POR QUEM CRISTO MORREU?

"A Morte da Morte na Morte de Cristo"

- John Owen (1648)

POR QUEM CRISTO MORREU?

John Owen - nasceu em 1616, e cresceu numa pacata casa pastoral no Condado de Oxford, havendo ingressado na Universidade de Oxford com a idade de doze anos, obtendo o grau de Bacharel em Letras em 1632 e de Mestre em Letras, em 1635. Owen um dos mais proeminentes telogos que a Inglaterra j produziu. O primeiro livro de Owen foi publicado em 1642, e seu ltimo livro estava sendo impresso quando ele morreu, em 1683. Suas obras publicadas constituem um total de vinte e quatro volumes. Owen foi capelo pessoal de Oliver Cromwell durante alguns anos, sendo levado por este a pregar no Parlamento vrias vezes, a partir de 1646. Ele pastoreou trs igrejas durante sua vida. Casou-se duas vezes; sua primeira esposa morreu em 1676. Ele teve onze filhos, nenhum dos quais sobreviveu a ele. Seu tmulo ainda preservado no cemitrio de Bunhill Fields, City Road, Londres. O livro "A Morte da Morte na Morte de Cristo", aqui uma verso simplificada, foi publicado por Owen em 1647. Afirma-se que ningum jamais foi bem sucedido em refutar esta tese que Owen to completamente expe e defende, fundamentando-se nas Escrituras.

POR QUEM CRISTO MORREU? Uma verso simplificada e condensada do clssico: "A Morte da Morte na Morte de Cristo", pelo Dr. John Owen, 1616-1683.

PRLOGO
Extrato do Artigo lntrodutrio, escrito pelo Dr. J. I. Packer, para A Morte da Morte na Morte de Cristo", de autoria do Dr. J. Owen. na edio da Banner of Truth Trust, 1959. A Morte da Morte na Morte de Cristo um trabalho polmico, cujo objetivo mostrar, entre outras coisas, que a doutrina da redeno universal anti-bblica e destrutiva do evangelho. H, portanto, muitos a quem ele no ser de interesse. Aqueles que no vem necessidade de uma exatido doutrinria e no tm tempo para debates teolgicos que mostrem as divises entre os assim chamados evanglicos, podem perfeitamente lamentar sua reapario. Muitos podem achar o prprio tom da tese de Owen to chocante que se recusaro terminantemente a ler este livro. Algo to apaixonante prejudicial, e temos muito orgulho de nossos chiboletes teolgicos. Mas espera-se que esta reimpresso encontre leitores de esprito diferente. H sinais, hoje em dia, de um novo surgimento de interesse na teologia da Bblia: uma nova prontido para testar tradies, para examinar as Escrituras e para pensar seriamente sobre a f crist. para todos que compartilham desta prontido que oferecido o tratado de Owen, na confiana de que ir nos ajudar em uma das mais urgentes tarefas que a cristandade evanglica est enfrentando hoje - a restaurao do evangelho. Esta ltima afirmao poder chocar algumas pessoas, mas parece ser justificada pelos fatos. No h dvida de que os evanglicos encontram-se, hoje, num estado de perplexidade e instabilidade. Em assuntos como a prtica do evangelismo, o ensino da santidade, a edificao da vida da igreja local, o cuidado do pastor pelas almas e o exerccio da disciplina, h evidncia de insatisfao generalizada com o estado de coisas e, igualmente, uma incerteza generalizada quanto ao caminho que se deve seguir. Trata-se de um fenmeno complexo, para o qual muitos fatores tm contribudo; mas, se formos raiz do problema, verificaremos que todas essas perplexidades devem-se, principalmente, ao fato de havermos perdido o poder do evangelho bblico. Sem perceber isso, temos barganhado esse evangelho durante quase cem anos por um produto substitutivo que, embora parea bastante semelhante nos detalhes, algo completamente diferente no todo. Eis as nossas dificuldades: o produto substitutivo no atende aos fins para os quais o evangelho autntico provou-se, nos dias passados, to poderoso. O novo evangelho falha patentemente em produzir reverncia profunda, arrependimento profundo, humildade profunda, um esprito de adorao, um cuidado para com a Igreja. Por que? nossa opinio que a razo est em seu prprio carter e contedo. Ele falha em tornar os homens centralizados em Deus nos seus pensamentos e tementes a Deus em seus coraes, porque no isto que ele est visando fazer principalmente. Uma forma de estabelecer a diferena entre o novo e o velho evangelho dizer que o primeiro est excessiva e exclusivamente preocupado em "ajudar" o homem - a ter paz, conforto, felicidade, satisfao - e pouqussimo preocupado em glorificar a Deus.

O velho evangelho foi til tambm - muito mais, de fato, que o novo - mas incidentalmente, por assim dizer, pois sua primeira preocupao sempre foi glorificar a Deus. Ele era sempre e essencialmente uma proclamao da soberania divina em misericrdia e julgamento, uma convocao para inclinar-se a adorar a Deus, o Todo-poderoso, de quem o homem depende para todo o bem, tanto em natureza como em' graa. Seu centro de referncia era inequivocamente Deus. Mas no novo evangelho, o centro de referncia o homem. Isto equivale a dizer que o velho evangelho era religioso numa forma que o novo evangelho no . Enquanto o principal objetivo do velho era ensinar os homens a adorar a Deus, a preocupao do novo parece limitada a faz-los se sentirem melhor. O assunto do velho evangelho era Deus e Suas atitudes para com os homens; o assunto do novo o homem e a ajuda que Deus d a ele. H um mundo de diferena. A completa perspectiva e nfase da pregao do evangelho tm-se mudado. Esta mudana de interesse deu origem a uma mudana de contedo, pois o novo evangelho tem, com efeito, reformulado a mensagem bblica nos supostos interesses de ser "prestativa". Portanto, os temas da incapacidade do homem natural para crer, da eleio gratuita de Deus como a principal causa da salvao, e de Cristo morrer especificamente por Suas ovelhas, no so pregadas. Estas doutrinas, seria dito, no so "prestativas"; elas levariam os pecadores ao desespero, sugerindo-lhes que no est em seu prprio poder o serem salvos atravs de Cristo. (A possibilidade de que tal desespero poderia ser salutar no considerada; tomada como ponto pacfico que no pode ser, porque muito destrutiva para nossa auto-estima). Seja como for, o resultado dessas omisses que parte do evangelho bblico est agora sendo pregada como se fosse o todo desse evangelho; e uma meia-verdade disfarando-se de verdade completa torna-se uma inverdade completa. Dessa forma, apelamos aos homens como se todos eles tivessem a habilidade de receber Cristo a qualquer momento; falamos de Sua obra redentora como se Ele no tivesse feito nada mais, ao morrer, do que tornar possvel que nos salvemos a ns mesmos simplesmente por crermos; falamos do amor de Deus como se no fosse mais do que uma prontido geral para receber qualquer um que se volte e creia; e ns descrevemos o Pai e o Filho, no como soberanamente ativos em atrair pecadores a Si mesmos, mas como que esperando, impotentes, porta de nossos coraes" para que Os deixemos entrar. inegvel que pregamos assim; talvez seja isso que ns realmente cremos. Mas necessrio dizer, com nfase, que este conjunto de meias-verdades torcidas algo diferente do evangelho bblico. A Bblia est contra ns quando pregamos dessa maneira; e o fato de que tal pregao tem-se tornado quase uma prtica padro entre ns, mostra apenas quo urgente que revisemos este assunto. Recuperar o velho, autntico e bblico evangelho, e fazer com que nossa pregao e prtica estejam somente de acordo com esse evangelho, , talvez, nossa. necessidade mais premente. E neste ponto que o tratado de Owen sobre a redeno pode nos ajudar.

NDICE Prefcio Porque este livro foi escrito Introduo O assunto deste livro Primeira Parte O propsito de Deus ao enviar Jesus Cristo para morrer Segunda Parte O verdadeiro propsito da morte de Cristo; o que Ele realizou Terceira Parte Dezesseis argumento que mostram que Cristo no morreu pela salvao de todos os homens Quarta Parte Respostas a argumentos que postulam a redeno universal

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PREFCIO Porque este livro foi escrito

Permita-me explicar porque escrevi este livro. Sou a ltima pessoa a apreciar controvrsia! Mas a Bblia diz que devemos "batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos". Nos ltimos anos tenho sido consultado, freqentemente, sobre o assunto deste livro. E ouo dizer que estes pontos tm sido debatidos em todas as partes do pas. Assim sendo, convenci-me de que tal livro deveria ser escrito. Preferiria que o trabalho fosse feito por outra pessoa; mas achei melhor que fosse feito por mim do que no ser feito por ningum. No reivindico ser a melhor pessoa para escrever um livro como este. Outros tm escrito muito bem sobre o mesmo assunto. Contudo, noto que se limitam a certos pontos da controvrsia. E achei que seria melhor no dizer simplesmente o que Cristo no fez atravs de Sua morte, mas tambm explicar completamente o que Ele fez atravs dela. Tenho estudado este assunto durante sete anos, tanto na Bblia como em outros livros disponveis. Poderia, portanto, sugerir que agora voc leia meu livro cuidadosamente? Se algum desejar desaprovar pontos isolados, tirados do contexto deste livro, tem minha permisso para desfrutar de seu sucesso imaginrio. Mas se algum estudar seriamente o livro todo, penso ento que ser convencido por ele. Espero que o livro proporcione satisfao queles que conhecem estas verdades, fora queles que so fracos nessas verdades, e, acima de tudo, glria ao Senhor, a Quem pertencem todas estas verdades, embora eu seja o seu mais indigno servo. JOHN OWEN (1648).

INTRODUO O assunto deste livro

A Bblia diz que a morte de Jesus Cristo foi como um pagamento para libertar os homens do pecado. At aqui, tudo bem; mas h um problema! A morte de Cristo libertou todos os homens, ou somente alguns homens, dos seus pecados? Os cristos tm pontos de vista diversos. Uns dizem uma coisa, outros dizem outra. Mas, o que diz a Bblia? isso que precisamos descobrir. Se dissermos que a morte de Cristo foi por todos, ento no podemos ao mesmo tempo dizer que foi apenas por aquelas pessoas a quem Deus escolheu. Se Cristo morreu por todos, ento Deus no precisava escolher um povo especial, no ? Por outro lado, se dissermos que Deus realmente escolheu um povo especial - como a Bblia ensina - ento Cristo no precisaria morrer por todos, no ? Se dissermos que a morte de Cristo foi um resgate, ou pagamento, por toda a raa humana, ento: 1. todos os homens tm o poder para aceitar ou rejeitar aquela redeno; ou 2. todos os homens realmente so redimidos por Cristo, tenham eles conhecimento disso ou no. A morte de Cristo por todos os homens somente poderia ser real, se uma dessas afirmaes fosse verdadeira. Mas a primeira sugesto nega o ensino bblico de que todos os homens esto irremediavelmente perdidos no pecado e em si mesmos no tm poder para se chegarem a Cristo. A segunda sugesto nega o ensino bblico de que alguns homens esto perdidos para sempre. Obviamente, h profundas dificuldades com relao afirmativa de que a morte de Cristo foi por todos os homens. Por que, ento, algumas pessoas dizem que a morte de Cristo foi por todos? Parece haver cinco razes possveis: 1. Parece tornar Deus mais "atraente", se dizem que a morte de Cristo foi por todos. 2. Parece tornar o amor de Deus "maior", se dizem que Ele ama todos os homens igualmente. 3. Parece tornar a morte de Cristo de maior "valor", se podem dizer que ela foi um pagamento pelos pecados de todos. 4. A Bblia parece usar as palavras "o mundo" e "todo" como se significassem "todas as pessoas". 5. Alguns podem apenas querer dizer que a morte de Cristo foi por todos, para que eles possam ser includos, embora no queiram mudar a maneira mpia como esto vivendo! Neste livro vamos ver porque estas cinco razes esto erradas, e o que a Bblia realmente ensina sobre o propsito da morte de Jesus Cristo.

PRIMEIRA PARTE O propsito de Deus ao enviar Jesus Cristo para morrer

Captulo 1 2 3 4 5 6 7 Apresentando o problema O quem, o como e o qu de uma coisa Deus, o Pai, agente de nossa salvao Deus, o Filho, agente de nossa salvao Deus, o Esprito, agente de nossa salvao A obra de Cristo o meio usado para obter nossa salvao A entrega voluntria de Cristo e Sua intercesso so o nico meio para realizar nossa redeno 09 10 10 12 12 13 14

(A Segunda Parte estuda em detalhes, o que Cristo verdadeiramente realizou com Sua morte).

1. Apresentando o problema
O prprio Cristo nos disse porque veio ao mundo. Ele disse: "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido." (Lucas 19:10). Numa outra ocasio Ele disse que o Filho do homem viera para "dar sua vida em resgate de muitos." (Marcos 10:45). O apstolo Paulo tambm afirmou, claramente, porque Cristo veio ao mundo: "O qual (Jesus Cristo) se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau" (Glatas 1:4). " ... Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores" (l Timteo 1:15). "O qual (Jesus Cristo) se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniqidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras." (Tito 2:14). A partir destas afirmaes, est claro que o propsito da morte de Cristo foi: T salvar as pessoas do pecado, T libertar as pessoas do mundo mau, T tornar as pessoas puras e santas, T criar pessoas que faam boas obras. Outras passagens bblicas explicam o que Jesus Cristo realmente fez em Sua morte. H cinco coisas que podemos notar: 1. As pessoas so reconciliadas com Deus atravs dela (Rom. 5: 1). 2. As pessoas so perdoadas e justificadas atravs dela (Rom. 3:24). 3. As pessoas so purifica das e santificadas atravs dela (Heb. 9:14). 4. As pessoas so adotadas como filhos de Deus atravs dela (Gal. 4:4-5). 5. As pessoas recebem glria e vida eterna atravs dela (Heb. 9: 15). A partir de todas estas evidncias, o ensino da Bblia claro: o propsito da vinda de Cristo foi (e realmente cumpre tal propsito) trazer perdo ao homem, no tempo presente, e glria no porvir. Portanto, se Cristo morreu por todos os homens, ento... ...todos os homens esto agora livres do pecado, e esto perdoados e sero glorificados, ou... ...Cristo falhou em Seu propsito. Sabemos, atravs de nossa experincia diria com a humanidade, que a primeira afirmativa no verdadeira. A segunda sugesto - que Cristo falhou - um insulto para Deus. Para fugir ao problema de aceitar uma ou outra destas duas sugestes, aqueles que dizem que Cristo realmente morreu por todos os homens, dizem que no era propsito de Deus

que todos os homens fossem beneficiados. Dizem que o benefcio s para aqueles que produzem uma f para crer em Cristo. Este ato de f deve ser algo que alguns homens fazem por si mesmos, tornando-os diferentes dos outros homens. (Se f fosse alguma coisa obtida pela morte de Cristo, e se Ele tivesse morrido por todos os homens, ento todos os homens teriam f!). Tal sugesto parece-me diminuir aquilo que Cristo realmente obteve atravs de Sua morte, portanto vou combat-la mostrando que o que a Bblia ensina bastante diferente! 2. O quem, o como e o qu de uma coisa H trs palavras que usaremos bastante neste livro, e ser bom aprensent-las resumidamente aqui. Quando qualquer ao acontece, h um agente (o quem a pratica); h os meios empregados (o como feita); e h um fim em vista (o qu, ou resultado final). Decidimos como faremos uma coisa (os meios) de acordo com o qu se quer fazer (o fim). Portanto, podemos dizer que o fim a razo para os meios. E se tivermos escolhido os meios adequados, o fim certo. claro que se o agente que pretende fazer alguma coisa, tiver escolhido os meios adequados, no poder falhar. Ora, podemos aplicar estes princpios nossa discusso neste livro. Vamos ver, primeiramente, quem o agente que pretende nos redimir. Depois vamos ver os meios que foram utilizados para nos redimir. E, finalmente (na Segunda Parte), vamos ver qual foi o resultado dos meios empregados. De acordo com a Bblia, o agente que est pretendendo a nossa salvao o Deus Trino. Todos os outros agentes foram apenas instrumentos em Suas mos (Atos 4:28). O agente principal a Santa Trindade. Vamos estudar isto mais detalhadamente ... 3. Deus, o Pai, agente de nossa salvao De que maneira foi Deus, o Pai, o agente de nossa salvao? Minha resposta para essa pergunta a seguinte: por duas maneiras, isto , foi Deus, o Pai, que enviou o Filho para morrer, e foi o Pai que puniu Cristo por causa dos nossos pecados. Podemos examinar estas duas coisas em maiores detalhes. 1. claro, a partir de muitos versculos bblicos, que o Pai enviou o Filho ao mundo. Por exemplo: "vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, afim de recebermos a adoo de filhos." (Glatas 4:4-5). O fato de enviar o Filho envolveu Deus, o Pai, em trs coisas:

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i. houve o propsito original que sempre estivera em Sua mente (I Pedro 1:20); ii. houve o Seu ato de dar ao Filho todas as habilidades que Ele necessitava, a fim de fazer a obra para a qual fora enviado (Joo 3:34-35) ; iii. houve o Seu ato de prometer a Seu Filho toda a ajuda necessria quanto ao sucesso na obra (Atos 4: 10-11). 2. claro, a partir de muitos versculos bblicos, que o Pai puniu Jesus Cristo por causa dos nossos pecados. Por exemplo: "quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus." (II Corntios 5:21). Pode-se dizer que Cristo sofreu e morreu em nosso lugar. Sendo assim, no seria estranha a idia de que Cristo deveria sofrer em lugar daqueles que tambm iro sofrer por causa dos seus prprios pecados?
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Colocamos o assunto da seguinte maneira: Cristo sofreu... ...pelos pecados de todos os homens, ou... ...pelos pecados de alguns homens, ou... ...por alguns dos pecados de todos os homens. Se a ltima afirmativa verdadeira, ento todos os homens ainda tm alguns pecados, e, portanto, ningum pode ser redimido. Se a primeira afirmativa verdadeira, ento porque no esto todos os homens livres do pecado? Voc poder dizer: "Por causa da incredulidade deles. "Mas eu pergunto: "A incredulidade um pecado?" Se no , por que todos os homens so punidos por causa dela? Se um pecado, ento deve estar includa entre os pecados pelos quais Cristo morreu. Portanto, a primeira afirmativa no pode ser verdadeira! Assim, claro que a nica possibilidade restante que Cristo levou sobre Si todos os pecados de alguns homens, os eleitos, somente. Creio que este o ensino da Bblia. (A Quarta Parte deste livro trata das passagens das Escrituras que empregam as palavras "mundo" e "todos").

