo social toda transcendencia, referenciais certo nurnero de individuos e favorece urn relatia proliferacao de selou
0

0 problema

mais

da sociedade, e sirn quando sonariz em em

vismo desmedido que parece dar livre curso a todas a Iucubracoes possiveis. Como deixar de mencionar tas, que seduzem paranormal ate Indivlduos instruidos, retorno do

hipermoderno,

discurso ideologico faz mais sentido e quando a desinmas ela parte unicamente comunicar-se, do des~o
0

tegra<;ao do social esta no auge. Claro, uma reconstttuicao cial est a em andamento, subjetivo dos individuos. Os atornos sociais nao torcem para a ideia de reencontrar-se, movimentos

quando esse mesmo tipo de fen6meno

foi desacre-

ditados pela modernidade? Bayle e Fontenelle podem ate se revirar na cova, * mas isso nao modlflcara em nada a Iogica hipermoderna, que rearranja e recicla
0 0

reagrupar-se

passado sem cessar. igualmente que os dl-

associativos, sendo estes marcados pelo egocenflexivel e segmentar, para tornar a logica da moda. Mas sera que democrcitica
0

Contudo

relativismo

e apenas uma faceta possivel da hireconhecer

trismo, porque a adesao e espontanea, todos os aspectos conforme agrupamentos narcisistas uma sociedade e promover consumo parece essencial? bastarao
0

permodernidade.

E forcoso

reitos humanosjamais

foram vivenciados de mane ira tao conpensado-

senso de valores quando apenas

* Pierre Bayle (1647-1706) e Bernard de Fontenelle

contra a Ignorancia e a supersticao, (N.T.)

(1657-1757),
0

res franceses que, cada urn a seu modo, defendiam

racionalismo

36

37

sensual quanta hoje: e que os valores de tolerancia e de respeito ao outro nunca se manifestaram em nossa epoca, ocasionando prego gratuito hipermodernidade se constrot tao intensamente quanto ao emuma repulsa generalizada em paralelo

dade civil esta avlda de ordem e moderacao; os direitos subjetivos regem nossa cultura, mas " nem tu do e perrruitid 0 "17 0 1 . Ve-se que, evidentemente, mo de imoralidade. persistencia primeiro a pos-moralidade possibilitam nao e sinonldestacar bern a Em

da violencia. Ademais, como nao lembrar que a a urn imperativo No lugar do quadro catastro(em que a moral abandoou pelo que foi pelo cinismo

etico cada vez mais pronunciado? nou 0 espaoo social, substituida egoismo], pelo desenvolvimento to dos grandes projetos

Tres elementos

fista que nos servem habitual mente

dos ideais eticos em contexto

individualista.

lugar, 0 desaparecimento

de uma moral lncondicioa difusao de comportamentos para 0 niilismo moral porque nucleo em forte. E, por fim, a perda no caos social, dado no plano sexual, nao individual e apenao se deve dos

corrvern salientar, em face das amea<;:as engendradas tecnieo-cientifieo e pelo empobrecimenatual de reguou politicos, a necessidade

nal nao teve como consequencia egoistas no conjunto perdura tivismo de valores nao contribuiu

do corpo social. Em segundo lugar, 0 rela-

Ia<;:ao etica e deontologica,

no nivel social, economico15

urn nucleo duro de valores democraticos, tradicionais nao resultou especialmente

mesmo rriidiatlco Esta certo, a necessidade vida como no passado, segundo deve ser considerada

etica nao e mais viopcio-

torno do qual se afirma urn consenso dos referenciais produziu que a Iiberacao individual, uma anarquia Assim sendo, a tomada esquecer individuos que a dissolucao pode produzir

a logic a do dever sacrificial, e

na forma de urna moral indolor,

nal, que funciona mais pela ernocao que pela obriga<;:ao ou san<;:.10 que esta adaptada aos novos valores de autonomia indte 16 vidualista. Mas essa fase pos-moralista que hoje caracteriza nossas sociedades val ores eticos, nao acarreta 0 desaparecimento de todos os

total dos costumes. de responsabilidade e tambern

nas uma faceta da hipermodernidade,

das formas de enquadramento

0 efeito inverso. Com 0 desmoronaacerca da moral, assisde urn indivtduarecusa do esforco e compulsivos, urbanas. traflco reino do partieularmente que participam

