PSICODRAMA TRIDICO

Uma sntese entre Freud, Moreno, Kurt Lewin e outros

ESTANTE DE PSICOLOGIA
Teorias da Adolescncia - Rolf E. Muuss Infncia e Adolescncia - Stone e Church Liberdade para Aprender - Carl R. Rogers Ludoterapia - Virginia Mae Axline Nossos Filhos e Seus Problemas - Helosa de Resende Pires Miranda Psicoterapia de Grupo com Crianas - Haim G. Ginott Psicoterapia e Relaes Humanas - Carl R. Rogers e G. Marian Kinget Terapia Comportamental na Clnica - Arnold A. Lazarus Relaxamento Progressivo - Manual de Treinamento - Douglas A. Bernstein e Thomas D. Borkovec Psicologia da Criana - da fase Pr-Natal aos 12 anos - Maria Tereza Coutinho Quem de Pedra?... Um Novo Caminho para a Psiquiatria - Jan Foudraine Psiquiatria e Poder - Giovanni Berlinguer Investigao Clnica da Personalidade - O Desenho Livre como Estmulo de Apercepo Temtica Walter Trinca Educao: Uma Abordagem Racional e Emotiva - Manual para Professores do Primeiro Grau William J. Knaus, Ed. D. Questionamos 2 - Psicanlise Institucional e Psicanlise sem Instituio - Compilao de Marie Langer Homem e a Cincia do Homem - William R. Coulson e Gari R. Rogers Psicodrama Tridico - Pierre Weil e Anne-Ancelin Schutzenberger

PSICODRAMA TRIADICO
Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil
Traduo: Dr. Frederico Stein

Interlivros

NDICE
INTRODUO. Reflexes sobre vinte anos de grupo tridico - A. A. Schutzenberger 1. O Psicodrama 2. O grupo tridico 3. Teoria do grupo tridico I. PASSOS INICIAIS E SEUS PROBLEMAS - Pierre Weil 1. 2. 3. 4. 5. Ouvir dizer O desejo de participar A primeira entrevista Inscrever-se Pensar nele; a caminhada at l; os atos falhos

II. O CONTRATO - Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. As exigncias de um grupo tridico Explicitar os objetivos teraputicos A forma do contrato Aspectos jurdicos Aspectos ticos Contedo do contrato Exemplo de comunicao inicial Anlise dos sentimentos verdadeiros e atuao (acting-out)

III. A ANLISE E O MANEJO DA RESISTNCIA - Pierre Weil 1. O que a resistncia no Grupo Tridico? 2. Como se manifesta a resistncia? 3. O silncio 4. O atraso e a ausncia 5. O problema dos outros mais importante 6. Esperar o fim da sesso 7. Comportamento no-verbal e expresses corporais de resistncia 8. Feedback versus loveback 9. Dores de cabea e outras manifestaes psicossomticas 10. O alhures, o passado e o futuro versus o aqui e agora 11. Resistncia ao sonho e sonhos de resistncia 12. O acting-out 13. Tenho um segredo que no tenho o direito de trair 14. Comportamento estereotipado 15. Os entendidos em Psicanlise 16. Falar mal dos outros 17. Resistncia contra o psicodrama 18. Como manejar a resistncia 4

19. O mtodo clssico de anlise da resistncia 20. A abordagem psicodramtica da resistncia IV. O SILNCIO - Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil 1. O silncio da tenso 2. Silncio de dependncia transferencial 3. Silncio de expectativa 4. Silncio de ateno 5. Silncio de reflexo 6. Silncio de solido 7. Silncio de reprovao, de agresso e de hostilidade 8. Silncio depressivo 9. Silncio de resistncia e de bloqueio emocional 10. Silncio de comunicao profunda 11. O manejo do silncio pelo terapeuta 12. Aspectos psicanalticos do silncio 13. Anlise comportamental do silncio do terapeuta V. A TRANSFERNCIA NO GRUPO TRIDICO - Pierre Weil 1. A transferncia na psicanlise e no grupo tridico 2. Como reconhecer a transferncia 3. Impropriedade 4. Intensidade 5. Ambivalncia 6. Inconstncia 7. Tenacidade 8. A aliana de trabalho 9. Tele e relacionamento transferencial 10. Qual o mecanismo de transferncia no grupo Tridico? 11. Comportamento do terapeuta e a anlise da transferncia no grupo tridico 12. As tcnicas de anlise da transferncia VI. A REGRESSO - Pierre Weil 1. Psicodrama e psicanlise diante da regresso 2. Regresso espontnea e regresso provocada 3. Existe uma cronologia da regresso VII. TCNICAS DE REGRESSO AOS PRIMEIROS ESTGIOS OBJETAIS. A REGRESSO AO PRIMEIRO ANO DE VIDA - Pierre Weil 1. 2. 3. 4. 5. As trs fases de relaes objetais e o comportamento no-verbal do adulto. O estgio pr-objetal O estgio do objeto precursor O estgio do objeto propriamente dito Os mtodos de regresso ao primeiro ano de vida 5

6. 7.

A regresso musical Sesses de bioenergtica e psicanlise do corpo

VIII. FILOBACIA, OCONOFILIA, E MTODOS DE REGRESSO INTRA-UTERINA - Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil 1. 2. 3. 4. 5. 6. A tese de Balint sobre filobacia e oconofilia Parto psicodramtico O balano csmico ou rock and roll Aspectos tericos da nossa descoberta Origens intra-uterinas do filobatismo e da ocnofilia Concluses

IX. O AQUI E AGORA E O ENCONTRO EXISTENCIAL - Pierre Weil 1. 2. 3. 4. Encontro existencial Encontro e tele de Moreno O aqui e agora Algumas experincias de treinamento de Hic et nunc

X. A DIMENSO TRANSPESSOAL NO GRUPO TRIDICO - Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil 1. 2. 3. 4. Fenmenos inslitos A psicologia transpessoal Observaes espontneas A dimenso transpessoal no grupo

XI. A SEPARAO - Pierre Weil 1. 2. 3. 4. 5. Os critrios Os candidatos formao A aplicao dos critrios ao grupo tridico A profilaxia da anlise interminvel Tcnica de psicodrama de des. pedida

XII. A FORMAO EM GRUPO TRIDICO - Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil REFLEXES FINAIS BREVE HISTRICO DO PSICODRAMA NO BRASIL LEITURAS RECOMENDADAS PELOS AUTORES

INTRODUO
Reflexes sobre vinte anos de Grupo Tridico
Anne Schutzenberger

Foi em 1963, no Congresso Internacional de Psicoterapia de Grupo, em Milano, que J. L. Moreno1 qualificou de tridico o psicodrama como vinha sendo praticado por
1

Robert Haas, da Universidade da Califrnia (encontrei-me com ele no N.T.L. de Bethel, em 1951), por James Ennies (do St. Elizabeth's Hospital de Washington, com o qual trabalhei longamente em 1955 e 1956) e por Anne Ancelin Schutzenberger. A trade a que Moreno se referia era: o psicodrama, a psicoterapia de grupo e a sociometria. Pouco antes, eu havia fundado em Paris (em 1953 de fato, em 1958 legalmente) o Groupe franais d'tudes de sociomtrie, dynamique des groupes et psychodrame, integrando a psicoterapia analtica de grupo verbal com o psicodrama (que pe em jogo a vida e os sentimentos do indivduo) e com o que se sabia sobre a dinmica dos grupos e sua sociometria. Pela integrao de minha formao psicanaltica freudiana, minha formao no N.T.L. de Bethel e minha formao psicodramtica (no Instituto Moreno do St. Elizabeth's Hospital) resultou a trade: Freud + Lewin + Moreno; em outras palavras: grupo-anlise + psicodrama + dinmica de grupo ou sociometria, e tambm a linguagem do corpo. Durante vinte anos (1955-1975) utilizei, apliquei, aprofundei o grupo tridico com equipes sempre novas de estagirios e co-monitores-observadores, tanto estrangeiros como franceses, e integrei, metabolizando-as, diversas outras

abordagens, como a de Carl Rogers (de tendncia no-diretiva, existencialismo humanismo), a de Rollo May (existencialismo-humanismo), a vivncia de espao e tempo, a abordagem ecolgica-biolgica (territrio e proximidade: Hall, Lorenz, Tinbergen), o corpo e o grito (Roy Hart, Fritz Perls, Lowen, Koleman, Charlotte Silver, Laura Sheleen, Mosche, Feldendrais...), os novos grupos do Instituto Esalen (Bill Schutz, grupos de encontro), os jogos transacionais (Eric Berne) e sobretudo a
1

MORENO, J. L. Psychotherapie de groupe et psychodrame. Paris: PUF., 1965. p.15.nota 2. d. p. 152153.

comunicao no-verbal, por meios cinsicos, paralingusticos e de proximidade (Jurgen Ruesch, Roy Birdwhistell, Ervin Goffman, Gregory Bateson).

1. O psicodrama
Lembremos rapidamente o que psicodrama: a) O psicodrama (de Psyche: alma e drama: ao) essencialmente um mtodo ativo de explorao daquilo que foi vivido por um indivduo, adulto ou criana, normal, com problemas de carter, com neurose ou psicose. Pode ser utilizado na psicoterapia, na educao ou na reeducao. Dirige-se a uma pessoa (psicodrama individual, feito com um s cliente e um ou dois terapeutas, s vezes diante de um grupo teraputico) ou a um grupo de pessoas (com um ou dois terapeutas ou monitores. centrado num indivduo (o heri ou protagonista principal da ao) ou num grupo, mas torna-se s vezes coletivo (no psicodrama analtico de grupo, todo o mundo participa). O psicodrama feito no grupo, pelo grupo e com o grupo, utilizando-se os ecos que a vivncia, contada e representada no grupo, provocou em todos os participantes, em p de igualdade com o protagonista principal; esse ltimo encenou a sua vida ou representou um problema particular, conforme seu desejo, suas necessidades e o clima do grupo. b) O psicodrama trata do passado, do presente e do futuro; teraputico ou pedaggico, individual ou de grupo, familial ou institucional. c) Existem trs principais escolas de psicodrama, utilizando um certo nmero de tcnicas: I. O psicodrama clssico, inventado na ustria e praticado pelo Dr. J. L. Moreno, sobretudo a partir de 1925, nos Estados Unidos, utiliza essencialmente a ao dramtica, a representao. bastante diretivo, mas centrado no indivduo e na busca da catarse. O psicodramatista cria, no grupo e para o indivduo que vai representar, um clima propicio (warming up), dirige a encenao, com a ajuda de uma equipe especializada de assistentes (egoauxiliares), e faz, para terminar, uma volta ao grupo (sharing of feelings); os participantes do s vezes conselhos ao protagonista, ou comunicam-lhe a sua experincia, mais o sentir do que o pensar. 8

Pratica-se em grupos que, quanto ao tamanho, variam de 2 a 2000 pessoas (a encenao permite a um grande nmero de pessoas participarem emocionalmente do que se passa) e que podem ser fechados, semi-abertos ou abertos (como as sesses de demonstrao e os diversos teatros de psicodrama abertos ao pblico). O psicodrama clssico utiliza essencialmente cinco instrumentos: o

psicodramatista, os ego-auxiliares, o protagonista, a cena, o auditrio e, como tcnicas, a inverso de papis, a dublagem, o solilquio, o movimento e a ao corporal na encenao. As sesses duram entre uma hora e meia e trs horas. O psicodramatista no representa, a no ser excepcionalmente, a saber, no psicodrama individual, ou para soprar uma rplica ou um aparte (cfl. J. L. Moreno, 1965). II. O psicodrama analtico francs
(Cfr.Serge Labovice et aI. (1958); Didier Anzieu (1956); Daniel Widlocher (1962)

Trata-se sobretudo do psicodrama individual de crianas, com um grupo de terapeutas assistentes (que representam), utilizando sobretudo as concepes psicanalticas freudianas, a transferncia e a interpretao pela encenao; h muitas vezes um casal de psicodramatistas (que representam as cenas propostas pela criana ou encenam juntamente com a criana) e um grupo de terapeutas estagirios em formao; a durao de dez a vinte minutos de cada vez. O coro reflete muitas vezes os sentimentos do grupo. Simone Blajan e Paul Lemoine tentam desenvolver uma tcnica que inclui elementos de psicodrama tridico e da psicanlise de Jacques Lacan.

III. O psicodrama tridico, ou centrado no grupo, sendo que a trade abrange a

psicoterapia de grupo, a dinmica de grupo ou sua sociometria e o psicodrama (Cfr. Anne Ancelin Schutzenberger, 1966 e 1969).

Esta tcnica lana mo da representao dramtica como uma extenso, aqui e agora, da vivncia de um grupo de formao (T-Group), ou da psicoterapia de grupo, com base no existencialismo e nos conceitos psicoanalticos. Entre as tcnicas mais comumente utilizadas, citemos a inverso de papis, a dublagem, o aparte, a dublagem 9

no grupo, o simbolismo da linguagem usada, o feedback da expresso dos sentimentos do grupo e a anlise, na hora, do que se passa aqui e agora no grupo como um todo. Os psicodramatistas trabalham freqentemente como casal parental (homemmulher) e em equipe (monitores, observadores e ego-auxiliares) e nunca representam, mas fazem representar. Analisam a dinmica da interao do grupo, as eventuais resistncias do grupo e a transferncia (contradependncia e dependncia) de alguns (observando-se que essa transferncia vivida em graus diversos pelos membros do grupo). Diz-se freqentemente que o psicodrama corre o risco de provocar uma desestruturao e certo exibicionismo (histerizao); a anlise em grupo provocaria uma longa neurose de transferncia, afundando-se no passado, e um redobrar-se de resistncias; os mtodos no-diretivos significariam um laissez faire passivo e uma terapia superficial, pouco durvel. Para respondermos a essas crticas, temos integrado no psicodrama tridico as contribuies da psicanlise de grupo em grupo, a anlise da interao e a permissividade do T-Group, juntamente com o degelo da espontaneidade, a tomada de conscincia, a aprendizagem de papis, a encenao corporal e a acelerao do tempo, prprios do psicodrama. O conjunto desses enfoques ajuda a compreender melhor a evoluo do grupo como um todo e a de cada um dos indivduos, bem como suas relaes dialticas, numa terapia muItidimensional.

2. O Grupo tridico2

ANCELIN-SCHUTZENBERGE R, Anne. Prcis de Psychodrame: une introduction thorique et pratique avec exemples, illustrations et bibliographie. 2 ed. rev. aum. Paris, Ed. Universitaires, 1970. 1 ed., 1966.
________. Le groupe de formation (T -Group), thrapie ou pdagogie? Tese de doutoramento de Psicologia Social. Paris, Sorbonne, 1970. ________. Lobservation dans les groupes de formation et de thrapie. Paris, E pi, 1972. ________. La sociomtrie. Paris, Ed. Universitaires, 1973. SCHUTZENBERGER-ANCELlN, Anne. Introduction au jeu de rle. Toulouse: Privat,1975. ________. Le corps et le groupe. Toulouse, Privat, 1977. ________. Le groupe triadique. Connexions, 1976.

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O psicodrama compe-se classicamente de trs partes: a preparao do clima ou aquecimento (warming-up), a encenao dramtica (action, production) e a volta ao grupo, com a comunicao dos sentimentos vividos (shring of feelings), sendo que o aquecimento do grupo pode ser direto (Moreno) ou indireto (cluster warm up, de James Ennies) e muito semelhante ao do grupo-anlise (Foulkes). No grupo tridico, a parte encenada do psicodrama, a ao ou produo, a mesma que no psicodrama clssico moreniano, isto , utilizam-se todas as tcnicas psicodramticas de encenao, mas no se encena forosamente em cada sesso. Trata-se antes de uma extenso atravs do jogo dramtico, das interaes e vivncias do grupo) que pode ser um T-Group ou um grupo analtico), um eco evocando outro, como numa engrenagem de muitas peas que vo se encaixando uma na outra: h uma troca de sentimentos, tanto os de aqui e agora como os de alhures e antes; aborda-se tanto o indivduo, no seu presente e no seu passado, como o porqu desta associao de idias ou desta cena dramtica ter aparecido agora, isto , as referncias vivncia do grupo, as referncias ao monitor, autoridade, ou seja, aos pais. Deslinda-se o fio das associaes de pensamentos e isso evoca logo outras coisas, como se fosse uma imagem refletida, em espelho duplo, quase at ao infinito. Pode-se comparar o grupo tridico com o ponto de Alenon: a nica renda em que se constri a trama ao mesmo tempo que se faz o ponto. H no grupo tridico vrios referenciais, a integrao e a combinao de diversas teorias. No h nenhum aspecto terico prevalecente, nenhum padro exclusivo de interpretao; cria-se um lugar onde a mesma expresso poder ser entendida em vrias linguagens e decodificada segundo diversos pontos de vista, isto , com diversos referenciais. A minha trade abrangia originariamente Freud + Kurt + Lewin Moreno (uma trade com um mnimo de trs teorias), englobando em seguida Carl Rogers, a atitude existencial centrada no grupo, a anlise das interaes e da comunicao verbal (vocal) e no-verbal (o gesto, a atitude, a paralinguagem, a energia, o territrio), as contribuies simblicas, cinsicas e folclricas.

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Uma novidade que introduzi na trade foi a observao da repetio sincrnica (em relao repetio diacrnica da Psicanlise, que a repetio da histria do sujeito). O grupo tridico nos leva a perceber uma repetio no aqui e agora, e a decodificar seus mltiplos sentidos (por exemplo: agitar-se, fazer barulho fora da vista dos outros; vemos s vezes conversinhas, risos ou comunicaes ocorrendo paralelamente em vrios subgrupos ou com o monitor; s vezes o caos, a rebeldia: repetio inconsciente da "cena primitiva", percebida pela criana pelo buraco da fechadura do quarto dos pais3 Quando se trata de uma reproduo da problemtica a ser trabalhada por um participante, a referncia a uma nica teoria muitas vezes bloqueia. a prpria teoria, sendo uma s e rgida, que pode bloquear (uma rvore pode esconder a floresta). No grupo tridico, porm, "fazemos flecha de qualquer pau", e utilizamos vrias teorias srias para podermos compreender, decodificar e interpretar o que se passa, lanando mo, outrossim, de diversas tcnicas. Outro aspecto importante da multiplicidade de referenciais que sempre se podem acrescentar mais outros, isto , outros referenciais relacionados com o aqui e agora, por exemplo, a anlise transacional e seus "jogos"; a ateno para o processo institucional e para a anlise "aqui e agora", dentro do processo institucional, da compreenso do "aqui e agora" como instituio (ainda que se trate de um s grupo); a compreenso do "campo" ou da ocupao do "territrio" do grupo; a compreenso, tambm, do sentido das aproximaes (vizinhana; proximidade; ocupao das cadeiras...) ou do afastamento dos participantes sentados na sala, bem como da escolha dos co-atores. A nossa abordagem antes "multirreferencial" do que "tridica". Deve haver pelo menos trs referenciais, pois tendo apenas dois, fica-se novamente embaraado num duelo. De fato, com apenas duas possibilidades de referncia, corre-se o risco de

Interpretamos aquela diviso catica e paralela da ao sem subgrupos como a repetio da cena Primitiva, antes do que no sentido de fight. fight and pairing de Bion, com o qual, no entanto, concordamos muitas vezes e cujas teorias utilizamos.

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cair no "ou ou", herdado dos assiro-babilnios, e de pesar o "por que antes isto do que aquilo", perguntando-se, por exemplo, no psicodrama psicanaltico, quando que o psicodrama est em jogo e quando a psicanlise falada; e s vezes responder brincando coletivamente o tempo todo sem usar o "ponto do boto"4 interpretativo que, por uma "interpretao comutativa"5, liqa o consciente, as palavras e a ao, com o inconsciente. O terceiro referencial fornece uma base para os dois outros; permite justificar a escolha entre os dois outros. Os diversos referenciais ajudam a se avaliarem uns em relao aos outros. O grupo tridico permite uma sada do "ou ou" (aristotlico); uma abordagem pela qual a prpria sada escapa aos "uu ou", necessidade de tirar a sorte: cara ou coroa (estamos nos referindo aqui teoria geral dos sistemas, a dos sistemas hierarquizados). Na terminologia de Kurt Lewin, usamos, pela trade, uma maneira de pensar galileana (ou relacional) e no aristotlica (ou dual): "preto/branco"; ou: "o que no condiz com a teoria est "fora"). O grupo tridico obedece ao esquema de referncias da famlia edipiana de trs pessoas: cada pessoa ao mesmo tempo ponto de referncia das outras duas. "Eu no posso ser o pai, se o outro no o filho", e "Ns no podemos ser pai e filho, se a outra no a me", e "No posso ser a me, sem que voc seja o pai e sem que eu testemunhe isso no meu modo de falar e agir para com seu/nosso filho". Por esse terceiro referencial, vemos aparecer o nome do pai no discurso da me, e o nome da me no discurso do pai. H reconhecimento, em p de igualdade, dos diversos pontos de vista, sem diminuio de direitos. No grupo tridico trata-se de uma trade de adultos, cada um sendo reconhecido adulto para todos os efeitos, ningum querendo passar na frente dos outros. uma coexistncia, no uma luta de influncias.

3. Teoria do grupo tridico

Assim como na almofada de botes, o boto e o ponto que o costura fazem vrias camadas superpostas te ajuntarem segundo a ilustrao de Jacques Lacan.
CORTESO, Eduardo.

Comunicao ao Congresso Europeu de Grupo-Anlise. Lisboa: 1971.

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O grupo tridico ou psicodrama tridico multirreferencial; comporta no mnimo trs referncias: Freud, Lewin e Moreno. A lei no vem de fora; ela interna: trata-se de fazer uma escolha operacional, aqui e agora, da melhor ferramenta (o referencial) para se decodificar em profundidade o que est acontecendo, aqui e agora, no grupo. Um nico referencial pode ser uma armadilha. Citemos um exemplo, muitas vezes ouvido em grupos de controle e superviso de psicoterapias de grupo e de psicodrama. O terapeuta no pode dizer, num grupo, a um participante: "No entendo o que voc me diz; alis, isso no me importa, no o escuto e no me interesso por voc, e sim por outra coisa, ou plos outros". Em outras abordagens ele pode se permitir dizer semelhante coisa, como nas abordagens de confrontao, nos grupos de encontro, ou mesmo, s vezes, nos grupos ditos existenciais, embora sob outra forma. Poderia fazlo tambm em toda situao em que ele, como terapeuta ou monitor principiante, relata a dificuldade que tem com algum participante ("No posso lhe dizer isso ou aquilo") por causa de sentimentos negativos ou, s vezes, positivos demais, como sejam sentimentos de afeio, desejo, amor que, tanto em psicodrama como em psicanlise, so considerados como no devendo entrar no campo da expresso. Numa abordagem tridica, mais existencial, cada um poderia expressar seus sentimentos no aqui, desligando-os do alhures, sob uma forma existencial, como por exemplo: Utilizo aquilo que sinto como um radar para compreender melhor o que est se passando no grupo; tenho uma sensao de aborrecimento; ser que o grupo est aborrecido? Estamos comeando a fazer terapia individual em grupo, em vez de terapia de grupo? Estamos nos centrando demais num s indivduo, em detrimento da vivncia de todos os demais? Que que o grupo est sentindo? Ser que estou me enganando? Ou ento: Parece-me que estou percebendo fortes sentimentos no grupo. Que que se est sentindo? Ou, em resposta a um participante que diz que ningum gosta dele: Mas eu, aqui, gosto de voc; tenho sentimentos positivos a seu respeito: que que voc faz, na sua opinio, para provoc-los? (Ou, ento, sentimentos negativos...) H outra questo ainda que podemos colocar a respeito da abordagem tridica, a saber, a da repetio e da imagem no espelho. Exemplifiquemos isso a partir de uma 14

propaganda comercial muito conhecida na Frana. H uma diferena de representao simblica entre a lata de cera lion noir ou a caixa de queijo la vache qui rit e os espelhos nas paredes das barbearias. So imagens que se reproduzem e tornam a se reproduzir, numa srie sem fim. Vendo-se agir no grupo, percebendo-se e olhando-se no espelho social do grupo, a pessoa pode se perguntar (na comparao): Estou agora na caixa grande (no papelo exterior) ou na pequena, vista e desenhada dentro da primeira? Sempre h algo menor visvel dentro do maior. No grupo, a pessoa se v Vendo-se ver-se. Nem sempre a identidade do eu que se reproduz; o eu ora est dentro, ora em frente, ora sendo visto de fora; h um em si, um para si e um para outrem, segundo a terminologia e a abordagem existencial de Sartre. Eu abordo a dinmica dos grupos, o psicodrama e o grupo anal (tico num sistema aberto que tem por efeito: a) no recorrer a aplicaes de uma abordagem sobre a outra: no psicanlise aplicada ao grupo, nem dinmica de grupo aplicada ao psicodrama ou anlise; um sistema tridico em si. a anlise e o controle da escolha do referencial preferido em dado momento. Nessa abordagem tridica, no dou interpretaes seguras nem julgamentos; levanto apenas hipteses; coloco um ponto de interrogao l onde os outros colocam uma afirmao relacionamento. b) no fechar a trade com o terceiro elemento. Isso nos deixa a possibilidade de nos referirmos a 4, 5, 6 sistemas. A trade ao mesmo tempo um sistema aberto e um sistema fechado. As coisas encontram seu sentido quando lhes damos o seu lugar ao mesmo tempo no sistema aberto e no sistema fechado. Pela interpretao tridica comutativa cria-se uma articulao entre o real e o imaginrio no sentido que lhe d Jacques Lacan na sua referncia ao verbal e ao ponto do boto, ajuntando o consciente e o inconsciente. Para ilustrar isso, Lacan citou o anel de Moebius e comeou a estudar os anis dos Borromeus Vem-se nas armas dos prncipes Borromeus trs anis, entrelaados de maneira diferente dos anis olmpicos; dois anis so livres e s esto ligados pelo terceiro (fig. 1); rompendo-se um dos trs, todos se separam; dois continuam inteiros, 15

o que, portanto, transforma ipso facto o

mas separados um do outro, e no ligados tal como numa corrente comum ou nos anis olmpicos.

Figura. 1 Pode-se passar, da mesma forma, para quatro. cinco, seis... n anis; na figo 2 vem-se muitos anis, sendo o crculo o trao de incio da corrente dos Borromeus. Mas pode-se apag-lo e tornar o desenho homogneo. Jacques Lacan utiliza este modelo matemtico para explicar. no seu curso em Paris. 1972/3 d. LACAN, J. Encore. Paris, Seuil. 1975. p. 112-113. Le Seminaire. Livre XX), que foi desenvolvido em 1974/5/6 (d. Ornicar, Universit de Paris-Vincenne, 3, 4, 5, 6, 7, 8), as relaes do real. do simblico e do imaginrio, e a importncia da interveno teraputica na interseo dos trs crculos.

Para compor esses anis, podemos tomar trs borrachinhas (figs. 3 e 4): passase a segunda, dobrada, atravs da primeira; depois passa-se a terceira, cortada, pelos 16

dois laos, fazendo em seguida um s para reconstituir a borrachinha. Isso materializa a impossibilidade de se manter o lao: est-se preso na trade, mas, apenas a trade destruda, volta-se s unidades, o que exclui a armadilha da dualidade, da fuso. Agradecemos ao Dr. Franois Grisoni por nos ter dado o exemplo desses anis dos Borromeus e pelas discusses que tivemos com ele sobre o grupo tridico.

Utilizamos estes anis dos Borromeus para explicar ao mesmo tempo a ligao grupal existencial no aqui e agora do grupo, entre os participantes, e a no ligao fusional, a liberdade a todo instante de cada um num sistema aberto (cf. BERTALANFY, Ludwing Von. General System Theory. Nova lorque, Georges Brasiler, 1968). Utilizamos tambm esta comparao com os ns dos Barromeus para explicar que, em nosso sistema tridico, h lugar para a coexistncia de diferentes sistemas e de relaes diversas, antagonistas e conflituais. Em grupo tridico, trabalhamos em 17

sistema aberto, que aceita vrias teorias, e mio num sistema fechado, que rejeita como heresia o que no dele; por que isto que escolhemos o smbolo dos anis dos Borromeus, para facilitar a compreenso. (O nome tridico foi mantido apenas por razes histricas, j que comeou com trs teorias). A lei do grupo tridico o questionamento permanente sobre que se passa e sobre a escolha do referencial (depois de se ter estabelecido os trs principais referenciais Freud, Lewin, Moreno). Nada impede que as interaes fiquem num campo puramente analtico (a partir do projeto: Que significa isto para mim, que estou falando? O que exprime isto?), mas s daremos o remate no momento em que decodificarmos por que escolhemos tal referencia!. Se isso for omitido, poder-se-ia dizer que estamos fazendo qualquer coisa, ou que se trata de uma interveno postia. Nada impede que, em grupo tridico, seja feito muito psicodrama animado, vivo, dinmico, estimulante, utilizando diversas tcnicas de representao6, a palavra, a interao, o corpo, o grito, o gesto, o movimento, sem excluir o comentrio, o silncio, a anlise da dinmica do grupo e dos relacionamentos com o monitor, a compreenso em profundidade do que se est fazendo e de seu sentido para o indivduo e para o grupo, dentro da dinmica do grupo, em relao com a transferncia, com o antes e alhures, juntamente com o aqui e agora, e com referncia instituio ou instncia constituinte. Esta noo tridica alarga o campo, tanto o da anlise como o da prtica, e d outro contedo s noes de fuga e de acting out7. Tendo-se um s referencial, orientar-se por outro torna-se uma transgresso, ao passo que no grupo dos mltiplos referenciais poderei escolher um caminho preferencial, talvez arriscado, mas menos longo e menos penoso, mais adequado ao projeto que se procura executar, e tal abordagem no h de ser considerada como a evitao do ponto difcil (a evitao um fator difcil de perceber, de formular e de compreender); contornar uma dificuldade grande demais no ser visto como uma
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segundo Moreno e Renouvier haveria 300 tcnicas de psicodrama; ns conhecemos e utilizamos uma centena delas, descritas no nosso Prcis de Psvchodrame. No sentido freudiano de transgresso da eli, do fazer em lugar do dizer.