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Como Filho de Deus. Ele j possua a perfeio da Deidade; mas como Filho do homem Ele tinha que receber os dons que necessitasse.

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4. Deus, o Filho, agente de nossa salvao Devido ao fato de Deus, o Filho, haver voluntariamente concordado em fazer o que o Pai tinha planejado, podemos dizer que Ele tambm era um agente de nossa salvao. Jesus disse: "A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra." (Joo 4:34). H trs maneiras pelas quais Cristo mostrou Sua prontido para ser um agente: 1. Ele se disps a deixar de lado a glria de Sua natureza divina e fazer-Se homem. "E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, tambm ele participou das mesmas coisas... ". (Hebreus 2: 14). Note que afirmado que Ele fez isto no porque toda a raa humana era composta de carne e sangue, mas porque os filhos que Deus lhe dera eram humanos. (Hebreus 2: 13). Sua prontido estava relacionada queles filhos, no a toda a raa humana. Ele Se disps a dar-Se a Si mesmo como oferta. verdade que Ele sofreu muitas coisas passivamente. Contudo, verdade que Ele deu-Se a Si mesmo para aqueles sofrimentos, ativa e prontamente. Sem tal consentimento voluntrio, os sofrimentos no teriam qualquer valor. Assim Ele pode verdadeiramente dizer: "Por isto o Pai me ama, porque dou minha vida... Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou". (Joo 10: 17-18). Suas oraes no presente em favor de Seus filhos mostram Sua prontido em ser um agente em nossa salvao. Agora Cristo entrou no santurio. (Hebreus 9: 11-12). Sua obra ali a intercesso (orao). Veja que Ele no ora pelo mundo (Joo 17:9), mas por aqueles pelos quais Ele morreu (Romanos 8:34). Ele pede que aqueles que Lhe foram dados possam ir para onde Ele est, para ver a Sua glria (Joo 17 :24). Portanto, claro que Ele no poderia ter morri do por todos os homens!

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5. Deus, o Esprito, agente de nossa salvao A Bblia fala de trs coisas nas quais o Esprito Santo opera com o Pai e o Filho para nos redimir. E estas atividades mostram que Ele tambm um agente de nossa salvao. 1. O corpo humano que o Filho tomou, quando Se tornou homem, foi criado pelo Esprito Santo, em Maria. " ... achou-se ter concebido do Esprito Santo." (Mateus 1: 18). A Bblia diz que quando o Filho Se ofereceu a Si mesmo como sacrifcio, Ele o fez pelo Esprito. " ... que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus ... " (Hebreus 9: 14). Disso fica claro que o Esprito Santo foi, de certa forma, o instrumento que tornou possvel o oferecimento.

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3. H declaraes claras na Bblia mostrando que a obra de levantar Cristo dentre os mortos, foi operao do Esprito Santo. ....mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito." (I Pedro 3:18). Sem dvida alguma, o Esprito Santo teve importantes coisas para fazer, unindo-Se ao Pai e ao Filho no propsito de nos redimir. Temos visto que cada pessoa da Trindade pode ser chamada de agente de nossa salvao. Mas importante lembrar que, embora para o propsito de nosso estudo, tenhamos feito uma distino quanto operao de cada uma das pessoas divinas, no h, de fato, trs agentes de nossa salvao, mas apenas um, pois Deus Um. Portanto, podemos dizer que toda a Trindade um agente para a nossa redeno. 6. A obra de Cristo o meio usado para obter nossa salvao Como ns vimos no captulo dois, o agente que faz algo usa certos meios para alcanar o fim particular que ele tem em vista. E na prpria obra de nossa salvao, h -duas aes que Cristo fez. (No me refiro ao plano eterno que torna possvel nossa salvao, mas apenas na sua produo em tempos histricos). Estes dois atos histricos de Cristo, so: 1. Sua entrega voluntria, no passado, e 2. Sua intercesso por ns, agora. Na entrega que Cristo fez de Si mesmo, incluo Sua prontido para sofrer tudo o que estava envolvido em Sua vinda para morrer, isto , o esvaziar-Se de Sua prpria glria, e o nascer de uma mulher, Seus atos de humildade e obedincia vontade do Pai atravs de toda a Sua vida, e, finalmente, Sua morte na cruz. E na intercesso de Cristo por ns, incluo tambm Sua ressurreio e ascenso, pois so a base de Sua intercesso. Sem elas, no poderia haver intercesso. Veremos estas duas coisas em maiores detalhes no prximo captulo, mas quero fazer alguns comentrios agora. Estes dois atos tm a mesma inteno. Sua entrega voluntria e intercesso destinam-se a "trazer muitos filhos glria." (Hebreus 2:10). Os benefcios intencionados por estes dois atos destinam-se s mesmas pessoas; Ele ora em favor daqueles por quem morreu. (Joo 17:9). Sabemos que Sua intercesso deve ser bem sucedida - "Pai, graas te dou, por me haveres ouvido", disse Ele certa vez. (Joo 11 :41). Segue-se, ento, que todos por quem Ele morreu necessariamente recebero todas as boas coisas obtidas atravs daquela morte. Isso claramente destri o ensino de que Cristo morreu por todos os homens!

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7. A entrega voluntria de Cristo e Sua intercesso so o nico meio para realizar nossa redeno importante verificar, nas Escrituras, como a entrega voluntria de Cristo e Sua intercesso esto ligadas intimamente. Por exemplo: T Cristo justifica aqueles cujas iniqidades (ou pecados) Ele carregou (ls. 53: 11). T Cristo intercede por aqueles cujos pecados Ele carregou (ls. 53:12). T Cristo ressuscitou dos mortos para justificar aqueles pelos quais Ele morreu (Rom. 4:25). T Cristo morreu pelos eleitos de Deus e agora ora por eles (Rom. 8:33-34). Isto deixa claro que Cristo no pode ter morrido por todos os homens, pois se tivesse, ento todos os homens seriam justificados - o que, sem dvida alguma, no acontece. Sacrificar e orar so tarefas requeridas de um sacerdote. Se ele falhar em qualquer uma delas, ter falhado na qualidade de sacerdote de seu povo. Jesus Cristo mencionado tanto como nossa propiciao (sacrifcio) quanto como nosso advogado (representante) (I Joo 2: 1-2). Ele mencionado tanto como oferecendo Seu sangue (Hebreus 9: 11-14), quanto como intercedendo por ns (Hebreus 7:25). Posto que um sacerdote fiel, Ele precisa realizar estas duas tarefas com perfeio. Visto que Suas oraes so sempre ouvidas, Ele no pode estar intercedendo por todos os homens, porquanto nem todos os homens so salvos. Isto deixa claro que Ele tambm no pode ter morri do por todos os homens. Devemos tambm nos lembrar da maneira como Cristo agora intercede por ns. As Escrituras dizem que pela apresentao de Seu sangue no cu (Hebreus 9: 11-12, 24). Em outras palavras, Ele intercede apresentando Seus sofrimentos ao Pai. Os dois atos, sofrimento e intercesso, devem, portanto, estar relacionados mesma pessoa, caso contrrio, no adiantaria usar um como base para o outro. O prprio Cristo associa Sua morte e Sua intercesso como o nico meio para nossa redeno, em Sua orao no captulo 17 de Joo. Nesta orao, Ele se refere entrega de Si mesmo na morte, e Sua orao por aqueles que o Pai havia dado a Ele. No podemos separar estes dois atos, se o prprio Cristo os une. Um sem outro no teria valor, como Paulo argumenta: "E, se Cristo no ressuscitou (e portanto no est intercedendo agora), v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados." (I Corntios 15: 17). Portanto, se separarmos a morte de Cristo de Sua intercesso, no h segurana de salvao para ns. De que valeria dizer que Cristo morreu por mim, no passado, se Ele agora no intercede por mim? somente se Ele nos justifica agora que somos salvos da condenao de nossos pecados. Eu ainda poderia estar condenado se Cristo no intercedesse por mim. claro que Sua intercesso deve ser em favor das mesmas pessoas pelas quais Ele morreu - e, sendo assim, Ele no pode ter morri do por todos!

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SEGUNDA PARTE O verdadeiro propsito da morte de Cristo; o que Ele realizou

Captulo 1 2 3 4 5 Algumas definies Quem foi beneficiado com a morte de Cristo? Qual o propsito da morte de Cristo? A morte de Cristo tornou a salvao uma possibilidade ou certeza? Razes pelas quais devem ser realmente salvos todos aqueles por quem Cristo morreu 16 16 17 20 21

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1. Algumas Definies
Na Primeira Parte, captulo dois, vimos que o que controla o resultado de algo que se faz, a maneira como feito. Para certificar-se de que o resultado ser exatamente o que voc deseja que acontea, devem ser empregados os meios adequados; fazer uma coisa de acordo com a maneira certa de faz-la, assegura que o propsito ser alcanado. As Escrituras deixam claro que Deus (Pai, Filho e Esprito) tenciona redimir homens e mulheres. A obra de Cristo o meio utilizado para fazer isso. Visto que Deus sempre faz as coisas de maneira certa, podemos dizer que todos os que so realmente redimidos so todos os que Ele tencionava redimir. Se no fosse assim, Deus poderia ter falhado na realizao de Seu propsito. Pode-se dizer que h dois propsitos na morte de Cristo, um principal e um secundrio. O propsito principal da morte de Cristo era glorificar a Deus. Em todas as coisas que faz, Deus pretende, primeiramente, demonstrar Sua prpria glria. Todas as coisas existem principalmente a fim de glorificar a Deus para sempre (Efsios 1: 12; Filipenses 2: 11; Romanos 11 :36). Mas a morte de Cristo tem, tambm, um propsito secundrio, ou seja, salvar homens e mulheres de seus pecados e lev-los a Deus. Assim, quero mostrar agora que a morte de Cristo comprou, para todos pelos quais Ele morreu, tudo o que necessrio para que eles usufruam tal salvao, sem qualquer sombra de dvida. 2. Quem foi beneficiado com a morte de Cristo? Precisamos estar bem esclarecidos sobre quem, realmente, se beneficia com a morte de Cristo. H trs possibilidades: a. Poderia ser para beneficiar a Deus, o Pai, ou... b. Poderia ser para beneficiar o prprio Cristo, ou.. c. Poderia ser para o nosso benefcio. Lembre-se de que estou falando sobre o propsito secundrio da morte de Cristo; e neste sentido, podemos mostrar que a morte de Cristo no foi para o benefcio de Deus, o Pai. Algumas vezes argumenta-se que Cristo morreu para possibilitar que Deus perdoasse os pecadores, como se Deus fosse, de outra maneira, incapaz de nos perdoar. Esse argumento sugere que o propsito secundrio da morte de Cristo foi para beneficiar o Pai. Tal ponto de vista tanto falso como tolo, pelas seguintes razes: 1. Significa que Cristo morreu para livrar o Pai daquilo que O impedia de fazer o que Ele queria (isto , perdoar os pecadores), ao invs de morrer para nos livrar de nossos pecados. Mas as Escrituras dizem claramente, em todos os lugares, que Cristo morreu para nos libertar do pecado. Significa que ningum poderia ser realmente salvo do pecado. Se Cristo meramente obteve a liberdade do Pai para perdoar os pecadores, ento o Pai

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pode - ou no pode - usar essa liberdade! Assim, a morte de Cristo pode ainda no obter realmente a salvao para ns. Mas as Escrituras dizem claramente que Cristo veio para salvar os perdidos. Em seguida, podemos certamente mostrar que a morte de Cristo no foi para beneficiar a Ele mesmo. 1. Visto que Cristo Deus, Ele j tem toda a glria e o poder que poderia ter. Portanto, no final de Sua vida terrena, Ele no pediu outra glria seno a que j possua antes (Joo 17:5). Ele no precisava morrer para obter quaisquer outros benefcios para Si mesmo. s vezes sugerido que, pela Sua morte, Cristo ganhou o direito de ser o juiz de todos. Mas, se o propsito de Sua morte era obter o poder de condenar alguns, ento Ele no pode ter morri do para salv-los? Portanto, ainda que aceitemos essa sugesto, no podemos us-la para provar que Cristo morreu para salvar todos os homens.

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Conclumos, ento, que a morte de Cristo teve o, propsito de nos beneficiar. No foi para que o Pai pudesse nos salvar, se que Ele iria faz-lo. No foi para obter alguns novos benefcios para o prprio Cristo. Portanto, deve ter sido, realmente, para obter todas as boas coisas que foram prometidas mediante acordo com o Seu Pai, para beneficiar todos aqueles por quem Ele morreu. Ento, Ele morreu somente por aqueles que realmente recebem esses benefcios. Vamos passar agora a examinar o que as Escrituras dizem sobre essas boas coisas. 3. Qual o propsito da morte de Cristo? Ns j dissemos, resumidamente, o que as Escrituras ensinam sobre o porqu da morte de Cristo (Primeira Parte, captulo um). Agora que j exploramos todo o assunto, de modo geral, precisamos examinar em maiores detalhes aquelas passagens que falam sobre o que foi realizado atravs da morte de Cristo. Farei isso, examinando trs grupos de versculos bblicos. Primeiro, h aquelas passagens que mostram qual o propsito de Deus na morte de Cristo. Escolhi oito versculos para examinarmos, embora muitos outros pudessem ser usados. 1. Lucas 19: 10. "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido." - Portanto, est claro que Deus pretendia realmente salvar os pecadores perdidos mediante a morte de Cristo. Mateus 1 :21. " ... e chamars o seu nome Jesus, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados." - Portanto, tudo que fosse realmente necessrio para salvar os pecadores deveria ser feito por Jesus Cristo. I Timteo 1: 15. " ... que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores." - Isso no nos permite supor que Cristo veio simplesmente para possibilitar a salvao dos pecadores; pelo contrrio, insiste no fato de que Ele veio realmente para salv-las.

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4.

Hebreus 2:14-15. " ... para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo; e livrasse todos os que ... estavam ... sujeitos servido." - O que poderia ser mais claro que isto? Cristo veio realmente para salvar os pecadores. Efsios 5:25-27. ". " como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar ... para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa ... " - Penso que no possvel diz-lo mais claramente do que o Esprito Santo o fez nesta passagem; Cristo morreu para purificar, santificar e glorificar a Igreja. Joo 17:19. " ... me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na verdade." - Ser que a no estamos ouvindo o prprio Salvador declarar o propsito de Sua morte? Ele morreu a fim de que alguns (no o mundo todo, visto que Ele no orou por isso - versculo 9) fossem realmente santificados (ou feitos santos). Glatas 1:4. "O qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar ... - Afirma aqui, outra vez, o propsito da morte de Cristo como sendo realmente para nos libertar. II Corntios 5:21. "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus." - Portanto, entendemos que Cristo veio para que os pecadores pudessem tornar-se justos.