mento dos grandes discursos normativos Multo ernbora

0

sacerd6cio do dever e os tabus vitortanos

te-

te-se a fenomenos lismo irresponsavel:

ineditos

nham caducado, nascem novas regulac;:6es,reconstituem-se proibicoes, reinstauram-se valores, proporCionando a imagem de uma sociedade sem relac;:aocom aquela descrita pelos que desprezam a "permissividade generalizada". anarquia;

cinismo generalizado, violencia gratuita, nas periferias

do sacrificio individuais, comportamentos de drogas e toxicomania, em relacao hedonismo as mulheres

A liturgia do dever dilacerante nao

mais tern espaco social, mas os costumes nao soc;:obraram na

0

coincide apenas em parte com a era da tom ada de

bem-estar e os prazeres sao enaltecidos, mas a socie-

responsabilidade.

38

39

05 paradoxos do quarto poder

Embora a moral nao tenha desaparecido fato do campo social,
0

Apesar de tudo, sera que nao podemos conceder g~ande parcela de legitimidade a critica apresentada por Debord. Sera que nao estamos totalmente permeados por mensagens exter; nas que condicionam e padronizam nossos comporta~~ntos. Pensar assim seria nao perceber os efeitos positivos da logtca da moda e do consumo que, pouco a pouco, nos tornaram ferentes as mensagens Em contrapartida, consumo multiplicando dar no homem esse descontentamento com
0

e que

ela e imposta de fora, pelas mensagens veiculadas na de dentro.

midia, e nao mais determinada

E verdade

que as

normas sociais nao sao mats decretadas nem impostas pelo espirito nacional, pela familia ou pelas Igrejas e que os referenciais fornecidos pelas iristanclas tradicionais nao mais fazem sentido e precisaram adaptar-se a logica do consumo. entrou em seu momenta

indl-

publicltarias e aos objetos industriais. mundo do pessoal,

Tam bern e fato

caracteri-

possibilitou uma conquista de autonomia as oportunidades unidimensional

que nossa sociedade fascinada pelo frivolo e pelo superfluo flexivel e comunicacional, zado pelo gosto do espetacular e pela inconstancia das oplnloes e das mobilizac;:oes soclats. Nada de muito original nlsso.ja que a critica habitual do mundo Frankfurt
buir-Iha rnidiatico

de escolha individual e as foncaro a Marcuse, a loglca do de urn individuo mais ins-

tes de Inforrnacao no referente aos produtos. Longe de redunconsumo-rnoda favoreceu

0 surgimento

(propria da escola de para transforma-Io

senhor e dono da propria vida, sujeito fundamentalmente

e dos seguidores de Guy Debord) consiste em atrtuma onipotencia que contribuiu

tavel, sem vinculos profundos, de gostos e personalidade oscilantes. E e porque tern esse perfil que ele precisa de uma moral espetacular, a unica capaz de cornove-lo e faze-lo agir.

em instrumento de manipulac;:ao e alienac;:ao totalitartas, cuja finalidade seria ajustificac;:ao da ordem estabelecida e do conformismo e a padronlzacao dos individuos. Mas, embora se deva reconhecer que a midia tern mesmo urn papel normatizador
0

A mi~ia

se viu obrigada a ado tar a logica da moda, Inserir-se no registro do espetacular e do superficial e valorizar a seducao e 0 entretenimento em suas mensagens. Dessa maneira, ela se adap0

que sua influencia sobre

cotidiano esta longe de ser insignifique seu poder de

tou ao fato de que

desenvolvimento

do raciocinio pessoal

cante, disso nao se conclulra afobadamente ou aquele comportamento duz

0

passa cada vez menos pela discussao entre individuos pri~ados e cad a vez mais pelo consumo e pelas vias sedutoras da informacae. _ Se a negatividade da midia pode ser reavaliada em funcao do peso relativo de seu poder normatizador, individualismo moderno, e preciso Igualurn papel mente salientar sua positividade. Isso porque, na historia do a midia desempenhou

massificac;:ao e ilimitado. De fato, a midia pode favorecer este do publico, mas nao impo-lo. Vma prova disso e que martelar numa mesrna mensagem nao proefeito desejado (basta lembrar as campanhas publicitarias contra 0 furno, que nao parecem ter modificado sensivelmente a situacao},