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transgresso, isso , no se censura a escolha entre a palavra, a dramatizao, a interpretao, a volta ao passado ou a vida no aqui e agora. Perguntamo-nos se, com um nico referencial, pode ser evitado que se passe a taxar algum comportamento de certo ou errado. Receamos que no e que o referencial nico leve, com demasiada freqncia, normatividade esclerosante, embora seja muitas vezes tranqilizadora. Mas uma lei necessria. A trade traz consigo uma coerncia interna, uma lei oriunda do interior da situao, e permite um outro tipo de coerncia interna e externa e de relaes com o exterior. uma abordagem mais prxima da clnica do que da cirurgia. Na cirurgia, opera-se num recinto fechado, apropriado, desinfetado de

antemo, separado da vida real e de seus micrbios. essa a abordagem de

Freud. De fato, na psicanlise, por exemplo, preciso desinfetar o espao da operao, ao passo que o grupo tridico uma abordagem pragmtica que leva em conta a realidade e permite trabalhar num ambiente real, no assptico, mas simplesmente sptico; no h necessidade de desinfetar o espao; pode-se trabalhar num ambiente real. Muitas vezes, e com muito empenho, tem-se tentado transferir algum mtodo para fora de seu contexto; v-se muita psicanlise aplicada instituio ou ao grupo. Mas ser que possvel faz-lo sem trair e deformar o mtodo? Por exemplo, o grupo tridico no aplicado Instituio, mas estendido Instituio: h outros referenciais que entram em considerao, mas no h mudana de abordagem, o que permite uma congruncia interna nos diversos papis. Tenta-se unificar e integrar outros pontos de vista (acrescentando, por exemplo, os referenciais hierrquico e territorial) dentro do mesmo referencial. Assim, em princpio (em contradio com a realidade), o referencial no-diretivo e o hierrquico no podem co-existir, mas no referencial tridico a questo pragmtica e terica como podem coexistir, aceitando-se o fato dessa convivncia na realidade profissional e cotidiana.

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Certos grupos so mais verbais, mais intelectuais, outros mais centrados na ao, na vivncia, no intercmbio, no ambiente... Porque fundi-los no mesmo molde e estend-los sobre um leito de Procusto, aplicando a todos a mesma abordagem?8 Citemos um exemplo da interpretao comutativa tridica. H interpretao, no sentido psicanaltico do termo, quando uma interveno entendida e compreendida com vrios referenciais. Isso se faz em oito ou nove nveis, ao nvel do grupo, ao nvel individual (da pessoa interpelada), em termos de interao entre dois participantes, entre um participante e o grupo, entre o grupo e o monitor, ou em termos de interveno, pois essa no forosamente verbal (e tridica). Por exemplo, um participante relata um sonho. o sonho de um paciente olhando, pela janela, para o enterro de seu pai; a monitora d uma interpretao e fala da fascinao pelo corpo morto (a palavra cadver no teria permitido uma interpretao em vrios nveis, ao passo que corpo uma palavra ambgua e tem at muitos sentidos). Em francs, corps mort faz pensar, primeira vista, num cadver, mas tambm no que, no fundo do mar, ancora os navios. Esse exemplo de uma interpretao ambgua evocava, portanto, ao mesmo tempo e realmente, o corpo fsico, diferente, o anel em forma de corao da monitora e, o que ainda no havia sido mencionado no grupo, o corpo morto de uma participante fisicamente aleijada. Aquele corpo morto que fascinava, referia-se, ao corpo deformado (de uma participante), ao anel cordiforme (em forma de corao) da monitora, navegao (dos navios) sobre o mar, ao corpo da me (de cada um, e da me do grupo), morte (ao corpo que morreu), ansiedade.

Apresentamos estas diversas abordagem polirreferentes. psicodramticas, corporais e analticas, numa mesa redonda do Congresso da Sociedade Francesa de Psicologia, em Strasburgo (maio de 1973), da qual participaram tambm Jean Maisonaube e M. Margot-Duclos.

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Esta interpretao comutativa tridica deixava ao grupo a escolha da interpretao para cada um. Assim o grupo situa-se no nvel da psicodinmica geral (e no da aplicao de uma teoria) e num anel de Moebius. Vejamos outro exemplo: Um participante levanta-se para fazer um psicodrama e convida outra participante para desempenhar, como ego-auxiliar, o papel de sua me. Ela, porm, sente-se por fora; estava pensando em outra coisa. Ela o diz. Pode-se admitir que ela est no papel da me longnqua; que o papel foi, de fato, muito bem distribudo, e que ela, portanto, se exprime ao mesmo tempo como a pessoa que ela e de acordo com o papel de me distrada, longnqua, por fora de sua vida conjugal e familial. Estamos, assim, numa situao em que h dois referenciais, porque h dois papis: o Ego-auxiliar e a me (encarnados na mesma pessoa). Nesse exemplo, duas intervenes podiam ser feitas, sendo uma terica (sobre o papel), refletindo (de acordo com Moreno, Mead, Goffman), uma vivncia do grupo e mostrando os dois aspectos (interpretao precoce), a outra, comutativa, permitiria entender os dois referenciais (interpretao tridica comutativa) e abriria uma brecha, criando ao mesmo tempo uma abertura, um novo sentido, uma integrao e uma metabolizao de sentidos. Um exemplo bem diferente de escolha te6rica seria a afirmao: preciso encenar, ou ento: preciso relacionar tudo com o grupo. A no estaramos mais dentro do conceito tridico. Na concepo tridica no existe nenhum preciso, nenhum s se pode. L temos uma escolha lcita de responder no plano grupal ou no individual, no plano verbal ou no da ao psicodramtica, ou no no-verbal, ao passo que nas outras abordagens se coloca ou o referencial psicanaltico, ou o moreniano, ou o lewiniano, e temos, portanto, ao mesmo tempo uma ortodoxia tcnica e uma transgresso ou mesmo heresia. O sistema tridico abre ao terapeuta todo um leque de possibilidades. Para se compreender a deciso do terapeuta, preciso analisar sempre o que se passa aqui e, agora, existencialmente. Que acontece quando refletimos sobre as escolhas tcnicas, digamos em matria de superviso? Avaliamos, ento, a resposta a alguma questo. A resposta uma s, mas para avali-la colocamos o problema dos referenciais mltiplos, do leque 21

das possibilidades... Isso nunca fica normativo, no sentido de coisificante, anticriativo, esclerosando a espontaneidade criadora. Todavia, diante desta mltipla escolha, poderamos perguntar, e nos perguntar a ns mesmos, se no fazemos uma simples adio, uma mistura dos gneros e das teorias, uma salada russa ou salada de Nice, e se no corremos o perigo de fazer qualquer coisa, de qualquer maneira, e se existe, afinal, uma regra nesta abordagem pluridisciplinar. A atitude tridica, transporta para um servio psiquitrico ou para um grupo natural, faz ipso facto surgir um questionamento poltico (no sentido largo da poltica a longo prazo da instituio), pois no se pode fazer nenhum tratamento unicamente em termos de dinmica individual, relacional ou de grupo. H tambm uma realidade scioeconmica e a necessidade de opes e decises dentro de um contexto cultural dado. Por exemplo, quando num hospital ou numa Instituio a administrao ou o Diretor dos servios administrativos diminui as frias, pode-se falar sobre isso em termos: administrativos e financeiros de anlise das vivncias de anlise das preocupaes, mas existe uma dimenso que dever forosamente ser atendida por um expediente concreto, ao nvel da realidade (sindical, profissional, administrativa), contanto que tal expediente no provoque nenhum curto circuito, nem no nvel pessoal, nem no institucional, nem no da ao.

preciso colocar os problemas em termos de e e no de ou. A nossa

abordagem do grupo tridico nos habitua, diante de um acontecimento, uma eventualidade, a procurar o instrumento adequado (entre vrios possveis) e no uma resposta automtica ou habitual (administrativa, grupal, analtica, psicodramtica, poltica, scio-econmica). No h resposta como de costume ou segundo o humor do prncipe. Utilizamos a psicanlise fora de seu contexto teraputico; no a tratamos como um mecanismo aristotlico (como faz, ao nosso ver, o psicodrama analtico, que

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psicanlise aplicada ao grupo), mas de uma maneira mais semelhante aos sistemas biolgicos. Fora de seu prprio contexto, talvez nem todas as leis da psicanlise sejam aplicveis, concretamente significativas, automaticamente transponveis. No aqui e agora clnico, numa determinada situao, podemos reconhecer certas leis por serem operacionais, mas transpor as descobertas clnicas psicanalticas do div para o grupo aplicar a psicanlise ao grupo e fazer do grupo um laboratrio. Para vermos e lermos os acontecimentos existem diferentes instrumentos de avaliao: o olho, o microscpio (para vermos os detalhes, aumentando-os), o macroscpio (para vermos as coisas no seu contexto). Como observa Gregory Bateson, falando sobre a etiologia da esquizofrenia, existem tambm duas linguagens para a pessoa se expressar: a analgica (mais afetiva ou corporal) e a digital (mais verbal; lingstica, lgica, racional). Utilizamo-nos de diversos instrumentos para ler as coisas, do microscpio .at o telescpio, ou somente dos olhos; e temos diversos sentidos para captar o mundo: as percepes visual, acstica, ttil, cinsica, territorial. Na abordagem tridica procuramos a cada momento qual a linguagem a empregar, qual o instrumento a escolher num dado momento, sem decidirmos a priori que um, e um s, o bom. A ordem no est em algum determinado sistema de conceituao, mas no sistema do sistema, no sistema do grau superior. No caso da salada russa pode-se pensar que uma mistura arbitrria de ingredientes, mas se a gente se coloca num nvel superior, trata-se da escolha deliberada de uma forma de salada: a salada russa. Por esse modo de ver, colocamo-nos indiretamente no ponto de vista de Gregory Bateson e chegamos ao que se poderia chamar a salada de Nice: o paradoxo, o metassistema, a comunicao sobre a comunicao. A ambigidade que introduzimos com a trade consiste em que cada um dos referenciais pode ser utilizado como lei em si, mas tambm como referencial no metassistema. O referencial psicanaltico, por exemplo, pode me ajudar a situar como eu articulo, ou como se articulam os outros dois referenciais (o psicodramtico e o 23

sociomtrico). Por exemplo, a trade familial: pai, me, criana, pode ser considerada do ponto de vista gentico (funo paternal - funo maternal); mas podemos dizer tambm que cada um dos ngulos do tringulo assume uma funo paternal de representao da lei, com relao ao relacionamento que existe entre os outros dois. No nosso trabalho de terapeuta de grupos, utilizamos muito o que projetado sobre o ou os monitores (o casal de co-monitores, com a sua imagem parental): o que dito sobre um dos monitores. ns o entendemos como sendo dito tambm sobre o outro monitor e sobre o grupo. Nos grupos de controle (do grupo Balint) vem-se muitas vezes aparecer os papis esclerosados de monitores principiantes que no sabem se situar. A reversibilidade (no sentido de inverso dos papis) importante no grupo tridico, no apenas no nvel da representao psicodramtica, mas porque a funo paternal e a funo maternal passam de um a outro, tanto entre os monitores como no grupo, por projeo sobre outros membros do grupo. Assim, o pai pode ser a monitora ou qualquer membro do grupo. Ou, ento, a funo maternal pode ser projetada sobre um homem. Poderamos, com Jane Goodall, citar o exemplo dos primatas, isto , dos relacionamentos dos chimpanzs entre si e dos babunos entre si. E - E
Chimpanzs

OU - OU
Babunos

Do ponto de vista de uma teoria geral dos sistemas, deveramos ver, ento, em que nveis uns so e e os outros ou. Entre os chimpanzs a hierarquia se fundamenta na coexistncia, ao passo que entre os babunos ou este ou aquele que ocupa o lugar de chefe. Para os babunos a questo da hierarquia (picking arder) est ligada ao lugar (do primeiro colocado). Aquele que tem o status hierrquico do mais forte, real, aparente ou provisoriamente, conhecido pelo fato de que, se um Outro o empurra um pouco mais, ele comea a dar cotoveles, porque a resposta do mais fraco ceder seu lugar ao mais forte. No caso dos chimpanzs j mais difcil perceber quem tem o status de mais forte; percebe-se isso pelos gestos que fazem entre si; o espao no tem o mesmo sentido. O chimpanz de status superior leva seu status superior consigo, 24

independentemente do lugar (geogrfico) onde se encontra; da que, se um outro se aproxima dele e se coloca na sua frente, ele livre para sair andando ou no, ao passo que o babuno no pode sair do lugar sem ceder, isto , sem entregar seu lugar (de primeiro, de animal alfa), pois a territorialidade indica tambm a dominncia. Uma importante diferena entre a abordagem psicanaltica e a tridica poderia ser ilustrada pela crise de histeria, ou uma que lhe chegue perto. Para os psicanalistas, uma manifestao de paraplegia leva a dizer: Vamos fazer como se fosse apenas uma expresso de um recalque, de algo no verbalizado (pela linguagem verbal), e vamos ver se descobrimos aquilo que est escondido (escondido-revelado), por exemplo, o desejo incestuoso de Anna O.9 por seu pai; para chegar l, faz-se a hiptese de que a paraplegia no um dizer corporal direto. Eu diria que, para Freud, no se trata de uma expresso corporal no-verbal. Na abordagem tridica perguntamos: que que isso diz (a mim, ao grupo) diretamente? ao mesmo tempo uma expresso de afetos e uma comunicao noverbal. um jogo a trs: o afeto, o corpo, as palavras. Tenta-se ver o que aquilo diz, aqui e agora, em termos de comunicao noverbal; o que dizem, por exemplo, aquelas pernas, por si mesmas? Fica-se escuta (muitas vezes visual) do sentido que h de surgir. O mecanismo fisiolgico s funcionar bem se houver livre circulao entre os trs pontos: se o corpo (investido) estiver de acordo com a linguagem (investida), e se os dois juntos expressarem o afeto. Na paraplegia, o afeto est emperrado, o corpo est desinvestido, a linguagem est desinvestida - mas a linguagem continua socializada. A eficincia da Psicanlise consiste em que ela parte de um corpo desinvestido, utilizando uma linguagem verbal que permite a relao social (pelo menos com o psicanalista). O trabalho do psicanalista consiste em reinvestir aquela linguagem. O doente fala, conta histrias, conta a sua histria, mantendo-se distante do afeto, at que se faa a conexo entre essa linguagem e o afeto (por um ponto de boto, diria Lacan); o doente fala de si mesmo na primeira pessoa gramatical (com descarga
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Ver FREUD, Obras Completas.

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afetiva, catarse...), o corpo automaticamente investido, o doente est no aqui e agora (em ecceidade); ele diz eis-me aqui (ecce homo). No entanto, pode-se seguir tambm o caminho inverso, tentando reinvestir o corpo, a fim de reinvestir a linguagem verbal. Esse caminho fundamental para os delinqentes, os marginais, os viciados em drogas, pois eles dificilmente falam; a palavra no tem l muito valor para o delinqente; o que o engaja um gesto. Por exemplo, o delinqente muitas vezes d a sua palavra (e sua palavra de honra) atravs de um aperto de mo. Por um gesto corporal qualquer, ainda que seja mnimo, contanto que esteja diretamente ligado com o afeto, a linguagem verbal pode ser reinvestida. Em grupo tridico, ns nos colocamos uma questo permanente, que a questo do leque dos nveis possveis e operacionais de interveno: linguagem falada, encenao psicodramtica, paralinguagem, linguagem do corpo, grito, cinesia. uma tentativa de teorizao sobre o seguinte problema: como fazer com que a nossa interveno (de ajuda?) no atrapalhe nem o desmascaramento nem o controle dos efeitos do inconsciente; e como evitar que a abordagem psicolgica anule o aspecto poltico (no sentido largo do termo) e scio-econmico; e que a decodificao individual dos afetos, dos traumatismos e de sua repetio em papis estereotipados leve a uma eliminao da ao eficaz e adequada, bloqueando a espontaneidade criadora, no contexto da vida real e ligada ao problema da mudana? A abordagem tridica a ortodoxia da no-ortodoxia10; a luta permanente contra o sistema aristotlico binrio (preto-branco; sim-no; obedincia a um sistemaheresia, renegao, traio), j denunciado por Kurt Lewin
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como um resqudo do

pensamento assiro-babilnico. tambm a oposio contra o normativismo intelectual e administrativo-burocrtico-esclerosante, em que a maior parte dos sistemas se emaranham, conforme aponta Jean-Paul Sartre 1212.

10 11 12

Cfr. o proibir, escrito nas paredes da Sorbonne, em maio de 1968. LEWIN, Kurt. La pense aristotlicienne et galilenne. In: LEWIN, Kurt. La psychologie dynamique. Paris, P.U.F., 1949. SARTRE, Jean-Paul. Critique de la raison dialectique. Paris: Gallimard, 1951.

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Nada to como uma boa teoria13. A abordagem do psicodrama tridico baseia-se tambm no action method e na pesquisa e na reflexo que caracterizam uma cincia em marcha. Uma cincia que vai se integrando ao surgirem novos dados tericos, como no nosso caso a abordagem de Gregory Bateson sobre a linguagem analgica e a linguagem digital, e sua importncia como dupla mensagem constrangedora (double blind) na etiologia da esquizofrenia. Fazemos tambm uso da reflexo terica e da pesquisa cientfica para esclarecer algum ponto no decurso de uma sesso de psicoterapia de grupo, de psicodrama ou de formao. E importante tambm para o terapeuta monitor ver os seus grupos como objeto de pesquisa, ao mesmo tempo que os anima, e fazer descobertas em grupo. A abordagem do grupo tridico um encontro fecundo entre a psicanlise, o psicodrama e a dinmica de grupo. Se no esquecermos que o psicodrama tridico supe uma prtica regulamentada por lugares e momentos (endereo e horrio fixos do grupo-anlise, estabelecidos por contrato), compreenderemos melhor como a atuao de uma organizao (por exemplo, o funcionamento de um servio numa instituio) e a exigncia de atitudes correspondentes, no ambiente natural, conduzem a um questionamento dos engajamentos scio-profissionais, sindicais, polticos, familiais e pessoais. Trabalhar na perspectiva tridica saber que a gente tem disposio um conjunto de tcnicas, um leque, uma paleta, de que a gente lana mo, como numa sinfonia tocada por uma orquestra: realando ora os metais, ora os baixos, ora um solo de violino, ora o conjunto, isto , utilizando o instrumento adequado situao, conforme a gente a percebe (num contexto que ao mesmo tempo individual, grupal, institucional e socializado). Quando se est num hospital, para cuidar de doentes e para fazer com que se possam inserir novamente na vida ativa e normal. Quando se est numa escola ou universidade, para dar um ensino que cultive o esprito do indivduo e o enriquea, a fim de que seja um homem completo e responsvel na sociedade em que vive...

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Frase muito citada de Kurt Lewin, e que Moreno aplica ao psicodrama e a um de seus amigos.

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A ecceidade14 fundamental: dirigir ao aqui e agora para compreender o que se est fazendo e para lanar mo daquele instrumento que o melhor analisador. Isso nos leva a preferir, muitas vezes, ter vrios lugares de anlise, o que se pode realizar tendo dois (ou trs) grupos paralelos, com uma reunio plenria do conjunto do estgio, pelo que se articulam os diferentes nveis de anlise e o jogo da presena-ausncia de um monitor-terapeuta, em diversos papis. Numa instituio (como um hospital psiquitrico ou um estabelecimento de ensino) importante reservar tambm diversos lugares de anlise, a fim de dar diferentes instrumentos de compreenso, e no apenas um s grupo de terapia e de formao. Quando falo de grupo tridico, refiro-me tambm trade edipiana, onde um terceiro elemento deixa situar os outros dois. Na nossa perspectiva, o importante no ter trs, mas ter mais de dois referenciais, o que permite introduzir mais outros referenciais, como sejam o marxismo ou o cristianismo, o referencial religioso, csmico ou tico, um referencial biolgico, etolgico, energtico, lingstico, ou mesmo culinrio, tico ou mecnico, de acordo com o que surge no discurso ou na expresso vivida no grupo, c que nos permite mobilizar todo o nosso saber, todos os nossos conhecimentos, toda a nossa habilidade, todos os dados da banca de fatos individuais, grupais, culturais, folclricos, mitolgicos, bem como, e ao mesmo tempo, a memria e o inconsciente do monitorterapeuta. O contrato de tratar tudo15 no aqui e agora, no tempo e no lugar marcados, e de deixar um espao para a gente se situar com relao regra, avaliando-a, ainda que

14

De ecce homo (eis o homem), a ecceidade (ecceit; ecceity) uma presena viva. dentro do momento atual. sem distncia do que se passa e se exprime.

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Tudo quer dizer tudo. isto , o dito e o no dito, bem como as relaes com monitor terapeuta ou com a instituio que convida ou organiza, mesmo tratando-se de um estgio de formao ou de um grupo de terapia; os problemas do dinheiro, da regra, de uma eventual disciplina ou da responsabilidade ou co-responsabilidade pelas repercusses, os problemas de aps-grupo, as regras estabelecidas; os atrasos, omisses, esquecimentos, mudanas de todas as coisas e pessoas que se encontram na sala ou l fora, incluindo-se a secretria, o mimeografista, o jardineiro ou algum membro da famlia de um participante ou de um organizador, se aparecerem no discurso.

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seja uma regra de muitas cabeas ou de polipaternidade, na expresso de Franois Tosquelles, ao definir a funo paternal. Colocamo-nos ainda muitssimas outras questes, na nossa abordagem tridica, como seja a da imagem no espelho. O sujeito v-se no espelho social do grupo, descobre-se medida que se manifesta, e evoca uma cadeia quase infinita de associaes de pensamentos e de possveis aes, no sentido psicodramtico. como se a gente se olhasse, olhando para si mesmo, em dois espelhos opostos e que refletissem a nossa imagem ao infinito. H uma reproduo da imagem do aqui e agora, e uma imagem dentro e atrs daquela que a gente v, quando, como Alice no Pas das Maravilhas, a gente passa para o outro lado do espelho ou, parafraseando Jean-Paul Sartre, a gente se v ao mesmo tempo em si, para si e para outrem, sem saber de que si (self) se trata, nem quando a gente pode parar de v-lo e de ver as transies e as tenses entre o consciente e o inconsciente. Esse modo de ver as coisas evoca a pe em jogo a teoria geral dos sistemas: quando um sistema aberto est includo dentro de um sistema fechado, encontra-se a o mesmo simbolismo que no anel de Moebius, que podemos tomar como exemplo do inconsciente emergindo para a conscincia, a qualquer momento. um problema negligenciado tanto pelos matemticos como pelos analistas clssicos, e que nos tem fascinado. de uns quinze anos para c. A mesma abordagem e a mesma problemtica encontram-se nos desenhos de Escher. Ns temos experimentado isso concretamente pela utilizao do

magnetoscpio e do vdeo-feedback nos grupos de psicodrama. Por essa abordagem tridica esperamos ser fiis ao nosso pai Moreno e a ns mesmos, propondo uma anlise e uma abordagem do grupo ao mesmo tempo abertas, totais, teis e completas.

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I
PASSOS INICIAIS E SEUS PROBLEMAS
Pierre Weil Antes do incio de um grupo tridico, j ocorre uma srie de fenmenos e manifestaes por parte dos candidatos; por parte do terapeuta, so necessrias certas medidas de ordem tcnica. Vamos tecer alguns comentrios sobre estes assuntos, seguindo as fases normalmente observadas.

1. Ouvir dizer
O que traz um candidato a um grupo tridico na maioria das vezes a recomendao de algum que j participou ou est participando de tal grupo de psicodrama, ou uma leitura ou ainda uma conferncia. Do que ele ouviu dizer, nasce uma srie de fantasias sobre a composio do grupo, sobre os terapeutas, sobre o seu comportamento futuro. J comeam antecipaes transferenciais; o terapeuta j coberto pelo vu da projeo; ele se torna uma figura mtica e idealizada ou, pelo contrrio, surgem dvidas quanto a sua competncia; resistncias e ansiedades j esto presentes muito antes de ele se inscrever; certos candidatos adiam a sua inscrio vrias vezes; a situao teraputica j se instala antes do terapeuta conhecer o candidato.

2. O desejo de participar
Nasce ento ou se desenvolve o desejo de participar. O candidato pede mais informaes aos colegas, amigos. Escreve ou se apresenta pessoalmente; recebe um folheto explicativo, ou explicaes pessoais. A sua motivao pode ser puramente profissional; ele quer se tornar um terapeuta de grupo tridico; mesmo assim ele sabe que no fundo tem tambm problemas importantes para resolver, o que o caso dos no-profissionais tambm: Eu preciso do grupo, porque... e a h uma pletora de motivos fundamentando este desejo: Sinto-me s e no agento a solido... Sou inibido em grupo e tenho bloqueios diante dos outros... O meu casamento est ruindo... No suporto o meu marido... Grito 30

com os meus subordinados... Tenho medo de tudo o que autoridade... Tenho trinta e cinco anos e ainda moro com os meus pais; gostaria de sair de casa, mas no tenho coragem... Sinto-me vazia; a vida no tem sentido para mim... No sei o que h comigo, mas eu no consigo sentir nada, nenhuma emoo; nunca chorei na minha vida..., ou, ao contrrio: Eu sou hipersensvel; choro por um nada e no sei por qu... Estes so alguns exemplos de frases ouvidas na primeira entrevista; esta primeira entrevista importante e constitui o primeiro contato com o terapeuta.

3. A primeira entrevista
Como j dissemos, a relao teraputica j comea antes do terapeuta conhecer o novo membro do grupo. O ideal seria que este entrasse diretamente no grupo, sem conhecer o terapeuta, de tal forma que o primeiro impacto e seu tratamento possa ser feito na situao de grupo. Infelizmente h certas exigncias ou precaues indispensveis a serem tomadas antes da entrada do candidato no grupo. Vamos enumerar as essenciais: preciso conhecer e precisar a demanda: o que o candidato espera realmente do grupo e do terapeuta? Ser que o grupo tridico pode lhe oferecer o que ele quer? H necessidade tambm de verificar se o candidato preenche as condies estabelecidas e que caracterizam este grupo. Se, por exemplo, se resolveu fazer um grupo de pessoas com pequenos desajustes, a introduo de uma pessoa psictica arriscaria prejudicar o trabalho do grupo, embora em certos casos o contrrio acontea: certos psicticos se mostram extremamente teis pelas suas intervenes e atuaes, alm de se beneficiarem enormemente d grupo tridico; sobretudo o caso de pessoas que estiveram em tratamento individual ou hospitalar e que precisam de um perodo de readaptao social; o grupo neste caso para elas uma ponte entre os dois estados. Assim, a primeira entrevista na realidade uma boa anamnese. Certos terapeutas pedem testes de personalidade e exame mdico psiquitrico antes de iniciar um grupo. Neste caso, a primeira entrevista e as 31

subseqentes servem tambm para as devidas explicaes e entendimentos a respeito. Os que usam tais medidas se beneficiam muito por conhecer com antecedncia vrios aspectos importantes e teis para terapia. Evitam tambm a entrada de pessoas frgeis e com riscos de descompensao e, se os recebem no grupo, j esto avisadas a respeito. O inconveniente de tais exames , como o mostrou muito bem Rogers, que provocam uma dependncia em relao ao terapeuta, complicando excessivamente a relao teraputica inicial: o candidato espera o resultando: se o terapeuta o comunica, cria uma situao de relao transferencial de autoridade; se no comunica, cria dependncia paranica com ansiedade. conveniente tambm, para aumentar a probabilidade de se ter um bom grupo, estudar cuidadosamente a sua composio, quando isto possvel; alm de haver metade de homens e metade de mulheres, bom misturar profissionais universitrios com donas de casa, negociantes, artistas etc..., solteiros, casados, vivos e desquitados, jovens e pessoas maduras ou mesmo mais idosas. Esta diversidade assegura uma troca de experincias enriquecedoras. No caso de grupos de formao de terapeutas,

costumamos tambm introduzir, quando possvel, algumas pessoas no profissionais com benefcio recproco: os psiclogos e psiquiatras

abandonam rapidamente o seu jargo profissional, e os no-profissionais se beneficiam da presena destes. Neste caso, a primeira entrevista serve tambm de coleta de dados para assegurar estas condies de composio do grupo. Assim sendo, a primeira entrevista um sistema de comunicao de duplo sentido: cada um se informa sobre o outro: o candidato vai agora poder pensar e s vezes o terapeuta tambm.