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6.

7.

8.

A partir de todos esses versculos, evidente que o propsito da morte de Cristo era salvar, libertar, santificar e justificar aqueles pelos quais Ele morreu. Pergunto: todos os homens so salvos, libertados, santificados e justificados? Ou ser que Cristo falhou em cumprir o Seu propsito? Julguem, ento, por si mesmos, se Cristo morreu por todos os homens ou somente por aqueles que so realmente salvos e justificados! Segundo, h aquelas passagens que no s falam do propsito da morte de Cristo, mas, tambm, do que foi realmente alcanado atravs dela. Seleciono aqui seis passagens: 1. Hebreus 9: 12, 14. " ... mas por seu prprio sangue '" havendo efetuado uma eterna redeno ... purificar as vossas conscincias das obras mortas ... " Aqui so mencionados dois resultados imediatos da morte de Cristo - a redeno eterna e conscincias purificadas. Qualquer um que tenha esses resultados, um daqueles por quem Cristo morreu. Hebreus 1:3. "... havendo feito por si mesmo a purificao de nossos pecados, assentou-se destra da majestade".- Portanto, h uma purificao espiritual obtida para aqueles por quem Cristo morreu. I Pedro 2:24. "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados..." - Aqui temos a afirmao daquilo que Cristo fez - Ele carregou nossos pecados na cruz.

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4. 5.

Colossenses 1:21-22. " ... vos reconciliou ... " - Assim, um verdadeiro estado de paz foi estabelecido entre aqueles por quem Ele morreu e Deus, o Pai. Apocalipse 5:9-10. " ... porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus, ... de toda ... nao; ... os fizestes reis e sacerdotes..." - claro que isto no verdadeiro com relao a todos os homens, mas descreve o que verdadeiro sobre todos aqueles por quem Cristo morreu. Joo 10:28. "E dou-lhes a vida eterna... " - O prprio Cristo explica que a vida dada a "suas ovelhas" (versculo 27). A vida espiritual que os crentes desfrutam -lhes obtida pela morte de Cristo.

6.

Com base nesses seis versculos (e muitos outros poderiam ser usados), podemos dizer o seguinte: se a morte de Cristo realmente obtm redeno, lavagem, purificao, libertao dos pecados, reconciliao, vida eterna e cidadania num reino, ento Ele deve ter morrido somente por aqueles que recebem tais coisas. Est bastante claro que nem todos os homens possuem tais coisas! Portanto, a salvao de todos os homens no pode ter sido o propsito da morte de Cristo. Terceiro, h tambm um grupo de versculos bblicos que descrevem aqueles pelos quais Cristo morreu. Estes so geralmente descritos como "muitos", por exemplo: Isaas 53: 11; Marcos 10:45; Hebreus 2:10. Mas estes "muitos" so descritos em outros lugares como:

T as ovelhas de Cristo T os filhos de Deus T os filhos que Deus Lhe deus T Seus escolhidos T o povo que Ele antes conheceu T Sua igreja T aqueles cujos pecados Ele levou

Jo. 10:15 Jo. 11:52 Jo. 17:11; Heb. 2:13 Rom. 8:33 Rom. 11:2 At. 20:28 Heb. 9:28

Indubitavelmente tais descries no so verdadeiras com relao a todos os homens. Assim, vemos que o propsito da morte de Cristo, conforme nos apresentado nas Escrituras, no pode ter sido a salvao de todos os homens. 4. A morte de Cristo tornou a salvao uma possibilidade ou uma certeza? Alguns tm sugerido que a morte de Cristo obteve a redeno suficiente para todos os homens, se eles simplesmente cressem nEle. Esse benefcio, entretanto, dado somente a alguns, porque apenas alguns crem. Cristo, dizem eles, obteve a salvao que suficiente para todos, mas que, na verdade, salva apenas alguns.

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Sem dvida, pagar um preo pela redeno de um escravo no o mesmo que libertar realmente o escravo. Obter salvao e dar salvao no so exatamente a mesma coisa. Mas h vrias coisas que agora precisam- ser bem entendidas. So as seguintes: 1. Para Cristo obter nossa redeno e d-Ia a ns podem ser dois atos diferentes, mas, no se pode argumentar que, conseqentemente, eles precisam estar relacionados a dois grupos diferentes de pessoas. Cristo no teve dois propsitos secundrios em Sua morte! A vontade de Deus, de que Cristo obtivesse a salvao para os pecadores, no dependia da condio dos pecadores crerem. A vontade absoluta de Deus era que a salvao fosse obtida e dada. O recebimento da salvao depende de nossa f. Contudo, essa mesma f nos dada por Deus sem condies, como espero mostrar mais tarde. Aqueles para os quais Cristo obteve benefcios atravs de Sua morte devem realmente receb-Ios. Afirmamos isto porque: a. b. Se Cristo apenas tivesse obtido os benefcios e no pudesse d-Ios, ento Sua morte talvez no salvasse ningum! Teria Deus apontado um Salvador sem decidir quem deveria ser salvo? Poderia Ele apontar um meio sem estar certo do fim? Isso seria contrrio aos ensinamentos das Escrituras! Se uma coisa obtida para mim, certamente deve ser minha por direito, e tudo o que for meu por direito, h de ser meu de fato. Portanto, a salvao que Cristo obteve h de pertencer queles para os quais Ele a obteve. Se dito: "sim, mas deles sob a condio de crerem", eu repito novamente: "mas a f tambm dada por Deus". As Escrituras sempre colocam juntos aqueles para os quais Cristo obteve a redeno e aqueles a quem Ele a aplica. i. ii. iii. iv. Isaas 53:5. Cristo cura aqueles pelos quais Ele foi ferido. Isaas 53: 11. Cristo justifica aqueles cujos pecados carregou Romanos 4:25. Cristo justifica aqueles pelos quais foi entregue. Romanos 8:32-34. Deus d todas as coisas queles pelos quais Cristo morreu.

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3. 4.

c.

d.

A partir de todos esses argumentos, fica firmemente estabelecido que todos aqueles para os quais Cristo obteve a redeno, inquestionavelmente a recebem. A salvao no se tornou possvel para todos os homens por meio da morte de Cristo; ela se tornou real para todos a quem foi dada.

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Permita-me agora fazer quatro declaraes que verdadeiramente confirmam este assunto. Falarei com mais detalhes sobre estes pontos posteriormente neste livro. 1. 2. 3. 4. Deus enviou Cristo para morrer por causa do Seu amor eterno para com Seus eleitos. O valor da morte de Cristo incomensurvel, suficiente para tudo que se props que fosse feito atravs dela. O propsito do P-ai era trazer, de todas as naes, muitos filhos para a glria, a saber, Seus eleitos, com os quais Ele decidiu fazer um novo concerto. Tudo o que foi comprado pela morte de Cristo para aquelas pessoas, no devido tempo, certamente, torna-se delas. Posto que todas essas coisas foram obtidas para elas, Cristo tem razo em pedir que seja feito assim.

NOTA ADICIONAL Se mantivermos o ponto de vista de que a morte de Cristo torna possvel a salvao de todos, mas, na verdade, salva apenas aqueles que crem, ento estaremos realmente dizendo que: 1. ...Deus deveria salvar todos os homens. Isto ns negamos. Deus deve fazer somente aquilo que Ele escolhe livremente fazer. 2. ...Deus no pode fazer o que Ele quer, a menos que os homens cumpram certas condies. Isto ns negamos. Isso elimina a glria de Deus. 3. ...o amor de Deus melhor demonstrado por Ele amar todos os homens igualmente do que por amar apenas alguns homens. Negamos isto e argumentaremos mais completamente na Quarta Parte, captulos dois e quatro. 4. ...Deus enviou Seu Filho para morrer porque Ele amou todos os homens igualmente. Negamos isto, por que no bblico. Muitas passagens bblicas descrevem claramente pessoas que no so o objeto do amor que enviou Cristo para morrer. Por exemplo: Provrbios 16:4; Atos 1:25; Romanos 9:11-13; I Tes. 5:9; II Pedro 2: 12; Judas 4.5. ....a f, que a condio para se receber a salvao, no obtida para ns pela morte de Cristo. Mas, as Escrituras ensinam que essa f um dos benefcios obtidos pra ns por Cristo. 6 .... em Sua morte, Cristo foi o substituto para toda a humanidade. Negamos isto, pois se Ele foi o substituto para todos. ento todos so salvos. 7. ...Cristo morreu por aqueles a quem o Pai sabia que no seriam salvos, uma vez que o Pai conheceu de antemo todas as coisas. No vejo o que se lucro com tal argumento! (Romanos 8:29-30)

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5. Razes pelas quais devem ser realmente salvos todos aqueles por quem Cristo morreu Apresentarei mais um captulo para mostrar o erro da forte corrente de opinio de que a morte de Cristo foi suficiente para a salvao de todos, mas, na verdade, salva apenas alguns ("suficiente para todos, eficiente para alguns"). A redeno obtida e a redeno dada so distintas, mas no podem estar separadas. Afirmo: se algo realmente obtido para algum, ento no pode haver dvida de que aquilo lhe pertence. A pessoa no ir dizer: "poderia ser meu". Portanto, tudo o que Cristo obteve pela Sua morte, necessariamente pertence queles para os quais Ele o obteve. Seria um contra-senso sugerir que Deus intentasse que Cristo morresse por algum - e, no entanto, tal pessoa no recebesse o benefcio. No seria razovel que se pagasse um resgate pela libertao de escravos, e, no entanto, aqueles escravos no fossem libertados! E sabemos que a morte de Cristo foi um resgate, segundo Mateus 20:28. Ora, alguns tm argumentado que, embora seja verdade que algo obtido para algum lhe pertence por direito, todavia possvel que tal coisa tenha sido obtida sob certas condies. E, dizem que a condio para que possamos receber os benefcios obtidos por Cristo que no resistamos redeno oferecida, ou que nos submetamos ao convite do evangelho, ou, simplesmente, que tenhamos f. contra este argumento que apresento os seguintes pontos: 1. Se o propsito de Deus ao redimir algum feito com sinceridade, e se Cristo morreu para salvar a todos sob certas condies, ento todos, sem exceo, precisam conhecer tais condies. O propsito de salvar no pode ser sincero se algum no for informado das condies. O que dizer daqueles que jamais ouviram? As condies necessrias para a obteno dos benefcios advindos da morte de Cristo devem, ou no, estar dentro de nosso poder para realiz-las? Se a resposta for positiva, ento todos os homens tm poder para crer; o que falso. Se a resposta for negativa, ento o Senhor deve conceder esse poder, ou no? Se Ele o concede, ento por que todos no so salvos? Se Ele no o concede, no pode coloc-lo como condio, ou Ele no estaria sendo sincero ao pedir de ns o que somente Ele pode nos dar. como se algum prometesse mil libras a um cego, com a condio de que o homem pudesse v-Ias. F, a condio para usufruirmos a salvao, ou obtida para ns atravs da morte de Cristo, ou no . Se obtida, ento todos os homens a tm, pois dizem que Cristo morreu por todos. Se no obtida para ns por Cristo, ento a parte mais importante de nossa salvao no depende de Cristo! Isto diminui a glria de Cristo. E tambm contrrio ao ensino das Escrituras que dizem que a f um dom de Deus (Vide Filipenses 1:29 e Efsios 2:8).

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Afirmar que Cristo morreu por todos, mas somente alguns que cumprirem certas condies podero ser salvos, faz-Ia apenas meio mediador. Dizem que Ele obteve a salvao para todos. Mas de que adianta isso, se Ele tambm no cumpriu as condies? - pergunto eu!

Portanto, permita-me resumir. Aquilo que Cristo obteve, no pode ser separado daqueles para os quais Ele o obteve. Cristo morreu, no para que os homens fossem salvos se eles simplesmente cressem; mas Ele morreu por todos os eleitos de Deus, para que eles cressem. No mencionado, em lugar algum das Escrituras, nem pode ser racionalmente afirmado que Cristo morreu por ns se ns crssemos. Isso tornaria nossa crena a causa daquilo que, de outra forma, no seria verdade - isto , nosso ato faria com que Sua morte fosse para ns! Mas Cristo morreu por ns a fim de que crssemos. E agora, havendo examinado completamente nosso assunto na Primeira Parte e na Segunda Parte, podemos prosseguir no estudo de alguns argumentos que estabelecem a verdade daquilo que eu afirmo. medida que fizermos isso quero que voc, leitor, tenha em mente esses pontos fundamentais que apresentei at aqui.

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TERCEIRA PARTE Dezesseis argumentos que mostram que Cristo no morreu pela salvao de todos os homens

Captulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dois argumentos baseados na natureza do novo concerto Trs argumentos baseados nas descries bblicas da salvao Dois argumentos baseados na natureza da obra de Cristo Trs argumentos baseados na natureza da santidade e da f Um argumento baseado no significado da palavra redeno Um argumento baseado no significado da palavra reconciliao Um argumento baseado no significado da palavra satisfao Dois argumentos baseados no valor da morte de Cristo Um argumento geral baseado em versculos das Escrituras 25 26 28 28 30 31 32 32 32

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1. Dois argumentos baseados na natureza do novo concerto Argumento 1 - Em Mateus 26:28 o Senhor Jesus Cristo fala de "o meu sangue, o sangue do Novo Testamento". Este novo "testamento", ou "concerto" um novo acordo, ou contrato, que Deus fez para salvar os homens. O sangue de Cristo derramado em Sua morte, o preo desse acordo, e diz respeito somente queles a quem o acordo se aplica. Este novo acordo, ou aliana, diferente do velho acordo que Deus fez com os homens. Pelo velho acordo (ou concerto) Deus prometeu salvar todos os que guardassem as Suas leis: "o homem que fizer estas coisas viver por elas". (Romanos 10:5; Levtico 18:5). Mas, em razo dos homens serem pecadores, eles no podem guardar as leis de Deus. Portanto, o velho acordo ficou sem efeito. No novo acordo, Deus promete colocar Suas leis em nossas mentes e escrev-las em nossos coraes (Hebreus 8:10). claro, ento, que esse acordo diz respeito somente queles em cujos coraes e mentes Deus realmente faz isso. Desde que Deus, obviamente, no faz isso para todos os homens, todos os homens no podem estar includos no acordo pelo qual Cristo morreu. Alguns tm sugerido que Deus iria escrever Sua lei em nossas mentes se apenas crssemos. Mas, f a mesma coisa que ter a lei de Deus escrita em nossos coraes! Ento, falar como alguns, significa dizer: "se a lei est em nossos coraes (isto , como ela , em todos os crentes), Deus promete que Ele ir escrever Sua lei em nossos coraes" - o que uma tolice! A natureza do novo concerto deixa claro que a morte de Cristo no foi por todos os homens. Argumento 2 - O evangelho - em outras palavras, as novas sobre o novo concerto tem estado no mundo desde os tempos de Cristo. Contudo, naes inteiras tm vivido sem qualquer conhecimento dele. Se o objetivo da morte de Cristo era salvar todos os homens, sob a condio de que eles cressem, ento o evangelho devia ter sido anunciado a todos os homens. Se Deus no providenciou para que todos os homens ouvissem o evangelho, ento, ou deveria ser possvel que todos os homens fossem salvos sem f e sem conhecimento do evangelho, ou o propsito de salvar todos os homens falhou, uma vez que nem todos os homens ouviram o evangelho. A primeira afirmativa no pode ser verdadeira, pois a f uma parte da salvao (ver Parte Dois, captulo cinco). A ltima afirmativa tambm no pode ser verdadeira; seria prprio da sabedoria de Deus enviar Cristo para morrer a fim de que todos os homens fossem salvos, sem, contudo, certificar-Se de que todos os homens ouvissem o evangelho? Seria a benignidade de Deus demonstrada atravs de tal comportamento? Isso seria como se um mdico dissesse que tem um remdio que curaria a doena de todos. e, no entanto, escondesse, deliberadamente, tal conhecimento de muitas pessoas. Poderamos realmente argumentar, nesse caso, que o mdico pretendia, genuinamente, curar a doena de todos?