40

41

emancipador

fundamental,

ao difundir pelo conjunto e Ilbertartos. individual,

do cor-

po social as val ores hedontstas Ao sacralizar direito

de estabilidade democratica, tituindo ja que liberdade uniforrnidade e igualdade

com a liberdade e a igualdade cons- base todavia problematica, suscetiveis de intera reino da A homogenuma nao suportamos sao principios

uma base de ideal comum

a autonomia
0

promover

urna

cultura relacional, celebrar

amor ao corpo, os prazeres e a feltde classe, das marais

pretacoes opostas. Par conseguinte,

cidade privada, a midia tern sido agente de dissolur;:ao da forca das tradir;:oes e das antigas divisoes estanques rigoristas e das grandes ideologias politicas.18 E mais: ao possibilitar rnais diversificada ferentes, autonomia propondo a acesso a urna informac;:ao cada vez par pontos de vista divariada de esmater de rnaior

de conviccoes e de comportamentos, perduram

neizacao dos gostos e dos modos de vida nao desemboca vida politica e social consensual; a qual a midia contribui. tivamente derramamento te no subjetivo, meio de uma paciflcacao individualista delicada de George

as conflitos, mas par

do debate coletivo, para

Um exernplo disso

e que

a eleicao relanenhum

e mais caracterizada

W. Bush

nao provocou

uma gama extremamente

de sangue. Nao estamos mais no tempo das granmas a tragic a se vive doravana futuro nunca nao e nern a reino a dificuldade de viver aumenta,

colhas, a mfdia permitiu de pensamento constituir optruao propria de fenomenos.

que se desse aos individuos sabre um numero sempre

des tragedias coletivas sangrentas, pareceu tao ameacador, da felicidade absoluta,

e de acao, com a oportunidade

A hlpermoderrndade

nem a reino do nlilismo total. Em certo do projeto das Luzes, nem a con-

No plano politico, par exernplo, determinante. Mais que considera-Ia

a papel da mfdia tem sid a a responsavs] pela dis-

sentido, nao e nem a resultado

flrmacao das sornbrias previsoes nietzschianas. Essa defesa do universo da midia tern a unlca funcao de relatlvizar as fenornenos dernidade, ao exacerbar em geral. e nao procura dissimular a negatividade que se opera no sistema midiatico, em especial, e na hlperrno-

torcao do debate publico, seria desejavsl avaltar favoravelmente a influ€mcia dela sabre a maturidade politica de urn eleitoraau a uma das do cada vez menos preso a um disc ursa ideologico partes em disputa, mocratico. a que so pode contribuir

loglca de classes e cada vez mais sensivel aos argumentos Alias, nossas sociedades se caracterizam

E evidente

que a sociedade hipermoderna, e dar cada vez menos importanpel a indiferenca para e

para a debate denao pelo

a individualismo

cia aos discursos tradicionais,

caracterlza-se

consenso, mas pelo debate permanente, universalmente permanente reconhecida,

para a qual a midia conde autoridade

com a bem publico; pela prioridade dos interesses corporativistas;

frequentemente

conferida

tribut muito. Privada de sentido transcendente, dos discursos,

ao presente e nao ao futuro; pela escalada dos particularismos pela desagregacao dever au de divida para com a coletividade. Ao Iimitarem-se

ela se dedica ao antagonismo

do sentido de

tudo issa sabre um pano de fundo

esfera da midia, as analises podem ser igualmente

criticas, pais as

42
43

midi as tarnbem sao permeadas pela logica dual caracteristica mundo cultura mar-nos, hipermoderno, e que torna tudo ambivalente. Como nao mencionar
0

do

o que vence e nao a paixao pelo pensamento,

A
midia, assim, e tomada tanto

mas a exigencia de

saberes e de Inforrnacoes imediatamente operacionats.l'' a Inforou popela logica hipermoderna responsaveis e pode os

os efeitos negativos da mid'ia sobre a destinada desinforma em func;:ao de interesses pel a rede

debate pUblico? Supostamente (as sepuIturas

0

ela mais enos

favorecer

os comportamentos

quanta

sensacionalistas americana de elevar

0

coletivas de Timisoara)*

Irresponsaveis.