4. Inscrever-se
Agora o candidato decidiu se inscrever. Um formulrio especialmente concebido para o grupo tridico colocado disposio dele, seja pelo correio, seja diretamente no local de inscrio. 32

Inscrever-se um passo decisivo e uma deciso que, para alguns, alivia a tenso criada pelas alternativas de deciso; para outros, ao contrrio, aumenta a tenso, a ansiedade das fantasias transferenciais, as quais sero um excelente ponto de partida nas mos de um terapeuta experimentado. Atos falhos so freqentes j na hora do preenchimento do formulrio. Uma senhora, por ,exemplo, esqueceu de pr a idade; mais tarde se verifica que ela havia feito fantasias de conquista do terapeuta. Depois da inscrio, tomada a deciso da aceitao do candidato, entram problemas ligados ao contrato. So estes que vamos examinar no captulo a seguir. Uma vez passada a fase do contrato, ainda sobram alguns dias at a entrada no grupo.

5. Pensar nele; a caminhada at l; os atos falhos

Ento comeam a aumentar os sentimentos ligados expectativa do incio do grupo. Como ser que vai ser? Quem sero os meus companheiros e companheiras? Ser que todo mundo vai me entender? Toda problemtica de competio fraternal ou de filho nico j est subjacente nestas fantasias. Os pais ideais internalizados tambm j aparecem nesta fase, nas fantasias de onipotncia dos terapeutas. Chegou o dia marcado. Mas ser mesmo o dia marcado? O candidato verifica e... surpresa, o dia s amanh, ou ento ( raro, mas aconteceu...). o grupo j se realizou na semana passada. Marcou o dia certo, mas s vezes chega uma hora atrasado: Era s oito horas? Eu tinha a certeza de ter no nove... Os atos falhos esto a para caracterizar a resistncia que tambm ser objeto de um captulo especial. Os passos iniciais foram dados. Mas vamos voltar ainda um pouco atrs para falar do contrato.

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II
O CONTRATO
Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil

Quando um candidato ao grupo tridico se apresenta para a inscrio, preciso, antes de mais nada, levar em considerao que tal ato implica uma grande responsabilidade, tanto para o terapeuta como para o candidato. Poderamos comparar esse ato, do ponto de vista das implicaes emocionais deste engajamento, com o de um matrimnio; trata-se, de fato, de estabelecer relacionamentos ntimos com todo um grupo de pessoas, relacionamentos esses que vo provocar - isso, pelo menos, o que se espera - uma profunda mudana na vida do candidato. por este motivo que insistiremos em primeiro lugar nas condies em que um grupo tridico se desenvolve, e sobretudo no que tal atividade exige, tanto do candidato como do terapeuta. Essas exigncias, se nos colocarmos num nvel ideal, deveriam, todas elas, ser conhecidas pelo candidato. Infelizmente, isso no possvel, seno em parte, pois difcil, para no dizer impossvel, explicar intelectualmente uma vivncia altamente emocional e interpessoal. Num contrato, as expectativas e obrigaes, de ambas as partes, devem ser estabelecidas com a maior clareza possvel. Se isso nem sempre possvel em relao ao candidato, no menos verdade que para o terapeuta uma obrigao deontolgica estar to consciente quanto possvel de tudo o mais que uma terapia exige do cliente e dele mesmo.

1. As exigncias de um grupo tridico

Uma das condies indispensveis para um candidato ao grupo tridico que ele esteja profundamente motivado. Isso parece ser evidente, mas assim mesmo insistimos neste ponto, pois acontece s vezes que certos candidatos nos procuram para satisfazer uma simples curiosidade. o caso tambm de alguns candidatos formao em psicodrama tridico, que vem naquela tcnica apenas um meio de 34

aprendizagem intelectual e no querem reconhecer seu prprio lado neurtico, e isso seria uma fonte de resistncia difcil de superar. Um bom candidato aquele que, por causa do sofrimento do qual vtima, est disposto a se abrir totalmente e a reagir com todas as suas emoes: amor, dio, tristeza, angstia, raiva etc. O prprio Freud preferia esses candidatos aos psiquiatras... Como veremos mais adiante, preciso ainda que o candidato seja capaz de se analisar e de ver a si mesmo, de se retomar na mo depois de uma crise regressiva; preciso que haja nele uma parte suficientemente sadia, para ele estabelecer uma aliana de trabalho com o terapeuta; preciso que seja capaz de avanar, de evoluir e de regressar, de perder e de recuperar o controle de si mesmo, de oscilar entre as duas instncias opostas de seu eu, e de poder tomar conscincia disso; preciso que esteja disposto a faz-lo. Sobretudo nos grupos peridicos, bi ou trimestrais, por exemplo, necessrio que o candidato saiba suportar a separao do grupo e se orientar na vida. Ele deve saber que decises importantes tero de ser analisadas

suficientemente antes que sejam tomadas e executadas. Isso dificilmente tolerado por caracteres orais, que tero uma tendncia mais pronunciada aos acting-out. Da parte do terapeuta, um grupo tridico exige sobretudo uma longa formao pessoal, que, como veremos num captulo dedicado a esse assunto, abrange uma terapia pessoal, em grupo tridico e individual, bem como uma slida formao terica. Isso faz parte, implicitamente, de todo contrato, sobretudo se o cliente no tiver os critrios e a cultura para efetuar semelhante verificao. necessrio que, no decurso de sua formao, o terapeuta tenha se tornado suficientemente consciente e disponvel, para poder ficar escutando o outro sem demasiadas interferncias contratransferenciais; ele precisa de uma boa dose de humildade para conhecer e reconhecer suas prprias limitaes; no caso de uma contratransferncia ertica, ele ter de possuir honestidade suficiente para recusar o (a) cliente, mandando-o (a) para um colega. Essa humildade e honestidade aplicam-se, alis, a todas as situaes teraputicas. O terapeuta dever reconhecer, se for o caso, diante do cliente, quando se enganou nas suas hipteses interpretativas ou se deixou levar a uma manifestao 35

contratransferencial; preciso que ele 'tenha condies para conscientiz-las e control-las. Ele precisa igualmente ser capaz de dosar as suas intervenes de tal maneira que o grupo possa assumir as suas funes analticas, sem que ele, o terapeuta, se deixe levar a reaes competitivas. Cumpre que ele saiba quando, como e sobre o que fazer as suas intervenes. Isso exige uma forte dose de empatia. Essa dosagem das intervenes implica uma grande capacidade de ficar calado, de fazer uso do silncio (ver o nosso captulo sobre esse assunto). A fim de melhor controlar suas prprias reaes contratransferenciais, indispensvel que ele se submeta a uma superviso tcnica constante, ou pelo menos peridica. Se certas situaes e reaes se repetirem, sem que ele seja capaz, de conscientiz-las e control-las, uma nova anlise e uma terapia suplementar tornam-se necessrias; ele dever estar disposto a isso. Semelhantes condies no figuram no contrato, mas so inerentes dignidade do exerccio da profisso; elas garantem a habilidade indispensvel para o manejo da neurose de transferncia, evitando os riscos de uma interrupo precoce ou de uma terapia interminvel, e permitindo-lhe combinar a frustrao da neutralidade benvola com a necessidade de manter uma aliana teraputica frutfera. Numa palavra, podemos afirmar que certas condies so indispensveis para o bom xito de um grupo tridico, seja da parte dos participantes do grupo, seja da parte do terapeuta. Alm dessas exigncias, costume fazer-se uma srie de recomendaes com relao a variveis importantes. disso que vamos tratar agora.

2. Explicitar os objetivos teraputicas

Isso uma questo de anlise da demanda do cliente. Que que ele espera do terapeuta e da terapia? 05 objetivos podem ser teraputicos; podem tambm visar a

uma formao. importante, aqui, esclarecer o cliente sobre quais podem ser as suas
expectativas e quais so as probabilidades de um bom xito. Trata-se tambm de um problema tico: no aliciar o candidato para o grupo. 36

3. A forma do contrato
O contrato pode ser verbal ou por escrito. Nesse ltimo caso, trata-se geralmente de recomendaes escritas que devem garantir que aquilo que foi dito verbalmente seja formulado de uma maneira compreensvel para o cliente. Na realidade, essas instrues so lidas em condies que as encobrem com o vu da ansiedade. Nossa experincia mostra que muitas recomendaes so esquecidas ou mal entendidas: l-se apenas o que se quer ler. O contrato pode ser unilateral ou bilateral, isto , pode ser o terapeuta que fala e dita as normas; mas em certas situaes o contrato feito de comum acordo entre o terapeuta e o grupo ou cliente. Pode-se tambm combinar, desde o incio da terapia, se as clusulas do contrato podem ser mudadas ou no, se o contrato imutvel ou mutvel no aqui e agora, ou prorrogvel.

4. Aspectos jurdicos
Este aspecto intervm sobretudo quando se trata de fazer um grupo dentro de uma instituio. Nesse caso s vezes necessrio ou aconselhvel dar uma forma jurdica, detalhada ou no, ao contrato.

5. Aspectos ticos
Alguns problemas ticos se fazem sentir no momento do contrato. Por exemplo, se convm, ou no, falar do risco de defasagem para os casais, quando somente um dos parceiros se inscreve. Alguns terapeutas recomendam a terapia do casal, seja em conjunto (em grupo de casais). seja separadamente (com terapeutas diferentes) . Outro aspecto o do segredo do grupo; uma recomendao a esse respeito indispensvel. Outro problema, realmente difcil de se tratar, o do risco de descompensao. Convm falar disse? E em que medida? Alguns dentre ns pedem ao cliente, alm da anamnese e de testes preliminares, um atestado psiquitrico, declarando que a terapia indicada e que o psiquiatra se prontifica a dar assistncia mdica necessria em caso 37

de descompensao; preciso ainda que o psiquiatra esteja suficientemente informado sobre o tipo de trabalho que feito em grupo tridico. Devemos reconhecer que esse risco muito reduzido, no ultrapassando o de uma anlise clssica.

6. Contedo do contrato
importante que inmeros aspectos da terapia sejam comunicados. Citemos, entre outros: O papel do terapeuta, por exemplo dentro do grupo e em situao de psicodrama. As condies de entrada para o grupo; consulta preliminar, ou no, dos membros. A composio do grupo: homens e/ou mulheres, profissionais, psiclogos, psiquiatras etc. Os feriados e as frias. As condies de pagamento: adiantado ou no; ou como sero para os economicamente menos favorecidos. As recomendaes sobre o aqui e agora; sobre o segredo do grupo; sobre a espontaneidade; sobre a devoluo ao grupo do que se passa entre os membros fora das sesses, ou ainda a recomendao de no se encontrarem entre as sesses (Foulkes). Admisso de um novo membro do grupo. Relao do terapeuta com a instituio. Ruptura do contrato e abandono do grupo. Mudanas de horrio. Ausncia por motivo de doena do cliente ou do terapeuta. O funcionamento do psicodrama. Sala, horrio, endereo. Durao: grupo aberto ou fechado. Recomendaes a respeito do acting out: evitar a tomada de decises importantes sem analis-las em grupo.

A ttulo de exemplo, damos aqui urna forma de comunicao escrita, dada a cada participante aps a entrevista individual.

7. Exemplo de comunicao inicial

Os seminrios tm duas finalidades, conforme os objetivos e profisso dos seus participantes, a saber: 1. De evoluo pessoal e de psicoterapia, para todos os participantes 38

Costuma-se observar como resultado prtico, segundo controles experimentais e observaes realizadas, entre outros: Anlise e reduo de grandes contradies e tenses interiores, no plano pessoal e grupal. Sensibilizao s relaes interpessoais e dinmica de grupo. Aumento da capacidade de liderana. Maior conscincia de si mesmo, diminuio da dependncia e aumento da autonomia e internomia, atravs do fortalecimento do eu. Conhecimento de como somos vistos pelos outros e de como o nosso comportamento e a nossa linguagem repercute nos outros. Aumento da capacidade de analisar problemas e tomar decises pessoais em grupo. 2. Primeira fase de formao em Psicoterapia, Dinmica de Grupo e Psicodrama Para psiclogos, psiquiatras, educadores, assistentes sociais e orientadores educacionais, dentro das especializaes regulamentadas pelas leis em vigor. O ncleo principal desta formao essencialmente vivencial e se confunde em grande parte com a primeira finalidade. No entanto, alm disto, os participantes em formao encontraro oportunidade de: Vivncia da metodologia Observar a sua evoluo pessoal e analisar os fatores que a catalisaram. Incio do treinamento na funo de ego-auxiliar em psicodrama. Posteriormente, havendo nmero suficiente de interessados, sero

organizados grupos de treinamento e grupos de superviso, para quem estiver praticando profissionalmente. Quanto metodologia, est sendo usada a do Grupo Tridico, que uma conjugao integrada de Dinmica de Grupo, Psicodrama Analtico e Psicoterapia de Grupo. Trata-se de uma das primeiras tentativas de sntese entre as Escolas de Kurt Lewin, Freud, Moreno e Rogers, entre outros, tal como desenvolvida por J. Enneis, no St. Elisabeths Hospital nos EE.UU., e Anne Ancelin Schutzenberger, na Frana, no Groupe Franais de Sociomtrie des Groupes et Psychodrame de Paris. 39

No grupo tridico, conforme a oportunidade e o momento, so encarados o indivduo nas suas relaes consigo mesmo e com o grupo, no plano da comunicao consciente e inconsciente, e os papis sociais vividos pelos participantes. Diante do fato de que alguns participantes deixaram de ouvir as informaes iniciais, vamos repeti-las a seguir: O grupo tem toda liberdade de tratar dos assuntos que quiser. Recomenda-se, no entanto, que se esforce em analisar o que se passa aqui e agora, isto , no momento presente e nesta sala. Recomenda-se igualmente usar do mximo de espontaneidade e franqueza, deixando o que costumamos chamar de boa educao fora da sala. A participao nestes seminrios implica num compromisso, por parte dos participantes, de um sigilo absoluto em relao a tudo que for dito ou se passar nele. As coisas nascem e morrem nesta sala. Isto se refere inclusive a comentrios que podem ser feitos entre membros do grupo em presena de terceiros, num elevador, por exemplo. Tudo que se passar fora do seminrio entre membros do grupo dever ser devolvido ao grupo. Se, durante a noite, algum participante tiver tido um sonho, ser interessante traz-lo ao grupo. recomendado o mximo de pontualidade e assiduidade s sesses, pois cada minuto que passa tem a sua importncia para o grupo e para cada um. A funo do monitor de assistir o grupo e os seus membros na sua evoluo. Como qualquer membro do grupo, tem ele a liberdade de falar ou calar. Quando for julgado interessante e oportuno, o monitor se transforma em diretor de psicodrama dentro de um espao reservado para este fim, em vez de contar, representa-se. Os colaboradores do monitor preenchem, neste caso, o papel de ego auxiliar, o que pode ser o caso tambm de alguns membros do grupo escolhidos pelo protagonista ou voluntrios.

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 Durante este tempo de seminrios, recomendado evitar tomar decises importantes, sem analis-las em grupo (casar, mudar de emprego, de cidade, sair do grupo etc...). Recomenda-se tambm, s pessoas atualmente em psicoterapia ou psicanlise individual ou de grupo, analisar ali a sua deciso de participar do presente Seminrio.

Observaes complementares:
O mximo de participantes ser de 12 membros. Em caso de diminuio, o grupo se transformar automaticamente em grupo aberto, isto , poder haver substituies; as atividades do grupo se prolongam indefinidamente. O pagamento se faz adiantado, por ms. Haver aumentos proporcionais a cada aumento do salrio mnimo. As frias do grupo sero em janeiro, sem obrigao de pagamento, e eventualmente em julho ou agosto, com aviso prvio de um ms.

8. Anlise dos sentimentos verdadeiros e atuao (acting-out)

Muitas vezes se confundiu a atuao dramtica, o agir, a dramatizao (permitida e encorajada em psicodrama) com a atuao (acting-out) no sentido psicanaltico (em princpio desaconselhada, por ser perigosa). Esta atuao consiste no fazer em lugar de dizer, e, de fato, numa resistncia ao grupo ou ao terapeuta, difcil de analisar: chegar atrasado, faltar a uma sesso, fumar, mascar chicletes ou chupar balas durante a sesso, em vez de expressar em palavras sua agressividade, sua angstia ou tdio. Tambm podemos considerar como atuao tomar sonferos, calmantes ou excitantes antes da sesso, namorar ou ter relaes sexuais com outro participante nos intervalos entre sesses, manter encontros na vida real entrar em outra forma de terapia ao mesmo tempo, encontrar ou tentar encontrar o terapeuta fora das sesses. Todas essas atuaes canalizam a energia e o interesse para fora do grupo. difcil, mas importante, que se faa respeitar o contrato do grupo, isto , que se permita a anlise de tudo que vivido no grupo e que se aponte o incio ou a vontade da

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atuao e seu significado, ou ainda o desejo de mudar, durante a terapia, as condies de sua vida real. O psicodrama ajuda nisso, pois consiste em fazer de conta, a fim de tornar claro aquilo que se vive realmente. Por exemplo: se, em vez de falar sobre seus sentimentos ou de fazer psicodrama, dois participantes iniciam realmente relaes sexuais, chegando, s vezes, at mesmo a se casarem, e descobrem depois que se tratava apenas de transferncia entre eles e no de verdadeiro amor, isto poder ser nocivo para eles e seus filhos. claro que isto muito mais srio de que fumar durante dois anos de grupo, sem se colocar; mesmo assim, haver o risco da perda de tempo e de ter que, mais tarde trabalhar realmente sobre si com outro terapeuta. por isto que recomendamos, antes de iniciar o grupo, que ningum tome decises importantes, pelo menos sem analis-las em grupo.

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III A ANLISE E O MANEJO DA RESISTNCIA

Pierre Weil

Como o leitor pressentiu no captulo precedente, sobre os problemas de entrada, a resistncia inconsciente comea bem antes da primeira sesso; j lhe descrevemos as caractersticas principais. Na fase da entrada, o terapeuta limita-se a observ-Ias, guardando essa observao, naturalmente, para o momento oportuno da anlise da resistncia. No grupo tridico, a resistncia apresenta aspectos comuns com a da anlise individual; pode-se afirmar, at, que naquela encontram-se praticamente todas as caractersticas dessa. Contudo, h certos fenmenos de resistncia que so especficos da psicoterapia de grupo e, mais em particular, do grupo tridico. Isso nos sugere, desde j, que o tratamento da resistncia em grupo tridico bem mais complexo do que em anlise individual ou em psicoterapia de grupo, sobretudo em funo da introduo de uma nova varivel: o papel do terapeuta, que, embora centrado no grupo e no cliente, de vez em quando ser ativo e diretivo. H uma diferena essencial entre a psicanlise e a maior parte das demais tcnicas: a psicanlise centrada na anlise da resistncia e da transferncia; ela supera a resistncia por sua anlise, ao passo que as outras tcnicas, geralmente, passam por cima dela, ou a ignoram ou contornam. o caso do uso teraputico de drogas, da hipnose ou da sugesto, do uso da Criana ou do Pai na Anlise Transacional, do reflexo dos sentimentos rogerianos; devemos fazer meno especial ao Psicodrama, que vence a resistncia graas s diversas tcnicas de warming up. Voltaremos a este ponto extremamente delicado em momento oportuno. Antes de situarmos o mtodo do Grupo Tridico em funo dessas diferenas de posio, tentaremos mostrar o que a resistncia em grupo tridico e como ela se manifesta, acentuando as semelhanas e as diferenas em comparao com a 43

psicanlise individual. A cada passo daremos exemplos de como analisamos e manejamos a resistncia no Grupo Tridico.

1.

O que a resistncia no Grupo Tridico?

Como sabido, Freud e Breuer chegaram concluso de que a anlise do

contedo das associaes livres no era suficiente, e que em numerosos casos foras inconscientes se opem ao processo de anlise e ao desenvolvimento e ao do Ego consciente. O cliente no sabe que aquelas foras contrrias existem; ele delas a primeira vtima. Chama-se resistncia o conjunto daquelas foras contrrias tomada de conscincia e favorveis manuteno da neurose. Como na anlise individual, assim tambm no grupo tridico consideramos como resistncia o conjunto daquelas foras, se bem que possam se manifestar sob outras formas alm das da anlise clssica. Vamos descrever agora essas foras de resistncia.

2.

Como se manifesta a resistncia?

Freud nos afirma que a resistncia se manifesta constantemente e em todas as

fases do processo teraputico, em todos os atos e palavras do cliente. Constata-se a mesma coisa em grupo tridico. A resistncia est constantemente presente; ela pode apresentar formas muito evidentes, como o silncio, o manter-se de braos cruzados ou o chegar sempre atrasado nas sesses; ela pode assumir igualmente formas extremamente sutis como, por exemplo, a ausncia de expresso emocional durante a verbalizao, a dificuldade para se lembrar dos sonhos ou a atitude de analisar os outros em vez de analisar a si prprio. A abreviao da durao do tratamento depende em grande parte da habilidade do terapeuta em detectar e focalizar a resistncia em todos os meandros do comportamento do cliente. Como veremos mais adiante, essa habilidade inclui a capacidade de obter do cliente uma cooperao constante na diagnose da resistncia. Mas antes de mais nada preciso reconhecer suas manifestaes; no intuito de ajudar o terapeuta nesta tarefa, que lhe fornecemos uma lista, que certamente no ser 44

completa, pois a resistncia assume s vezes formas originais e exclusivas de cada cliente. O que vamos mostrar so as formas de resistncia mais corriqueiras.

3.

O silncio
O silncio talvez a manifestao mais clssica da resistncia. Entretanto, nem

todos os silncios so sintomas de resistncia. O problema no to simples assim; e dedicaremos at um captulo especial ao silncio. Aqui trataremos apenas do silncio especfico da resistncia. Convm distinguir, de incio, o silncio individual e o silncio coletivo. Quando um membro de um grupo se expressa pouco ou nada, verbalmente, durante vrias sesses sucessivas, pode se ter quase a certeza de se tratar de um silncio de resistncia. Quando se lhe pergunta o que est acontecendo, ele responde geralmente que no est acontecendo nada, que ele presta ateno ao que os outros dizem, mas que isso no tem nenhuma repercusso nele mesmo. Este comportamento pode se observar tambm na fase do loveback, no psicodrama quando se pede ao grupo para expressar o que cada um viveu pessoalmente; h sempre retardatrios. Uma interveno como esta: No sei se todos os que queriam se expressar j o fizeram pode ser o suficiente para vencer resistncia: mas esse no sempre o caso. Na hora da volta ao grupo pode acontecer que um dos membros chame a ateno sobre o silncio daqueles que no se pronunciaram, ou que mesmo o protagonista reclame o loveback de um dos participantes. Se isso no acontecer, o terapeuta pode perguntar diretamente ao membro silencioso: H alguma coisa que o impede de se expressar?. Muitas vezes a pessoa responde que no sabe, que h um vazio. Alguma coisa em voc no o deixa ver claro um tipo de interveno til nesse caso. Os silncios do grupo so o espantalho dos terapeutas principiantes e mesmo nos terapeutas de longa experincia no deixam de provocar um pouco de ansiedade. Que est acontecendo? Qual a minha parte de responsabilidade neste silncio? Que fiz para provoc-lo? so perguntas que todos se colocam no incio. Mas as causas podem estar no grupo. funo do terapeuta ajudar o grupo a analisar seu silncio, descobrindo sobretudo qual sua natureza e sabendo discriminar entre o silncio de 45

resistncia coletiva e outros fenmenos de silncio, coisa que descreveremos num captulo parte. O ideal que o grupo analise seu prprio silncio, saindo dele pela iniciativa de um de seus membros. Mas h casos em que a interveno do terapeuta fica evidentemente necessria. preciso prestar sempre ateno a reaes de silncio de contra-resistncia da parte dele mesmo. sobretudo o comportamento no-verbal dos participantes do grupo que permite diagnosticar se o silncio de resistncia ou no. Voltaremos oportunamente ao assunto.

4.

O atraso e a ausncia
Um membro do grupo que chega sistematicamente atrasado, ou um atraso de

cinco ou dez minutos da maioria ou da totalidade dos membros so sinais clssicos de resistncia. Eis, por exemplo, o caso de uma jovem senhora que chegava sistematicamente s minhas sesses com uns quinze a trinta minutos de atraso. O grupo mostrava-lhe, mas em vo, que isso a prejudicava. Ela respondia invariavelmente com racionalizaes: Relgio atrasado; encontro, na rua, com um amigo; buscar seu filho na escola; visita inoportuna, logo quando estava saindo; engarrafamento do trfego, tudo isso. Pressionada pelo grupo, ela reconhecia que podia acertar seu relgio, evitar de ficar parada, batendo papo com um amigo, pedir a empregada para buscar o menino na escola, despedir delicadamente a visita, sair de casa mais cedo, antes da hora dos engarrafamentos. Mas no adiantou, at que um dia a alertei, dizendo que alguma coisa a impedia de chegar na hora. De que se tratava? Ela nos contou, ento, um sonho, que guardava para si, havia muito tempo, um sonho, em que ela deitara comigo. Como era casada, ela resistia idia de poder ter desejos erticos extraconjugais; eu constitua uma ameaa para ela. A partir da sesso seguinte comeou a chegar na hora. A ausncia como que um atraso extremo. Tambm nesse caso de resistncia alegam-se os motivos mais variados. Tratando-se de um grupo semanal, temos o costume de telefonar para o ausente; uma maneira de lhe mostrar que no somos nenhum rob insensvel e, ao mesmo tempo, de provocar uma anlise de ausncia. 46

5.

O problema dos outros mais importante

Certas pessoas agarram-se ao argumento de que no falam de sua

problemtica porque julgam o problema dos outros mais importante; uma manifestao tpica e racional (como sempre) da resistncia, especfica dos grupos. Deixam os outros falarem e, se no se toma cuidado, eles do a impresso de uma participao intensa, pois mostram-se bastante loquazes, mas as suas intervenes verbais, se a gente as observa melhor, nunca lhes concernem pessoalmente; eles s querem ajudar os outros (projetivamente). No basta, neste caso, mostrar que o problema pessoal to importante quanto o dos outros, cumpre ainda que o cliente se d conta de ser essa uma forma de no tratar de seu problema pessoal, e que alguma coisa o leva a se comportar assim.

6.

Esperar o fim da sesso

Uma variante desse ltimo comportamento consiste em esperar os ltimos

minutos da sesso para apresentar um sonho ou um problema angustiante. uma situao bastante embaraosa para o terapeuta e angustiante para o grupo, mormente quando o intervalo entre uma e outra sesso longo. Prolongar a sesso significa, na realidade, fazer o jogo do cliente, que manipula o terapeuta para, desta maneira, obter afeio suplementar; no prolongando, corre-se o risco de fazer o cliente perder uma excelente ocasio para analisar sua resistncia. Nesse caso adaptamo-nos s circunstncias do momento. Quando se trata realmente de um comportamento repetitivo, sendo que temos a impresso de que o cliente pode esperar, fazemos uma interveno, por exemplo nos seguintes termos: H alguma coisa que o impede de apresentar suas preocupaes no incio da sesso; que est acontecendo? Ainda temos alguns minutos; poderamos talvez analisar isso em conjunto? Assim se d a ele um feedback de seu comportamento, mostra-se-lhe que no estamos dispostos a transigir sobre o horrio e, ao mesmo tempo, seu problema de resistncia colocado em pauta.

47

7.

Comportamento no-verbal e expresses corporais de resistncia

Conforme j anotamos acima, pode-se, durante os silncios, diagnosticar a

resistncia pelas atitudes e pelas expresses corporais. Mas isso pode ser feito tambm enquanto a pessoa fala; muitas vezes, ento, estamos diante de um comportamento verbal diferente ou oposto quilo que o corpo nos diz. As expresses corporais de resistncia so as seguintes: Braos cruzados que dizem: Eu me fecho para tudo o que se diz aqui; no estou disposto a me abrir. Montar numa cadeira de tal maneira que o encosto ope barreira entre o grupo e o cliente. Assentar-se frente ao terapeuta, juntamente com um comportamento verbal de oposio. Sentar-se sempre no mesmo lugar, indicando uma atitude de comodismo, com ausncia completa de intervenes e/ou mudana. Ps ancorados atrs dos ps da cadeira. Desarmonia entre o que diz a pessoa e o que expressa seu corpo. Evitar o olhar do terapeuta. Os braos ou as mos nas costas. H pessoas que falam gesticulando com uma s mo, escondendo a outra atrs das costas, o que indica uma certa reserva. Ficar durante toda a sesso com a sacola na mo ou os livros no colo nos indica que a pessoa est pronta para ir embora. - Temos notado que as pessoas que ficam perto da porta so mais resistentes. Evitar os lugares na claridade das janelas, isto , no mostrar seu rosto em plena luz. Sentar-se de esguelha, dando as costas a toda uma parte do grupo e sobretudo ao terapeuta. Comear a fumar indica quase sempre que h resistncia contra a expresso de uma emoo desagradvel. Pode fumar, mas diga o que

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sente uma interveno que geralmente d excelente resultados, quando feita exatamente no momento de se acender o cigarro. Punhos fechados. Pernas cruzadas, sobretudo de mulheres, indicam muitas vezes uma resistncia no campo sexual, especialmente quando elas as protegem com uma almofada, um xale etc. Esta lista, sem dvida, no limitativa; tambm no se pode afirmar que todos os comportamentos que acabamos de descrever sejam fatalmente sinais de resistncia. preciso verificar a coisa atravs de outras observaes e sobretudo por uma confrontao com o contedo verbal propriamente dito; em suma, preciso inserir o comportamento no-verbal no contexto da situao global, para usarmos um termo caro a Lagache. Espelhar para o cliente seu comportamento no-verbal uma operao extremamente delicada, que pode reforar a resistncia em vez de conscientiz-la; s vezes melhor perguntar: Voc est bem certo do que afirma? do que lanar na cara do cliente: Seus braos atrs das costas dizem o contrrio do que voc afirma em palavras. O terapeuta, exibindo sua clarividncia, corre o risco de fazer fracassar a terapia. Tudo depende do momento e da maneira de se fazer estas intervenes.