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H muitos versculos bblicos que deixam claro que milhes jamais ouviram uma palavra sobre Cristo. E no podemos apresentar outra razo para isso, seno a razo que o prprio Jesus deu: "Sim, Pai, porque assim te aprouve". (Mateus 11:26). Tais versculos como Salmo 147: 19-20; Atos 14: 16; Atos 16: 6-7; confirmam os fatos de nossa experincia comum de que o Senhor no tomou qualquer providncia para assegurar que todos ouvissem o evangelho. Precisamos concluir que no propsito de Deus salvar todos os homens. 2. Trs argumentos baseados nas descries bblicas da salvao Argumento 3 - As Escrituras descrevem o que Jesus Cristo obteve com Sua morte como "redeno eterna" (isto , nossa libertao do pecado, da morte e do inferno, para sempre). Ora, se esta bno foi comprada para todos os homens, ento todos os homens tm esta redeno eterna automaticamente; ou ela est disposio de todos os homens na dependncia do cumprimento de certas condies. De acordo com nossa experincia, no verdade, de maneira alguma, que todos os homens tm redeno eterna. Portanto, seria a redeno eterna disponvel sob certas condies? Pergunto, Cristo satisfez essas condies por ns, ou apenas nos tornamos merecedores do cumprimento dessas condies se outras condies forem cumpridas por ns? A primeira dessas afirmativas - que Cristo realmente cumpriu todas as condies necessrias quanto ao dom da redeno eterna - significa que todos os homens tm realmente essa redeno; o que, como j temos visto, no concorda com nossa experincia a respeito dos homens! Temos que dizer, portanto, que se Cristo no cumpriu as condies para que todos os homens obtivessem a redeno, Ele deveria ter cumprido essas condies apenas por aqueles que cumpririam outras condies. Estamos agora andando em crculos, fazendo com que aquelas condies que foram cumpridas dependam de que outras condies sejam cumpridas! Estes argumentos demonstram quo irracional supor que Cristo morreu a fim de obter a salvao eterna para todos os homens. Se se insiste ainda que a redeno eterna obtida sob o cumprimento de certas condies, ento, todos os homens deveriam ser notificados. Mas, esse conhecimento lhes tem sido sonegado, como vimos na Terceira Parte, captulo um. Alm disso, se a obteno da redeno eterna depende do homem cumprir condies, ento ou eles tm ou no tm o poder para fazer isso. Se so capazes por si mesmos de cumprir as condies necessrias, ento temos que dizer que todos os homens podem, por si mesmos, crer no evangelho. Mas isto bastante contrrio s Escrituras, as quais mostram que os homens esto mortos em pecado e, portanto, no podem cumprir quaisquer condies. Se concordamos que os homens no podem, por si mesmos, cumprir as condies para a obteno da salvao eterna, ento, ou Deus intenta dar-Ihes esta habilidade, ou no. Se Ele realmente intenta isto, ento, por que no o faz? Assim, todos os homens seriam salvos.

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Se, entretanto, Deus no pretende dar a todos os homens a capacidade de crer, e, contudo, Cristo morreu para que todos os homens tenham a salvao eterna, ento, Deus est requerendo dos homens que tenham habilidades as quais Ele recusa dar-lhes. Isto no seria uma loucura? como se Deus prometesse dar a um homem morto o poder de vivificar-se a si mesmo, mas ao mesmo tempo no tenha a inteno de lhe dar o poder prometido! Argumento 4 - A Bblia descreve cuidadosamente aqueles pelos quais Cristo morreu. Lemos que toda a raa humana pode ser dividida em dois grupos, e que Cristo morreu apenas por um desses grupos. Os versculos bblicos que mostram que Deus dividiu os homens em dois grupos so:

Mat. 25:12 e 32 Jo. 17:9 1Ts. 5:9

Jo. 10:14, 26 Rom. 9:11-23

Da aprendemos que h aqueles a quem Deus ama, e aqueles a quem Ele odeia; aqueles a quem Ele conhece, e aqueles a quem Ele no conhece. Outros versculos deixam claro que Cristo morreu apenas por um destes dois grupos. -nos dito que Ele morreu por: Seu povo Suas ovelhas Sua igreja Seus eleitos Seus filhos Mt. 1:21 Jo. 10:11, 14 At. 20:28 Rom. 8:32-34 Heb. 2:13

Acaso no deveramos concluir, de tudo isso, que Cristo n morreu por aqueles que no so Seu povo, ou Suas ovelhas, ou Sua Igreja? Ele no pode, portanto, ter morrido por todos os homens. Argumento 5 - No devemos descrever a salvao de nenhuma maneira diferente daquela que a Bblia a descreve. E a Bblia no diz, em lugar algum, que Cristo morreu "por todos os homens", ou por cada homem em particular. Ela diz que Cristo deu Sua vida "em resgate de todos"; entretanto, isso no pode provar que signifique mais que "todas as Suas ovelhas" ou "todos os Seus eleitos". Se estudarmos cuidadosamente qualquer versculo que emprega a palavra "todos" e o examinarmos em seu contexto, logo estaremos convencidos de que, em lugar algum, as Escrituras dizem que Cristo morreu por todos os homens, sem exceo de nenhum. (Na Quarta Parte, captulos trs e quatro, vamos considerar, detalhadamente, muitos versculos bblicos nos quais as palavras "mundo" e "todos" so usadas em conexo com a morte de Cristo.)

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3. Dois argumentos baseados na natureza da obra de Cristo Argumento 6 - H muitos versculos bblicos que falam do Senhor Jesus Cristo tornando-Se responsvel por outros na Sua morte; por exemplo: Ele morreu por ns Foi feito maldio por ns Foi feito pecado por ns Rom. 5:8 Gl. 3:13 2Co. 5:21

Tais expresses deixam claro que qualidade de substituto de outro. Ora, se Ele morreu em lugar de outros, segue-se que todos aqueles cujo lugar Ele tomou devem estar agora livres da ira e do julgamento de Deus. (Deus no pode punir justamente Cristo e aqueles a quem Ele substituiu!) Contudo, est claro que nem todos os homens esto livres da ira de Deus (ver Joo 3:36). Portanto, Cristo no pode ter sido o substituto de todos os homens. Se se insiste ainda que Cristo realmente morreu como um substituto de todos os homens, ento devemos concluir que Sua morte no foi um sacrifcio bastante suficiente, pois nem todos os homens so salvos do pecado e do julgamento! De fato, se Cristo realmente morreu em lugar de todos os homens, ento, ou Ele Se ofereceu a Si mesmo como um sacrifcio por todos os pecados deles (neste caso, todos os homens so salvos), ou foi um sacrifcio por alguns dos pecados deles apenas (neste caso, ningum salvo, pois alguns pecados permanecem). Nem uma nem outra dessas declaraes pode ser verdadeira, como ns j temos visto neste livro (Primeira Parte, captulo trs). Deve ser evidente que no podemos dizer, de maneira alguma, que Cristo morreu por todos os homens. Argumento 7 - As Escrituras descrevem a natureza da obra que Cristo realizou, como a obra de um mediador e de um sacerdote: Ele " Mediador dum novo Testamento" (Hebreus 9:15). Ele age como um mediador sendo o sacerdote daqueles que Ele leva a Deus. Que Jesus Cristo no o sacerdote de todos bvio, tanto pela experincia como pelas Escrituras; ns j discutimos isso na Segunda Parte, captulo dois. 4. Trs argumentos baseados na natureza da santidade e da f Argumento 8 - Se a morte de Cristo o meio pelo qual aqueles por quem Ele morreu so purificados do pecado e so santificados, ento Ele deve ter morri do somente por aqueles que realmente esto limpos de pecados e santificados. bvio que nem todos os homens so santificados. Portanto, Cristo no morreu por todos os homens. Talvez eu deva provar que a morte de Cristo , de fato, o meio para obter a purificao e a santidade. Vou fazer isso de duas maneiras:

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Primeira, o padro de adorao do Velho Testamento destinava-se a ensinar verdades a respeito da morte de Cristo. O sangue dos sacrifcios do Velho Testamento fez com que aqueles por quem era derramado se tornassem adoradores aceitveis a Deus. Se foi assim, quanto mais o sangue de Cristo deve realmente purificar do pecado aqueles por quem Ele morreu? (Hebreus 9: 13-14). Segunda, h versculos bblicos que declaram com clareza que a morte de Cristo faz realmente as coisas que ela intencionava fazer; o corpo do pecado destrudo, para que no mais sirvamos ao pecado (Romanos 6:6); temos redeno atravs do Seu sangue (Colossenses 1: 14); Ele Se deu a Si mesmo para nos remir e nos purificar (Tito 2: 14). Estes versculos, e muitos outros, enfatizam que a santidade o resultado certo nas vidas daqueles por quem Cristo morreu. Visto que todos os homens no so santos, Cristo no morreu por todos os homens. Alguns sugerem - inutilmente! - que a morte de Cristo no a nica causa dessa santidade. Dizem que ela somente se torna verdadeira ou real quando o Esprito Santo a traz, ou quando recebida por f. Mas a obra do Esprito Santo, e o dom da f, so tambm o resultado ou o fruto da morte de Cristo! Assim sendo, essa sugesto no altera o fato que a verdadeira santidade o resultado certo somente nas vidas daqueles por quem Cristo morreu. O fato do juiz dar permisso ao carcereiro para destrancar a porta da priso, no a causa do prisioneiro ser posto em liberdade; a causa que algum pagou seus dbitos por ele. Argumento 9 - A f essencial salvao. Isso claro nas Escrituras (Hebreus 11:6) e a maioria das pessoas aceita o fato. Mas, como j temos visto, tudo que necessrio para a salvao foi obtido para ns por Cristo. Ora, se esta f essencial obtida para todos os homens por Cristo, ento nossa com ou sem certas condies. Se sem condies, ento todos os homens a tm. Mas isso contrrio experincia, e tambm s Escrituras (11 Tessalonicenses3:2). Se a f dada somente sob certas condies, ento eu pergunto: sob que condies? Alguns dizem que a f dada sob a condio de que ns no resistamos graa de Deus. Contudo, no resistir significa, realmente, obedecer. Obedecer significa crer. Portanto, o que estes amigos realmente esto dizendo : "a f concedida somente queles que crem" (isto , queles que tm f!). Isso completamente absurdo. Por outro lado, alguns argumentam que a f no obtida para ns pela morte de Cristo. Ento, seria a f um ato de nossa prpria vontade? Mas isso bastante contrrio quilo que muitos versculos, bblicos ensinam, e ignora o fato de que os incrdulos esto mortos em pecados, incapazes de realizar qualquer ato espiritual (I Corntios 2: 14). Portanto, volto posio de que a f obtida por Cristo. A f uma parte essencial da santidade. No Argumento 8, mostrei que a santidade obtida para ns pela morte de Cristo. Portanto, Ele tambm obteve a f para ns. Negar isso dizer que Ele obteve apenas uma santidade parcial, isto , uma f deficiente. Ningum sugere isso seriamente. 29

Mais ainda, Deus escolheu Seu povo, como nos dito, a fim de que ele fosse santo; Deus "nos elegeu ... para que fssemos santos" (Efsios 1 :4). Repetindo, a f uma parte essencial da santidade. Ao eleger Seu povo para ser santo, necessariamente Deus decidiu que ele teria f. Era parte do pacto entre Deus, o Pai, e Deus, o Filho, que todos aqueles por quem Cristo morreu tivessem as bnos que o Pai tencionava dar-lhes. A f uma das bnos que o Pai d (Hebreus 8: 10~ 11). As Escrituras afirmam claramente que a f obtida para ns): por Jesus Cristo, que "o autor e consumador da f." (Hebreusj' 1~'2..1 12:2). Declaraes como esta e as declaraes dos trs pargrafos ' acima, que acabamos de ler, confirmam, todas elas, que a morte de Cristo obtm f para Seu povo. Visto que no so todos os homens que a tm, Cristo no pode ter morri do por todos os homens. Argumento 10 - O povo de Israel era, de muitas maneiras, uma espcie de ilustrao da Igreja de Deus do Novo Testamento (I Corntios 10: 11). Seus sacerdotes e sacrifcios eram exemplos daquilo que Jesus viria fazer pela Igreja de Deus. Jerusalm, a cidade deles, usada como uma figura do cu do crente (Hebreus 12:22). Um verdadeiro israelita um crente (Joo 1:47) e um verdadeiro crente um israelita (Glatas 3:29). Portanto, eu argumento da seguinte maneira: Se a nao dos judeus foi escolhida por Deus, entre todas as naes do mundo, para ilustrar Suas relaes com a Igreja, segue-se, ento, que a morte de Cristo foi somente pela Igreja e no pelo. mundo todo. A maneira como Deus tratou o Seu povo escolhido no Velho Testamento uma ilustrao de que a salvao obtida por Cristo no para todos os homens, mas apenas para o Seu povo escolhido. 5. Um argumento baseado no significado da palavra "redeno" Argumento 11 - A maneira como a Bblia descreve uma doutrina deve nos ajudar a entender a doutrina. Uma palavra bblica que usada para descrever a salvao obtida por Cristo a palavra redeno. Exemplo: " ... temos a redeno pelo seu sangue" (Colossenses 1: 14). Essa palavra significa "libertar uma pessoa do cativeiro atravs do pagamento de um preo". A pessoa no est redimida a no ser que seja libertada. Por isso, a prpria palavra nos ensina que Cristo no pode ter obtido a redeno para aqueles que no esto livres. A redeno universal (assim chamada!) que finalmente deixa alguns ainda no cativeiro uma contradio de termos. O sangue de Cristo realmente chamado de preo, e de resgate, em alguns versculos bblicos (vide Mateus 20:28). Ora, o propsito de um resgate obter a libertao daqueles pelos quais o preo pago. inconcebvel que um resgate seja pago e a pessoa ainda continue prisioneira. Por conseguinte, como pode ser argumentado que Cristo morreu por todos os homens, quando nem todos os homens so salvos? Somente os que esto realmente livres do pecado podem ser aqueles por quem Cristo morreu. "Redeno" no pode ser "universal", como "romano" no pode ser "catlico"! A redeno tem que ser particular, visto que somente alguns so redimidos. 30

6. Um argumento baseado no significado da palavra " reconciliao"

Argumento 12 - Uma outra palavra que a Bblia usa para descrever aquilo que Cristo obteve mediante Sua morte, a palavra reconciliao: "... inimigos ... vos reconciliou." (Colossenses 1 :21). Reconciliao quer dizer restaurar as relaes de amizade entre duas partes que anteriormente eram inimigas. Na salvao, da qual a Bblia nos fala, Deus reconciliado conosco e ns somos reconciliados com Deus. Estas duas coisas tm que ser verdadeiras; a reconciliao de uma parte e da outra so dois atos separados, mas ambos so necessrios para tornar uma reconciliao completa. B uma tolice sugerir que Deus, por intermdio da morte de Cristo, agora est reconciliado com todos os homens, mas que somente alguns homens esto reconciliados com Ele. Espero que ningum sugira que Deus e todos os homens esto reconciliados desta maneira. Isso seria uma reconciliao capenga! No h verdadeira reconciliao a menos que ambas as partes estejam reconciliadas uma com a outra. O efeito da morte de Cristo foi a reconciliao tanto de Deus com os homens como os homens com Deus; "fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho" (Romanos 5: 10) e "nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora alcanamos a reconciliao." (Romanos 5: 11). Ambas as reconciliaes so, tambm, mencionadas em II Corntios 5: 19-20 - "Deus ... reconciliando consigo", e "vos reconcilieis com Deus". Ora, como esta dupla reconciliao pode ser "reconciliada" com a noo de que a morte de Cristo para todos os homens, eu no posso entender! Porque, se todos os homens so, pela morte de Cristo, assim duplamente reconciliados, como pode acontecer que a ira de Deus esteja sobre alguns? (Joo 3:36). Sem dvida alguma, Cristo somente pode ter morri do por aqueles que esto realmente reconciliados. 7. Um argumento baseado no significado da palavra " satisfao" Argumento 13 - E verdade que a palavra satisfao no usada na verso inglesa da Bblia, com referncia morte de Cristo. Mas, aquilo que a palavra significa, isto , "um pagamento total daquilo que devido a um credor por um devedor" um pensamento freqentemente usado no Novo Testamento, quando se refere morte de Cristo. Em nosso caso, os homens so devedores a Deus, pois falharam em obedecer aos Seus mandamentos. A satisfao requerida para pagar nosso pecado a morte "o salrio do pecado a morte'(Romanos 6:23). As leis de Deus nos acusam, expressando a justia e a verdade de Deus. Perante elas estamos convictos de que somos seus transgressores, merecendo, portanto, morrer. A salvao s possvel se Cristo pagar nosso dbito e, assim, satisfazer a justia de Deus. Sua morte chamada de uma "oferta" (Efsios 5:2) e de "propiciao" (l Joo 2:2). A palavra oferta significa um sacrifcio de expiao ou um sacrifcio para fazer reparao devido o pecado. Propiciao significa uma oferta para satisfazer a justia ofendida. Dessa forma, podemos usar corretamente a palavra satisfao para abranger todo o ensino 31