liticos (lembremos

papel duvidoso desempenhado a Guerra

Fox durante

do Iraque, em 2003). Em vez urna cuItura de qualiinsipidas, multiplica os rna is tardio possf-

o futuro

da hipermodernidade

depende triunfar

de sua capacidade

de

nivel do debate publico, a midia transform a a poliEm vez de promover variedades

0

fazer a etica da responsabilidade mentos irresponsaveis. se inscrevem necessariamente

sobre os comporta-

tica em espetaculo. programas

Estes nao VaGdesaparecer sozinhos, pois na logica da hipermodernidade. do individualismo demoa de uns quanta

dade, ela nos proporciona esportivos vel, quando nao a suprime, mente cultural. individual e
0

e deixa para

horarlo

De fato, sao os proprios mecanismos irresponsabilidade a autonomia e felicidade, consciencla roo Esses ultimos,

a programac;:ao de carater minimaque a midia favorec;:a a liberdade em relacao a ela.

0

cratico que explicam tanto a responsabilidade que herdaram, retlrarn-se transformando-a apenas com
0 0

Considera-se

de outros, daqueles que preferem corromper em egoismo puproprio conforto alias com a preocupados

gosto da iniciativa, muito embora os consumidodiscernimento e espirito critico,

res exibam atitudes cada vez mais compulsivas Tern como funcao formar a reflexao seja abandonada favor do uso pratico. pessoais e propoern
0

do social para llmpa.ja mais

privado,

mas com muita frequencta a logtca da mercantilizac;:ao faz que em favor da ernocao, e a teoria, em vale para os livros de filosofia, a preocupac;:oes

absolutamente

que as instanclas tradiciopelo avarice do individualisos com0

nais de sociallzacao, desacreditadas mo, nao desempenham Nao exageremos, portamentos mais espantoso:
0

0 mesmo

papel normativo. atuais. Eis talvez fato

que so podem esperar ter sucesso se respondem

porem,

a forca desse fenomeno: continuam e individualista,

receitas para alcanc;:ar a felicldade: quando da revolta que derrubaria governo

responsaveis emocional

a sociedade de con-

* Em dezernbro

de

1989,

sumo de massa permite dotado de geometria ponsabilidade

que urn espirito de responsabilidade,

de Ceausescu, a midia anunciou que as mortes causadas pela repressao naquele mesja haviam chegado a 70 mil em toda a Romenia, das quais 12 mil so na cidade de Timisoara. Na realidade, os numeros eram cern vezes menores. (N.T.)

variavel, coabite com urn espirito de irres-

incapaz de resistir tanto as solicitacoes exteriores

quanto aos impulsos interiores. nossas sociedades

0 fato

e que a logica binaria de e que a responsabili-

seguira ampliando-se

44

45

dade de cad a urn ganhara autonomia

cada vez mais importancia.

Nenhuuma

rna outra sociedade jarnais possibilitou

que se exercessem

. valorizar a inte 1" igenci 'a dos homens, mobilizar as tnstituicoes t e df re arar nossos mhos para os problemas do presente e 0 u up ~ tomada de responsabilidade pois em ultimo deve ser coletiva e exercer-se recurso cabe a nos assumir essa ern todos os dominios ser individual, autonomia do poder e do saber. Mas tam bern deve nos legou.

e uma liberdade individual tao grandes, nemjamais

o destino dessa sOciedade est eve tao ligado aos comportamentos daqueles que a comp6em.

o atrativo

da visao binaria presente na qual

na obra de Lipovetsky marxistas e liberais, de nossas democrae coletiva e

0

que a modernidade

esta em que ela prop6e, fora dos esquemas outra leitura do presente,
0

futuro

cias est a em aberto e a responsabilidade pode resolver lembra que

0

individual

plena e total. Contra os liberais, que acham que so as dificuldades papel do mercado que ele mesmo

liberalismo
1

cria, Lipovetsky

NOTAS
Sobre a relacao com Foucault, ver a entrevista que nos , , concedeu Gilles Ltpovetsky e que foi publi,cada em La phllosophle franc;aise en questions: entretiens avec Comte-Sponville, Conehe, Ferry, Lipovetsky, Onfray, Rosset, Paris, Le Livre de Poche, 2003, . 'phemere' la mode et son destin dans les societe: Llpovetsky L' empire d e J'e. , td modernes Pa~is Gallimard, 1987, p, 67-8 [0 imperio do efLemero, . ra . ucia Mana L', . M'ac h a d 0,. Sao Paulo , Companhia das etras, 1989 (2. ed,)]. Llpovetsky, ibid., p.
38.