8.

Feedback versus Loveback

Depois da representao psicodramtica, conforme todos sabem, pede-se ao

grupo para expressar suas vivncias. A tendncia de numerosas pessoas que resistem a expor o que viveram intimamente de falar projetivamente, dando conselhos, ou mesmo criticando no comportamento do protagonista aquilo que rejeitam em si mesmas; do um feedback intelectual. Moreno preconiza que se estimule no grupo o que ele chama de loveback, em oposio ao feedback, que sempre projetivo e raramente eficaz; geralmente o feedback refora as resistncias o protagonista:

9.

Dores de cabea e outras manifestaes psicossomticas

Fazendo-se devidamente abstrao dos casos de etiologia patolgica

claramente definida, as dores de cabea, as reaes de acidez estomacal e demais 49

sintomas psicossomticos, seguindo a uma sesso, ou mesmo durante uma em que o cliente no expressou nada, ou pouco, so sinais adicionais de resistncia. Acontece freqentemente que a dor de cabea aparece exatamente no momento em que o cliente comea a vislumbrar os motivos de sua resistncia, mas no quer admiti-los, nem encarar francamente a realidade. A dor de cabea desaparece como por encanto aps a anlise da resistncia.

10. O alhures, o passado e o futuro versus o aqui e agora

No grupo tridico tenta-se viver o aqui e agora; isso constitui mesmo uma parte integrante das nossas recomendaes iniciais, como j vimos. Quando o grupo comea a tratar de problemas de poltica, de resultados esportivos, ou a entrar em generalizaes, podemos ter certeza de estarmos diante de uma resistncia; a mesma coisa podemos dizer no caso de um s indivduo se comportar dessa maneira. Se um grupo ou um indivduo fala constantemente de seu passado ou de planos para o futuro, pode tratar-se tambm de uma fuga da anlise de sentimentos do aqui e agora. Falar s do presente, durante um tempo muito considervel, sem procurar no passado as causas do comportamento presente, pode igualmente ser um sinal de resistncia.

11. Resistncia ao sonho e sonhos de resistncia

Os sonhos so, como Freud mostrou, a via rgia de acesso ao inconsciente. Pessoas que se queixam de no se lembrar de seus sonhos so vtimas de uma resistncia. preciso mostrar-lhes isso: H em voc alguma coisa que o impede de se recordar de seus sonhos; se voc quiser, vai se lembrar. Uma interveno desse tipo basta muitssimas vezes para provocar a lembrana do sonho. Com grande freqncia os primeiros sonhos que aparecem depois de semelhante interveno so sonhos diretamente relacionados com a vida do grupo e os sentimentos do sujeito para com o grupo. A pessoa sonha, por exemplo, que est numa estao e que, no momento de tomar o trem, uma turma a impede de entrar. Ou que se

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encontra numa reunio de amigos e o proprietrio ameaa mand-la embora. Ou ainda que se encontra num lugar deserto e uma turma de ladres vem assalt-la. O tratamento desses sonhos em psicodrama extremamente rico em ensinamentos e insigts, para o indivduo e para o grupo, pois justamente o grupo quem desempenhar a funo de antagonista, o que facilita a tomada de conscincia dos motivos da resistncia.

12. O acting-out
Membros de um grupo que expressam seus sentimentos fora das sesses, entre si ou com outras pessoas; clientes que durante a sua anlise em grupo tomam decises importantes, como mudar bruscamente de emprego, casar-se, divorciar-se, sem analisar isso com uma certa margem de tempo preliminar, so clientes que resistem ao processo teraputico. H nisso evidentemente aspectos transferenciais, mas todo actingout antes de tudo uma resistncia que se traduz por um comportamento repetitivo. Ajudar o cliente a analisar sua resistncia torn-lo consciente de sua compulso-repetio. Acontece at, de vez em quando, que certos clientes freqentam dois grupos ao mesmo tempo, sem que os dois terapeutas o saibam; servem-se disso para alimentar sua resistncia. Foi o caso de uma das nossas clientes, que abandonara a casa de seus pais pouco antes de entrar para o nosso grupo, porque no suportava mais as presses de seu pai com relao a seus hbitos noturnos de voltar tarde para casa. Aps trs meses ela nos comunica que se sente em dificuldades, porque entrou para outro grupo, muito mais quente e mais anormal que o meu. Mostro-lhe a semelhana com a maneira como ela abandonou seu pai. Sim, respondeu ,ela, e o outro terapeuta insiste em que eu fique; justamente o que eu esperava que meu pai fizesse...

13. Tenho um segredo que no tenho o direito de trair

Muitas vezes, sobretudo no caso de principiantes, alega-se o motivo do segredo. A pessoa no quer falar sobre seu marido, seu pai, seu chefe, seu colega,

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porque no tem o direito de falar dos segredos alheios. Alguns alegam o segredo profissional. Todas essas manifestaes so sintomas evidentes de resistncia; indicam sobretudo uma forte presso do superego e uma falta de confiana no grupo, numa parte do grupo e/ou no terapeuta. Uma maneira de contornar esse problema pedir ao cliente que imagine o que aconteceria se falasse; isso leva muitas vezes a uma expresso de sua fobia, seus medos e angstias com relao a determinados membros do grupo. Geralmente o grupo encarrega-se de semelhantes casos.

14. Comportamento estereotipado

Certas pessoas repetem constantemente o mesmo comportamento. Por exemplo: queixar-se, meses a fio, de seus sintomas; descrever suas dificuldades cotidianas, sem nada aprofundar; recitar uma lio decorada de antemo, isto , preparar-se antes da sesso com relao ao que vo dizer; chegar sempre em cima da hora, ou sempre adiantado, ou sempre com atraso; tratar somente de seus sonhos; queixar-se sempre dos outros, sem jamais queixar-se de si mesmo; ir sempre ao banheiro antes de comear a sesso. Todo comportamento rigidamente repetitivo um sinal praticamente infalvel de resistncia. Atrs de cada um deles esconde-se um condicionamento especfico.

15. Os entendidos em Psicanlise

O uso da linguagem tcnica e intelectual um meio clssico de evitar a comunicao e o sentimento da realidade interna ou externa. Est claro que me projeto em voc, em vez de dizer: Eu tambm perco facilmente a pacincia; por causa de minha situao edipiana, em vez de Odeio meu pai e adoro minha me, Estou com um problema oral, em vez de Desejo ter vrios homens ao mesmo tempo, so exemplos bastante ilustrativos. Este comportamento de evitao encontra-se ainda nas pessoas que dizem: meu marido, em vez de Joo; tive um encontro noturno, em vez de fiz amor.

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Geralmente basta chamar a ateno sobre esta forma de resistncia para levar a uma conscientizao rpida da transferncia e da fora da censura do Super-ego.

16. Falar mal dos outros

Entre os comportamentos estereotipados convm realar aquele que consiste em dar aos outros a responsabilidade de todos os nossos males. Minha mulher no me ama, Meus filhos so mal-educados (quem os educou mal?), Meu chefe no d valor a minhas opinies e me persegue, so afirmaes que evitam expressar as verdadeiras emoes e sentimentos. Isso faz parte do mecanismo observado Por Rogers em matria das tenses interpessoais: Eu estou certo, os outros esto errados. o que Caruso chama de Complexo de Anjo. Uma breve interveno, no meio ou no fim do discurso, como por exemplo: E voc? muitas vezes o suficiente para fazer o cliente perceber o que est fazendo.

17. Resistncia contra o Psicodrama

Acontece s vezes que um membro do grupo resiste a um convite do terapeuta para encenar em vez de verbalizar. Trata-se de uma resistncia especfica contra o psicodrama, que se enquadra num esquema mais genrico de resistncia terapia. Conforme j anotamos, uma das razes de ser do nosso mtodo do grupo tridico justamente que julgamos ser conveniente no comear um psicodrama sem anlise preliminar da resistncia e da transferncia. Sem dvida ar que est a linha essencial de demarcao entre o psicodrama clssico e o grupo tridico. Voltaremos a esse assunto ao abordarmos o problema da utilizao das tcnicas de warming up.

Todavia, acontece que, mesmo com as devidas precaues, certas pessoas resistem a fazer psicodrama.
Podemos distinguir aqui dois casos diferentes:

1. O protagonista convidado durante uma fase regressiva de resistncia acentuada, que no foi percebida a tempo pelo terapeuta.
2. O protagonista apresenta um problema de sndrome de ativao, de condicionamento negativo em relao a qualquer forma de exibio em pblico, ou ao teatro em particular. 53

Eis um exemplo de um caso de resistncia especfica ao teatro, causada por um traumatismo na idade escolar. Um membro de um dos nossos grupos, com uns trinta e cinco anos de idade, que j fazia anlise durante seis meses, colocava-se numa situao defensiva que consistia em analisar projetivamente os outros, mecanismo de defesa do qual o ajudamos a tomar conscincia. Cada vez que o convidvamos a traduzir em psicodrama o problema pessoal que o afligia, esbarrvamos num no categrico; um dia preferiu at ir esquematizar sua histria no quadro negro, em vez de fazer psicodrama. No preciso dizer que estava marcando passo. Um dia chega sesso e, contra seu costume, toma logo a palavra. No sei o que est acontecendo comigo; esta semana fui fazer uma prospeco geolgica no interior; uma regio cheia de cobras; fui tomado de verdadeiro pnico; no apenas estava sem botas, mas era a poca em que as cobras fogem das inundaes dos rios; vrios colegas contaram histrias de cobras naquela regio. De repente digo a mim mesmo: chega de ser uma menininha; vou me comportar como um homem... Decidi, ento, caminhar corajosamente e com menos medo pelos lugares perigosos... Sem dizer palavra, registramos particularmente a idia do medo e sobretudo as expresses: menininha e comportar-se como um homem. O grupo embarcou em longas consideraes sobre o medo de cobras e aranhas; teria sido fcil fazer um psicodrama sobre esse tema, partindo do medo de um dos participantes do grupo, e dar um jeito para depois voltar a nosso amigo. Preferimos aguardar e no momento oportuno fizemos-lhe a pergunta: Ser que aqui no grupo h uma cobra de que voc tem medo? Ele nos olha a todos, um por um, e passa muito rapidamente o olhar sobre mim. Sou eu, talvez, ou o psicodrama? Imediatamente ele nos afirma que aquele sentimento de medo o mesmo que havia sentido quando lhe propus que fizesse um psicodrama de suas relaes sado-masoquistas com seu pai. Agora me lembro: quando tinha oito anos, minha professora me escolheu para fazer o papel de uma menina, numa pea de teatro; ela quis obrigar-me a adotar o modo de andar das meninas, rebolando com as ancas (o andar tpico das mulheres brasileiras); como sou do sexo masculino, recusei-me categoricamente, mas acabei cedendo. No dia seguinte fui objeto de zombarias de todos os meus amiguinhos. 54

O grupo mostra-lhe agora a sua transferncia sobre mim: eu sou a professora que o obriga a rebolar fazendo teatro, e ele prefere bancar o bom aluno que escreve no quadro negro. Na seguinte sesso ele nos apresenta seu problema central: o medo de ser homossexual. Trata-se a de um exemplo de anlise indireta da resistncia, atravs da anlise do contedo; verdade que foi apenas uma anlise parcial, pois, muito prudentemente, no fiz nenhuma interveno em torno do problema da homossexualidade, o que teria apenas aumentado a resistncia. Agora est disposto a fazer psicodrama; no foramos nada; se tivssemos insistido, teramos nos arriscado a um fracasso total. Esse exemplo muito bom, tambm por mostrar por que preferimos analisar a resistncia em primeiro lugar, antes de entrar em psicodrama. Sem esta anlise

corramos o risco de nos desencontrarmos do problema central do cliente: o medo de ser homossexual e, eventualmente, uma homossexualidade latente. A anlise da resistncia, no grupo tridico como na anlise indivicontedo. Na psicanlise afora algum caso excepcional, no se aborda o contedo a no ser depois de se ter analisado a resistncia; no grupo tridico, analogamente, s no ser depois de se ter analisado a resistncia; no grupo tridico, analogamente, s se aborda o contedo, com ou sem psicodrama, depois de ter analisado a resistncia. s mais raramente que se aborda a resistncia pela anlise do contedo; o que fizemos, em parte, no caso que acabamos de contar. 18. Como manejar a resistncia
No grupo tridico distinguimos duas situaes diferentes, que ditam o nosso comportamento diante da resistncia. Nosso conhecimento do psicodrama e de outras tcnicas, como as da Gestalt-Terapia de Fritz Perls, dos mtodos de grupo de Schutz, da expresso corporal e da bioenergtica, para citarmos apenas as principais, nos permite abordar o problema da resistncia de maneira no-ortodoxa. H, portanto: 55

O mtodo ortodoxo clssico de anlise da resistncia.

Os novos mtodos de abordagem do problema da resistncia. Nosso problema , sobretudo, determinar quando devemos lanar mo da primeira categoria e quando usar o segundo tipo de mtodos; e, antes de mais nada, por que no usar exclusivamente o mtodo ortodoxo de anlise da resistncia. Devemos reconhecer que s depois de vinte anos de experincia contnua e de desenvolvimento do nosso mtodo estamos em condies para dar uma resposta parcial a esse problema extremamente complexo. Foi s na medida em que aplicamos novos mtodos de abordagem da resistncia que lhes experimentamos os campos de aplicao, os perigos e as limitaes. Em numerosas situaes a nossa opo perfeitamente consciente; em outras o nosso co-inconsciente (terapeuta.cliente) que nos dita o que convm fazer. s posteriormente, e nem sempre, que temos condies para explicitar o que se passou. A nossa prpria anlise pessoal, a nossa anlise da contratransferncia, tem nisso um papel importante. Acontece aqui algo muito anlogo situao do psicanalista com relao a suas intervenes: h o problema da escolha do momento e do contedo da interveno; a casustica psicanaltica e a nossa experincia de superviso psicanaltica nos mostram que no existe nenhum psicanalista capaz de explicitar todas as suas intervenes; algo semelhante acontece com o grupo tridico. Isso no deve servir de racionalizao para escaparmos ao problema que nos colocamos: Quando lanar mo deste ou daquele mtodo; e por que introduzir o segundo grupo de mtodos? Vamos responder primeiro segunda pergunta: por que se introduziu o segundo grupo de mtodos? Parece-nos que a resposta imediata est ligada longa durao do tratamento analtico, durao da qual podemos atribuir grande parte de responsabilidade anlise da resistncia e outra anlise da transferncia, que ser o assunto do prximo captulo. Todas as tcnicas de abordagem da resistncia do segundo grupo tm a vantagem de ganhar tempo; mas, na nossa opinio s podem ser usadas em certas

56

situaes que, infelizmente, nem sempre so bem definidas. Esta exposio uma primeira tentativa de classificao, de explorao do terreno e de tomada de posio. Como regra geral, podemos afirmar que damos prioridade ao primeiro mtodo, isto , anlise clssica da resistncia. S quando esta no d resultados, quando a gente se encontra diante de resistncias, lanamos mo do segundo grupo de mtodos. Ainda h outros critrios, especficos de cada uma das tcnicas; falaremos deles no momento oportuno. Devemos agora, em primeiro lugar, antes de descrevermos o segundo grupo de mtodos, recordar os princpios bsicos que determinam a conduta do psicanalista na anlise da resistncia.

19. O mtodo clssico de anlise da resistncia

Como foi mostrado particularmente por Greenson16, a anlise da resistncia obedece a uma certa sistematizao, na qual se distinguem diversas fases, nem sempre claramente definidas, e que podem se sobrepor parcialmente uma outra. Vamos agora resumir essas fases, citando textualmente Greenson, pois se trata, enquanto saibamos, da melhor tentativa de sntese do ponto de vista analtico clssico. Quem se interessar pelo assunto poder consultar sua obra, a fim de obter os detalhes desta sntese. 1. Reconhecer que existe resistncia 2. Mostrar ao cliente que h resistncia
a) Deixar a resistncia tornar-se demonstrvel, aguardando at que apaream alguns exemplos. b) Intervir quando o aumento da resistncia for suficiente para que ela seja demonstrvel.

3. Esclarecer os motivos da resistncia

a) Quais so os afetos particularmente penosos que provocam a resistncia do cliente? b) Qual a pulso instintiva que est na base deste afeto penoso? c) Quais so exatamente as maneiras e os mtodos utilizados pelo cliente para resistir?

16

GREENSON, R. R. The techinique and practice of psychoanalysis. Nova Iorque: International University Press, 1972.

57

4. Interpretar a resistncia
a) Que fantasias ou lembranas se encontram atrs da resistncia e constituem a causa daqueles afetos? b) Investigar a histria e as intenes inconscientes daqueles afetos: pulses ou acontecimentos dentro e fora da situao analtica, e no passado.

5. Interpretar o modo de resistir

a) Investigar este modo de agir, ou modos semelhantes, dentro e fora da situao analtica. b) Reconstituir a histria e os objetivos inconscientes daquelas aes, no presente e no passado do cliente.

6. Aprofundamento Repeties e elaboraes das fases 4a, b e 5a, b. No caso especfico do grupo tridico esforamo-nos por obter a colaborao do grupo e seu eco no assunto das identificaes de pessoas e com relao resistncia do cliente. Quando se trata de uma resistncia do grupo, tenta-se reencontrar, nas histrias individuais, os traos comuns quanto origem dos modos de resistncia. E agora passemos a descrever os novos mtodos de abordagens da resistncia, comeando pelo mais antigo, contemporneo de Freud, o psicodrama.

20. A abordagem psicodramtica da resistncia

Quem conhece as tcnicas psicodramticas sabe que o psicodrama segue determinadas fases: Warming up do grupo (criar o clima) Escolha do protagonista Warming up do protagonista Escolha dos ego-auxiliares Warming up dos ego-auxiliares Representao Eco do grupo e dos ego-auxiliares (loveback) Verbalizao do protagonista Volta ao grupo (no caso do grupo tridico)

58

Onde se situa exatamente o problema da resistncia, com relao a essas fases? Nossa experincia nos mostra que so justamente as tcnicas do warming up que ajudam a vencer a resistncia, do grupo e do protagonista. Como diz o prprio Moreno, h sempre, no incio do psicodrama, uma luta entre o diretor do psicodrama e o protagonista; o protagonista tem uma tendncia a resistir ao psicodrama, tendncia esta que se traduz sobretudo pelo solilquio; em vez de encenar, ele verbaliza e descreve o que se passa. Moreno chama isso uma resistncia. Por sinal, enquanto saibamos, a nica vez que ele menciona este termo no seu livro sobre a Psicoterapia de Grupo e o Psicodrama. Ele distingue a resistncia anlise da resistncia ao psicodrama da maneira seguinte. Demos-lhe a palavra: Fiz uma distino entre a resistncia intrapsquica e a resistncia extrapsquica. A primeira existe entre o doente e o analista, e negativa. No psicodrama, pelo contrrio, o paciente pode expressar aquelas resistncias na ao, o que lhes d um carter positivo. A resistncia extrapsquica consiste na interveno de um auxiliar, testando a capacidade do indivduo para enfrentar (treinando-se) uma situao. Permite tambm explorar o psiquismo do doente. (Nota de J. L. Moreno acrescentada edio francesa.) Moreno nos afirma ainda que a freqncia das interrupes e solilquios durante o psicodrama ser menor se o warming up for bem feito: Quando o aquecimento inicial suficientemente intenso, o doente est protegido contra semelhantes interrupes. V-se aqui, portanto, por esta afirmao de Moreno, que O warming up sobretudo uma tcnica, ou melhor, um conjunto de tcnicas criadas para se vencer as resistncias. Quais so estas tcnicas e quais so as suas indicaes? J que elas foram descritas em outros manuais, citados na Bibliografia, limitamo-nos aqui a enumer-las, num quadro sinptico, indicando quais so seus objetivos no que diz respeito ao nosso assunto, a resistncia. Citaremos apenas alguns exemplos, entre os mais clssicos, pois a lista interminvel.

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Tcnica

Como atinge a resistncia

Atinge diretamente a imaginao e a emoo. Produz uma generalizao dos sentimentos (Slavson), pois quase todo o mundo tem um problema com algum; elimina a resistncia que provm da vergonha de estar sozinho com seu problema. Atinge o papel real do sujeito por um desvio, indiretamente. Por identificao, o futuro protagonista vive seu problema pessoal. Liberta da angstia que ele experiencia ao falar de seus problemas, o que forma a base da resistncia. Desbloqueia problemas que a resistncia impedia de ver.

1. Cadeira vazia est sentado nela; (Imaginar quem

relacionar-se com esta pessoa.)

2. Distncia simblica imaginria, com papis (Prope-se uma cena

determinados; a cena representada; em seguida comentada, para se chegar a um psicodrama individual, a partir de tomadas de conscincia de problemas anlogos aos da cena). mgica 3. Lojaforma elaborada por um de ns: O Na psicodramatista tem uma loja e oferece o real e o imaginrio, o possvel, o passado, o presente e o futuro; o preo marcado conforme o gosto do cliente, mas nunca em dinheiro (ver A.SCHUTZENBERGER, Prcis de Psychodrame).

Abertura rpida em direo a problemas pessoais, de maneira simblica, acessvel e aceitvel para o indivduo e para o grupo, apesar de sua resistncia. Situao regressiva e mgica, que provavelmente conduz os membros a uma situao antiga, mais perto das origens de sua resistncia. Geralmente os mais calados apresentam-se primeiro. Muitas vezes chega-se rapidamente ao problema
existencial. Por este meio pode-se obter tambm uma aliana teraputica.

4. A dublagem coloca-se um pouco atrs do Um Ego-auxiliar

protagonista, adota suas atitudes de tenso fsica e expressa o que o protagonista, em funo de sua resistncia, no consegue expressar. Forma-se um co-inconsciente entre quem faz a dublagem e o protagonista. Se bem que no se trate de urna tcnica de warming-up propriamente dito, constitui um complemento importante. (As variantes Dublagem mltipla e No espelho reforam o objetivo desta tcnica.)

Ternos a uma tcnica por excelncia de anlise da resistncia para os sujeitos bloqueados, inibidos, tmidos. Angustiados. Faz chegar superfcie sentimentos subjacentes que a resistncia impede de vir tona. A dublagem uma anlise direta da resistncia, anlise que desbloqueia realmente sentimentos reprimidos, que o sujeito no quer admitir, nem diante dos outros, nem diante de si mesmo. O fato de que outro compreende e expressa esses sentimentos para ele constitui um incio de encorajamento. Mas isso nem sempre acontece, e alguns sujeitos recusam o que diz o duplo.

5. Insistncia no sentir, emovez do Eu penso que ou Eu creio que Desde princpio do warmingup, e durante todo o psicodrama, ajuda-se o protagonista a expressar o que sente. Quando ele diz Eu penso que, insiste-se para que expresse tambm o que sente. Isso se faz igualmente ao pedir. Loveback em vez de feedback. Improvisao Prope-se ao protagonista que represente diversas situaes de sua vida, nas quais tem dificuldades. Podem-se criar situaes imaginrias, se a resistncia for grande. Pode-se tambm propor ao grupo situaes tpicas da vida: chegar atrasado; situaes com

Desbloqueia um dos grandes mecanismos de resistncia, a fuga na descrio, no intelectual e no racional.

6.

A banalidade das cenas desbloqueia a resistncia; o sujeito projeta-se com facilidade, e chega-se progressivamente a seu problema central.

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trs pessoas; rivalidade; multa na estrada, etc. das emoes Quando 7. Expresso no-verbalda dublagem, no chegaum protagonista, apesar a expressar suas emoes, pedimo-lhe para express-las sem palavras, usando seu corpo.

A resistncia desbloqueada pelo fato de fazer funcionar mecanismos arcaicos de expresso de afetos, menos acessveis para o controle direto do Ego.

Poderamos continuar assim, fazendo uma lista sem fim, pois a criatividade atual em matria de tcnicas que ajudam a vencer as resistncias e, por conseguinte, a ganhar tempo, enorme. Seria bom falar tambm das tcnicas de warming up de grupo, como por exemplo o cochichar, a representao com duas pessoas, a expresso, entre duas pessoas, de sentimentos no aqui e agora, que so, todas elas, tcnicas de aquecimento, mas que visam, afinal de contas, a criar um clima favorvel e diluio das cismas iniciais, provocadoras de ansiedade, e que se encontram na base das resistncias iniciais. So excelentes para seminrios de curta durao. Para uma terapia de longa durao, parece-nos que elas provocam uma dependncia inicial com relao ao terapeuta, que posteriormente difcil de manejar; o terapeuta desempenha desde j um papel paterna lista e responde s expectativas do inconsciente do grupo. Alm disso, tais tcnicas so sentidas, s vezes, como manipulativas. Alis, do ponto de vista psicanaltico, esta a dificuldade que sentimos no grupo tridico, no momento de introduzir o psicodrama ou experincias correlatas. H nisso um problema de manejo da transferncia, especfico do grupo tridico, e que abordaremos detalhadamente no nosso captulo sobre como lidar com a transferncia. Antes disso, porm, vamos examinar um fenmeno que se d freqentemente ria terapia e, portanto, tambm no psicodrama tridico: O silncio.

61

IV
O SILNCIO
Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil

Dentre as manifestaes do comportamento humano, o silncio um dos aspectos at hoje menos estudados, embora seja bastante usado pelos psiclogos e psicoterapeutas. Vamos tentar aqui classificar os diferentes tipos de silncio, descrever as suas manifestaes, para em seguida falar do uso do silncio pelo psiclogo e psicoterapeuta no seu contato com o cliente. O primeiro ponto de vista essencialmente de diagnstico; o segundo se refere mais ao tratamento psicoterpico. Aparentemente todos os silncios se parecem; mas, se se observa melhor, chega-se rapidamente concluso de que o silncio pode expressar emoes e estados de esprito bastante diversos.

1.

O silncio da tenso
Os psicoterapeutas de grupo e psicanalistas conhecem bastante um tipo de

silncio que se manifesta em geral no incio de um tratamento ou no incio das sesses. O grupo ou o cliente fica calado durante um tempo que pode variar de cinco minutos a meia hora ou mais. O grupo est bloqueado, angustiado diante de uma situao nova em que sabe que vai ter de se abrir, de revelar para outrem aspectos de sua vida, alguns dos quais nunca foram confiados a ningum. Durante o silncio verbal, inmeras manifestaes no-verbais aparecem: uns fumam um cigarro depois do outro; pode se reconhecer, depois de uma sesso, se esta foi tensa ou no, pelo nmero de cigarros jogados no cho ou depositados nos cinzeiros; outros rabiscam, torcem as mos, roem as unhas; a respirao diminui, o que sinal de angstia; outros ainda se agarram a sua cadeira, ou escondem as mos abaixo das coxas, como se tivessem algo a esconder.

62

Isto mostra que o silncio, na realidade, encobre uma srie de manifestaes no-verbais, de expresso corporal, que muito podem ajudar no diagnstico do tipo de silncio em que a gente se encontra. O terapeuta hbil sabe aproveitar este silncio para refleti-lo para o grupo, ajudando-o a conscientizar o seu estado de tenso. Isto constitui um primeiro elo entre ele e o grupo; o grupo se sente compreendido e verifica que pode expressar livremente o seu sentimento, e que o terapeuta est compreendendo estes sentimentos. Pode-se ento passar a analisar os aspectos transferenciais do silncio de tenso, o que vai constituir assunto do pargrafo seguinte.

2.

Silncio de dependncia transferencial

Enquanto o terapeuta percebido como autoridade que resolve, manda,

explica, aconselha, tal como o faziam os pais e professores dos seus clientes, estes esperam que ele preencha este papel. Como na realidade ele permanece silencioso, o grupo tambm entra em silncio, esperando que ele fale. Isto acontece muito no incio de uma terapia e causa, alm dos fatores que j descrevemos, uma tenso que se confunde com a do silncio que descrevemos h pouco. Isto acontece tambm quando ningum do grupo quer iniciar a exposio de uma problemtica e espera que algum comece; como ningum quer comear, o grupo permanece em silncio.

3.

Silncio de expectativa
o silncio que precede o pronunciamento de algum do grupo do qual se

sabe que vai falar ou que lhe cabe falar, j que o assunto em pauta dele. o que acontece, por exemplo, quando o grupo resolveu ouvir todo mundo sobre determinada percepo ou sentimento em relao a um dos membros do grupo e algum deixou de se pronunciar; todas as cabeas viraram para aquele membro e aguarda-se que ele fale.

4.

Silncio de ateno

63

Prestar ateno, concentrar-se sobre o que diz um conferencista, sobre o canto dos passarinhos, sobre o barulho do mar ou a passagem do vento nas rvores, implica em silncio de quem ouve. tambm o silncio da concentrao do iogue que procura ouvir o seu prprio ritmo respiratrio ou cardaco, entrando assim em contato com ritmos csmicos. Destas tcnicas nasceu a expresso Via do Silncio. Neste tipo de silncio o pensamento v a sua atividade reduzida ao mnimo; um silncio de receptividade perceptiva.

5.

Silncio de reflexo
Ao contrrio do precedente, neste silncio o pensamento a atividade principal;

refletir sobre determinado tema, imaginar, criar, inventar, integrar novas idias, so atividades intelectuais que necessitam, antes de tudo, de silncio. Se se prope a um grupo, como fazem, por exemplo, os Zen-budistas, refletir sobre a seguinte frase: Para onde vai o meu punho, quando eu abro a mo? um longo silncio segue tal pergunta, silncio que, em certos mosteiros orientais, pode levar meses.