bblico quanto ao significado da morte de Cristo. Ora, se Cristo pela Sua morte realmente fez uma satisfao por alguns, ento Deus precisa agora estar completamente satisfeito com eles. Deus no pode requerer licitamente um segundo pagamento de qualquer espcie. Ento, como pode ser que Cristo tenha morrido por todos os homens e ainda muitos vivam e morram como pecadores sob a condenao da lei de Deus? Reconciliem essas coisas aqueles que podem! Afirmo que somente os que esto realmente livres do dbito nesta vida podem ser aqueles pelos quais Cristo pagou a satisfao. 8. Dois argumentos baseados no valor da morte de Cristo Argumento 14 - O Novo Testamento fala, freqentemente, do valor da morte de Cristo, com a qual Ele pde comprar e obter certas coisas. Exemplo: dito que a redeno eterna obtida "por seu prprio sangue" (Hebreus 9: 12); dito que a Igreja de Deus foi resgatada "com seu prprio sangue." (Atos 20: 28); e os cristos so chamados "povo adquirido" (I Pedro 2:9). Cristo por Sua morte, ento, comprou para todos aqueles por quem Ele morreu, todas aquelas coisas que a Bblia salienta como resultados de Sua morte. O valor da Sua morte comprou a libertao do poder do pecado e da ira de Deus, da morte e do poder do diabo, da maldio da lei e da culpa do pecado. O valor da Sua morte obteve a reconciliao com Deus, paz e redeno eterna. Estas coisas so agora dons gratuitos de Deus, porque Cristo as comprou. Se Cristo morreu por todos os homens, por que ento todos os homens no tm essas coisas? Ser que o valor da Sua morte no suficiente? Ser que Deus injusto por no dar a todos aquilo que Cristo comprou? Tem que ser bvio que Cristo no pode ter morrido para adquirir essas coisas para todos os homens, e sim somente para aqueles que realmente desfrutam delas. Argumento 15 - H frases que so freqentemente empregadas para se fazer referncia morte de Cristo, tais como: morrendo por ns; suportando nossos pecados; sendo nossa segurana. O significado evidente de tais frases que Cristo, em Sua morte, foi um substituto de outros para que eles pudessem ser livres. Se, em Sua morte, Cristo foi um substituto de outros. como podem eles mesmos morrerem tambm, carregando ainda seus prprios pecados? Assim sendo, Cristo no pode ter sido um substituto a favor deles. Da, fica claro que Ele no pode ter morrido por todos os homens. De fato, dizer que Cristo morreu por todos os homens a maneira mais rpida de provar que Ele no morreu por ningum. Porque se Ele morreu em lugar de todos, e, contudo, nem todos so salvos, ento Ele falhou em Seu propsito. 9. Um argumento geral baseado em versculos especficos das Escrituras Argumento 16 - H um grande nmero de versculos bblicos que eu poderia usar para argumentar que Cristo no morreu pelos pecados de todos os homens. Vou selecionar apenas nove, e, com eles, encerrar nossos argumentos nesta parte.

32

1.

Gnesis 3: 15. Este o primeiro versculo bblico no qual Deus indica que h uma diferena entre o povo de Deus e seus inimigos. " ... sua semente" (da mulher) significa' Jesus Cristo e, portanto, tambm todos os crentes em Cristo. (Isto claro a partir do fato de que a profecia sobre a semente da mulher cumprida em Cristo e em Seu povo). " ... tua semente" (da serpente) significa todos os homens incrdulos do mundo (Vide Joo 8:44). Desde que Deus prometeu somente inimizade entre a semente da serpente e a semente da mulher, bvio que Cristo, a semente da mulher, no morreu pela semente da serpente! Mateus 7 :23. Cristo aqui declara que h pessoas que Ele jamais conheceu. Contudo, em outro lugar (Joo 10:14 a 17) Ele diz que conhece todo o Seu povo. Ser que Ele no conhece todos aqueles por quem morreu? Se h alguns que Ele no conhece, ento Ele no pode ter morrido por eles. Mateus 11 :25-27. Conforme estas palavras, claro que h alguns dos quais Deus esconde o evangelho. Se a vontade do Pai que o evangelho no seja revelado a eles, Cristo no pode ter morrido por eles. E ns devemos notar que Cristo, aqui, agradece ao Pai por fazer esta diferena entre homens - uma diferena que somente alguns homens ainda se recusam a acreditar! Joo 10: 11, 15-16, 27-28. Destes versculos fica bastante claro que: i. Nem todos os homens so ovelhas de Cristo. ii. A diferena entre os homens um dia ser bvia. iii. As ovelhas de Cristo so identificadas como "aquelas que ouvem a voz de Cristo"; outros no a ouvem. iv. Alguns que ainda no so identificados como ovelhas j esto escolhidos e se tornaro conhecidos ("outras ovelhas"). v. Cristo morreu, no por todos, mas especificamente por Suas ovelhas. vi. Aqueles por quem Cristo morreu so os que Lhe foram dados pelo Pai. Ele no pode, ento, ter morri do por aqueles que no Lhe foram dados.

2.

3.

4.

5.

Romanos 8:32-34. Destes versculos entendemos com clareza que a morte de Cristo pertence somente ao povo eleito de Deus e, tambm, que a intercesso de Cristo somente em favor desse mesmo povo. Efsios 1: 7. A partir deste versculo, podemos dizer que se o sangue de Cristo foi derramado por todos, ento todos devem ter esta redeno e este perdo. Mas, certamente, nem todas as pessoas os possuem. II Corntios 5:21. Portanto, em Sua morte Cristo foi feito pecado por todos aqueles que nEle foram feitos justia de Deus. Se Ele foi feito pecado por todos, ento, por que todos no so feitos justia? Joo 17:9. A intercesso de Cristo no por todos os homens, e, portanto, nem a Sua morte o foi. (Ver Segunda Parte, captulos quatro e cinco).

6.

7.

8.

33

9.

Efsios 5:25. Cristo ama a Igreja e isto um exemplo de como um homem deve amar a sua esposa. Mas se Cristo amou outros tanto quanto a Sua Igreja, at ao ponto de morrer por eles, ento os homens podem certamente amar outras mulheres alm de suas esposas!

Pensei que poderia acrescentar outros argumentos - mas, considerando aquilo que j disse, estou certo de que o que j foi argumentado bastante para satisfazer os que se satisfaro com argumentos; no entanto, aqueles que so obstinados no se satisfaro ainda que eu inclua outros argumentos. Portanto, encerro meus argumentos aqui.

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QUARTA PARTE Respostas a argumentos que postulam a redeno universal

Captulo

1 2 3 4 5 6 7 8

Respostas a quatro razes gerais frequentemente dadas a favor da redeno universal Explicao preliminar daqueles versculos onde empregada a palavra "mundo" Um estudo detalhado sobre Joo 3:16 Um estudo detalhado de 1Jo. 2:1-2 Explicaoes breves sobre seis passagens das Escrituras Explicao dos versculos onde so empregadas as palavras "todos os homens" ou "cada homem" Explicao sobre aqueles versculos que parecem sugerir que aqueles por quem Cristo morreu, ainda podem perecer Exposio2 de alguns raciocnios errneos

36 38 41 44 46 48 52

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2

Disposio diferenciada da original de John Owen, tornando a apresentao mais clara.

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1. Respostas a quatro razes gerais freqentemente dadas a favor da redeno universal Razo 1 - Existem passagens das Escrituras que falam em termos muito gerais e indefinidos sobre aquilo que Cristo realizou mediante Sua morte. Portanto, alega-se que Sua morte no pode ter sido por um propsito particular ou limitado. Por exemplo, as Escrituras falam do valor infinito da morte de Cristo. Fala-se dela como derramamento do "Seu prprio sangue" (Atos 20:28). Tambm mencionada como sendo um oferecimento "imaculado" que feito atravs do "Esprito eterno" (Hebreus 9: 14). O sangue de Cristo descrito como "precioso", mais precioso do que prata ou ouro (I Pedra 1: 18). Ora, se a morte do Filho de Deus possui to evidente e infinito valor, no deveria ser suficiente para todos os homens? Ns no negamos que a morte de Cristo teve o valor suficiente para redimir todos os homens. O nosso ponto saliente : as Escrituras deixam claro que ela no intencionava ser um resgate para todos os homens. Esse argumento desenvolvido mais completamente nos captulos dois, trs, quatro, cinco e seis. Alguns podem refutar: se Cristo no morreu por todos, ento no adianta pregar para todos, como nos ordenado a fazer (Mateus 28:19). Minha resposta a seguinte: a. b. c. H alguns, de todas as naes, que ho de ser salvos, o que no pode ser feito a menos que o evangelho seja pregado a todas as naes. Visto que no h, agora, privilgios especiais para a nao dos judeus, o evangelho precisa ser pregado a todos sem distino. O chamado feito aos homens para que creiam no , em primeiro lugar, um chamado para crerem que Cristo morreu especificamente por eles, mas sim um chamado para crerem que no h outro seno Jesus pelo qual a salvao anunciada . Os pregadores jamais podem saber quais so os eleitos de Deus entre as pessoas que se acham em seus auditrios. Precisam, portanto, convidar todos a crerem e prometer que tantos quantos fizerem isso sero salvos, pois h poder suficiente na morte de Cristo para salvar todos quantos crerem.

d.

Estes pontos devem ser suficientes para deixar claro que o evangelho precisa ser pregado a todos, embora nem todos sero salvos. (A esta altura do livro John Owen tem um longo trecho sobre o uso dos termos "mundo" e "todos os homens", que ns transferimos para os captulos dois e seis, respectivamente.) Razo 2 - s vezes as Escrituras parecem sugerir que alguns pelos quais Cristo morreu no so realmente salvos. Com base nesse pensamento insinua-se que Cristo deve ter morrido por todos, mas somente alguns conseguiram cumprir as condies necessrias. Precisamos entender que as Escrituras freqentemente descrevem as pessoas

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por sua aparncia externa, e no por seu estado interior. Jerusalm, por exemplo, chamada de "a cidade santa" (Mateus 27:53). No devemos, porm, entender que Jerusalm era realmente santa. De modo semelhante, as Escrituras freqentemente descrevem as pessoas como "santas" ou "santificadas" ou at mesmo como "eleitos" porque elas estavam exteriormente ligadas a comunidades de crentes. Paulo disse a respeito dos crentes filipenses: "como tenho por justo sentir isto de vs todos". (Filipenses 1 :7). No podemos concluir disso que todos para os quais Paulo escreveu eram verdadeiramente crentes. Paulo os estava avaliando conforme o melhor conhecimento que tinha deles. Assim, se alguns abandonaram a f, no podemos dizer que Deus pretendia salvar a todos, porm somente alguns perseveraram. Todo aquele que recai jamais foi um verdadeiro crente, apesar de sua aparncia exterior indicar que ele era. (Este argumento ser melhor desenvolvido no captulo sete). Razo 3 - As Escrituras s vezes sugerem que a salvao geralmente oferecida a todos, se simplesmente crerem. Esse pensamento leva concluso de que Cristo deve ter morrido por todos. verdade que a f e a salvao esto sempre ligadas nas Escrituras. Aquele que crer, ser salvo. Mas isso no significa outra coisa, seno que todos os crentes sero certamente salvos. No pode significar que Deus pretendia salvar a todos, se todos cressem, porque: a. b. Deus no oferece, de fato, vida eterna a todos os homens. A maior parte da humanidade jamais ouviu o evangelho. Os mandamentos gerais de Deus no nos dizem quais seriam Suas intenes particulares. Num sentido geral, Seu mandamento que os homens Lhe obedeam. Mas, pOl' exemplo, no caso de Fara, em particular, as intenes de Deus eram diferentes de Seus mandamentos, pois Ele endurecia o corao de Fara (xodo 4:21) ao mesmo tempo que lhe ordenava que obedecesse a Ele. A promessa do evangelho ensina realmente que h uma conexo indestrutvel entre f e salvao. Mas isto no significa que Deus intenta que todos creiam e se arrependam, caso contrrio, qual , ento, o propsito da eleio divina? Se Ele pretendesse salvar a todos, por que eleger somente alguns? E, de qualquer maneira, se Ele pretendia salvar a todos, por que falhou no Seu propsito? (No adianta argumentar que Ele falhou porque os homens no iriam crer; Deus certamente sabia de antemo que eles no iriam crer; por que, ento, pretender aquilo que Ele sabia que no poderia realizar?).

c.

Alm disso, o fato de que crentes e incrdulos vivem misturados uns com os outros, e de que o pregador no pode dizer com certeza quais so e quais no so os eleitos de Deus, significa que ele precisa pregar a todos de modo geral. Isto no significa que a promessa do evangelho feita a todos em geral, mas simplesmente que ela declarada a todos em geral. Uma vez que Cristo recebido apenas pela f, e visto que a f o dom de Deus para aquele a quem Ele quer dar, claro que Ele no tem como propsito a salvao daqueles a quem Ele no d a f.

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Razo 4 - Se Cristo no morreu por. todos os homens, ento, as exortaes das Escrituras de que todos devem crer, porventura seriam sem valor? preciso entender que a f, a respeito da qual falam as Escrituras, tem vrios estgios de crescimento e uma ordem lgica para ser usada. No devemos pensar que as exortaes para que se creia, contidas nas Escrituras, exigem que cada um creia que Cristo morreu a seu favor, em particular. H outras coisas a serem criadas, as quais todos os homens podem receber. Ningum ordenado a crer em algo para o qual no haja suficiente evidncia. Por exemplo: a. A primeira coisa em que os homens devem crer que no podem salvar-se a si mesmos porque so pecadores. Todo homem tem evidncia para isso em si mesmo, como Paulo mostra nos primeiros trs captulos de Romanos. Quantos no iro nem mesmo chegar a crer nisso, embora tenham bastante evidncia para faz-lo! O evangelho convida os pecadores a crer que Deus providenciou um meio de salvao atravs de Jesus Cristo. Milhes tm ouvido isso, mas se recusam a aceitar, no obstante haja muita evidncia para isso! O evangelho convida os pecadores a crer que no h outro Salvador dos homens, seno Jesus Cristo. Foi exatamente isso que os judeus se recusaram a crer e, pelo contrrio, chamaram Cristo de inimigo de Deus.

b.

c.

Estes convites gerais no so feitos porque Cristo morreu por todos, mas porque essas verdades so evidentes para todos. E somente depois que esses atos de f so efetuados, que algum chamado a crer que Jesus morreu em seu lugar, em particular. Algumas pessoas j observaram que o Credo dos Apstolos (aquele antigo resumo da religio crist), coloca em ltimo lugar, na ordem das coisas em que se deve crer, "o perdo dos pecados e a vida eterna"; isto significa que antes que cheguemos to longe, h outras coisas nas quais necessrio crer, e para as quais h grande evidncia. Voltaremos a este argumento no captulo oito. 2. Explicao preliminar daqueles versculos onde empregada a palavra "mundo" Num certo sentido, reluto em mencionar qualquer passagem das Escrituras que tenha sido usada para sustentar a idia de que Cristo morreu por todos os homens. Isto no porque tais versculos so. para mim, difceis de explicar, mas porque eu no quero nem mesmo mencionar tal inverdade. Suponho, porm, que a maioria desses versculos j foi levada ao conhecimento de meus leitores por aqueles que se apegam a esse erro. Portanto, agora preciso dar-vos as respostas com as quais podero responder a eles. No se deixem levar pelo mero som das palavras. Lembrem-se sempre da tendncia geral do ensino bblico, e nunca interpretem um versculo de forma contrria tendncia geral de todas as Escrituras. Por exemplo, ns podemos mostrar que a palavra "mundo" deve significar aquilo que os versculos do contexto fazem com que ela signifique. H cinco usos diferentes dessa palavra:

38

1. O universo material ou a terra J 34:13, Mateus 13:38, Atos, habitvel. 17:24, Efsios 1:4 e vrias outras passagens. 2. O povo do mundo: todos sem exceo todos sem diferena muitos homens a maioria dos homens o Imprio Romano homens bons homens maus. 3. O mundo como um sistema corrupto. 4. A condio humana. 5. O reino de Satans. Romanos 3:6 Joo 7:4 Mateus 18:7 Romanos 1:8 Lucas 2: 1 Joo 6:33 Joo 14: 17 e vrias outras passagens. Glatas 6: 14, e vrias outras passagens. Joo 18:~6, e vrias outras passagens. Joo 14: 30, e vrias outras passagens.