tern limites e que a mao invisi0

vel providencialista cessos. Contra

que supostamente

regula de dentro prede seus proprios ex2

cisa de luvas bern visiveis para precaver-se os marxistas, uma logica contraditoria a contradi<;:ao se reinseriu quanto futuro as lutas simbolicas e imprevisivel,ja as leituras e militam

que denunciam

no capitalismo

em favor de uma sociedade Lipovetsky mostra como cerne dos individuos; e por que coletivamendo presente que disso se fa0

sern classes cujo advento e inevitavel, no proprio perderam

intensidade;

3 4

que deve ser construido

te no presente. e recusar dernidade angular

Ao levar em conta a complexidade idealistas ou catastrofistas simultaneamente

d L' t ky L 'ere du vide, Paris, G·allirnard, 1983, P. II [A era do, vazio, . t;~~~~~gU~l Serras Pereira & Ana Luisa Faria; Lisboa, ReloglO d'Agua, 1990].

zem, Lipovetsky prop6e que se pretende do futuro

uma interpreta<;:ao de nossa hiperrnoracionalista e pragtoe a pedra

5 6

Lipovetsky. ibid" p.

16.

matica, e segundo a qual a tornada de responsabilidade de nossas democracias. mada de responsabilidade, de inten<;:ao desprovidas

Sobre tudo isso, cf. Lipovetsky, "La societe d'hyperconsommatlon", Le Debat, 124, 2003, p.

74

ss.

Sem verdadeira

nao bastarao as virtuosas declara<;:6es de efeitos concretos. Sera necessan.,

Li ovetsky, "Luxe eternel, luxe emotionnel':, em Gill~s L·p t k & Elyette Roux, Le luxe etetnel; de 1 age du saere au temps ipove s y L D 'b ) 60-1 des marques, Paris, Gallimard (collection e e at ,2003, p. . .

46 47

8 9

Lipoversky, L 'ere du vide, p.

316-7.

Cf. Ltpovetsky, "Narcisse au piege de la postrnoderntte?", em Metamorphoses de la culture libetele: ethique, medias, entreprise, Montreal. tiber, 2002, p. 25 [Metamorfoses da culture liberal, trad. Juremir Machado da Silva; Porto Alegre, Sulina, 2004]. , lbtd., p. 29I. Sobre a leitura que Ltpovetsky fez do maio de ver "Changer la vie, ou l'trrupticn de l'individualisrne transpolitique ", Pouvoirs, 39, I986. Ibid., p.
309.

10 11

Lipcvetsky, L 'empire de 1 'epbemere, p.

286.

I968,

12 13

Lipovetsky, La ttoisieme femme: permanence et revolution du Ieminin. Paris, Gallimard, I997, p. I3 [A terceira muiber, trad. Maria Lucia Machado; Sao Paulo, Companhia das Letras, 2000J. Lipovetsky, "Monument interdit". Le Debat,
4, 1980,

14

p.

47.

IS Sobre a leitura que Ltpovetsky propoe da etica cornercial, ver

seu ''L'ame de l'entreprlse: my the ou realrte?", em Metamorphoses de la culture liberel», p. W85.

16

Ltpovetsky, "Mort de la morale ou ressurrection ibid., p. W5I.

des valeurs?",

Lipovetsky, Le crepuscule du devoir, Paris, Gallimard, I992, p. 5I [0 creptisculc do devet, trad. Fatima Gaspar; Ltsboa, Dom Quixote, I994J.
17 18

Lipovetsky, "Faut-il bruler Ies medias?", em Metamorphoses culture liberale, op. cit., p. 93. lbld., p. 98.

de la

19

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