6.

Silncio de solido
O sentimento de quem se sente s, abandonado a si mesmo, sem ter ainda se

encontrado consigo mesmo, quando acompanhado de silncio pode se tornar desesperante. Muitos so os que no agentam o silncio da solido. Existe tambm dentro desta categoria o silncio da solido a dois; o silncio do casal cujos parceiros perderam toda espcie de comunicao; cansados dos lugares-comuns, dos esteretipos e dos chaves, eles no tem mais nada a se dizer; mergulharam no tdio caracterizado essencialmente por este silncio de solido.

7.

Silncio de reprovao, de agresso, de hostilidade

64

Quando o terapeuta chega atrasado, por exemplo, o grupo ou o cliente muitas vezes fica num silncio caracterstico da birra infantil; o silncio quer dizer Eu te odeio ou Estou ressentido com voc ou Desaprovo totalmente o que voc fez ou No quero saber de voc. So freqentes as situaes em que determinado membro do grupo fica calado durante vrias sesses; na realidade h um ressentimento em relao a algum do grupo que ele no consegue expressar; nisto vai muito um medo de ferir ou um receio de receber agresso em pagamento.

8.

Silncio depressivo
A tristeza, o desnimo, a depresso se caracterizam, entre outros, por longos

silncios; assim o silncio de um grupo pode significar que o grupo ou a maioria das pessoas est passando por uma fase depressiva. o que acontece, por exemplo, quando se abordam problemas de perdas de entes queridos, de separao ou de morte.

9.

Silncio de resistncia e de bloqueio emocional

Este tipo de silncio muito conhecido pelos psicanalistas e tem sido rotulado

por Freud de silncio de resistncia; algo acontece nas pessoas que as impede de se expressar, de deixar livre curso s suas associaes de idias; h uma inibio, um bloqueio, as pessoas se queixam de que no lhes ocorre mais nada para dizer. ~ nestes momentos que h o que Jung chamou na sua tcnica de associaes de idias de ndice de complexo; isto ocorre tambm durante o teste de Rorschach sob o nome de Choque. A anlise destas resistncias se revela frtil em dados, permitindo ao cliente ou ao grupo evoluir.

10. Silncio de comunicao profunda

Este tipo de silncio constitui uma experincia privilegiada. o silncio da comunho de sentimentos, d encontro verdadeiro num plano profundo; o silncio do Encontro Existencial, da vivncia do Tele positivo de Moreno; uma Experincia 65

Culminante (Peak-Experience, de Abraham Maslow). Ele se caracteriza por um estado de paz, de plenitude, de gratido, de afeto mtuo, de transcendncia; a vivncia de uma comunho consigo mesmo, com os outros, com a natureza e com o cosmos. Tal experincia acontece repentinamente, quando o grupo j analisou e vivenciou a sua dependncia, luta competitiva, quando entra na fase de afeio de William Schutz. No h mais sinais de tenso; ningum mais fuma e nenhuma ponta de cigarro encontrada depois deste tipo de silncio. Tem-se o sentimento de que nenhuma palavra pode expressar o que se viveu e que a prpria palavra mataria a vivncia da experincia. As pessoas que saem desta experincia expressam sentimentos de ter vivido algo importante para a sua vida, de ter encontrado a sua prpria unidade, de que nunca mais sero os mesmos, que isto que lhes faltava ou que estavam procurando. importante notar aqui que a Psicoterapia Ocidental reencontrou

espontneamente a Via do Silncio da Ioga e do Zen-budismo. A semelhana no pra somente nisto, pois tal como o Guru ou o Mestre Zen, o psicoterapeuta uma pessoa bastante silenciosa, sendo muitas vezes objeto de piadas e de incompreenso este seu silncio, do qual iremos falar a seguir.

11. O manejo do silncio pelo terapeuta

Saber usar o silncio uma aprendizagem difcil para o terapeuta; a tentao inicial intervir a toda hora, atendendo necessidade de aliviar as suas prprias tenses; h quem diz que o cncer da laringe de Freud foi uma doena profissional, resultante da tenso das cordas vocais inibidas pela reteno da palavra. Vamos iniciar pelos aspectos psicanalticos do silncio do terapeuta.

12. Aspectos psicanalticos do silncio

Sabe-se que o manejo da transferncia da resistncia e da regresso o elemento principal que permite ao analista assistir o seu cliente evoluir ou sair da sua neurose. Ora, o silncio do psicanalista o principal provocador destes trs fenmenos. o que vamos mostrar a seguir. 66

O terapeuta, pelo menos no incio do tratamento, precisa ser uma tela branca, na qual o cliente projeta o seu mundo interior e mais particularmente transfere sentimentos arcaicos, vividos no passado em relao aos seus pais e educadores. Ficar em silncio permite aumentar o valor do branco da tela, pois o cliente no tem nenhum dado para diagnosticar o temperamento do terapeuta e seu modo de ser ou de reagir s suas perguntas e indagaes; s lhe resta fantasiar e imaginar o que o terapeuta pensa, acha ou sente; o contedo destas fantasias constitui material para anlise da transferncia; sem o silncio do terapeuta, isto seria muito mais difcil. O fato de o terapeuta no responder a inmeras perguntas do cliente provoca uma situao de frustrao; este no encontra o apoio que daria um conselheiro do tipo tradicional; diante desta frustrao, ele regride at uma situao anloga e arcaica de rejeio paternal ou maternal; a conscientizao deste sentimento de rejeio, a catarse das tenses no-liquidadas na infncia permitiro ao cliente usar a energia agora disponvel para fins de acordo com a sua prpria vontade. Uma das reaes de resistncia anlise, como j vimos, o prprio silncio, o qual devidamente interpretado pelo terapeuta permite aprecivel progresso. No grupo tridico costumamos usar o silncio de maneira bastante idntica ao psicanalista; o nosso ritmo de intervenes bastante dosado, a fim de permitir que as nossas intervenes sejam entendidas, assimiladas, discutidas e digeridas; eis mais uma razo de fazer em silncio.

13. Anlise comporta mental do silncio do terapeuta

Como se sabe, depois das pesquisas de Pavlov e mais particularmente de Skinner, a privao nos animais tem sido utilizada como instrumento principal na modelagem de um comportamento, tanto nos animais como no homem. Num animal privado de alimento, o alimento constitui um reforo do comportamento que se quer modelar. Basta soltar gros de milho depois do pombo ter bicado o disco, para que em pouco tempo ele aprenda a bicar o disco quando se acende uma luz vermelha. Podemos nos perguntar at que ponto o silncio no seria uma privao para muitos ou todos os clientes acostumados a ser alimentados por respostas orais quando falam. 67

Neste caso a fala do terapeuta teria o valor de um reforo no sentido skinneriano do termo. Sem o saber, provvel que o terapeuta, pelo simples fato de falar depois de determinado tipo de contedo apresentado e calar diante de outros, esteja reforando o comportamento de expressar estes tipos de contedos mentais. Se ele intervir apenas quando o cliente falar do seu passado, das suas relaes com os seus pais ou de suas preocupaes sexuais, estar condicionando progressivamente o seu cliente a falar s destes aspectos da sua vida. Se ele falar s6 quando o cliente expressar anlises de fatos pessoais e decises quanto ao seu futuro, o cliente ser condicionado ao que Skinner chama de comportamento de autoconhecimento e autocontrole. Se ele refletir apenas o sentimento do seu cliente, este ser condicionado a emitir comportamentos de expresso de sentimentos. Talvez tenhamos aqui a explicao do caminho diferente e dos contedos to diversos obtidos por terapia psicanalticas, Reality Therapy ou a terapia rogeriana, para citar apenas algumas. Talvez isto explicasse tambm comportamentos diferentes obtidos em grupos teraputicos dentro de uma mesma escola, mas pilotados por terapeutas diferentes. Diz-se costumeiramente que eles colocam o acento sobre tal ou qual interpretao de escola. Na realidade eles estariam reforando determinados tipos de comportamentos. Temos grupos muito mais quentes do que outros. H grupos em que o abrao, o beijo, o contato corporal so a regra (como o caso dos grupos psicodramticos); h outros grupos em que a anlise friamente intelectual predomina; outros se caracterizam por uma alta freqncia de choro. O j conhecido estilo pessoal do terapeuta seria, na realidade, se se segue o modelo skinneriano, um conjunto de reforos de determinados comportamentos. Neste mesmo domnio poder-se-ia levantar uma hiptese a respeito de certos comportamentos regressivos que se observam em muitos grupos; talvez o comportamento silencioso do terapeuta constitua um estmulo discriminativo, eliciando comportamentos arcaicos e infantis como os de sentar no cho, de chorar sem motivo aparente, de sentar em posio fetal, de mascar chiclete e chupar bala o tempo todo etc. etc.

68

Tudo o que podemos dizer que h muito a pesquisar neste domnio. No Psicodrama da Esfinge, um de ns, com uma equipe de colaboradores, descobriu que a simples pergunta O que isto lhe lembra modela um comportamento de expressar acontecimentos da pequena infncia, o que permite encadear um psicodrama sobre os contedos emitidos pelo protagonista. Parece evidente, mas num plano experimental seria preciso demonstrar isto.

69

V
A TRANSFERNCIA NO GRUPO TRIDICO
Pierre Weil

1.

A transferncia na psicanlise e no grupo tridico

A resistncia e a transferncia so sem dvida os assuntos psicoterpicos

sobre os quais se tem escrito mais. O que distingue as terapias psicanalticas das demais psicoterapias justamente que as primeiras fazem da anlise de resistncia e da transferncia seu instrumento principal, ao passo que as outras passam por cima dela, a ignoram ou, no caso especfico da transferncia, dela se servem sem analis-la. Como sabido, entende-se por transferncia, na Psicanlise, o processo pelo qual os desejos inconscientes entram em ao pelo contato estabelecido com determinadas pessoas, no quadro de um determinado tipo de relacionamento, particularmente no quadro do relacionamento analtico (Laplanche e Pontalis). um tipo especial de relacionamento em que participam vivncias arcaicas que no tm nenhuma relao como momento presente; uma repetio, um comportamento operante, no sentido de Skinner, repetio de comportamentos e sentimentos formados na primeira infncia com relao aos primeiros objetos. Na psicanlise, a transferncia se estabelece entre o psicanalista e seu cliente; de incio, falava-se unicamente da transferncia do cliente sobre o psicanalista; Freud descobriu mais tarde que o prprio psicanalista era sujeito transferncia, ou contratransferncia; a anlise da contratransferncia uma das tarefas constantes do psicanalista e permite-lhe ajudar o cliente de modo mais objetivo e, por conseguinte, mais eficaz, a fazer a anlise de sua transferncia. Na psicanlise, a anlise da transferncia consiste em ajudar o cliente a se tornar consciente do fato de que suas reaes de afeio ou de dio com relao ao psicanalista so apenas repeties de comportamentos mais antigos. A transferncia manifesta-se sob diversas formas: sentimentos, cismas sobre a pessoa do analista, desejos, medos, agressividade, cime etc. 70

So esses sentimentos que tornam a situao psicanaltica bem mais tensa e emocionalmente densa do que a situao de grupo. Num grupo, como na vida normal, os objetos da transferncia so, alm do analista, todos os membros do grupo, que desempenham uma funo, seja de figura parental, seja fraternal ou outras mais; pois, como se sabe, a transferncia opera-se tambm a partir de relacionamentos mais recentes; a base, porm, quase sempre o pai e a me ou seus substitutos, como ponto de partida. No grupo tridico, onde se usa o psicodrama, esse ltimo instrumento introduz um novo elemento: os antagonistas que sero para o protagonista um pai, me ou um irmo sobre o qual se opera uma transferncia direta Voltaremos mais tarde a este ponto importante. O que queremos mostrar aqui o seguinte: embora a transferncia na psicanlise e no grupo tridico seja de natureza idntica, existem certos problemas especficos, introduzidos pelas noes de Tele e de Encontro Existencial, intimamente ligadas ao que na Psicanlise chamado o Rapport no-transferencial. Comecemos pelas caractersticas da transferncia que se encontram tanto na psicanlise como no grupo tridico.

2.

Como reconhecer a transferncia

Cada vez que, num grupo tridico, um cliente se comporta de maneira

desproporcional, exorbitante, com relao ao terapeuta ou a outros membros do grupo, pode-se levantar a hiptese de haver transferncia. Greenson nos d as caractersticas essenciais da transferncia, que so. segundo ele, as seguintes: Impropriedade, Intensidade, Ambivalncia, Reao Inconstante, Tenacidade. Vamos adotar esta classificao, mostrando como se manifesta no grupo tridico.

3.

Impropriedade
sem dvida a caracterstica essencial da reao transferencial. Trata-se de

um sentimento ou de um comportamento com relao a uma pessoa, sem que a causa 71

se encontre nessa pessoa, sem que ela tenha feito coisa alguma que possa justificar aquela reao. Citemos o caso de uma moa de um dos nossos grupos, pela qual tenhamos at uma certa simpatia e sem dvida um desejo de ajud-la a sair de seu impasse. Durante vrias sesses ela evita o nosso olhar. Perguntamos se h alguma coisa que atrapalha, algum sentimento difcil de expressar. Ela afirma que se sente hostil para conosco, e que ns no gostamos dela; preferimos ocupar-nos dos outros. Na realidade, ela ocupou mais da metade do tempo em psicodramas de algumas sesses do ms anterior. Ora, seu pai era distante e lhe dava pouca ou nenhuma prova de afeto, e sua me ocupava-se mais com a irm, pela qual mostrava particular preferncia. isso que chegamos afinal a faz-la representar em psicodrama, depois de lhe ter colocado uma simples pergunta: O que te lembra isso, uma pessoa que no te ama e que mostra preferncia pelos outros?.

4.

Intensidade
A queixa daquela moa foi feita em tom de censura e ela comeou a chorar; a

intensidade desta reao igualmente um sinal de transferncia. Contudo, preciso verificar, antes, por anlise da contratransferncia (o que nem sempre fcil), se o terapeuta no fez alguma coisa que possa motivar aquela reao. Mesmo nesse caso, porm, provvel que haja um fundo transferencial subjacente. A ausncia de reaes emotivas igualmente um sinal de transferncia, sobretudo quando se trata do terapeuta, que uma pessoa importante na terapia; o fato de nunca o citar ou de nunca lhe falar diretamente no grupo um sinal provvel de transferncia.

5.

Ambivalncia
freqente, no grupo tridico, como alis em psicoterapia de grupo em geral,

que o terapeuta seja o objeto de relaes transferenciais positivas, ao passo que as agresses e reaes hostis so destinadas a certos membros do grupo; os jovens atacam os mais velhos ou, ento, aqueles que tomam uma posio de liderana so

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atacados por certos membros do grupo. Na realidade, o terapeuta que no e tem coragem de hostilizar, por medo transferencial de punio e de perda de afeio. Acontece tambm que certos membros do grupo expressam somente reaes transferenciais positivas; ora, sabemos que existe sempre na mesma pessoa um objeto bom e um objeto ruim; convm desconfiar de transferncias extremamente positivas; escondem geralmente uma hostilidade, disfarada por formao reativa.

6.

Inconstncia
bem desconcertante para os terapeutas principiantes constatar como oscilam

os sentimentos de certos clientes. Essa inconstncia caracteriza-se sobretudo pelas alternncias, pelas oscilaes entre sentimentos de dio e sentimentos de forte afeio com relao ao mesmo membro do grupo ou ao terapeuta, e isso freqentemente de uma sesso para outra, ou at durante a mesma sesso.

7.

Tenacidade
Na psicanlise clssica, algumas destas reaes transferenciais positivas,

negativas ou ambivalentes, mantm-se durante anos, sem que seja possvel chegar a atingir seu ncleo central; trata-se, sem dvida, de necessidades de defesa de origem pr-verbal, e que se manifestam sobretudo na anlise individual. No grupo tridico, este aspecto muito mais raro, j que temos nossa disposio mtodos regressivos que permitem desbloquear s vezes bem rapidamente os afetos bloqueados nas fases pr-verbais, afetos esses que a psicanlise clssica s chega a atingir em funo de uma longa espera, de um ou de vrios anos, coisa que, pela nossa experincia, nos parece perfeitamente dispensvel. Descreveremos alguns mtodos no prximo captulo.

8.

A aliana de trabalho
este, como j observamos, um dos aspectos interessantes do grupo tridico e

que permite uma aprecivel economia de tempo e de dinheiro para o cliente. Isso feito pela utilizao dos perodos de transferncia positiva, conforme descrevemos ao falar da introduo do psicodrama e de tcnicas especiais; no grupo, 73

como se deve lembrar, evitamos fazer psicodrama numa fase agressiva de contradependncia (isto , de transferncia negativa) do grupo ou de uma pessoa. Exatamente como na psicanlise, preferimos esperar e analisar a transferncia. (podese fazer esta anlise atravs do psicodrama, mas isso bastante complicado e sujeito a certos riscos.) O que nos afasta da prtica psicanaltica clssica que utilizamos a transferncia positiva para deixar o cliente ab-reagir e tomar conscincia de seus afetos, bloqueados em fases arcaicas. l que ganhamos tempo em comparao com a psicanlise clssica. Isso, alis, no nos impede de interpretar a transferncia positiva, no momento oportuno. E este modo de agir aproxima-se bastante - convm insistir neste fato

da

psicanlise clssica, quando ela estabelece o que Greenson chama a Working-Alliance, a aliana de trabalho, entre o cliente e seu psicanalista; h uma situao de WorkingAlliance, quando o cliente solicita ou aceita fazer psicodrama ou outras tcnicas em grupo. Em tal momento predomina seu ego racional; ele reconhece que h um problema e aceita conscientemente a ajuda do terapeuta, bem como suas interpretaes; est disposto a colaborar ativamente no processo analtico e psicodramtico. Um psicodrama coroado de xito encoraja-o e refora este comportamento racional. Tudo indica que esta aliana de trabalho pode ser feita tambm com o grupo inteiro. Fritz Perls, por exemplo, na sua tcnica da Gestalt-terapia, reserva uma cadeira vazia, ao lado da sua, para os clientes que esto dispostos a trabalhar sobre si mesmos; uma conveno que se estabelece, desde a primeira sesso, entre o grupo e o terapeuta. O sucesso obtido por cada trabalho encoraja o Ego racional de cada participante. Algo de anlogo acontece com o Psicodrama. Isso no quer dizer que no haja resistncia; como na anlise individual, a transferncia manifesta-se e pode a qualquer momento invadir a esfera racional da aliana de trabalho; essa pode

inclusive se tornar um instrumento de resistncia, quando o protagonista se mostra

racionalmente disposto a fazer psicodrama e a analisar seus afetos; olhando-se mais de perto, porm, ele seleciona o tema, evitando, por exemplo, durante um longo prazo de tempo, tudo o que diz respeito vida sexual, agressividade ou ao relacionamento 74

com o pai ou a me; se o psicoterapeuta ignorar esse fenmeno, ele corre o risco de deixar o cliente numa situao anloga da anlise interminvel assinalada por Freud. Em semelhantes casos esforamo-nos por analisar a resistncia, devida, por exemplo, a uma transferncia ertica ou hostil sobre ns ou sobre certos membros do grupo. Cada vez que conseguimos fazer o cliente externar seus afetos reais com relao a um de ns ou a um membro do grupo, notamos uma mudana imediata e uma possibilidade de efetuar uma aliana de trabalho, pois a aliana de trabalho um tipo de transferncia assexualizada e racional, em que ocorrem poucos ou nenhum ataque hostil. As nossas tcnicas de psicodrama provocam ou catalisam muitas vezes regresses bastante profundas, durante as quais o protagonista estabelece relaes primrias e uma transferncia de dependncia arcaica para com o terapeuta. A a aliana de trabalho permite-lhe, aps e s vezes durante o psicodrama, voltar a um nvel de relacionamento transferencial racional e a um nvel de satisfao secundria. Depois de ter chorado ou de ter ficado com raiva, ele tem condies, por exemplo, para ouvir uma interveno do terapeuta e para avaliar se ela corresponde ao que ele est sentindo, ou para escutar o que os membros do grupo tm para lhe dizer. O importante que ele, depois de uma fase regressiva, participe ativa e cons. cientemente de sua anlise, em vez de depender do terapeuta e do grupo, aceitando passivamente as intervenes ou interpretaes. Um relacionamento teraputico bem sucedido aquele em que o cliente aceita deixar-se ir at regresso e est pronto para colaborar ativamente na anlise de suas repeties compulsivas. O terapeuta. de sua parte, procura estabelecer este tipo de relacionamento e tenta lhe corresponder, de um lado desempenhando conscientemente o papel parental, quando o julga necessrio e til para o cliente em via de regresso, de outro lado, fora das situaes de regresso, comportando-se como um adulto, amigo de outro adulto. Mais adiante voltaremos ao aspecto da contratransferncia e do

comportamento do terapeuta. Tudo o que podemos dizer agora, provisoriamente, sobre o assunto que o terapeuta deve ser ele mesmo e assumir um relacionamento real e autntico, com o cliente como pessoa. Se ele conseguir isso, sua atitude de realismo no

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relacionamento transmite-se ao grupo e contagia as interaes e a rede sociomtrica do grupo. A existncia de um tipo de relacionamento de adulto entre o terapeuta e o cliente e entre os membros do grupo reala a idia do relacionamento notransferencial, com o qual vamos ocupar-nos agora.

9.

Tele e relacionamento no-transferencial

Ralph Greenson e Milton Wexler publicaram recentemente um artigo no qual

insistem no elemento no-transferencial da Aliana de Trabalho. Trata-se de um relacionamento sadio, em que predomina a razo, e em que a capacidade de ter insights no bloqueada por pulses reprimidas. uma relao em que a realidade examinada sob todos os aspectos, sem que esse exame seja atrapalhado pelo vu opaco da transferncia. Moreno, como todos sabem, descreveu um tipo de relacionamento, no qual existe um fator de atrao ou de repulsa, que ele chama de Tele; o Tele seria algo bem diferente da transferncia; seria um relacionamento autntico, espontneo (fator S), ao passo que a transferncia seria uma patologia do Tele, conforme afirma Moreno. Pode-se perguntar se o fato de se estabelecer uma aliana de trabalho no consistiria exatamente em aproveitar-se da existncia do Tele; nesse caso, o Tele de Moreno seria exatamente aquilo que Greenson chama de Relacionamento No Transferencial. Fazer algum viver o Encontro Existencial faz-lo viver o Tele, isto , um relacionamento no-transferencial. A noo de Encontro Existencial ser assunto de um captulo parte, pois, conforme se sabe, ele um dos objetivos essenciais do grupo tridico. Desde j, porm, convm realar que graas anlise da transferncia que o aqui e agora pode ser vivido com mais facilidade, e graas ao aqui e agora que o encontro pode ser vivido em profundidade.

10. Qual o mecanismo da transferncia no grupo tridico?

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J chamamos ateno sobre o fato de que, no grupo tridico, alm do terapeuta, a transferncia pode se manifestar com relao a qualquer um dos membros do grupo e aos ego-auxiliares no psicodrama. O papel do terapeuta como catalisador da neurose de transferncia, isto , da transferncia criada especificamente pela situao teraputica, to importante no grupo quanto na situao de psicanlise individual. Nossa atitude e nosso comportamento so os do psicanalista: uma neutralidade benvola, sobretudo no princpio. Voltaremos a este aspecto. O que nos interessa agora explicar o que se passa no grupo em funo desse comportamento. O fato de que o terapeuta constitui uma espcie de tela branca de projeo ajuda o cliente a transferir sentimentos de seu passado para o terapeuta; todas as suas pulses, ressentimentos, cimes, agresses reprimidas e defesas so revividos na situao do grupo tridico. H uma repetio da situao arcaica das relaes objetais Trata-se, porm, de uma repetio sem lembranas e sem conscincia do fato da repetio; nesse sentido, conforme Freud mostrou, toda transferncia ao mesmo tempo acompanhada de resistncia; analisar a resistncia tambm analisar a transferncia, e analisar a transferncia permite reduzir a resistncia, isto , levar o cliente a recuperar a memria do passado recalcado. O fato de que o terapeuta, ao interpretar a transferncia, no se envolve na situao emocional do cliente e responde de maneira diferente daquela que corresponderia aos condicionamentos do cliente provoca inevitavelmente uma regresso nos membros do grupo; reaviva situaes afetivas do passado. A regresso, exatamente como na psicanlise, tambm no mtodo do grupo tridico um dos aspectos mais importantes. A, porm, ela facilitada por mais dois fatores, inexistentes na anlise individual: a presena de outras pessoas, os membros do grupo, e o uso do psicodrama e mtodos anlogos. Sob a influncia da transferncia, da qual o terapeuta o objeto, o grupo transforma-se em clula social, mais particularmente familial; os membros do grupo tornam-se irmos, irms, colegas de escola; quando o terapeuta homem, a mulher mais velha transforma-se em me; vice-versa, quando uma mulher terapeuta, o 77

homem ou os homens mais velhos desempenham o papel de pai, tornando-se o alvo das pulses repetitivas das experincias passadas. Essas reaes transferenciais grupais so igualmente susceptveis de interpretao da parte do terapeuta; quando os membros do grupo j tm alguma experincia da interpretao da transferncia, eles tambm se encarregam dela. O psicodrama, de sua parte, facilita a anlise da transferncia de diversas maneiras e provoca regresses; a escolha de antagonistas (pai, me, irmos) pelo protagonista, entre os membros do grupo, deixa muitas vezes vir tona sentimentos transferenciais completamente ignorados por ele. Por identificao dos assistentes com o protagonista ou com os antagonistas, psicodramas de volta ao passado provocam regresses pessoais a situaes arcaicas. Essas situaes, como sabido, so praticamente sempre ambivalentes; h sempre, na expresso consagrada de Melanie Klein, um seio bom e um seio mau; h sempre aspectos positivos e negativos, tanto no pai como na me. por isso que existem transferncias positivas e transferncias negativas. importante que o terapeuta do grupo tridico no se esquea nunca deste fato fundamental, sob pena de se deixar influenciar por transferncias positivas que, se no forem acompanhadas de uma anlise dos aspectos negativos, que sempre existem, deixam o cliente numa situao que Freud chamou de anlise interminvel, sobretudo no caso de grupos tridicos abertos. No caso de grupos tridicos com durao limitada (quatro ou cinco fins de semana em dois anos, por exemplo), corre-se o risco de alguns membros, sujeitos a uma transferncia positiva permanente, no fazerem nenhum progresso, at o fim do tratamento, por causa dos aspectos negativos escondidos. Como na psicanlise individual, a transferncia positiva apresenta-se, no grupo, sob os mais diferentes aspectos; ela pode manifestar-se na forma de uma simpatia, de uma admirao, um apego, uma ternura ou mesmo de um amor ertico propriamente dito. Esse ltimo caso, muito difcil de manejar, existe sobretudo entre pessoas do sexo oposto ou, no caso de uma transferncia homossexual, sobre um terapeuta do mesmo sexo. Como a transferncia positiva, assim igualmente a negativa manifesta-se debaixo de formas bastante variadas; hostilidade declarada, rancor, cimes, 78

desconfiana, resmungos, raiva, dio, silncio hostil so outros tantos comportamentos aversivos de transferncia negativa. Essa assume s vezes a aparncia de uma transferncia positiva, como no caso da defesa contra o medo da punio parental. No grupo tridico acontece com muita freqncia que a ambivalncia, da transferncia distribuda entre o terapeuta e certos membros do grupo; nesse caso, o terapeuta objeto de uma transferncia positiva e um ou vrios membros do grupo so o objeto de desabafos negativos. de grande importncia que o cliente seja ajudado a se tornar consciente dessa distribuio defensiva de seus afetos. O sexo do terapeuta no um fator to importante quanto se poderia imaginar primeira vista; pode ser o objeto, simultnea ou alternadamente, de uma transferncia paternal e maternal. No grupo tridico, porm, observa-se com bastante freqncia uma distribuio da transferncia em funo do sexo do terapeuta. Os membros do grupo que so do sexo oposto ao do terapeuta desempenham o papel de objeto transferencial complementar; por exemplo, quando o terapeuta homem, ele ser facilmente objeto de transferncia paternal, sendo que a mulher mais velha do grupo, ou outra qualquer, polarizar as transferncias maternais; a coisa, porm, nem sempre se d desta maneira; muitas vezes somos o objeto de transferncias duplas. Em se tratando de uma equipe teraputica constituda por um casal, a distribuio da transferncia quase automtica. Mas no basta conhecer o mecanismo da transferncia no grupo tridica; verdade que tal conhecimento indispensvel para o terapeuta, mas ele dever igualmente saber como se comportar com relao a anlise das transferncias.