Alguns podem alegar que uma palavra deve ter sempre o mesmo significado todas as vezes que empregada nas Escrituras. Eu respondo: isso no pode estar correto, pois h alguns lugares em que as Escrituras atribuem significados diferentes mesma palavra, na mesma frase. Em Mateus 8:22, "mortos" significa, em primeiro lugar, espiritualmente mortos; e, em segundo lugar, fisicamente mortos. Em Joo 1:10, "mundo" significa, em primeiro lugar, a terra habitvel; em segundo lugar, o planeta Terra; e, em terceiro lugar, alguns homens da terra. Alm disso, se a palavra "mundo" algumas vezes empregada para significar menos que todos os homens, ento, no pode ser argumentado que ela deve sempre significar todos os homens, e h vrios lugares onde a palavra significa, claramente, menos que todos os homens. Lucas 2:1 - "todo o mundo" - isso significa claramente o Imprio Romano. No pode significar todas as pessoas do mundo. Joo 1:20 - "e o mundo no o conheceu" - mas alguns homens realmente creram nEle. "Mundo", portanto, no pode significar todas as pessoas. Joo 8:26 - "falo ao mundo" - mas somente certos judeus O ouviram falar. "Mundo" no pode significar todas as pessoas. Joo 12:19 - "toda a gente vai aps ele - Isto s pode significar que a maioria da nao judaica fora aps Ele. No pode significar todas as pessoas. Joo 5: 19 - "todo O mundo" - mas h muitos crentes verdadeiros, no mundo, que obviamente no esto em poder do maligno. "Mundo" no pode significar todas as pessoas. Portanto, a palavra "mundo" significa, geralmente, apenas alguns indivduos do mundo. No vejo razo pela qual a palavra deva significar qualquer outra coisa naquelas passagens em que ela se refere salvao. Aps estas observaes gerais, vamos verificar alguns versculos onde empregado o _____________________
3 3

Do ingls the world is gone after him o mundo vai aps ele.

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termo "mundo", tais como Joo 1 :29; 3: 16; 4:42; 6:51; II Corntios 5: 19 e I Joo 2:2. Baseando-se em tais versculos, alguns argumentam: 1. 2. O mundo contm todos e cada um dos homens. Afirma-se que Cristo morreu pelo mundo.

3. Portanto, Cristo morreu por todos e por cada um dos homens. Este raciocnio falho, porque a palavra "mundo" est sendo usada em dois sentidos diferentes. Na primeira afirmao, "mundo" significa o planeta Terra. Na segunda, a palavra empregada para designar as pessoas do mundo. No h uma significao comum entre as duas afirmaes. Ento, a concluso deve ser falsa (a menos que se queira provar que Cristo morreu pelo planeta Terra). Alguns tentaram reescrever o argumento, da seguinte maneira: 1. Em algumas passagens das Escrituras, "mundo" significa todos e cada um dos homens. 2. Diz-se que Cristo morreu pelo mundo.

3. Portanto, Cristo morreu por todos e por cada um dos homens. Este argumento ' falho tambm, porque no se pode tirar uma concluso universal, quando a primeira afirmao se refere somente ao sentido limitado de uma palavra ou fras.e, como acontece com a expresso "algumas passagens". Alm disso, devo insistir que, em muitas passagens, a morte de Cristo est relacionada apenas s "Suas ovelhas" ou "Sua Igreja". Assim, uma vez mais, o argumento precisa ser reescrito, da seguinte forma: 1. Em algumas passagens das Escrituras a palavra" mundo" significa todos e cada um dos homens. 2. Em algumas passagens das Escrituras est registrado que Cristo morreu pelo mundo todo. 3. Portanto, Cristo morreu por todos e por cada um dos homens. Deve ser evidente para todos, que esse argumento ridculo! necessrio mostrar que "algumas passagens" da afirmao 1 so as mesmas "algumas passagens" da afirmao 2. Se assim no for, o argumento no prova coisa alguma. E, de qualquer forma, no possvel tirar uma concluso universal de uma premissa limitada, como acabamos de ver. Assim, de forma preliminar, penso que apresentei os erros dos argumentos

40

baseados no uso da palavra "mundo". Ouso dizer que argumentos mais fracos jamais foram produzidos numa causa to importante por homens ponderados. Mas, deixando de lado os argumentos, vamos para as Escrituras. 3. Um estudo detalhado sobre Joo 3:16 Muitas vezes este versculo usado para ensinar que: "amou" = Deus tem tal anseio natural pejo bem de... "mundo" = toda a raa humana, em todas as pocas e tempos ... "deu" = Ele deu Seu Filho para morrer, na verdade, no para salvar qualquer um, mas ... "todo aquele que" = para que qualquer um que tenha a tendncia natural para crer ... "tenha" = possa, assim, obter a vida eterna. Contrastando com isso, ns entendemos que o versculo ensina: "amou" = Deus tem um amor to especial, to supremo, que Ele determinou ... "mundo" = que todo o Seu povo, dentre todas as raas, fosse salvo ... "deu" = ao designar Seu Filho para ser um Salvador adequado ... "todo aqeule que" = deixando claro que todos os crentes, e somente eles ... "tenha" = tenham, efetivamente, todas as coisas gloriosas que Ele planejou para eles. H trs coisas a serem cuidadosamente estudadas aqui. Em primeiro lugar, o amor de Deus; em segundo lugar, o objeto do amor de Deus, aqui chamado de "o mundo"; em terceiro lugar, a inteno do amor de Deus: para que os crentes "no peream". 1. importante entender que nada que sugira que Deus imperfeito deve ser dito a respeito dEle. Sua obra perfeita. Mas, se for argumentado que Ele tem um anseio natural quanto salvao de todos, ento, o fato de todos no serem salvos deve significar que Seu anseio fraco e Sua felicidade incompleta. Alm disso, as Escrituras no afirmam, em lugar algum, que Deus naturalmente inclinado ao bem de todos. Ao contrrio, evidente que Deus completamente capaz de ter misericrdia daqueles pelos quais Ele ter misericrdia. Seu amor um ato livre de Sua vontade, no uma emoo produzida nEle por nosso estado miservel. (Se fosse a misria que tivesse atrado o anseio natural de Deus para ajudar, ento, Ele deveria ser misericordioso para com os demnios e os condenados!)

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O amor que aqui descrito um ato supremo e especial da vontade de Deus, dirigido particularmente aos crentes. As palavras "de tal maneira" e "para que" enfatizam a caracterstica incomum desse amor e o claro propsito desse amor no sentido de salvar os crentes da perdio. Ento, este amor no pode ser uma afeio comum por todos, desde que alguns realmente perecem. Outros versculos das Escrituras tambm concordam que esse amor de Deus um ato supremo e dirigido especialmente aos crentes, como, por exemplo, Romanos 5:8 ou I Joo 4:9-10. Ningum falaria de uma inclinao natural para o bem de todos, atravs de maneiras to enfticas como estas. claro que Deus quer o bem de todos a quem Ele ama. Ento, segue-se que Ele ama somente aqueles que recebem esse bem. O mesmo amor que O levou a dar Seu Filho, Jesus Cristo, faz com que Ele d tambm todas as outras coisas necessrias. "Aquele que nem mesmo a seu prprio filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas?" (Romanos 8:32). Assim, este amor especial de Deus pode, portanto, ser somente por aqueles que realmente tenham recebido graa e glria. Ora, leitor cristo, voc precisa julgar: pode o amor de Deus, que deu o Seu Filho, ser entendido como um sentimento de boa vontade para com todos em geral? No ser, ao invs disso, o Seu amor especial para com os crentes eleitos? 2. Precisamos examinar o que o objeto desse amor de Deus, aqui chamado de "o mundo". Alguns dizem: isto deve significar todos e cada um dos homens. Eu jamais consegui ver como isso poderia significar tal coisa. J demonstramos os diferentes sentidos com que a palavra "mundo" usada nas Escrituras. E, em Joo 3: 16, o amor mencionado no princpio e o propsito no final, no podem concordar com o significado de "todos e cada um dos homens" que imposto, por alguns, sobre "o mundo", o qual ocorre no meio do versculo. De nossa parte, entendemos que essa palavra significa os eleitos de Deus espalhados pelo mundo entre todas as naes. Os benefcios especiais de Deus j no so para os judeus somente. O sentido : "Deus amou os Seus eleitos em todo o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho com esse propsito, para que os crente pudessem ser salvos por Ele." H vrias razes que corro boram esse ponto de vista. A natureza do amor de Deus conforme j examinamos aqui, no pode ser considerada como sendo estendida a todos e a cada um dos homens. O "mundo", neste versculo, tem que ser aquele mundo que realmente receba a vida eterna. Isto confirmado pelo versculo seguinte - Joo 3: 17 - onde, na terceira ocorrncia do termo "mundo", afirmado que o propsito de Deus ao enviar Cristo foi "para que o mundo fosse salvo". Se "mundo" se refere aqui a quaisquer pessoas seno aos crentes eleitos, ento Deus falhou no Seu propsito. No ousaramos admitir isso. No raro, de fato, o povo de Deus ser designado por termos. tais como:

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"mundo". "toda a carne", "todas as naes", e "todas as famlias da terra". Em Joo 4:42, por exemplo, afirmado que Cristo o Salvador do mundo. Um Salvador de homens no salvos seria uma contradio em termos. Assim sendo, aqueles que aqui so chamados de "o mundo" tm que ser apenas aqueles que so salvos. H vrias razes porque os crentes so chamados de "o mundo". para distingulos dos anjos; e para rejeitar judeus jactanciosos que pensavam ser apenas eles o povo de Deus; para ensinar a distino entre a velha aliana feita com uma s nao, e a nova - na qual todas as naes do mundo se tornariam obedientes a Cristo; e para mostrar a condio natural dos crentes como criaturas terrestres e deste mundo. Se for ainda argumentado que "mundo" aqui se refere a todos e a cada um dos homens como sendo o objeto do amor de Deus, ento, por que Deus no revelou Jesus a todos a quem Ele tanto amou? muito estranho que Deus desse Seu Filho para eles, e, no entanto, nunca Ihes falasse desse amor, pois milhes jamais ouviram o evangelho! Como pode ser dito que Ele ama todos os homens, se, na Sua providncia, esse amor no chega a ser conhecido por todos os homens? Finalmente, "mundo" no pode significar todos e cada um dos homens, a menos que estejamos dispostos a admitir que: ...o amor de Deus em relao a muitos em vo, porque eles perecem. ...Cristo foi enviado em favor de milhes que jamais O conheceram. ...Cristo foi enviado em favor de milhes que no podem crer nEle. ...Deus muda Seu amor para abandonar aqueles que perecem (ou isso, ou Ele continua a am-Ios no inferno). ...Deus no consegue dar todas as coisas queles pelos quais Ele deu Cristo. ...Deus no sabe de antemo quem vai crer e ser salvo. No podemos admitir tais absurdos; "mundo" s pode significar aquelas pessoas espalhadas pelo mundo, que so os eleitos. 3. Afirma-se que a maneira pela qual os eleitos de Deus chegam, realmente, a obter a vida que est em Seu Filho atravs do ato de crer. "cada crente que no vai perecer . Se for alegado que Cristo morreu por todos e por cada um dos homens, e, entretanto, ns agora aprendemos que somente os crentes sero salvos, o que que faz a diferena entre crentes e no crentes? Eles no podem fazer a diferena por si mesmos (Ver I Corntios 4: 7). Ento Deus os fez diferentes. Mas se Deus os fez diferentes, como pode ter enviado Cristo para todos eles?
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4

Sugerir que todo aquele significa qualquer um indefinidamente, no vai ajudar em nada a causa ad redeno universal. A forma das palavras gregas realmente todos os crentes. Argumentar a favor de qualquer um , sem dvida, negar que o amor de Deus igual para todos os homens! Se alguns o todo aquele podem ser especialmente favorecidos, ento Deus no pode ter amado todos os homens igualmente. Ele deve, de alguma forma, ter amado os todos aqueles mais do que o restante dos homens!

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O versculo (Joo 3:16) declara a inteno de Deus no sentido de que os crentes sero salvos. Segue-se, ento, que Deus no deu Seu Filho para os incrdulos. Como poderia ter dado Seu Filho para aqueles a quem Ele no deu a graa de crer? Ora, que o leitor pese todas estas coisas, e especialmente a primeira - o amor de Deus - e pergunte seriamente se pode ser considerado uma afeio por todos em geral aquilo que pode tolerar a perdio de muitos daqueles a quem Ele tanto amou? Ou ser que este amor no melhor entendido como sendo aquele nico, especial amor do Pai por Seus filhos crentes, que torna seguro o futuro deles? Ento, voc ter uma resposta se a Bblia ensina, ou no, que Cristo morreu como um resgate geral - infruntfero com relao a muitos pelos quais o resgate foi pago ou como uma redeno especial e gloriosamente eficaz para cada crente. E lembre-se de que este texto Joo 3: 16 freqentemente usado para sustentar a idia de que Cristo morreu por todos os homens - embora, como j tenho mostrado, seja completamente incompatvel com tal noo'! 4. Um estudo detalhado de I Joo 2: 12 Esta uma outra passagem das Escrituras freqentemente usada por aqueles que iriam argumentar que a morte de Cristo para todos e cada um dos homens. Diz-se que a expresso "todo o mundo" tem que significar "todas as pessoas' do mundo", e que a expresso contrastante "no somente pelos nossos" inclui, deliberadamente, todos e cada um dos homens como aqueles pelos quais Cristo morreu, alm dos crentes. Eu poderia responder a isso abreviadamente, dizendo que como em outras passagens "o mundo" significa "pessoas que vivem no mundo"; assim, "todo o mundo" no significa mais do que "pessoas vivendo em todo o mundo", como mencionado em Apocalipse 5:9, a respeito dos redimidos. Mas visto que esse texto em 1 Joo to usado, vou sugerir que se faa um estudo mais detalhado, usando para isso quatro perguntas. 1. A quem Joo est escrevendo? Embora seja verdade que as Escrituras so para toda a Igreja, contudo, muitas de suas partes foram escritas a determinadas pessoas em particular. Tais partes devem ser entendidas luz dessa verdade. Notemos portanto que: a. ...Joo foi especialmente um apstolo aos judeus Glatas 2:9. b. ...ele escreve queles que ouviram previamente a Palavra de Deus (1 Joo 2:7) e ns sabemos que a Palavra de Deus era "primeiro ao judeu". c. ...o contraste que Joo faz entre "ns" e "o mundo" deixa claro que ele escreve queles que, como ele mesmo, eram judeus. d. ...Joo freqentemente adverte contra os falsos profetas por exemplo, I Joo 2:19. Visto que ele escreve que tais mestres "saram de ns", ele est obviamente escrevendo aos seus compatriotas. Lembrando a averso nacional dos judeus contra todos os gentios e a opinio

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judaica de que s a nao deles constitua o povo de Deus, o que poderia ser mais natural do que Joo enfatizar que Jesus morreu no somente pelos judeus crentes, mas por todos os crentes espalhados pelo mundo inteiro? Temos um outro versculo das Escrituras que enfatiza a mesma coisa: Joo 11:52. Joo est claramente desejando evitar que os judeuscristos caiam no velho erro de supor que eles so os nicos cristos. Joo insiste em que havia gentios cristos, tambm, no mundo inteiro. No h aqui uma doutrina no sentido de que Cristo morreu por todos os homens. 2. Por que Joo estava escrevendo? Ele escreveu para confortar os crentes angustiados, por seus pecados, ai fim: de que eles no se desesperassem. "Se algum pecar... ". Da observamos que: a. ...somente os crentes seriam confortados pelo fato de Cristo ser o seu advogado. b. ...somente os crentes podem, ser confortados; os incrdulos esto sob a ira de Deus. c. ...Joo os descreve como filhinhos...cujos pecados so perdoados. Em outras palavras, o alvo de Joo se aplica somente aos crentes. Como pode servir de conforto aos crentes, dizer-lhes que Cristo morreu por todos e por cada um dos homens, muitos dos quais no so salvos? Este versculo no oferece nenhum conforto, a menos que seja entendido como significando que Cristo o Salvador de todos os crentes em qualquer parte do mundo. 3. Qual o significado de '"propiciao"? A palavra grega aqui traduzida como propiciao est relacionada com a palavra traduzida como "propiciatrio", em Hebreus 9:5. Isso nos d um entendimento do significado da palavra. O "propiciatrio" era a slida placa de ouro usada para cobrir a arca na qual estavam as tbuas da lei (xodo 25:17-22). A lei, que acusava os homens de serem pecadores. estava escondida pelo propiciatrio. Essa era uma ilustrao de como Jesus Cristo, pela Sua morte, escondeu a lei de Deus, de modo que ela no pode acusar nenhum daqueles que crem nEle. Jesus a propiciao (propiciatrio) do crente. Poderia ser dito que todos e cada um dos que esto no mundo so livres de serem condenados como pecadores? Poderia ser realmente discutido que Cristo a propiciao de todo o mundo, nesse sentido? 4. Qual , ento, o significado de ... todo o mundo"? Esta frase ocorre vrias vezes no Novo Testamento, e freqentemente no significa todos e cada um dos homens. Por exemplo: Lucas 2: 1 Mas o alistamento somente aconteceu no Imprio Romano.

Romanos 1:8 - Mas muitas partes do mundo no tinham ouvido a respeito da igreja em Roma naquele tempo. Col. 1:6 Mas muitas partes do mundo ainda no haviam recebido o evangelho

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Apocalipse 3: 10 - O mundo inteiro deve sofrer - mas isto no significa todos, sem exceo, pois alguns so preservados disso. Nessas e em outros passagens, todo o mundo significa nada mais que muitas pessoas, indefinidamente. Alm disso, em certos versculos das Escrituras, frases como "toda a carne" significam nada mais que todos os tipos de pessoas, como por exemplo: Salmo 98:3; Joel 2:28 (cumprida em Atos 2: 17). Algumas vezes, de fato, todo o mundo significa todos, exceto os crentes, como por exemplo: I Joo 5: 19; Apocalipse 12:9. Estes exemplos nos mostram, claramente, que no essencial entender a expresso "todo o mundo" com o sentido de "todos inclusive". O sentido no precisa ser outro seno o que o contexto da expresso sensatamente permite. Concluo que esta passagem das Escrituras se refere obra de Cristo para todos os crentes, judeus e gentios, igualmente. A passagem diz que Cristo verdadeiramente a propiciao deles. Ningum argumenta com seriedade que todos os homens, em todos os lugares, so realmente salvos por Cristo. Tambm de nada adianta sugerir que Cristo uma propiciao suficiente para todos e cada um dos homens. Jac no teria sido confortado pelo simples fato de ouvir dizer que havia bastante trigo no Egito. Ele teria morri do de fome se o trigo no houvesse se tornado possesso dele. Da mesma maneira, Cristo s pode ser um conforto para aqueles que, em todo o mundo, so realmente salvos. 5. Explicaes breves sobre seis passagens das Escrituras Entre outros versculos das Escrituras empregados, s vezes, para sugerir que Cristo morreu por todos os homens, esto os seguintes: 1. Joo 1 :9. Este versculo provavelmente melhor traduzido da seguinte maneira: "Ali estava a verdadeira luz, que vindo ao mundo, alumiou a todo o homem." (Compare tambm Joo 3 : 19 e 12: 46) . Em outras palavras, ao vir ao mundo, Cristo produziu um efeito iluminador sobre os homens; qualquer pessoa que tenha um fio de luz da verdade, o tem de Cristo. Esta realmente uma passagem fraca para servir de base a qualquer argumento em favor da redeno universal. Joo 1 :29. Que Cristo tira o pecado comum de todo o mundo em geral, muitssimo certo. Mas que Ele tira e expia o pecado de todos e de cada um dos homens no verdade, nem neste versculo nem em nossa experincia!

2.

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3.

Joo 3: 17. No se pode entender que esta passagem signifique que Cristo morreu por todos os homens, pois: a. Todos os homens no so salvos, de fato. b. Muitos j estavam condenados quando Cristo veio. c. Cristo foi destinado para a queda de alguns (Lucas 2: 34). d. O objetivo da vinda de Cristo no pode ter sido diferente do propsito eterno de Deus, o qual j inclua a condenao de alguns por causa dos seus pecados. Deus teria enviado Seu Filho para salvar tais pessoas? O mundo referido aqui como salvo, de acordo com Seu propsito, o mundo concernente a todo o povo de Deus.

4.

Joo 4:42 e I Joo 4: 14. Entendemos Cristo como o Salvador do mundo, no sentido de que: a. no h outro Salvador para qualquer pessoa no mundo, e b. somente Ele salva todos quantos so finalmente salvos, em todo o mundo.

Obviamente, Ele no pode ser considerado o Salvador do mundo devido ter salvo, realmente, a todos - pois Ele no fez isso. 5. Joo 6:51. O fato de "o mundo" nesta passagem no significar todos e cada um dos homens deve ser to claro como a luz do dia! O texto afirma que Cristo tinha que dar Sua vida para que outros tivessem vida. Poderamos realmente supor que todos os homens, em todos os lugares, tm Sua vida? Aqueles que so condenados j tm Sua vida? Pois temos que responder "sim" a ambas dessas perguntas se "mundo" significa todos e cada um dos homens. II Corntios 5: 19. Aqui, novamente, precisamos compreender o sentido da palavra "mundo" pelo seu contexto. Os que so chamados "mundo" no versculo 19, so chamados "nos" no versculo 18 e "ns" no versculo 21. As coisas faladas em todas estas passagens so verdadeiras somente quanto aos crentes. "Mundo", aqui, significa aqueles cujas transgresses so perdoadas.

6.

Se for considerado que "mundo" aqui significa todos os homens, ento por que razo no so todos os homens reconciliados com Deus? No afirmado que Deus vai reconciliar a todos, sob certas condies, e sim que Ele realmente j o fez. Esta a nossa defesa e resposta queles que torcem estas passagens das Escrituras para sustentar sua opinio de que Cristo morreu por todos. Toda a fora de seu argumento nestas passagens est na palavra "mundo", a qual uma palavra muitssimo ambgua! Que o leitor" prove todas as coisas e retenha o que bom".

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6. Explicao dos versculos onde so empregadas as palavras "todos os homens" ou "cada homem" H algumas consideraes gerais sobre a palavra "todos" que devem ser feitas em primeiro lugar. Ela tem dois significados em seu uso normal. Pode tanto significar "a totalidade de" como "os de toda a espcie". Posso afirmar que talvez uma em cada dez vezes, ela significa "a totalidade de" nas Escrituras! O uso mais comum da palavra com o sentido de "os de toda a espcie". Por exemplo: Lucas 11 :42. As palavras verdadeiras aqui so "toda a hortalia". Mas os tradutores as tm traduzido "todas as espcies de hortalias", o que acreditamos estar correto.
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Joo 12:32. Obviamente, no toda a raa humana que ser atrada para Cristo. "Todos", nesta passagem, s pode significar homens de toda a espcie. Atos 2:17. E claro, por experincia, que o Esprito Santo no derramado sobre toda a raa humana. "Toda a carne" s pode significar, aqui, pessoas de toda a espcie - no apenas judeus. Atos 10: 12. Aqui, novamente, as palavras usadas so: "todos os animais", mas os tradutores tm corretamente traduzido "toda a espcie de animais".
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Destes exemplos (e poderamos usar muitos outros) podemos tirar trs concluses: a. b. c. A palavra "todos" freqentemente significa" alguns de toda espcie". A palavra "todos" pode significar "todos de uma determinada espcie". Em Romanos 5: 18, "todos os homens" obviamente significa "todos os' homens justificados" ou "todos os crentes". Quando o Velho Testamento profetiza que "todas as naes" se convertero, o Novo Testamento mostra que isso significa todos os eleitos de Deus de todas as naes.

Aps essas observaes gerais, chego a vrias passagens particulares das Escrituras, as quais so freqentemente usadas por aqueles que desejam argumentar que Cristo morreu por toda a raa humana. 1. Talvez a passagem principal entre todas essas, seja I Timteo 2:4-6. Com base nesses versculos argumenta-se: Se Deus quer que todos os homens sejam salvos, ento Cristo precisa morrer por todos os homens. Ora, a passagem afirma que Deus quer que todos os homens sejam salvos. Portanto, Cristo deve ter morri do por todos os homens.

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5 6

Isto ocorre na traduo inglesa all manner of herbs. Isto ocorre na traduo inglesa all manners of four footed beasts.

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Somos confrontados por esta palavra ambgua, "todos". Se a palavra significa "homens de toda a espcie", ento ns admitimos que o argumento est correto. Se a palavra significa "toda a raa humana", ento negamos que Deus intenta salvar todos os membros dela. A vontade de Deus deve ser considerada pelas duas maneiras seguintes: a. Seu propsito para ns - o que Ele quer que ns faamos, e b. Seu propsito para Si mesmo - o que Ele far. Ora, se a vontade de Deus nestes versculos for considerada como significando "aquilo que Ele quer que os homens faam", ento o apstolo est afirmando aqui que Deus quer que toda a raa humana use os meios adequados para obter a salvao. Mas uma grande proporo da raa humana viveu e morreu sem qualquer conhecimento disso, pois a Providncia no levou os meios da graa para ela. Portanto, a frase "todos os homens" pode, no mximo, significar somente todos os homens que ouviram o evangelho. No pode significar toda a raa humana - em hiptese alguma. Se, por outro lado, a vontade de Deus for considerada como significando "aquilo que Ele pretende fazer", ento podemos dizer que isso deve ter sido feito. Deus faz qualquer coisa que Lhe agrada (Salmo 115:3). Assim sendo, se a expresso "todos os homens" significa toda a raa humana, ento todos so salvos. (Se no, ento Deus falhou em Seu propsito, o que inconcebvel). Ns realmente consideramos que a vontade de Deus, nesta passagem, significa "aquilo que Ele tenciona fazer", e, portanto, sabemos que isso h de acontecer. Assim, perguntamos: o que, ento, pode significar "todos os homens", visto que, obviamente, todos os homens no so salvos? Com a expresso "todos os homens", Paulo, nesta passagem, est se referindo a "todas as espcies de homens que vivem nestes dias da pregao do evangelho". Os meios da graa e os limites da Igreja so agora estendidos ao mundo todo. Portanto, oramos por todas as espcies de pessoas (Compare versculos 1 e 2 - "reis e por todos os que esto em eminncia"), pois o Senhor agora salvar todas as espcies de pessoas e no os judeus somente. Veja que so afirmadas duas coisas: a. b. a vontade de Deus que alguns de todas as espcies de pessoas sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. No , obviamente, a vontade de Deus que toda a raa humana chegue ao conhecimento da verdade, como claro em passagens como: Salmo 147: 1920; Mateus 11 :25-26; Atos 14: 16; Colossenses 1 :26; Atos 17 :30.

Por todas estas razes negamos que a frase "todos os homens" nessa passagem possa significar toda a raa humana. Pode apenas significar alguns homens de todas as espcies que so verdadeiramente resgatados por Cristo - versculo 6. Isso congruente com o que foi dito em Apocalipse 5:9.

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2. Vejamos agora uma outra passagem freqentemente usada para sugerir uma redeno universal - 11 Pedro 3:9. Sobre este texto, afirma-se: a. Deus no quer que ningum se perca, e b. Deus quer que todos se arrependam. Visto que somente pela morte de Cristo que os homens chegam ao arrependimento, Ele deve ter morrido por todas as pessoas. No precisamos de muitas palavras para responder a isso. O apstolo aqui est dizendo "convosco". Quem so estes a quem ele est se referindo? Pelo contexto da carta, respondemos - so aqueles que: a. Recebem grandes e preciosas promessas - captulo 1 :4. b. So chamados de "amados" - captulo 3:1. c. So distinguidos dos escarnece dores - captulo 3:3. d. So chamados, em sua primeira carta, de "eleitos" - captulo 1:2. e. So chamados, em sua primeira carta, de "povo adquirido" - captulo 2:9. Ora, alegar que o Senhor no iria permitir que nenhuma pessoa dessas espcies perecesse e, portanto, que Ele quer que todos os homens se arrependam, uma tolice, sem dvida alguma! O versculo significa claramente que so todos e apenas os Seus eleitos que Ele no quer que se percam. 3. A prxima passagem a ser examinada Hebreus 2:9. dito ali que Cristo provou a morte por todos. As palavras "todos os homens" so freqentemente empregadas como significando a todos de uma determinada espcie. Por exemplo: a. b. I Corntios 12:7 refere-se, obviamente, queles a quem os dons so verdadeiramente concedidos. Colossenses 1 :28 significa, obviamente, nada mais que todos aqueles a quem Paulo pregava.
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Portanto, nesta passagem, o contexto indica quem so aqueles pelos quais Cristo provou a morte. So eles (Hebreus, captulo 2): a. muitos filhos (versculo 10) b. os santificados (versculo 11) c. Seus irmos (versculo 11) d. os filhos que Deus Lhe deu (versculo 13) e. os que so libertados (versculo 15) Foi por todos estes que Cristo provou a morte. Visto que nenhuma destas descries pode ser aplicada a qualquer pessoa que permanea na incredulidade, "todos os homens" nesta passagem, no pode significar toda a raa humana.

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Na traduo inglesa: every man.

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4. 11 Corntios 5: 14-15. Esta passagem entendida como significando que Cristo morreu por todos os que estavam mortos em pecados. Mas o apstolo diz simplesmente que todos pelos quais Cristo morreu estavam mortos e agora vivem para Ele. Somente crentes, todos os crentes, so referidos nestes versculos. Afirma-se que Cristo morreu e ressuscitou por eles. Isto verdadeiro apenas com relao aos crentes. Quando o apstolo diz "logo todos morreram", a morte a que ele se refere no a morte proveniente do pecado, da qual todos os homens participam - uma morte espiritual; a inteno do apstolo mostrar que aqueles por quem Cristo morreu esto agora mortos para o pecado, e vivos para Ele. No h nada aqui sobre uma redeno universal, mas h muito sobre a morte de Cristo que resulta no viver santo de determinadas pessoas. 5. II Corntios 15:22. Que este versculo no pode ser usado para provar que Cristo morreu por todos os homens, est claro a partir do fato de que Paulo escreve, no versculo 23, sobre a ressurreio dos "que so de Cristo", e no versculo 20 daqueles pelos quais Cristo "as primcias". Certamente, estas coisas no podem ser ditas a respeito de todos os homens. O apstolo fala aqui dos crentes, todos os quais morreram em Ado, eles que so vivificados em Cristo. 6. Romanos 5: 18. Este um versculo muito usado por alguns para defender a idia de que a morte de Cristo traz vida a todos os homens. Poderamos dizer, abreviadamente, que a expresso "todos os homens", na segunda parte do versculo, s pode ser entendida com referncia queles sobre os quais a graa vem realmente. Eles so descritos no versculo 17 como aqueles que recebam "a abundncia da graa", que "reinaro em vida por Jesus Cristo"; no versculo 19, como aqueles que sero "feitos justos". Nada disso pode ser dito a respeito de toda a raa humana. Mas sendo que h tantos argumentos baseados neste versculo das Escrituras, vamos estudar toda a passagem mais detalhadamente. asseverado que h uma semelhana entre Cristo e Ado - versculo 14. Algumas coisas que Cristo fez so semelhantes a algumas coisas que Ado fez. (Ao mesmo tempo, Paulo mostra que h muitas coisas diferentes entre Cristo e Ado - versculos 15-17. A partir disso, podemos ver que no possvel, absolutamente, forar a semelhana entre eles). A comparao aqui se refere maneira como o ato de Ado afetou outras pessoas, bem como a ele mesmo; assim, tambm, o ato de Cristo afeta outros, bem como a Si mesmo. No argumentado que "todos" os que foram afetados por Ado so as mesmas pessoas que constituem "todos" os que foram afetados por Cristo. Isso se torna claro pelo seguinte: a. As Escrituras contemplam a Cristo como a semente da mulher (Gnesis 3: 15). Segue-se, portanto, que Ele no pode ser, tambm, representante da semente da serpente, a qual difere da semente da mulher. Em outras palavras, Cristo no pode representar toda a semente de Ado ou todos os seus descendentes.

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b. c.

Em Joo 17:9 o prprio Jesus mostra que Ele no representante de todos os homens que so descendentes de Ado. Em Hebreus 7 :22, Cristo chamado de representante daqueles que esto sob um novo concerto. Este novo concerto no feito com toda a semente ou com todos os descendentes de Ado. Em Isaas 53 :5-6, est claro que Cristo deveria sofrer em lugar de outros. As Escrituras mostram que alguns sofrero por si mesmos. Portanto, Cristo no o representante de toda a raa de Ado. Cristo no pode representar ningum em vo. Mas se o representante de todos, ento Sua obra em favor dos perdidos em vo. Se Deus Se agradou daquilo que Seu Filho fez - como Ele realmente Se agradou - ento Ele deve ter Se agradado de todos em favor dos quais Seu Filho operou. Mas Deus no Se agrada de todos os homens. Portanto, Cristo no pode ter representado todos os homens. Que Cristo no pode ter representado todos os homens, como Ado o fez, demonstrado em passagens bastante claras, tais como Mateus 20:28; 26:28. Joo 10:15; 17:9. Atos 20:28. Romanos 8:33.

d.

e. f.

g.