11. Comportamento do terapeuta e anlise de transferncia no grupo tridico

Como todos sabem, Moreno recomenda no psicodrama um comportamento quente e mesmo, poderamos dizer, caloroso; o que caracteriza pessoalmente o contato corporal, acariciando, cativando. Esse comportamento tipicamente psicodramtico est em evidente contraste com o do psicanalista, mais neutro, mais distante e bem mais frio. Moreno, alm disso, no hesita em colocar algo de si mesmo nas suas intervenes: d exemplos pessoais 79

e, como qualquer membro do grupo, ele apresenta, depois de um psicodrama, o que sentiu pessoalmente e o que aquele psicodrama o fez reviver do seu passado ou presente pessoal. o que ele chama de loveback, em oposio ao feedback intelectualista. Freud, todos o sabem, recomendava um comportamento de neutralidade benvola; essa neutralidade, ele a comparava, no seu Conselhos aos Mdicos, com a do cirurgio diante de um cliente na mesa de operao; ele pedia aos psicanalistas que fossem espelhos com relao a seus clientes; com isso queria dizer que o psicanalista devia evitar projetar conflitos pessoais sobre o cliente; o quadro de referncia devia ser o do cliente. Rogers diria, hoje, que o psicanalista deve ser Client-centered, centrado no cliente. Conforme mostraram sobretudo Sacha Nacht e Greenson, Freud no queria dizer com isso que o psicanalista devia ser frio para com o cliente. O prprio Freud, como narra, entre outros, um de seus ex-clientes, Smiley Blanton, mostrava-se afetuoso e gentil; quanto ao pagamento, um dia perguntou a seu cliente se para ele o honorrio no era muito pesado. O que Freud e todos os psicanalistas dignos desse nome procuram um comportamento que no seja nocivo ao desenvolvimento do cliente; uma atitude de neutralidade que ao mesmo tempo seja benvola, isto , que deixe o cliente projetar seus prprios conflitos sobre uma tela branca, como se se tratasse de um teste de Rorschach, mas ento um teste vivo. Semelhante comportamento foi retomado pela escola do NTL de Bethel, pelo menos nas primeiras dcadas de sua existncia; a tambm: uma neutralidade benvola que, no entanto, no deve ser a da Esfinge impassvel, como se encontrava em certos grupos franceses que no haviam passado por Bethel. A nossa formao, ao mesmo tempo psicodramatista, betheliana e freudiana, naturalmente nos encostou na parede e nos colocou o problema que aparentemente o de opo entre duas teses, dois comportamentos. Do ponto de vista da Psicanlise, de fato, um comportamento espontneo e aberto do terapeuta corre o risco de alimentar no cliente comportamentos infantis e de o manter na sua compulso-repetio e numa anlise interminvel, ou ento, pelo contrrio, de interromper bruscamente o tratamento. 80

O ponto de vista do Psicodrama diferente; a anlise da transferncia dispensvel, j que os afetos so polarizados e descarregados sobre egoauxiliares, especialmente treinados para esse fim. Como mostra particularmente Leutz, o diretor do psicodrama desvia a transferncia para um ego-auxilar; isso nos acontece s vezes quando o protagonista, no momento de escolher seu antagonista como pai ou me, nos pede para desempenhar esse papel; a no ser num caso excepcional, porm, o diretor do psicodrama no deve desempenhar os dois papis ao mesmo tempo. Verdade que no Psicodrama Analtico francs de Anzieu e Lebovici isso se faz de modo corriqueiro, sem dvida por causa de sua filiao predominantemente freudiana. Alm do mais, Moreno usa o esquema terico dos papis e do Tele, onde a transferncia tem um papel secundrio, acessrio, ou mesmo ignorado. Nosso ponto de vista, em grupo tridico, que no h nenhum problema de opo, e que perfeitamente possvel levar em considerao os dois pontos de vista, como fazemos na nossa prtica cotidiana, e nisso estamos at em harmonia com as tendncias mais recentes da Psicanlise, tendncias sem dvida influenciadas pelo movimento psicodramtico, embora isso no seja dito em pblico. Sacha Nacht, por exemplo, se de um lado mantm o ponto de vista da necessidade da tela branca de projeo e da neutralidade benevolente, insiste tambm no fato de que semelhante atitude pode, com o tempo, provocar no cliente uma introjeo desse comportamento do analista e coloc-lo numa situao falsa. De outro lado, como mostra Balint, na fase regressiva muitas vezes necessrio que o terapeuta compense a ausncia real de ternura e de afeio da parte de uma ou de ambas as figuras parentais do cliente; ele substitui conscientemente e, o que importante, autenticamente, o pai ou a me deficientes, a fim de que o cliente possa sair do estgio em que estava bloqueado. Greenson, que j citamos acima, est igualmente de acordo com essa orientao. O ponto de vista que orienta a nossa ao em grupo tridico anlogo ao destes autores. Nosso comportamento, que no incio do grupo de neutralidade benvola, transforma-se com naturalidade, na medida em que entramos na intimidade do grupo e que essa nos penetra. Embora sendo maternais para quem precisa disso, evitamos toda manipulao, seja da parte de nossos clientes, seja de nossa parte. O 81

nosso objetivo consiste em reforar o eu consciente, no apenas evitando toda dependncia intil, mas tambm pela interpretao das principais manifestaes de transferncia. No se pode desenvolver um adulto, tratando-o como criana; mas ao mesmo tempo as pessoas que temos no grupo tridico so crianas adultas; a situao paradoxal da maior parte das terapias analticas; a transferncia provoca uma regresso a nveis infantis; somos tratados como pais e devemos, se for possvel, embora percebidos como pais, ajudar o cliente a ter conosco um relacionamento de adulto para adulto, que o nico que pode faz-lo progredir. Devemos conciliar e manter paralelamente uma atitude de observador imparcial do relacionamento transferencial e da necessria neurose de transferncia, e uma atitude de intimidade e de sintonia num plano profundamente humano. Alm disso, somos cautelosos quanto s nossas prprias reaes

contratransferenciais; temos os nossos prprios sentimentos de simpatia e antipatia, as nossas prprias transferncias positivas e negativas, paternais ou maternais, com relao aos membros do grupo; tentamos ser disso o mais conscientes possvel; s vezes analisamo-Ias abertamente com o grupo, sobretudo quando uma irritao de nossa parte foi percebida; reconhecemos a nossa irritao; ela nos fornece a oportunidade para analisar aquilo que a provocou; assim chega-se, indiretamente, a uma anlise da transferncia do cliente.

12. As tcnicas de anlise da transferncia

No grupo tridico temos a vantagem de termos nossa disposio um certo nmero de tcnicas que nos permitem abordar a transferncia sob formas diferentes das da anlise clssica, alm de utilizarmos tambm as vantagens da psicanlise. Nessa ltima, como sabido, levam-se em considerao os seguintes elementos: a anlise da resistncia as cismas os sonhos os acting-out

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os sentimentos provocados pelo comportamento real do terapeuta - os sentimentos provocados pela separao (frias, domingos etc.)

Alm das tcnicas psicanalticas propriamente ditas, o psicodrama e a Gestaltterapia, entre outros, oferecem-nos todo um leque de procedimentos que nossa experincia pessoal nos permite recomendar aos que trabalham neste campo. Vamos enumerar alguns (Moreno, Schutz, Fritz Perls). Imaginar o que os terapeutas sentem Divide-se o grupo em pequenos subgrupos de trs ou quatro pessoas. Pede-se que cada um dos membros expresse o que ele imagina que o(s) terapeuta(s) pensa(m) e sente(m). Depois que todos os membros do grupo falarem, pede-se-lhes para repetir a mesma coisa falando de si mesmos: Eu.... Verificar at onde vo as projees transferenciais. A cadeira vazia do terapeuta Coloca-se uma cadeira vazia no centro do grupo ou no palco e pede-se ao grupo para expressar seus sentimentos, como se o terapeuta estivesse l sentado, mas imaginando que ele no est presente na sala. Expresso corporal dos membros do grupo Pede-se a cada membro do grupo que expresse, no verbalmente, e s com a mmica, o que sente em relao ao terapeuta. Esse fica em p e adapta seu comportamento ao de cada membro do grupo. Dar um giro pelo grupo Quando um membro do grupo afirma ter dificuldades para expressar diante do grupo o que sente, porque o grupo o inibe, pede-se-lhe para se apresentar diante de cada membro do grupo e para expressar, verbal ou no verbalmente, o que sente. Freqentemente o sujeito salta o terapeuta, como se esse no fizesse parte do grupo; o momento de provocar a anlise da transferncia da qual ele o objeto. Psicodrama do sonho

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Alm da anlise clssica do sonho, reconstituir o sonho em psicodrama um meio excelente para aprofundar sua significao; muitssimas vezes aparecem elementos transferenciais, seja sobre membros do grupo, seja sobre o terapeuta. Questionrio de fim de sesso No NTL de Bethel usam-se questionrios que desempenham o papel de feedback para os participantes. Um dos itens desses questionrios refere-se aos sentimentos para com o monitor. A publicao peridica de uma estatstica das mdias do grupo outro meio de provocar a anlise da transferncia sobre o terapeuta. Psicodrama dos intervalos Freud j tinha observado que os domingos e fins de semana so objeto de acting out, que na realidade so reaes transferenciais; durante as frias e outras interrupes da anlise, a pessoa comporta-se como quando era criana; reage ao terapeuta conforme imagina que ele reagir, isto . conforme imagina que reagiriam seus prprios pais. Representar em psicodrama o que o grupo ou um membro fez durante os intervalos entre as sesses (mesmo num grupo de fim de semana) fornece preciosos elementos para a anlise da transferncia.

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VI
A REGRESSO
Pierre Weil

1.

Psicodrama e psicanlise diante da regresso

sobretudo no terreno da regresso que se situa a fronteira entre a Psicanlise

e mtodos psicoterpicos como o psicodrama e a Gestalt-terapia. Foram os psicanalistas que frisaram essa diferena. Balint, por exemplo, nos mostra a necessidade de abordar o problema do que ele denomina o defeito fundamental, que se situa na zona evolutiva das primeiras relaes objetais, ou anteriormente, numa poca, portanto, em que no existia linguagem. Ele fala necessidade de uma renovao, isto , da descoberta, pelo cliente, de uma nova maneira de sair de sua frustrao. Mostra-nos como, por exemplo, uma cambalhota feita por uma cliente foi o momento decisivo de sua terapia. Aquela cambalhota, considerada como um acting out pela anlise clssica, Balint no apenas a tolerou, como ainda a encorajou. Naquele momento Balint, sem dvida sem o saber, entrou no domnio do psicodrama. O psicodrama o instrumento por excelncia reclamado por Balint para atingir o nvel pr-verbal e pr-edipiano. Este autor mostra com muita justeza que, usando-se a linguagem neste nvel regressivo, provoca-se automaticamente uma volta ao nvel edipiano, e com isso a regresso paralisada. Moreno, pelo contrrio, insiste na utilizao do acting-out para fins teraputicos; neste ponto ele estava meio sculo na frente da Psicanlise, que s agora comea a acordar e a tomar conscincia do problema criado por uma tcnica de carter predominantemente verbal, usada para atingir um nvel no-verbal. De seu lado, como se sabe, Sacha Nacht insiste na necessidade, para o psicanalista, de sair de sua neutralidade benvola a partir do momento em que o paciente tomou conscincia de sua neurose de transferncia; prefervel, ento, que o psicanalista se mostre como ele , ou pelo menos que evite toda espcie de 85

artificialismo; e h mesmo certos momentos, diz o autor, e nisto ele est com Balint, em que necessrio para o bem do cliente que o terapeuta lhe d a afeio que ele, o cliente, no recebeu na primeira infncia. Isso valeria sobretudo nos momentos de regresso profunda. Tambm ar Moreno esteve meio sculo na frente da Psicanlise, ao afirmar que o psicodramatista devia ser um sujeito caloroso, espontneo, trabalhando no locus nascendi, no tero materno do grupo e do palco. Para ele, esse amor a ser dado ao cliente no tem limites. Sechehaye, tomando sua cliente em sua casa, e chegando, pela ternura maternal, sua experincia de realizao simblica, lhe deu razo, no terreno da Psicanlise propriamente dita. Um dos aspectos capitais do grupo tridico consiste exatamente em ter reunido num s mtodo o modelo psicanaltico de Freud, que leva a compreender a regresso e sua natureza, e as tcnicas morenianas, que tm a vantagem, sobre a Psicanlise, de manejar com eficincia os movimentos regressivos. Convm, no entanto, insistir num ponto importante: no grupo tridico no se provoca a regresso aos primeiros estgios objetais ou pr-objetais, sem seguir certas regras fundamentais que permitem evitar o risco de se provocar o que Balint chama de regresso maligna. No estamos inteiramente de acordo quanto realidade de tal malignidade; nossa experincia tende a nos mostrar que existem antes certos movimentos regressivos cujo sentido nos escapa, ou mesmo cujo sentido

reconhecemos, mas em que no temos os meios materiais ou a coragem ou a pacincia de dar ao adulto o que Claparede chamava a rao psicolgica de crescimento que lhe faltava. Nem todos esto dispostos ou familialmente equipados para, como fez Sechehaye, receber uma esquizofrnica em sua casa e para dela se ocupar dia e noite durante vrios meses. Mas o certo que Sechehaye curou sua doente. Parece-nos que os recursos oferecidos pelo psicodrama ainda no foram suficientemente explorados, e futuramente talvez possam economizar muito tempo, energia e dinheiro para os clientes.

2.

Regresso espontnea e regresso provocada. Existe uma cronologia da regresso?

86

Na psicanlise, a regresso um resultado espontneo da relao de transferncia que se estabelece com o analista; traduz-se em comportamentos infantis dentro ou fora da situao analtica, e por sonhos que se associam facilmente com situaes arcaicas ou as imbolizam. No grupo tridico d-se o mesmo fenmeno que na psicanlise, e a nossa tendncia de deixar a regresso surgir; sabemos hoje que o cliente regula sua regresso em funo de suas prprias possibilidades e do que sente no seu terapeuta. Pensamos que prefervel aguardar at que os conflitos ps-edipianos e edipianos sejam revividos, catartizados e conscientizados. Isso nos permite: saber se o problema essencial se situa nesse nvel; se for assim, evitaremos ir mais longe sem necessidade. evitar uma regresso a um nvel arcaico pr-verbal, em que o cliente poderia permanecer porque no quer reviver suas frustraes edipianas ou psedipianas, instalando-se numa psicose definitiva. Somente depois que esses conflitos foram suficientemente revividos e analisados, pode-se pensar em utilizar tcnicas regressivas que provoquem esse fenmeno; isso no caso em que a regresso no se desse dentro de um tempo suficientemente razovel. Trata-se evidentemente de uma posio terica que pressupe uma cronologia da regresso. Verdade que se observa geralmente uma tendncia a uma certa sucessividade temporal da regresso. Sabemos, porm, por experincia, que isso nem sempre acontece, sobretudo nos grupos abertos, quando novos participantes assistem a psicodramas regressivos e se identificam com o protagonista. Devemos afirmar aqui que os autores deste livro, seguindo essa linha de conduta prudente, nunca tiveram um caso de regresso dita maligna; baseamo-nos aqui em vrios milhares de casos que j passaram pelo grupo tridico. Vamos agora citar e descrever algumas das nossas tcnicas regressivas. Limitar-nos-emos aos primeiros anos da vida, pois as outras fases j foram objeto de numerosas publicaes de Psicanlise e Psicodrama (Ver nosso Prcis de Psyehodrame, de A. A. Schutzenberger, Editions Universitaires), e as tcnicas correspondentes so suficientemente conhecidas. 87

VII
TCNICAS DE REGRESSO AOS PRIMEIROS ESTGIOS OBJETAIS
A REGRESSO AO PRIMEIRO ANO DE VIDA Pierre Weil

Prosseguindo no nosso esforo de sntese entre a abordagem psicodramtica e psicanaltica em psicoterapia de grupo atravs do nosso grupo tridico, vamos agora mostrar como se manifesta no grupo tridico a regresso aos primeiros estgios das relaes objetais. Em seguida apontaremos alguns dos mtodos que permitem precipitar esta regresso ou nos quais ela ocorre com maior freqncia. Partiremos da anlise de um dos trabalhos mais clssicos no assunto, o de Spitz sobre a criana de um ano de idade, o que nos permitir descrever como se manifesta o comportamento adulto regredido ou quais os sinais de fixao do adulto a um desses estgios; pois assim como j o mostramos no caso da regresso intrauterina, o adulto que foi objeto de frustrao nesses estgios demonstra uma fixao libidinal que se traduz por algum comportamento e expresso corporal: o exemplo do membro de um grupo que se assenta em posio fetal na sua prpria cadeira o mais tpico que nos ocorre em relao ao que descrevemos anteriormente.

1.

As trs fases de relaes objetais e o comportamento no-verbal do adulto

Spitz distingue trs fases de relaes objetais tambm chamadas de estgios

da libido: O estgio pr-objetal. O estgio do objeto precursor. O estgio do objeto propriamente dito. Vamos resumir a seguir o comportamento da criana em cada um desses estgios e descrever comportamentos e expresses corporais de adultos fixados parcialmente num desses estgios ou regredidos provisoriamente sob influncia de 88

tcnicas especiais, ou mesmo espontaneamente, como fenmenos normal de uma teraputica de cunho analtico.

2.

O estgio pr-objetal
um estgio de indiferenciao completa dos objetos; o prprio seio seria

percebido neste estgio como fazendo parte do prprio sujeito. excitao do nascimento sucede um estado de quietude, durante o qual a criana dorme ou repousa. A criana responde neste estgio a um estmulo exterior com o bico do seio, por exemplo, apenas quando associado a um estmulo interior relacionado com um instinto insatisfeito como, por exemplo, a fome. Seu olhar se limita a encarar o rosto da me, mas sem distinguir ainda os detalhes do seu rosto. Deixando de lado os psicticos em grau adiantado de regresso a este estgio, temos inmeros casos de pessoas que, em alguma fase de sua vida em grupo, ou por estarem fazendo uma das experincias de regresso (Rock and Roll, Parto Psicodramtico e outros que vamos descrever a seguir) especficas ao grupo tridico, apresentam alguns dos sintomas deste estgio pr-objetal. Vamos descrever estes comportamentos do adulto, a fim de que o leitor os possa reconhecer quando necessrio. Ficar longo tempo de olhos fechados ou se refugiar no sono diante de qualquer frustrao. Nunca olhar para ningum no grupo; olhar vagueando, de forma indefinida; olhar para o teto, ou para baixo, mesmo se se dirige a algum com d fala; isto impede de viver o aqui e agora, pois quando fala se refere constantemente ao passado. O comportamento primrio j descrito por Freud aqui de regra; a pessoa tende a descarregar suas pulses a qualquer preo, pouco lhe importando as necessidades dos outros ou do terapeuta; est com fome, quer mamar; em outras palavras, exige ateno de todos e acha que tem direito a isto a qualquer momento; se no lhe derem ateno, se zanga, esperneia ou mesmo deixa o grupo. 89

Com estes clientes ou neste estgio, os exerccios de sensibilizao ao prprio corpo e ao do outro, de tocar, apalpar, olhar e sentir o outro constituem verdadeiras descobertas e iniciam uma reeducao.

3.

O estgio do objeto precursor

Este estgio se caracteriza pela resposta do sorriso ao movimento do rosto ou

da cabea do adulto; Spitz mostrou que se trata na realidade de uma resposta a um Gestalt-Sinal, isto , a criana responde a um conjunto de sinais que no tm nada a ver nem com um eventual sorriso da pessoa, nem com a pessoa propriamente dita, pois uma mscara no rosto da pessoa provoca a mesma reao de sorriso; ele reconhece as qualidades essenciais do objeto que lhe permite satisfazer as suas necessidades, mas no reconhece este objeto como tal; por isto Spitz chamou a este estgio de Objeto Precursor, pois no se trata ainda de um objeto propriamente dito. A pessoa ainda uma coisa e no se distingue de uma pessoa. Nos grupos temos comportamentos que lembram muito esta fase do objeto precursor: Dirigir-se ao grupo como um todo, e nunca a uma pessoa propriamente dita; como se as pessoas no existissem; o cliente fala o grupo me aborrece, o grupo acha que..., eu sinto que o grupo... Ao pedir uma pessoa do grupo para representar o pai ou a me como Egoauxiliar, o protagonista diz que tanto faz, que qualquer um pode representar; ele no manifesta preferncias. Nas suas relaes com outrem em psicodrama, o protagonista mostra como usa as pessoas como coisas para satisfazer as suas necessidades, sem se preocupar com o indivduo; a pessoa ainda no existe. Depois de abrir os olhos, na experincia do Rock and Roll ou do parto psicodramtico, o protagonista costuma comear a sorrir para o grupo todo, sem diferenciar ainda as pessoas; uma das coisas que recomendamos justamente se dirigir para cada um e expressar o que sente; isto muito importante, pois ajuda o protagonista a descobrir um mundo de adultos que muitas vezes ele no conheceu, um mundo de ternura e de amor; o 90

terapeuta preenche, neste momento o papel da me, dando-lhe o amor que ele nem sempre recebeu.

4.

O estgio do objeto propriamente dito

A criana, enfim, comea a particularizar os traos da me e s reage

positivamente a ela; os estranhos lhe causam medo, sobretudo os que no so nem o pai, nem os irmos. Ela comea a reconhecer os sons emitidos por ele mesmo e a imit-los; ele descobre as partes do seu corpo como sendo dele e as distingue das de outrem; ele comea um intercmbio de vocalizao com a me. No adulto em grupo temos encontrado os seguintes comportamentos: Continua o comportamento primrio de satisfao imediata dos impulsos. O adulto se mostra particularmente sensvel ao carinho fsico do grupo e do terapeuta; quando no teve este carinho na infncia, acometido de choro convulsivo, ao receb-lo do grupo; est entrando num estado de depresso anacltica, to bem descrita por Spitz. Quando o grupo est sentado no cho, certos adultos frustrados por algum motivo deitam de costas e comeam a examinar as mos, os braos, como se os estivessem descobrindo pela primeira vez. Durante exerccios de sensibilizao e expresso corporal, a descoberta das partes do outro acompanhada de expresses de verdadeira surpresa. A chegada de novos elementos num grupo aberto ou de observadores estranhos ao grupo geradora de angstia (com sobredeterminao ou no de cimes fraternais). De um modo geral podemos afirmar tambm que, quando um adulto num grupo se refugia no mutismo durante muito tempo e emite apenas mensagens corporais noverbais, est ele entrando na faixa do primeiro ano de idade, que se caracteriza pela ausncia da linguagem. A regresso oferece ao terapeuta oportunidade de preencher lacunas deixadas pelos pais e mais particularmente pela me no primeiro ano de vida; ser a boa me ser o seu papel principal. Existem certas tcnicas que permitem precipitar e controlar esta

91

regresso, sem esperar que ela se faa ao acaso das associaes de idias ou da anlise dos sonhos. So estas tcnicas que iremos descrever a seguir.

5.

Os mtodos de regresso ao primeiro ano de vida

Alm do Rock and Roll e do parto Psicodramtico, que iremos descrever mais

adiante, costumamos usar uma tcnica que nos foi comunicada por Doris Allen no Congresso Internacional de Psicodrama de Barcelona. A autora chama a tcnica de Encontro Csmico.

6.

A regresso musical
Pede-se ao grupo para deitar no cho, de costas, em posio relaxada.

Anuncia-se o seguinte: Ns vamos fazer uma viagem regressiva atravs do tnel do tempo. Fechem os olhos. Vamos procurar nos sentir com diferentes idades. (Partir da idade do mais velho.) Estamos com trinta anos, vinte e cinco anos, vinte, quinze, doze, dez anos, oito, seis (neste momento coloca-se um disco com canes infantis de roda); cinco anos, quatro, trs, dois, um ano. (Troca-se o disco por canes de ninar.) Dez meses, oito meses, seis meses, trs meses, dois meses, um ms. Deixa-se o grupo uns cinco minutos nesta fase; o terapeuta e os seus colaboradores passam ento de pessoa a pessoa, dando carinho leve na cabea; se estiver frio, pode-se cobrir cada um com um cobertor, dando carinho. s vezes ouvem-se choros de nenm; alguns entram em posio fetal; outros passam a fazer gestos de mamar com os lbios; a estes costumamos dar um pouco de gua com o dedo; em geral o dedo objeto de suco. Depois de uns cinco minutos, pedimos ao grupo para voltar atravs do tempo no sentido contrrio; faz-se a contagem at chegar idade atual. Queremos frisar que no se trata de hipnose, pois todo mundo fica perfeitamente consciente do que se passa. Esta experincia em geral fornece material para anlise verbal ou tratamento psicodramtico para inmeras sesses posteriores; ela alis no se limita aos primeiros anos de vida, mas uma das raras que permite alcanar a faixa que nos interessa aqui.

92

7.

Sesses de bioenergtica e psicanlise do corpo

Outro enfoque o da escola neo-reichiana de Alexandre Lowen, conhecida hoje

como escola bioenergtica; inmeras tcnicas oriundas desta escola tm sido e podem ser integradas no grupo tridico, com a grande vantagem de Timing, isto , de introduzir a tcnica no momento oportuno para acompanhar e dirigir num certo sentido a regresso e a volta realidade quotidiana. O ponto de vista de Lowen e de sua escola de que toda tenso devida a uma represso ou ao do mundo exterior sobre uma pulso est inscrita no corpo, mais especialmente nos msculos, sob forma de ns de tenso que por sua vez inscrevem certas posturas ou deformaes de atitudes posturais. Agindo sob forma de massagens ou de certos movimentos sobre os msculos ou sobre as atitudes posturais, provoca-se uma ab-reao dos sentimentos ligados a frustraes arcaicas. Efetua-se com isto uma verdadeira psicanlise do corpo, provocando regresses a nveis pr-objetais, de maneira bastante rpida e eficiente. Enquanto Freud e Reich nunca tentaram estabelecer relaes sistematizadas entre funes somticas e problemas psquicos, Lowen fez um grande esforo neste sentido17

Agindo diretamente sobre as regies tensionadas e tratando-as juntamente com expresso verbal (associaes, palavras ou gritos) consegue-se liberar possantes cargas energticas armazenadas durante anos nestas zonas. Vamos passar agora por uma zona regressiva sobre a qual a bioenergtica tambm tem uma palavra a dizer, e onde chegamos atravs do psicodrama do nascimento: a zona de regresso intra-uterina. o que ser objeto do prximo captulo.

17

LOWEN, A. The language of the body. Nova Iorque: Collier Macmillan, 1971. _______. The betrayal of the body. Nova Iorque: Collier - Macmillan, 1967. _______. Love and Orgasmo New Jersey: New American Library, 1967.

GAIARSA, J.A. Respirao e angstia. So Paulo: Informtica, 1971.

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VIII
FILOBACIA, OCNOFILlA E MTODOS DE REGRESSO INTRAUTERINAI18
Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil

Como j afirmamos em captulos anteriores, estamos chegando a uma poca em que movimentos psicoteraputicos que at ento tinham trabalhado de modo isolado e sociocntrico podem se encontrar num plano de confronto de experincias e de sntese. Vamos neste captulo mostrar com um exemplo concreto o quanto podem ser frutferos tais esforos de aproximao. Entre os mtodos que introduzimos nestes ltimos anos, figuram alguns que nos parecem corresponder aos anseios daqueles psicanalistas procura de uma soluo para entrar em comunicao com pacientes regredidos a nveis pr-verbais, sem usar a palavra em interpretaes que foram uma volta ao nvel edipiano. O nosso ponto de vista de que nveis pr-verbais tm que ser abordados atravs de processos no verbais de comunicao e sobretudo de expresso corporal. Isto no invalida em absoluto o trabalho sobre a produo onrica que a abordagem analtica tradicional neste terreno; pelo contrrio, como iremos mostrar, os sonhos tambm podem ser objeto de manipulao no plano da expresso corporal. claro que o manejo da transferncia apresenta caractersticas e condies um pouco diferentes da situao tradicional, ainda mais pensando que trabalhamos em grupo. Tais aspectos j tm sido discutidos por inmeros autores como Lebovici, Anzieu, Leutz e outros ainda. Como j falamos a este respeito, no vamos mais nos estender neste assunto. O presente trabalho resulta, de um lado, de observaes feitas por ns durante os ltimos anos no emprego de mtodos de regresso intra-uterina, inspirados no

18

Este captulo foi publicado no N 3 de Estudos de Psicanlise. B. Horizonte: 1943.

94

Psicodrama de Moreno e na Gestalt-terapia de Fritz Perls, no Grupo anlise de Foulkes, nos grupos de encontro de Rogers e no desenvolvimento do grupo e do psicodrama tridico de Schutzenberger; de outro lado, na leitura de trabalhos de Michael Balint sobre as origens pr-verbais de dois tipos de comportamento do adulto, tipos que ele batizou de Filobata e de Ocnfilo. Um dos problemas de toda terapia o de alcanar os estgios arcaicos predipianos, pr-verbais ou at mesmo os que precedem o desenvolvimento da conscincia. A expresso corporal, a terapia pelo grito, a bioenergtica, assim como as contribuies de Spitz e de Balint, podem nos ajudar a alcanar uma regresso arcaica com um desbloqueio das tenses nocivas e que ficaram no corpo durante longos anos; isto possvel graas a uma condensao psicodramtica, no sentido freudiano do termo, e a uma volta homeosttica a um estgio de desenvolvimento adulto. Balint ilustra muito bem as paredes existentes entre a Psicanlise e as outras escolas teraputicas, quando afirma que existem provavelmente duas esferas em que se podem observar e estudar certos estados de relao muito primitiva; estas duas esferas so a primeira infncia de um lado e de outro lado pacientes regredidos em situao analtica. No nosso trabalho acrescentamos uma terceira possibilidade: a de clientes regredidos em situao psicodramtica ou de expresso corporal. Ao confrontar nossas observaes sobre os fenmenos regressivos intrauterinos e de nascimento e as concluses ou hipteses de Balint sobre os tipos filobatas e ocnfilo, ficamos surpreendidos e fascinados pela constatao de um certo nmero de coincidncias e levados a avanar hipteses que de um lado nos parecem enriquecer o trabalho de Balint e de outro lado nos fornecem um modelo terico que de certo ir aumentar a nossa segurana na praxis. Vamos em primeiro lugar resumir o contedo do trabalho de Balint sobre os dois tipos de comportamento adulto, o que servir de lembrete para o leitor, antes de descrevermos as nossas prprias observaes.