7. Explicao sobre aqueles versculos que parecem sugerir que aqueles por quem Cristo morreu, ainda podem perecer Alguns argumentam em favor de uma redeno universal, baseando-se em passagens bblicas que sugerem que alguns pelos quais Cristo morreu, ainda podem se perder. Neste caso, deixa de ser um problema a afirmao de que Ele morreu por todos, e, contudo, falhou em salvar a todos. Permita-me dizer, primeiramente, que embora alguns pelos quais Cristo morreu estejam supostamente perdidos, isso no prova que Ele morreu por todos os que esto perdidos! E, de fato, negamos que qualquer versculo bblico sugira realmente que algum dos eleitos de Deus possa perder-se. Portanto, vamos examinar as passagens to usadas por aqueles a quem nos opomos. 1. Romanos 14: 15. Afirma-se que Paulo neste texto ensina que algum por quem Cristo morreu, pode perecer. Respondemos que no afirmada tal coisa. Paulo no faz mais do que nos alertar sobre aquilo que no devemos fazer. Sermos alertados sobre determinada coisa no quer dizer que podemos fazer essa coisa. Alm disso, precisamos nos lembrar de que as Escrituras usam os termos "santos" e "irmos" para descrever todos aqueles que professam ser membros da Igreja de Cristo .. Esta passagem no prova que algum por quem Cristo morreu pode perder-se; ela pode apenas provar que alguns que consideramos nossos "irmos" no o eram realmente, se eles estiverem eventualmente perdidos. 2. I Corntios 8: 11. Afirma-se tambm que neste versculo ensinado que

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algum por quem Cristo morreu vai se perder. Respondemos que no necessrio, de maneira alguma, que a expresso "perecer", nesta passagem, signifique perdio eterna. O pecado sempre destrutivo, embora nem sempre conduza destruio eterna, pois alguns pecadores so salvos por Cristo. Demais disso, esse que chamado de "irmo" no significa seno que ele professa ser irmo. No h prova aqui que algum por quem Cristo morreu est eternamente perdido. 3. II Pedro 2: 1. Antes que este versculo possa ser usado para provar que Cristo morreu por todos os homens, incluindo aqueles que perecem, tem que ser demonstrado que: a. ...a expresso "o Senhor" significa o Senhor Jesus Cristo. b. ...o termo "resgatou" significa redeno pela morte de Cristo. c. ...estes doutores eram verdadeiros crentes e no meros professos. d. ...algum dos eleitos de Deus possa perecer, e e. ...a morte de Cristo foi por todos. Mas essas coisas so todas muito incertas, e no fornecem base para se inferir uma redeno universal. Mostramos isso da seguinte forma: a. A palavra usada para "Senhor" nesta passagem no a palavra grega comumente usada para o Senhor Jesus Cristo em outras passagens do Novo Testamento. A palavra aplica-se mais a Deus, como o Mestre ou o Possuidor de todos os homens. A palavra "resgatado" geralmente ligada com certas outras palavras, tais como: "com sangue" ou "pela morte" ou "por um preo" quando se refere morte de Cristo. A ausncia dessas palavras nesta passagem a deixa em aberto, de modo que resgatado aqui se refere simplesmente a uma libertao geral de algum mal desta vida - como no versculo 20 desta passagem.

b.

Tudo o que pretendido aqui que Deus, em Sua bondade, preserva algumas pessoas de passar pelos piores males deste mundo. Contudo, por seus ensinamentos falsos, eles negam Aquele que assim os preserva, e portanto acabam em destruio. Como pode algum, com base nisso, provar que Cristo morreu por todos os homens? 4. Hebreus 10:29. Finalmente, argumentando com base neste versculo, afirma-se que se alguns santificados puderem pisar Cristo. ento isso deve significar que. Ele morreu por eles, mas falhou em salv-los. Ns respondemos da seguinte maneira:

53

a.

O que se pretende aqui mostrar a seriedade da apostasia. Era uma coisa sria violar a lei de Moiss. Quanto mais srio violar o evangelho do Filho de Deus! As pessoas aqui referidas so aquelas que professam serem crentes. Isso no significa que elas o so realmente. O escritor est usando uma admoestao para evitar que qualquer um de seus leitores se perca. Ele diz: "se pecarmos voluntariamente... " Isto no prova que crentes verdadeiros podem continuar a agir assim. Da mesma maneira, Deus avisou a Jos que fugisse para o Egito, a fim de que Herodes no matasse o beb Jesus. O aviso foi dado, no porque Jesus pudesse ser morto (os propsitos de Deus eram obviamente outros), mas para assegurar que Ele no fosse morto. Ser "santificado pelo sangue do concerto" no prova, necessariamente, que estes so aqueles pelos quais Cristo morreu. (i) (ii) Os apstolos, ao tratar com as igrejas, freqentemente chamavam os crentes de "santos", num sentido coletivo. Isto no prova que cada indivduo fosse santo. Aqueles que haviam sido batizados eram referidos como "santificados", no sentido de que, dessa forma, eram distinguidos das pessoas no batizadas.

b. c.

d.

e. Se se insistir que aqueles que pisam Cristo so verdadeiros crentes, no entanto perdidos, ento temos que admitir que: (i) f e santidade no so necessariamente as marcas dos eleitos de Deus. (ii) Os verdadeiros crentes podem ser separados de Cristo. Contudo j provamos o contrrio dessas duas afirmaes. Esta passagem (Hebreus 10:29) deixa claro queles que professam meramente ser cristos, quo terrvel o pecado de violar aquilo que eles professam. E, ao mesmo tempo, admoesta os crentes verdadeiros, a fim de que eles no cometam esse pecado. E, portanto, com a ajuda do Senhor, tenho vos dado uma clara explicao sobre as passagens das Escrituras que to freqentemente so usadas por aqueles que presumem provar que Cristo morreu por todos os homens, e assim estabeleci nossa tese principal, provando que Cristo morreu somente pelos eleitos de Deus.

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8 . Exposio de alguns raciocnios errneos Parece que certos argumentos insensatos esto sendo usados atualmente, aos quais agora responderei resumidamente, e assim terminarei todo este trabalho. 1. H um argumento que diz assim: Aquilo em que cada pessoa precisa crer, tem que ser verdadeiro. Cada um precisa crer que Cristo morreu em seu lugar. Portanto, verdade que Cristo morreu em lugar de cada um. Entendo que "cada um" nesse argumento refere-se a cada e a todos os homens, e que "crer" significa uma f salvadora em Cristo. Uma coisa que ns realmente sabemos a respeito de todos os indivduos, com base nas Escrituras, que eles esto num estado de morte espiritual e sob a ira de Deus. Portanto, o argumento est realmente sugerindo que todos os homens, por encontrarem-se num estado de morte e condenao, precisam crer que era a inteno de Deus que Cristo morresse por cada um deles em particular. Em nenhum lugar as Escrituras dizem que Cristo morreu por esta ou por aquela pessoa em particular, mas, ao invs disso, que Ele morreu pelos "pecadores", expresso de maneira indefinida. Nem h qualquer ordem ou promessa das Escrituras que leve qualquer pessoa a crer que Cristo morreu por ela em particular. Alm disso, no pode ser verdade que cada um e todos os homens precisam crer em Cristo para obter salvao, a menos que possa ser demonstrado que foi dito a todos que devem fazer isso. No pode ser o dever de milhes que jamais ouviram de Cristo crer nEle de maneira salvadora. Paulo mostra em Romanos 2:12 que muitos sero condenados meramente por pecarem contra a luz da natureza - evidentemente no exigida deles f salvadora em Cristo! Portanto este argumento tem que ser reescrito, da seguinte forma: Aquilo em que cada pessoa chamada pelo evangelho precisa crer tem que ser verdadeiro. Cada um que ouve o evangelho precisa crer que Cristo morreu por ele em particular. Portanto, verdade que Cristo morreu em lugar de cada um que ouve o evangelho.

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Owen tem um longo trecho anterior a este, no qual ele trata dos argumentos contidos num livro publicado por Thomas More, enquanto Owen estava escrevendo A Morte da Morte. O livro, A universalidade da livre graa de Deus em Cristo para a humanidade respondido detalhadamente por Owen.
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Quem que no pode ver que esse argumento intil para a causa que tenta defender? Estamos agora admitindo que no exigido de todos os homens que creiam, mas somente daqueles que de fato ouvem o evangelho. Portanto, o argumento para uma redeno universal j desmoronou. Negamos, tambm, a segunda proposio. Quando o evangelho pregado, tudo que pode ser dito que "quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado" (Marcos 16: 16); ou tambm pode ser dito que "e em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h... (seno o de Cristo) ... pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12). Em outras palavras, o dever dos ouvintes do evangelho crer na necessidade de um Salvador, e que Jesus esse Salvador, e no que Cristo morreu em lugar de cada um deles em particular. H uma ordem natural nas coisas que Deus exige que sejam cridas. At que algumas delas sejam cridas, o restante no requerido. A um homem no ordenado chegar ao topo de uma escada, sem usar os degraus mais baixos. Quo contrrio regra do evangelho, conclamar algum a crer que Cristo morreu por ele em particular, antes que esteja convencido: (i) da verdade do evangelho em geral, (ii) de que a f o nico caminho da salvao, (iii) de que ele precisa de um Salvador, e (iv) de que Cristo pode salv-lo. A ordem das coisas de Deus no momento em que algum cr no evangelho , em primeiro lugar, arrepender-se e crer que o evangelho a Palavra de Deus, e que o Jesus ali revelado o caminho de Deus para a salvao; em segundo lugar, que h uma conexo essencial entre f e salvao; em terceiro lugar, uma convico particular, pelo Esprito, da necessidade de um Salvador para ele em particular, pela qual ele se torna "cansado e oprimido"; em quarto lugar, uma entrega sria da alma a Cristo, em resposta s promessas do evangelho no sentido de receber todos os que vm a Ele. Depois disso tudo, e no antes; vem a segurana do amor de Deus e da morte de Cristo pela pessoa em particular, baseada no fato de que ela foi capacitada a realizar os quatro primeiros atos de f. (Sem a ajuda do Esprito de Deus, nenhuma das coisas anteriores pode ser realizada, e muito menos esta ltima). Portanto, nosso argumento precisa ser reescrito novamente, desta forma: Aquilo em que cada pessoa precisa crer, cuja pessoa est convencida da necessidade de um Salvador, do caminho certo da salvao, e que est faminta e sedenta do Senhor Jesus Cristo, tem que ser verdadeiro. Cada tal pessoa precisa crer que Cristo morreu por ela em particular. Portanto, verdade que Cristo morreu em lugar de tal pessoa. Ora, est claro que nem todas as pessoas que ouvem o evangelho precisam crer que Cristo morreu em lugar delas em particular, mas somente aquelas que esto qualificadas da

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maneira como descrevemos. O falhar em crer que Cristo morreu por ele em particular, no a causa da condenao de pecador algum. Ele j est condenado porque no creu na verdade da Palavra de Deus, de modo geral. Assim, para escrever este argumento de uma maneira vlida e bblica, tivemos que evoluir das mirades da expresso "cada um" (no primeiro argumento) para os "muitos que so chamados" (na primeira vez em que o argumento foi reescrito) e, finalmente, para os "poucos que so escolhidos" (na segunda vez em que o argumento foi reescrito). Onde est aqui qualquer fundamento para uma redeno universal? 2. Um outro argumento usado contra o ensino de que a morte de Cristo foi apenas pelos eleitos, que essa doutrina enche a mente dos crentes de dvidas e medo. Se Cristo no morreu por todos os homens, como podem estar certos de que Ele morreu por eles? Respondemos que no necessrio para o pecador saber que Cristo morreu por ele em particular, para que ele venha a Cristo. f, suficiente que ele saiba: a. b. c. d. que a salvao, atravs da morte de Cristo, coisa certa para todos os crentes que aquele que obedece ao chamado de Deus ser aceito, sem dvida alguma que a livre graa est disposio de todas as conscincia oprimidas e cansadas, e que a morte de Cristo suficiente para todos os que vm a Ele.

A morte de Cristo torna tudo isso certo. O que mais necessrio? Como pode uma doutrina como esta suscitar dvidas? Por outro lado, se Cristo morreu por todos os homens e, contudo, alguns esto eternamente perdidos, ento haver razo para dvidas! Se qualquer um daqueles por quem Cristo morreu puder ser condenado, ento no h segurana contra a possibilidade de todos serem condenados! 3. Mas, dizem alguns, certamente que a graa de Deus se torna muito mais gloriosa se dissermos que Deus enviou Seu Filho para morrer pela salvao de todos os homens, se eles a aceitarem. Respondemos: que graa de Deus essa que faremos universal? No pode ser a graa da eleio - pois Deus no escolheu a todos (Romanos 9: 11-15). No pode ser a graa do chamado eficaz - pois Deus s chama aqueles a quem Ele escolheu (Romanos 8:30); No pode ser a graa da santificao - pois somente a Igreja santificada (Efsios 5:25-27);

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No pode ser a graa da justificao - pois ningum, seno os crentes, justificado (Romanos 3:22); No pode ser a graa da redeno - pois os redimidos so tirados dentre todas as naes (Apocalipse 5:9). Que graa , ento, que pode ser universal? Se verdade que Deus deseja que todos os homens sejam salvos, com a condio de que creiam, ser que Ele no estabelece uma condio que no pode ser cumprida? (Como se algum oferecesse cem libras a um homem cego, com a condio de que ele abra seus olhos para ver). Como isso poderia magnificar a graa de Deus? Ao invs disso, essa condio no faria dEle um hipcrita? Se vamos estender a graa salvadora a todos, devemos estendIa ao perdido. Portanto, uma graa que seja universal frequentemente ineficaz. Ns realmente temos magnificado essa graa? 4. Assim tambm, alguns dizem que o mrito da morte de Cristo se torna maior se ela for oferecida a todos os homens. Respondemos que o mrito da morte de Cristo no medido pelo nmero daqueles a quem ela se aplica, mas sim se realiza ou no o intento de Deus. Contanto que ela realize o intento de Deus, ela no pode ter um mrito maior - quer sejam beneficiados muitos, quer sejam poucos. 5. Se Cristo morreu por todos os homens, dizem alguns, ento h melhor base para todos os homens tirarem conforto de Sua morte. A isso replicamos que o conforto pertence somente aos crentes (Hebreus 6: 17 -18); os incrdulos esto sob a ira de Deus (Joo 3: 36). Os crentes no obtm nenhum conforto por fazer com que a morte de Cristo inclua aqueles que permanecem sob a ira de Deus. Na hora da prova e tentao, que um homem tente confortar-se com este argumento: Cristo morreu por todos os homens; eu sou um homem; portanto, Cristo morreu por mim. Acaso seu prprio corao no lhe diria que esse raciocnio falso? No existem milhes de homens aos quais Deus no Se revela? Qual o conforto que h nessa argumentao? Uma grande fonte de conforto, para o crente, o fato de que Cristo agora intercede por aqueles por quem Ele morreu. J demonstramos isso anteriormente (Primeira Parte, captulo sete). Ora, ,se a morte de Cristo foi por todos os homens, obviamente Sua intercesso no . (Joo 17 :9). Assim, se a morte de Cristo for separada de Sua intercesso, j no mais um meio de conforto. No

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aumentaramos o nosso conforto por fazer a redeno de Sua morte maior que Sua intercesso. Se a f e a santidade dos eleitos no so obtidas para eles pela morte de Cristo, de onde vm elas? Elas s podem vir deles .mesmos! este o conforto maior que voc oferece, tirando-nos da livre graa de Deus e enviando-nos para nossa "livre" vontade? Para onde voc enviar a alma que deseja f e santidade? Voc no a envia a Deus, que tudo d liberalmente, mediante a obteno de todas as bnos por Cristo? Mas, dizem, ningum pode estar certo de que Cristo morreu por ele, a menos que Cristo tenha morrido por todos. Ns respondemos: isso deve estar muito errado, visto que muitos crentes esto certos de que Cristo morreu por eles, embora no creiam que Ele morreu por todos os homens! A base dessa certeza o fato de que Cristo morreu por todos os crentes. No que Ele tenha morrido por eles porque creram; mas eles crem porque Ele morreu por eles. Ele morreu pelos eleitos, os quais pelos benefcios de Sua morte, se tornam crentes. Eles sabem, pela obra do Esprito neles, que tm sinceramente vindo a Cristo por misericrdia. Sabem que as Escrituras declaram que a morte de Cristo suficiente para cada um que vem a Ele. E, visto que eles so crentes, podem saber que Cristo morreu por eles. Ora, que o leitor julgue por si mesmo; no seria isso uma base melhor para segurana do que o seguinte falso argumento: Cristo morreu por todos os homens (incluindo os perdidos); eu sou um homem; portanto, Ele morreu por mim? Como argumento final, que o leitor estude Romanos 8:32-34. No tenho dvidas de que ele ir, ento, concluir que qualquer conforto espiritual a ser obtido s no sangue de Jesus desde h muito derramado, e em Sua intercesso contnua, ambos sendo a favor dos eleitos de Deus, para a obteno de uma coroa de glria imortal, a qual no pode desvanecer.

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