1.

A tese de Balint sobre Filobacia e Ocnofilia

95

Balint19 parte de observaes em parques de diverso. Entre os prazeres a dispensados, tais como doces, prazeres agressivos de atirar ou bombardear, quebrar coisas, vertigens de balanos, carrossis e rodas gigantes, jogos de azar, horscopos, ele escolhe mais especificamente para o seu estudo os prazeres ligados a sensaes de vertigens; estes prazeres distinguem-se dos outros pelo fato de no poderem ser classificados dentro da categoria j clssica de pulses orais. O seu trabalho antes de tudo uma reao aos autores que tm tendncia a querer classificar todos os fenmenos pr-verbais como orais.; uma breve anlise dos jogos de massacre e de tiro ao alvo j mostra que a nica explicao que se pode dar ao fato de que uma agresso, contrariamente ao que se passa na vida, recompensada, uma regresso ao amor primrio; no amor primrio h, com efeito, uma relao unvoca, num sentido em que o objeto fonte incondicional de satisfao das pulses, inclusive das agressivas. Os parques de diverso fornecem assim uma oportunidade de regresso a esta fase primria. Pergunta-se ento Balint por que certas pessoas procuram os prazeres do arrepio da vertigem, enquanto que outros fogem delas. Da anlise de atividades vertiginosas, Balint extrai as seguintes caractersticas: trata-se de provocar um certo tipo de angstia.

esta angstia provocada pela perda de equilbrio, mais particularmente de contato com a terra. certas pessoas reagem a este tipo de atividade de maneira quase reflexa, agarrando-se a algo de slido ou apoiando todo o corpo contra um objeto seguro. Balint distingue trs atitudes caractersticas nestes divertimentos vertiginosos: 1 Um certo grau de medo consciente ou pelo menos a conscincia de um perigo externo real. 2 O fato de se expor voluntria e deliberadamente a este perigo externo e ao medo que ele provoca.
19

BALINT, M. Le dfaut fondamental. Paris: Payot, 1971.

_______.Les voies de la rgression. Paris: Payot, 1972.

96

3 A esperana mais ou menos firme de ser capaz de suportar e dominar o medo, de ver desaparecer o perigo e de estar altura de reconquistar so e salvo a segurana. Eis as caractersticas principais que extramos do livro de Balint, visando dar ao leitor um quadro sinptico das observaes feitas pelo autor: Existem ainda outros tipos de arrepio; so os provocados pela velocidade (esqui, pilotagem de avio, corrida de carro), por situaes expostas (alpinismo, caa submarina, domar animais, explorao de regies desconhecidas) e formas novas de satisfao (tudo que virgem: terra virgem, florestas virgens, novo recorde, novo parceiro sexual, novas formas de prazer tais como roupas novas, atividades sexuais novas, perversas etc...). Todos eles tm as trs caractersticas j descritas. Em todas estas atividades existem tambm zonas de segurana aonde voltar ou objetos onde se apoiar, em caso de perigo. Isto se observa em muitos jogos de criana, onde h campos de segurana onde ningum pode alcanar (escondeesconde, gato e rato etc.) e nos de acrobatas (vara do equilibrista, barra do trapezista voador e terra firme para os dois). Este arrepio no encontra explicaes nem apoio na terminologia psicanaltica clssica, pois esta fundamentada em experincias orais precoces; ele no se enquadra nestas experincias; por isto Balint inventou uma nova terminologia. Partiu da observao da existncia de duas grandes categorias de comportamentos do adulto: um que procura novas sensaes, novas experincias, que procura constantemente se expor a riscos de toda espcie e que gosta de assumir estes riscos pelo prazer da ansiedade que lhe provocam; o que gosta de experincias de arrepio. A este tipo de pessoas ele deu o nome de Filobata; formou esta palavra a partir do termo acrobata, que significa o que anda sobre as extremidades, isto , o que anda fora da terra. O filobata o que gosta do arrepio provocado pelo fato de deixar a terra firme, ou o que a simboliza. O amor pelo mar e pelos navios talvez seja originado nesta procura do balano fundamental. E existe o comportamento oposto, que consiste em se agarrar a objetos que lhe do segurana quando se sente ameaado e que evita situaes filobticas. Partindo

97

da letra grega akneo, que significa furtar-se, hesitar, agarrar-se, criou ele o termo Ocnfilo. O ocnfilo a pessoa que evita situaes de risco, de aventura, e prefere permanecer em zonas seguras ou se agarrar a objetos. A grosso modo, o filobata gosta de gozar das dificuldades, da independncia e dos espaos livres; o ocnfilo gosta de objetos e coleciona coisas.

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FILOBATA
Acrobacias, corridas, natao, pesca submarina, esconde-esconde, pegapega, salto, jogo de azar, barco. Comportame nto sexual

OCNFILO

Relao de objeto

No gosta de jogos aventurosos nem de azar. Durante o futebol fica com a bola demasiado tempo; quando dirige se refugia atrs de um caminho. Experincia filobtica do arrepio faz da Agarrar-se ao objeto sem poder chegar ao relao sexual uma atividade filobtica. orgasmo. Incapacidade de se deixar levar pelo Exibio do pnis. Constante mudana orgasmo par medo de ficar s. Medo de ter de objeto. Procura de novas sensaes orgsticas sem ser acompanhado experincias. pelo outro. Relaes ambivalentes amor e dio. Relaes ambivalentes amor e dio. Vive num Vive num mundo de objetos. Evita os espao com o menor nmero possvel de espaos temveis, agarrando-se aos objetos. objetos. Temor de perder os objetos. De Sente o espao como amigo; o perigo e o medo natureza pr-depressiva. Relao s aparecem ligados a objetos ameaadores ambivalente: fantasia de segurana (rocha, outro carro, o que evita). permanente do objeto versus realidade Iluso de que no precisa de objeto, e da dos objetos inseguros e perecveis. segurana do espao. S aceita objetos que possa dominar. No fundo precisa de objetos. Iluso da segurana do objeto. Viso (distncia no espao). Vigiar o mundo, para se precaver contra apario de objetos inesperados. Considerao e ateno aos objetos para torn-las amigos e evitar o perigo. Procura de novas idias; desenvolvimento do poder criador. Abandono fcil de idias antigas. Msica moderna. Arte surrealista. a. CLIENTE - Acting-out filobtico; levantar-se, abrir os olhos e vigiar os objetos em volta, mais especialmente o analista. Associao livre uma viagem filobtica. Passa por fases ocnfilas. Tato (proximidade dos objetos) Necessidade de contato estreito com o mundo. Aproximar-se o mais passvel para ser protegido e no ver o perigo. Preso a idias antigas; conservador. Msica e arte clssica.

Sentido predominante Necessidade predominante decorrente Relaes com objetos internos Comportame nto durante a psicanlise

b. ANALlSTA Muito silncio. Poucas intervenes. Isto feito com clientes em fase regressiva arrisca carregar demais e chegar cedo demais independncia, com introjeo de um objeto, exigindo um comportamento herico. Paralelos Tipo contrafbico (Fenichel). Acrobacias, corridas, natao, pesca submarina, psicopatolgi Tipo narcsico (Freud), esconde-esconde, pega-pega, salto, jogo de cos (relativos) Atitude flica-exibicionista. Atitudes azar, barco. paranides e claustrofobia. EspaoTempo Muda de espao freqentemente. Superao precoce da dificuldade provocada pelo espao de tempo entre duas satisfaes de necessidades. Permanece no mesmo espao muito tempo. Evita e nega o e espao entre os objetos. Tendncia a negar a existncia do tempo e a fugir de tudo que lembra a dificuldade inicial.

Agarrar-se ao div. no querer sair por medo de atravessar o espao at a porta. Temor de ser abandonado pelo analista. Mais filobatia objetivo teraputica para o ocnfilo. A teoria psicanaltica uma teoria ocnfila de relaes de objeto. Intervenes certas na fase de libertao do cliente arriscam frear a evoluo e provocar uma introjeo da imagem idealista do analista.

99

Balint insiste no fato de que estes tipos extremos no existem, sendo que a maioria das pessoas oscila entre estas duas atitudes ou passa por fases de uma e de outra. Um dos problemas cruciais que Balint aborda e para o qual ele prope uma soluo o da origem e da cronologia da filobacia e da ocnofilia. Quando e o que aparece em primeiro lugar: o filobatismo ou a ocnofilia? Diz ele que, a priori, poder-se-ia pensar que a ocnofilia precede

ontogeneticamente a filobacia. Com efeito, parece que se agarrar a objetos cuja primeira representante a me algo de bastante primrio. Talvez no o seja tanto assim; agarrar-se a algo pressupe o reconhecimento prvio de um objeto externo slido; trata-se na realidade de salvar ou restabelecer o estado anterior de amor primrio; depois que a criana experimentou que o objeto, mais especialmente a me boa, pode deix-la cair que ela passa a se agarrar a ele; agarrar-se a expresso de uma angstia e ao mesmo tempo um meio de evit-la. o resultado de uma frustrao no momento da experincia da realidade. Agarrar-se ocnofilamente consiste em acreditar que com este processo os objetos nunca o abandonaro, desde que o modo de se agarrar, a tcnica usada, seja eficiente. Ao contrrio da filobacia, a habilidade necessria para adquirir esta tcnica bastante reduzida; consiste em se fazer aceitar pelos objetos como um parasita. No comportamento ocnfilo est, alis, um fenmeno bastante conhecido como ambivalncia da situao analtica; quanto mais o ocnfilo se agarra, menos ale carregado pelo objeto. Os dois mecanismos de ajustamento usado so a projeo e mais tarde a introjeo; a projeo consiste em acreditar que o objeto o sustenta to eficientemente quanto ele se agarra ao objeto; a introjeo do objeto ocnfilo corresponde tambm a um pensamento mgico segundo o qual o objeto no poder jamais o deixar, j que est dentro dele. Podemos resumir que o comportamento ocnfilo o resultado de uma frustrao causada pela constatao de que objetos externos importantes tm uma vida independente; uma fixao reao ao primeiro traumatismo da realidade externa objetal.

100

Balint afirma que a filobacia tambm resulta do mesmo traumatismo; porm, ao contrrio do ocnfilo, o filobata adquiriu a habilidade necessria para restabelecer a harmonia primordial entre o mundo exterior e ele prprio; tambm o filobata repete compulsivamente o primeiro trauma; para reencontrar os espaos amigos e sentir o arrepio, ele tem que abandonar o terreno seguro e se expor a uma situao' de aventura e de riscos parecida com o traumatismo primrio. O filobata aceita os objetos externos; em vez de se agarrar a eles, procura adquirir as habilidades indispensveis para poder viver sem eles ou coloc-los sob o seu controle absoluto. Embora parea primeira vista que o filobata seja o exemplo de maturidade, j que ele vive independente do objeto, na realidade a filobacia tambm uma conduta regressiva. Filobacia e ocnofilia so, por conseguinte, ambos comportamentos regressivos. Apenas que o filobata regride a um estado cronologicamente mais remoto que o ocnfilo; o ocnfilo tende a regredir at a situao em que sofreu a constatao da existncia de um objeto exterior e em que ao mesmo tempo comeou a se agarrar a este objeto. O filobata procura um espao amigo sem objeto; isto , o espao seguro da vida intra-uterina. justamente o espao onde se efetua o balano, origem dos sonhos de vo j assinalados por Freud e estudados por Ferenczi e do sentimento ocenico; a origem dos espaos amigos procurados pelo filobata. As nossas observaes fortuitas feitas durante sesses de psicanlise psicodramtica de grupo ou grupo tridico20 trazem uma contribuio que nos parece importante, pois , como iremos expor a seguir, atravs da reproduo intencional ou fortuita das principais condies da vida intra-uterina, mais particularmente do balano, que se reproduziram todos os principais reflexos do nascimento. Estas observaes nos levaram a tecer consideraes tericas que vm, a nosso ver, enriquecer as teses de Balint.

2.

Parto psicodramtico

20

Preciso, no confundir a nossa !Schutzenberger-Weil) abordagem tridica do grupo (Freud, Lewin, Moreno), assim como a nossa ptica psicanaltica, com a abordagem individual e diferente de Lebovici, que ele chama de psicanlise dramtica de grupo ou psicodrama analtico

101

H vrios anos estamos experimentando uma tcnica psicodramtica que permite reconstituir o processo de nascimento. Ela foi criada por um de ns (A. A. Schutzenberger) e a encontramos j difundida em vrios continentes, inclusive nos USA sem que tenhamos tido a oportunidade de publicar algo a respeito. Esta a primeira publicao dos nossos trabalhos. Abrimos aqui um parntese. O psicodrama, para Moreno, uma abordagem dinmica psicocorporal de situaes in statu nascindi (no estado do nascimento). uma tcnica que permite, pelo jogo dramtico de situaes importantes, reportar-se ao momento e ao lugar do estabelecimento deste estado relacional (locus nascendi). Para Moreno o homem est sempre em situao de papel e o primeiro papel da criana nascer, vir ao mundo, utilizando desencadeadores (starters) fsicos e sociais, e isto em relao com a sua me. Segundo a relao e a colaborao, o nascimento ser breve ou longo, fcil ou difcil, angustiante ou mortal. O psicodrama coloca em jogo o corpo, tanto quanto a psique, e se interroga sobre o como, onde e com qu, em que papis e quantos papis, mais do que sobre o porqu. Pensando que trao mnsico e lembrana arcaica esto escritos no corpo em movimento desde a infncia e a poca da amamentao, muitas vezes subimos na cadeia das associaes e das situaes e, digamos, representamos situaes prverbais de cenas implicando o corpo, o nascimento e o grito, e temos a impresso de ter permitido ao indivduo reviver, s vezes, o traumatismo do seu nascimento. Quando utilizamos estas tcnicas? Utilizamo-las nas seguintes situaes, entre outras:21 Quando percebemos que um membro do grupo se coloca constantemente em posio fetal e j passa vrias sesses sem participar. (Corpo fechado sobre si mesmo, ou em postura quase fetal sobre a sua cadeira ou poltrona, o participante sugando longamente o seu polegar.) Quando pessoas se descrevem como no querendo fazer fora para viver. Como continuao do psicodrama de sonho, quando o contedo onrico deixa supor uma regresso intra-uterina.
21

Para maiores detalhes sobre o psicodrama. ver os livros de Schutzenberger, A.A. e Weil. p.. na Bibliografia.

102

Em certos casos de distrbios fisiolgicos como sensaes repentinas de falta de ar, sensaes de aperto na cabea.

Como

continuao

de

certas

experincias

regressivas

ou

certos

psicodramas. Nos casos de angstia de separao, de abandonite, de angstia da morte, ou de problemas de locomoo. A pedido de um membro do grupo que assistiu a este tipo de psicodrama e sente que algo est relacionado com a sua prpria vivncia. Para ajudar um cliente a sair de uma fase teraputica regressiva. O meu objetivo principal oferecer oportunidade ao protagonista (e ao grupo, por identificao) de reviver o seu processo de nascimento e, se for o caso, ter o nascimento normal que no teve, eliminando eventuais cargas pulsionais reprimidas e libertando assim a energia armazenada em ns de tenso muscular (pectorais, zigomtico etc.). Em certos casos de angstia e de extrao dentria (casos enviados pelos dentistas e estomatologistas). Eis como se utiliza a tcnica: Aps o aquecimento (warming up) do grupo e do protagonista, pede-se a este para se deitar em cima de um cobertor e colocar-se em posio fechada (fetal). Avisa-se que ele ser coberto e enrolado no cobertor, que o grupo ir segur-lo, e que ele precisar fazer fora, se quiser sair desta situao. O protagonista. depois da sua aceitao, enrolado dentro do cobertor; deixa-se margem para que possa sair dele, deixando-se um orifcio ao nvel da cabea. O protagonista encontra-se debaixo do cobertor, muitas vezes apertado pelos membros do grupo, e deve fazer um verdadeiro esforo para sair dessa situao, quase lutando contra os outros, que o impedem. Depois, deixa-se que ele encontre um caminho e saia, entrando no mundo. Em geral, o protagonista se esquenta, sente falta de ar, grita e esperneia.

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Umas seis pessoas do grupo seguram ento o pacote de todos os lados, com instrues de dificultar os movimentos de sada, exercendo presso sobre o corpo. (Sem exagerar, claro.)

Pede-se ao protagonista que expresse o que sente; esperar que aparea a vontade de sair para encoraj-lo a fazer fora para isto. Clientes com neurose de abandono em geral gostam de ficar nesta posio mais do que o tempo necessrio; certos casos de cesariana tambm se conduzem assim, mas por outro motivo.

O Psicodramatista participa desta ao, perto da cabea do protagonista, afim de poder receb-lo.

Deixar o protagonista fazer fora at sair inteiramente do cobertor; evitar que pessoas condodas faam o papel do ginecologista na cesariana, facilitando o nascimento, o que arrisca anular o efeito da experincia.

Acompanhar empaticamente e maternalmente o que se passa a seguir e adotar solues criativas para se adaptar aos eventuais comportamentos de compulso-repetio traumticas. (Relax, soltar o grito primal, respirao etc.)

Podemos agora descrever o que em geral se passa nesta experincia 1 Normalmente o protagonista, depois de sair inteiramente, mostra vontade de ficar deitado, com os olhos fechados. 2 acometido de um choro convulsivo precedido s vezes de um grito enorme. 3 Sente a garganta seca e faz movimentos labiais pedindo gua. Convm nesta altura peg-lo nos braos e lhe oferecer gua para beber; Se ele no estiver em situao emocional de segurar o copo ou se estiver ainda no cho, umectar os lbios com os dedos; pelo menos foi o que eu fiz em vrios casos. 4 5 Depois convm pedir ao protagonista para deitar, respirar fundo e relaxar. Sensao de frio e arrepios. Pede para ser coberto.

Certos protagonistas tm reaes diferentes, entre as quais podemos assinalar: Sensaes de falta repentina de ar. 104

Mos catalepticamente fechadas. Rosto arroxeado.

Reao de fugir imediatamente aps ter sado. A anamnese, na maioria dos casos, revela alguma anomalia do parto ou da gravidez; no temos ainda dados em nmero suficiente para estabelecer uma correlao entre a sintomatologia do parto real e do parto psicodramtico. Em geral o protagonista est cansado e feliz pela experincia. Pode s vezes (excepcionalmente) acontecer uma fase de sentimento de irrealidade nos dias que se seguem (a gente v o mundo com olhos novos e tem dificuldades de se acostumar a isto). O protagonista tem s vezes necessidade de ser cercado de cuidados maternais depois da sesso. De qualquer modo, estamos reconhecendo j nesta forma de Psicodrama, algumas das reaes de base do comportamento do filobata e do ocnfilo. O fechar as mos do agarramento ocnfilo e a reao de fuga do objeto do filobata; podemos tambm nos perguntar se o arrepio de frio no teria alguma relao com a procura posterior pelos filobatas do arrepio fornecido pelos espaos amigos. 6 Temos observado que inmeros membros do grupo, durante a experincia, se identificam com o protagonista, sentindo os mesmos sintomas. Outros sonham durante a semana seguinte. Uma cliente se queixou depois de alguns meses de psicoterapia, que estava sentindo, de vez em quando, falta de ar, sensao de estar sendo enforcada. Fizemos o psicodrama e em poucos minutos estvamos assistindo a uma cena de tentativa de enforcamento da protagonista por uma irm, quando tinha uns seis anos de idade. Ao terminar o psicodrama, a protagonista sentiu que ainda havia coisas no resolvidas, embora se sentisse aliviada. Na semana seguinte a uma sesso de parto psicodramtico, ao qual ela assistiu visivelmente implicada, ela sonhou que estava se afogando no mar, dentro de uma espiral, e que poderia muito bem ser aspirada para baixo se no lutasse. Depois de algum tempo, ela se sente retirada sem que ela tenha feito fora para isto. Havia um fundo de vozes de pessoas que ela no reconhecia.

105

Ao mesmo tempo ela se lembra que realmente se afogou no mar e que foi salva no ltimo momento, quando j estava abandonando a luta. Temos aqui um exemplo de uma sobredeterminao de trs acontecimentos, sendo que dois foram reconstitudos e o terceiro permaneceria hipottico, se no fosse a concomitncia do sonho com um parto psicodramtico: Tentativa real de enforcamento. Afogamento real. Vida intra-uterina e nascimento.

Foi o parto psicodramtico de outro membro do grupo que provocou o seu prprio parto em sonho. Tomemos outro exemplo: uma participante, cuja me se suicidou aos 35 anos (a criana tinha sete) est vivendo, aos 34 anos, uma angstia de morte e a impresso de que no passar o ano. Ela passa por perodo depressivo, a psicanlise clssica no pode ajud-la e nem o psicodrama. casada e me de duas crianas de dez e doze anos. A sua angstia muito forte. As relaes com a sua me, o seu pai casado de novo, sua madrasta (causa do suicdio), sua meio-irm e sua av so difceis. Ela nos traz um sonho, onde se encontra num cano de onde cai dentro de um elevador que se despenca. Sai e se encontra num corredor, num tnel, de onde no consegue sair, por causa de um desmoronamento; mas ela enxerga a luz do dia, por uma pequena abertura redonda. Atrs h um gramado e uma praia, um poro, onde entra o mar e onde se ouvem pessoas. Ns pensamos em fazer representar, psicodramaticamente, o seu sonho, que nos fez pensar em um parto difcil. Procuramos ajud-la a passar dos seus 35 anos, graas a um renascimento, servindo o grupo de matriz (de tero). Ela se debate, se esperneia, fora, desencorajase, falta-lhe ar, recomea. A progresso lenta e difcil. Ela acaba por sair pela cabea e um brao. A sua respirao muda, ela sente frio e calor. Enfim, ela sai e o grupo d-lhe pancadinhas e fala-lhe a meia voz. Ela chora, grita, ri, estrangula-se e respira. O grupo a encoraja. Uma vez acabado o jogo do nascimento, ela senta no meio do grupo. todo 106

mundo sentado no cho. Ela est encostada no ombro da terapeuta e olha para o outro terapeuta. O grupo inteiro est muito emocionado. Nas horas e nos trs dias que se seguiram, euforia e angstia, sentimento de realidade e de coincidncia com a verdadeira realidade seguiram-se sem interrupo; ela teve a impresso de ter que reaprender a viver e a morar no seu corpo. Agora se sente bem e superou a sua angstia e suas dificuldades; ela completa a sua terapia por uma psicanlise e um grupo de formao. Vejamos outro caso acontecido conosco: Uma participante era presa por uma angstia, cada vez que subia num carro. Ela conta um sonho de um acidente de carro, em que ela no consegue sair, a porta estando bloqueada. Representamos a cena. Durante a representao, todo o grupo sente que se trata de uma ao de nascimento. A porta acaba por se abrir. A protagonista est estendida, no cho, dobrada sobre si mesma e sentindo frio (a sala est quente); ela expressa que tem frio em todos os lugares, depois muito frio na barriga e que ouve pessoas falando em torno dela, numa lngua gutural e dura. A nossa impresso de parto to forte que depois da sesso lhe pedimos que pergunte a sua me e sua famlia como que ela nasceu: acontece que sua me teve um parto longo e to difcil que, depois do nascimento, se deixou a criana em cima da cama para se ocupar da me; encontraram-se grandes tesouras de cozinha para cortar o cordo e, enfim, soube-se que a parteira era alem. Outros membros, como j se disse, vivem realmente o parto do protagonista. Por exemplo, depois do parto psicodramtico ao qual assistiu, um dos membros do grupo se queixou de falta de ar; eu pedi a ele que deitasse, fechasse os olhos e comeasse a respirar fundo; depois de alguns minutos comeou a chorar convulsivamente; tomei-o carinhosamente nos braos at passar o choro; depois se deitou e sentiu os lbios secos; isto a gente nota pelo fato do cliente mexer com os lbios, passar a lngua em cima deles; neste momento dei-lhe um copo d'gua; por ltimo, passo o dedo umedecido nos lbios; isto provoca muitas vezes verdadeiros movimentos de suco. Poder-se-ia pensar que se trataria de alguma crise psictica ou de descompensao. Quero aqui lembrar que a maioria dos membros destes grupos no 107

so psicticos, mas pessoas sujeitas a problemticas existenciais ou psiclogos e psiquiatras em teraputica com fins didticos. Trata-se, por conseguinte, de verdadeiras regresses no-psicticas. Temos observado reaes semelhantes no uso de tcnicas parecidas, tais como o sonho acordado de Desoille e tcnicas bioenergticas; seria nos alongar demais descrev-Ias aqui. Mesmo durante uma sesso de psicanlise individual no div, um de ns realizou um parto espontneo com toda sintomatologia aqui descrita. A nossa surpresa foi grande quando apareceu a mesma sintomatologia numa tcnica que estvamos usando com finalidades inteiramente diferentes. o que vamos descrever a seguir.

3.

O Balano Csmico ou Rock and Roll

William Schutz, um dos lderes atuais do Esalen Institute, na Califrnia,

descreve num dos seus livros, O prazer, uma experincia que ele chama de Rock and Roll. Esta tcnica usada por ele com o fim de ajudar pessoas que tm problemas de desconfiana em relao a outras pessoas do seu grupo teraputico a experimentar confiana e afeto de e para com outros. Antes de ler o livro de Schutz est tcnica nos tinha sido mostrada no Brasil, por Daniel Antipoff, como sendo uma tcnica de integrao rpida de novos elementos num grupo. Mais tarde, fomos para Esalen, mais especialmente movidos pela curiosidade de saber da sua origem. Encontramos l, por acaso, o seu criador, Bo Conley, um exbailarino, que a usava para despertar nos membros dos seus grupos de expresso corporal sensaes csmicas inusitadas. Fritz Perls interessou-se por ela e a integrou como uma das experincias de Gestalt-Terapia. Gunther cita-a como tcnica de relax sensorial. Existem inmeras variaes no processo, variaes devidas introduo de modificaes pelos seus inmeros utilizadores. Vamos descrever a seguir como ns a usamos e quais as observaes feitas, dentro dos nossos grupos teraputicos de Psicodrama Psicoanaltico.

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O grupo se rene em crculo em torno da pessoa, a quem se pede que feche os olhos e se deixe cair, confiantemente, nos braos de cada um dos membros do grupo; cada membro que o recebe passa-o ento para outro membro, empurrando-o afetuosa e suavemente. A pessoa fica cada vez mais relaxada. Em determinado momento, pede-se ao grupo para carregar a pessoa, movimentando-a para cima e para baixo em posio horizontal, devagar e suavemente. Depois de uma dezena destes movimentos de vai-vem, pousa-se a pessoa no cho. Todos os membros do grupo passam ento andando com as pernas abertas por cima dela, em fila, de tal modo que todos os ps esfreguem as duas partes laterais do seu corpo; depois de duas voltas do grupo, os membros sentam em torno dela, apalpam-na e acariciam-na suavemente. Durante todo este tempo a pessoa fica com os olhos fechados; no fim da experincia, ela abre os olhos; pede-se ento a ela que expresse a sua vivncia e seus sentimentos. Fizemos esta experincia umas trinta vezes no Brasil, na Frana, nos Estados Unidos e no Japo, com vrias centenas de participantes (em certos grupos de expresso corporal, fazemo-Io sistematicamente em cada grupo). (Mais de 1.000 pessoas j o fizeram em Esalen sem dificuldades nem incidentes.) Os participantes sentem-se particularmente bem e em forma. Usamos esta tcnica sem maiores problemas, sobretudo na fase que Schutz chama de afeio, isto , quando o grupo j superou certos problemas transferenciais sobre o terapeuta e sobre os outros membros do grupo. As pessoas que passavam por ela declaravam-se mais vontade, mais confiantes e afetuosas. No entanto, aconteceu uma meia dzia de vezes uma implicao especial (com lgrimas paroxsticas, por exemplo). Num dos casos uma protagonista sentiu-se agredida, as pancadinhas sendo sentidas como golpes. Outra no agentou estes toques, por nojo do contato corporal. Psicodramas posteriores evidenciaram tratar-se de dificuldades arcaicas de contato me-filha. Num dos casos, uma participante do grupo exterior sentiu-se implicada, a ponto de chorar por sua solido e seu abandono. Um incidente fortuito chamou a nossa ateno: certo dia um dos membros de um dos nossos grupos, uma moa, comeou a entrar em estado cataltico; o rosto ficou 109

roxo, queixou-se de falta de ar; as mos fecharam-se de modo bastante apertado (detalhe importante para o assunto em pauta); ns a pousamos no cho; ela relaxou e continuamos a experincia; em determinado momento, ela deu um enorme grito e comeou a soluar e chorar. Tambm se queixou de ter frio a tal ponto que a cobrimos com um cobertor. Estava acometida de uma crise de arrepio, arrepio que nos deixa sonhadores com a filobacia... Estvamos em presena das mesmas reaes que j estvamos acostumados a observar (e participar) no psicodrama do nascimento que descrevemos h pouco. Tomamos a paciente nos braos e carinhosamente a beijamos. Depois a colocamos de novo no cho. Depois de alguns momentos a paciente comeou a mexer os lbios, a passar a lngua na boca para molh-la; estava com sede: j tnhamos previsto isto e j estvamos com o copo d'gua ao nosso lado.

4.

Aspectos tericos da nossa descoberta

O fenmeno se reproduziu com vrios clientes; quase sempre que a

experincia assumia aspectos mais dramticos, a anamnese revelava histria de cesariana ou frceps; os distrbios respiratrios, sensaes de falta de ar, correspondem provavelmente ao enrolamento do cordo umbilical em torno do pescoo, fato que foi comprovado em alguns casos. Dados estatsticos em pesquisas sistemticas seriam bastante interessantes. Vrios membros rejeitados pelo grupo sentiram-se reintegrados no grupo por essa experincia importante do seu nascimento e tiveram a impresso de reaprender a respirar, a se colocar em p, a andar, falar, viver etc., a ser em relao a outras pessoas mais destendidos e menos ansiosos. Embora inexista publicao especialmente consagrada ao Rock and Roll, os nossos contatos com o autor da tcnica nos mostram que h, pelo menos na sua origem, um desconhecimento total do seu aspecto regressivo, que se tornou evidente para ns. Isto nos pe diante de um fato importante; o balano do corpo no espao provoca uma regresso intra-uterina e uma repetio ontogentica do nascimento. Em outras palavras, usando agora a terminologia de Balint, estamos aqui diante de uma 110

atividade filobtica. Como j dissemos, Balint comps a palavra filobata a partir do termo acrobata; o filobata uma pessoa que gosta de acrobacia, de se jogar no espao, procura do arrepio fornecido pela aventura, fsica ou psicolgica. Mas no suficiente o simples balano no espao; no Rock and Roll, pede-se ao paciente que confie nos membros do grupo que iro apoi-lo e carreg-lo; ao fazer isto, pede-se ao paciente implicitamente para no se servir de suas mos, isto , para no se agarrar a ningum; em outras palavras, trata-se aqui de abandonar objetos ocnfilos, isto , em ltima instncia, de no se agarrar me. Mas ao mesmo tempo a pessoa carregada pelo grupo, isto , pelo mesmo objeto ocnfilo ao qual ele no pode se agarrar; estamos aqui, exatamente, diante da situao intra-uterina onde existem as seguintes condies (na fase que precede o nascimento): 1. O feto balanado no lquido amnitico, quando a me se locomove, e repousa quando a me fica imvel. 2. Quando balana, ele no pode se agarrar, isto por vrias razes: a. a mo pr-natal tem a formao dos seus dedos incompleta. b. a parede da placenta escorregadia, ainda mais nas condies do meio lquido em que o feto se encontra. c. o reflexo de apreenso s se forma com o amadurecimento do sistema crebro-espinal. 3. Existe uma relao objetal entre o feto e a me, constituda pelos contatos constantes do corpo com a parede da placenta. Podemos talvez ir mais longe, afirmando que estamos aqui diante do primeiro objeto ocnfilo de carter difuso; primeiro contato do corpo com o mundo exterior. Como se pode constatar, a situao do Rock and Roll bastante prxima das condies intra-uterinas: 1. A pessoa balanada. tal como o feto. 2. Quando balana, deixa de se agarrar ocnofilamente. 3. O grupo substitui a placenta como objeto ocnfilo difuso, com o qual seu corpo tem contato peridico durante o balano. 4. O grupo silencioso. 5. A pessoa est de olhos fechados. 111

Estes fatos nos levam a consideraes sobre o filo batismo e a ocnofilia de Balint, consideraes que vamos tecer a seguir.

5.

Origens intra-uterinas do Filobatismo e da Ocnofilia

Eu sei que, quando emito a hiptese de que a diferenciao entre o mundo

exterior e a pessoa, entre o Eu e o no-Eu, tem razes intra-uterinas, estou me expondo a ser taxado de hertico; com efeito, a tradio psicanaltica define justamente a vida intra-uterina e do recm-nascido como fase pr-objetal; o fato do feto estar ligado me pelo cordo umbilical vem reforar esta idia de uma fuso do Eu e do no-Eu no corpo da me. Ningum ir negar estes fatos. No entanto, o que acabamos de descrever tambm deveria ser levado mais em considerao: o feto tem efetivamente contatos fsicos com um primeiro no-Eu constitudo pelas paredes da placenta; no se trata de um contato bucal, manual ou visual, auditivo, cinestsico, epidrmico como os que presidem as primeiras diferenciaes do Eu e da realidade externa, mas de um contato de todo o corpo ou de partes dele com o tecido da placenta; so os ombros, as costas, as ndegas, a cabea, que se esfregam ou se chocam com esta parede. Dentro do tero, o mundo externo ao corpo do feto a parede da placenta e o lquido amnitico, da mesma forma que. se estamos dentro de um quarto, o nosso mundo exterior constitudo pelas paredes, os mveis e o ar. Assim sendo, podemos emitir uma outra hiptese, que est diretamente relacionada com as teses de Balint; este autor encontra, no desejo de regresso situao de paz intra-uterina, a fonte do comportamento do filobata, e, em frustraes ligadas s primeiras relaes objetais, o comportamento ocnfilo. Se considerarmos a parede intra-uterina como primeira relao objetal, mesmo difusa, podemos tambm emitir a hiptese de que o primeiro objeto ocnfilo seja talvez intra-uterino, isto , a parede difusa da placenta e no a parede difusa do seio. A experincia do Rock and RolI, de balano csmico, nos leva a emitir esta hiptese, pois, pela anlise do que ocorre realmente, somos levados a constatar a presena do objeto ocnfilo difuso sem agarramento manual, tal como existe na situao intra-uterina. O fato de que tal situao filobato-ocnfila leva a desencadear 112

uma repetio da sintomatologia do processo do nascimento, vem reforar a tese das origens intra-uterinas destes comportamentos. De outro lado, o prprio comportamento filobtico nos parece significar um desejo inconsciente de voltar, no quietude, atravs da acrobacia que consiste em se libertar dos objetos ocnfilos atravs da aquisio de habilidades, mas ao prprio ambiente de balano acrobtico intra-uterino. Se retomarmos as hipteses pavlovianas e skinnerianas de condicionamento e de repetio dos comportamentos, isto explica o gosto indiscutvel das crianas pelos balanos, sem contar o dos adultos (em particular o balano de certos povos, religies: a reza e os estudos talmdicos e cornicos e do chamado do mar, sem falar de certos transes, jogos esportivos ou de crianas) que o prprio Balint descreve no seu trabalho. provavelmente um comportamento regressivo; uma prova a favor disto o Rock assinalado por Spitz em criana na presena de estranhos. Examinemos agora a definio de relao de objeto dada por Laplanche e Pontalis; o dicionrio nos lembra que a noo de objeto vem de Freud, que, para definir a pulso, distinguia a fonte, o objeto e o objetivo. Assim sendo, poder-se-ia objetar que no caso presente a parede da placenta no um objeto, j que inexiste pulso relacionada com ela, tal como o seio, por exemplo. A este argumento podemos avanar vrias teses contrrias: em primeiro lugar, o cordo umbilical constitui o equivalente do bico do seio na alimentao do feto; a placenta de onde sai o cordo pode ser o equivalente parede difusa do seio; h, por conseguinte, uma pulso presente, que a fome. Em termos de condicionamento, h uma constante associao entre o contato do corpo com a parede da placenta e a satisfao de necessidades alimentcias. Tambm est presente a necessidade de proteo satisfeita pela prpria parede; em suma, o instinto de conservao, isto , a pulso de vida, est intimamente ligado a esta parede. Assim sendo, a situao intra-uterina pode ser considerada como uma situao primria ao mesmo tempo filobata e ocnfila; a experincia do Rock and Roll provoca regresses justamente porque preenche o papel do estmulo discriminativo, em termos skinnerianos, que elicia reflexos arcaicos ligados vida intra-uterina e ao nascimento. Ainda em termos skinnerianos, contigncias aversivas podem produzir uma sndrome de ativao, na qual o reflexo de apreenso manual tem um papel preponderante; 113

este reflexo de apreenso que se encontra provavelmente na fase ulterior e extrauterino do comportamento ocnfilo. Pessoalmente, assim como colegas meus, temos observado este reflexo em pessoas que tiveram problemas de parto, durante a experincia do Rock and Roll ou do cobertor. Assim sendo, haveria na realidade duas fases ocnfilas primrias: 1. Uma fase ocnfila intra-uterina caracterizada pelo apoio do corpo parede da placenta e que se traduz, no adulto dos parques de diverses ou outra situaes perigosas, por uma procura de apoio do corpo objetos exteriores tais como paredes ou encostos de assentos. Nesta fase, o feto j percebe um objeto exterior difuso que o seu corpo toca sobretudo quando a me se locomove e provavelmente em certas situaes mais traumatizantes, como, por exemplo, saltos e corridas da me em situao de emergncia ou manipulaes obsttricas; nesta categoria entra tambm o coito violento, que o primeiro contato da criana com o pai atravs do choque do pnis contra o tero. 2. Uma fase ocnfila extra-uterina, que a que Balint descreve como sendo a primeira experincia quando o sujeito se agarra ao objeto que ele sente lhe escapar por fazer parte do mundo e da realidade externa. Trata-se aqui de uma atividade manual. interessante notar que, quando Balint descreve a experincia ocnfila nos parque de diverses ele fala de duas reaes diferentes: a de se agarrar com as mos e a de se apoiar com o corpo. A nossa tese de que a reao de agarrar com as mos extra-uterina, enquanto a procura de apoio do corpo tem uma origem intra-uterina. Esta tese tem o seu apoio no somente na descrio de um fenmeno fisiolgico, mas sobretudo no fato de que o balano de adultos na experincia do Rock and Roll desencadeia efetivamente uma regresso intra-uterina e uma repetio compulsiva de todas as fases do nascimento, com todos os sintomas fisiolgicos inerentes ao nascimento, inclusive a repetio dos traumas do parto. Notamos tambm que, quando uma das fases no efetuada durante o psicodrama, por motivos que at agora nos escapam, os clientes tendem a reproduzi-la 114

posteriormente sob outra forma. Foi assim, por exemplo, que uma pessoa que tinha deixado de dar o primeiro grito sonhou noite e deu efetivamente o primeiro grito, que a acordou. Uma outra cliente, que tinha feito o Rock and Roll tambm sem o primeiro grito, ficou um ms sonhando repetitivamente que estava numa banheira Com gua, juntamente com a me dela. Num dos sonhos ela se viu num automvel e sentiu a sua cabea diminuindo como se fosse um mamo; ela se via com a cabea diminuda. Colocando isto em paralelo com o que descrevemos em relao situao intrauterina, podemos emitir a hiptese de que a origem de uma das doenas reunidas sob o nome de esquizofrenia poderia muito bem ser tambm de origem intra-uterina; com efeito, o feto , ao mesmo tempo, parte da me, isto , outra pessoa, quando ligado pelo cordo umbilical, e pessoa independente, quando toca no primeiro objeto ocnfilo que a placenta, isto , a prpria me; assim este sonho, consecutivo ao Rock and Roll, (foi um sinal para ns de que o nascimento ainda no se tinha operado; que a compulso para regresso era provavelmente um pedido inconsciente para que se efetuasse novamente um nascimento que tinha sido paralisado. Propusemos ento cliente fazer o seu nascimento psicodramtico, com a tcnica do cobertor; ela aceitou. De incio sentiu-se bem dentro do seu tero prottico; de repente sentiu falta de ar, deu um grito assustador e saiu do cobertor quase de um jato. A anamnese confirmou que ela havia sofrido inverso do corpo no tero, o que provavelmente atrasou o nascimento. No h tese sem anttese; por isto que ficamos ainda prudentemente no domnio das hipteses; no que se refere mais particularmente ao objeto ocnfilo intrauterino (o paraso perdido, a procura do Graal o Fantasma Fundamental), poder-seia fazer as objees de Spitz, quando afirma categoricamente que o recm-nascido no percebe absolutamente nada; se isto for verdade, seria invalidada a nossa hiptese. No entanto, est provado que uma ameba dotada de sensibilidade; por que no um feto? No esqueamos tambm que um feto de sete meses tem possibilidade de viver, se for prematuro. Outra objeo que nos ocorre que, como alis o mostra tambm Balint, o balano tambm caracterstico do colo materno como objeto ocnfilo; assim, poderse-ia imaginar que a situao de balano da experincia de Rock and Roll provoque 115

uma regresso a este estgio objetal, e que o grito seja um condicionamento operante modelado pelo reforo do balano e do leite materno. Esse sentimento reforado pelo balano dos nenns nos braos maternais ou no bero e pelos jogos de Opa, em que a gente levanta e lana e retorna a criana aos braos paternais - como se a sabedoria popular procurasse recriar na criana sensaes passadas fundamentais e acalmantes. Isto no entanto no explica as sensaes de falta de ar, mas, em compensao, o reflexo de apreenso e as mos crispadas muito bem poderiam se explicar por eventuais quedas associadas ao balano dos braos maternos. possvel tambm aventar a hiptese de uma sobredeterminao de causas e de que o objeto ocnfilo da placenta seja objeto primrio em relao aos braos maternos, que seriam objeto parcial secundrio. De qualquer forma, isto no invalida o fato de que uma atividade filobtica artificialmente provocada, como o caso do Rock and Roll, provoca regresses fase pr-verbal, e que muitos dos sintomas regressivos so caractersticas da vida intrauterina, do nascimento e das primeiras relaes objetais extra-uterinas. Usando a terminologia de Spitz, poder-se-ia afirmar que os comportamentos regressivos observados so de relaes com objetos precursores; Spitz, dentro da definio que j citamos de Freud, s considera como relao objetal uma relao personalizada; quem conhece as experincias de Spitz deve se lembrar que ele demonstra que os primeiros sorrisos no se destinam especificamente me, mas so respostas a Gestalt-sinais; a melhor prova que o nenm reage tambm a mscaras sorridentes; isto , ainda no distingue um objeto (pessoa) de uma coisa. Segundo o conceito de Spitz, necessrio um bom desenvolvimento da percepo visual e auditiva para fazer tal discriminao. Spitz, alis, embora negando toda espcie de percepo ao nascer, diz ao mesmo tempo que a criana nasce com um funcionamento cenestsico mais avanado do que o das percepes extereoceptivas; sensaes de equilbrio, de tenses (musculares e outras), postura, temperatura, vibraes, contato, ritmo, tempo, durao, gama dos sons, matriz dos sons, so, entre outras, as sensaes assinaladas por Spitz. Muitas destas, se j existem na hora do nascimento, podem ser tambm intra-uterinas. Tudo indica que existe uma memria 116

intra-uterina; hajam vista certos sonhos regressivos, experincias hipnticas e testemunhos de regresses intra-uterinas sob efeito de LSD. Segundo Spitz, este tipo de comunicao se efetua com a me, e tudo indica que a me tenha tambm sua disposio um sistema cenestsico peculiar que lhe permite um intercmbio no-verbal com o lactente. Eis a razo pela qual optamos por experincias de comunicao no-verbal e de expresso corporal para tratar de fixaes a estados pr-verbais ou para provocar regresses a estes estgios, visando desbloquear tenses energticas no-liquidadas. H mesmo momentos em que se estabelece entre o protagonista e eu um tipo de relacionamento que me faz agir, ou melhor, reagir, de modo que sinto ser do domnio do instinto puro, ao qual vm se acrescer, quando possvel, lampejos dos meus conhecimentos sobre o desenvolvimento mental, afetivo-motor. Estabelece-se entre o cliente e eu uma relao co-inconsciente no plano cenestsico propriamente dito, tal qual o descreve Spitz como existente entre a me e o lactente.

6.

Concluses
Queremos, para finalizar, resumir sucintamente o nosso trabalho de colocar em

correspondncia uma teoria psicanaltica e observaes feitas durante a prtica de tcnicas provindas do psicodrama e da Gestalt-terapia. 1 atividades filobticas tpicas como so as produzidas durante a tcnica do Rock and Roll provocam em certos clientes com histria de problemas de gestao ou de parto, sintomatologia que se revela idntica a: a) vida intra-uteirna. b) parto psicodramtico. c) parto real. d) primeiras horas ps parto e primeira amamentao. 2 Estes fatos, e mais particularmente o balano, levaram-nos a emitir a seguinte hiptese: o primeiro objeto precursor ocnfilo no seria o conjunto dos braos da me ou o seio, mas sim a parede da placenta.

117

Decorre desta hiptese uma segunda, mais importante ainda: a raiz da diferenciao do Eu e do no-Eu seria a natureza intra-uterina. Embora o feto faa um s corpo com a me, por causa do cordo umbilical, em relao parede intra-uterina que lhe serve de encosto durante os seus balanos, ele experimentearia cenestesicamente a presena de um noEu.

Estaramos tambm aqui em presena do ncleo de dissociao da personalidade, como a da esquizofrenia, j que este Eu e no-eu constituem fato e ao mesmo tempo a me e o filho num corpo s, porm separados. H nesta situao algo de parecido com as figuras de Moebius em topologia matemtica, mais particularmente a garrafa de Klein. 4 As nossas observaes reforam as hipteses de Balint, no sentido de que uma atividade filobtica como a de ser balanado no espao provoca, de fato, regresses intra-uterinas, mostrando assim a estreita ligao j descrita por Balint entre a filobacia e a vida intra-uteirna, em que, como ele mesmo disse, "fazamos um s com o nosso universo e flutuvamos no lquido amnitico, sem ter praticamente nenhum peso para carregar.

118

IX
O AQUI E AGORA E O ENCONTRO EXISTENCIAL
Pierre Weil

1.

Encontro existencial
Um dos objetivos do psicodrama tridico, como alis do prprio Moreno ao criar

o psicodrama propriamente dito, a vivncia do Encontro existencial. Moreno dizia que o Encontro expressa que duas pessoas no somente esto juntas, mas que elas se vivem, se aprendem, cada uma com todo o seu ser. O encontro significa ser junto, estar em contato corporal, ver e tocar, sentir, compartilhar (Share) e amar, compreender, conhecer intuitivamente pelo silncio ou pelo movimento, pela palavra ou pelo gesto, tornarem-se um. Como o diz Roollo May, o encontro existencial consiste em captar o ser de outra pessoa; este captar pertence a um plano diferente ao de nossos conhecimentos anedotrios sobre a mesma. O encontro existencial o encontro das essncias, do potencial das pessoas, daquilo que eterno e que transcende as trs dimenses do tempo; um encontro acima do pensamento categorial que classifica as pessoas em boas e ruins ou os seus atos em certos e errados; um encontro que se d quando os membros do grupo superaram os seus prprios esteretipos. O encontro se d tambm quando cada um arrancou os seus olhos para os colocar no lugar do outro. Quando isto acontece de maneira recproca, estamos diante do encontro existencial; os dois passam a ser uma s pessoa.

2.

Encontro e tele de Moreno

A eliminao das barreiras do cime, da competio, da ignorncia, da

agressividade, do preconceito, da projeo, da transferncia, levam vivncia do que Moreno chamou de Tele. Moreno distingue duas fases no trabalho do grupo; uma primeira fase, que corresponde projeo bem conhecida dos Psicanalistas, 119

produo de fantasias provindas do passado dos membros do grupo e que fazem dos terapeutas, muitas vezes, seres irreais. A outra fase a experincia do encontro imediato. uma funo bilateral; o tele uma intuio dupla. Diz Moreno que o tele age sobre o desenvolvimento da criana desde o seu nascimento e j pode ser observada na simbiose entre a me e a criana, muito antes de ocorrerem fenmenos de transferncia. Moreno afirma que a transferncia a patologia do tele, j que leva a uma relao humana destorcida e desviada de seu alvo verdadeiro. funo essencial da terapia fazer uma nova aprendizagem, a aprendizagem do encontro acima da barreira da transferncia; Para muitos terapeutas existenciais, a vivncia do encontro o prprio processo de cura; atravs dele se desenvolve e brota a criatividade e a espontaneidade. Esta nova aprendizagem se faz especialmente atravs da ab-reao, do dilogo, do monlogo e do solilquio; o fator mais importante ainda a vivncia do aqui e agora.

3.

O aqui e agora
O leitor deve se lembrar que nas recomendaes iniciais, insistimos na

importncia de os membros do grupo tratarem e expressarem os seus sentimentos no aqui e agora, isto , dentro do que se passa nesta sala e no momento presente. Poder-se-iam escrever volumes sobre a fenomenologia de tempo; outros, como por exemplo Minkowski, j o fizeram. O que interessa aqui mais especificamente o momento vivido no seu fluir, ou, melhor ainda, o fluir da vida de onde desabrocha o que Bergson chamaria de impulso vital, e que Moreno intitulou de fator S ou de espontaneidade. Costumamos passar o nosso tempo pensando no passado ou no futuro; lamentamos o que temos feito ou o que deixamos de fazer no passado e pensamos no futuro em que faremos coisas diferentes ou melhores. A maioria das pessoas deixa passar a oportunidade de viver o momento presente. Em psicodrama tridico, h uma orientao no sentido de expressar os sentimentos no momento presente, no momento em que os fenmenos se do. Disto

120

resulta uma diminuio dos processos de pensamento e um aumento de viver no plano emocional; h sobretudo um despertar para a experincia do amor. No plano espacial, observa-se tambm uma diminuio de espao interpessoal em direo a uma experincia fusional. Estamos muito prximos das filosofias orientais tais como o Zenbudismo ou a Ioga Hindusta que insistem sobre o carter ilusrio do nosso pensamento e preconizam tambm a vivncia do aqui e agora, do momento presente no espao presente, como nica sada deste mundo de dualidade ou Maya. Krishnamurti , sem dvida, o filsofo Hindu mais categrico a este respeito. Em grupo tridico, a dimenso de Hic et nunc: de aqui e agora, constitui para o terapeuta experimentado o paradigma em relaes ao qual ele pode avaliar a capacidade do indivduo ou do grupo de viver de maneira sadia e feliz; h uma constante tendncia a fugir desta dimenso, voltando a antigos padres neurticos; mesmo quando as pessoas pensam que vivem no aqui e agora, interferem padres de comportamento arcaico, mais particularmente transferenciais. pela anlise da fuga do aqui e agora que se consegue fazer o grupo voltar aos poucos para esta dimenso. Quando necessrio e oportuno, usamos certas experincias que permitem realizar uma verdadeira aprendizagem do aqui e agora. Vamos descrever algumas delas a seguir.

4.

Algumas experincias de treinamento de Hic et nunc

Quando um membro do grupo comea a se queixar que no consegue se

colocar no grupo ou fazer psicodrama porque o grupo o inibe ou porque acha que o grupo no o vai entender ou vai critic-lo, pedimos a ele que se coloque diante de cada um dos membros do grupo, expresse este sentimento e verifique se ele corresponde ao que sente realmente; se no corresponde, pede-se que expresse o seu verdadeiro sentimento. Verdadeiras surpresas esperam quem faz esta experincia; s vezes o sentimento inibitrio se referia apenas a uma pessoa do grupo (muitas vezes o prprio terapeuta) ou mesmo era o efeito de uma transferncia de situao familiar sobre o grupo, o que pode ser o ponto 'de partida de um bom psicodrama familiar. Quando o grupo tem dificuldade de entender o que o aqui e agora, pode se propor a seguinte experincia: divide-se o grupo em pequenos subgrupos ou 121

microgrupos de duas pessoas. Pede-se ento, numa primeira fase, para ter uma conversa de salo. Numa segunda fase, sugere-se que expressem, um depois do outro, o que cada um sente de positivo em relao ao outro, no aqui e agora. Do-se alguns exemplos: Eu gosto do seu sorriso, da sua maneira simples de se vestir, da maneira com que voc me olha. Uma outra experincia, bastante envolvente, o encontro pelo olhar ou contato pelo olhar. O grupo se rene em crculo, todo mundo em p. Pede-se ento s pessoas que faam contato pelo olhar: uma vez realizado o contato, os pares avanam em direo um ao outro, e vo tomar o seu lugar recproco. Experincias desta natureza degelam o ambiente; os olhares e expresses fisionmicas dos participantes mudam; a maioria, seno todo mundo, entrou num estado que Maslow chamou de peak experience ou experincia culminante. O encontro existencial , com efeito, uma experincia privilegiada, em que as mscaras da Persona desapareceram e em que, usando uma terminologia jungiana, os Self individuais se fundiram numa experincia de fuso de Self's, e que a porta de entrada da dimenso transpessoal em grupo. E o que ser objeto do prximo captulo.

122

X
A DIMENSAO TRANSPESSOAL NO GRUPO TRIDICO

Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil

1. Fenmenos inslitos
Desde h muitos anos, os dois autores deste livro tm observado fenmenos inslitos nos seus grupos, e isso de maneira independente, j que um deles trabalha na Frana (Anne Schutzenberger), o outro no Brasil (Pierre Weil). Nossa formao universitria em institutos cientficos de tradio cartesiana e racional, bem como certo medo da crtica de colegas de idntica formao, impediu-nos no apenas de publicar essas observaes, mas at de falar sobre elas livremente entre ns e de lhes dar o tratamento e a ateno que semelhantes fatos realmente merecem. A tese de doutorado de um de ns sobre a Esfinge22 e seus estudos posteriores sobre o smbolo da serpente23 e sobre a conscincia csmica24, bem como suas viagens ndia, entrando em contato com Swamis e Lamas tibetanos, guardies de antigas e venerveis tradies de Ioga, tm desbloqueado aos poucos os nossos preconceitos. Nossos receios dissiparam-se definitivamente com o nascimento, nos Estados Unidos, de um novo ramo de Psicologia, a Psicologia Transpessoal, que possui hoje uma revista especializada e uma associao, criada por Antony Sutich, Jim Fadiman, Abraham Maslow, Roberto Assagioli, Michael Murphy, Charlotte Buhler, Robert Tannenbaum, Viktor Frankl, Alan Watts, Arthur Koestler e outros.

2.

A psicologia transpessoal
A Psicologia Transpessoal estuda os estados ditos superiores da conscincia,

particularmente a conscincia csmica, estados esses conhecidos sob diversos

22

WEIL, Pierre. Esfinge; estrutura e mistrio do homem. (Le sphinx-structure et mystre de l'homme. Paris: Epi, 1972.) Belo Horizonte, Itatiaia, no prelo.
___________. Mstica

23

do sexo. (Repression et libration sexuelle. Paris: Epi, 1973) Belo Horizonte: Itatiaia,

1976.
24 ___________. La

conscience cosmique et ses variables. Bulletin de Psychologie de lUniversit de Paris, no

prelo.
___________. A

conscincia csmica. Petrpolis: Vozes, 1976.

123

nomes, conforme as culturas: Samadhi, Nirvana, Reino dos Cus, Satori, Altered State of Consciousness, Peak Experience (experincia culminante), Estado Fusional, Experincia Transcendental, Experincia Csmica. Mesmo Freud j tocou no assunto, ao falar de experincia ocenica. Essa experincia descrita pelos msticos de todas as culturas e pocas e encontra-se igualmente em certas pessoas annimas. Ela muitas vezes acompanhada de fenmenos parapsicolgicos, hoje aceitos por autores to diferentes entre si como um Rogers e um Eysenck. Estudos psicofisiolgicos, particularmente eletroencefalogrficos, possibilitam observar objetivamente seu comeo e seu fim (Ondas Alfa e Teta). Comparaes com a descrio do cosmo pelos fsicos demonstram uma semelhana que j no pode ser uma coincidncia. A

Farmacopsicologia, base da mescalina e do LSD, fornece a possibilidade de provocar artificialmente esses estados. Controles posteriores evidenciaram a realidade daquelas vises. Certos mtodos fundados no biofeedback possibilitam a evocao artificial e voluntria do que hoje conhecido sob o nome de estado Alfa, que um estado de relaxamento profundo e que lembra aquele do div do psicanalista ou o do treinamento autgeno. Anlises de contedo, comeando com os estudos do psiquiatra canadense Bucke no incio deste sculo, resultaram em critrios objetivos que servem de base para o reconhecimento daqueles estados e para se estabelecer seu carter universal. Os estudos psicanalticos, hipnolgicos e sofro lgicos da regresso, bem como os estudos do LSD, situaram aquela experincia em nvel pr-uterino (Jung, Grof, Weil) e no ps-uterino, como pensava Freud. Jung, na sua autobiografia, cita vrias experincias pessoais, e so bem conhecidas suas experincias da Sincronicidade. Seu conceito do arqutipo e do inconsciente coletivo situa-se no nvel da conscincia csmica. O prprio Freud reconheceu a existncia de sonhos telepticos, No publicou mais sobre esse assunto porque no queria tornar a Psicanlise mais vulnervel ainda do que j era naquela poca. A Psicologia Transpessoal mostra-nos que aquelas experincias so

provocadas por tcnicas de concentrao, que levam a um estado de meditao. As tcnicas diferem segundo as escolas, ocidentais ou orientais, mas todas elas tm em 124

comum o relaxamento e o desligamento do pensamento racional. Em termos de Psicofisiologia trata-se de uma ativao das zonas subcorticais paleoceflicas, e de uma inibio das zonas corticais e neoenceflicas; algumas teorias mais recentes falam ainda da importncia do hemisfrio direito. O papel da glndula pineal novamente colocado em pauta, pois descobriu-se que ela sensvel luz e ao som. Ora, parece-nos que, nos grupos, estes fenmenos aparecem justamente nas fases de maior relaxamento e no decurso de fenmenos regressivos, como ainda quando se cria um co-inconsciente entre o terapeuta e os membros do grupo. Freud abriu o alapo do inconsciente individual, Jung abordou o inconsciente coletivo (nossa herana scio-cultural e folclrica). Moreno lanou a hiptese, do coconsciente e do co-inconsciente de grupo (que vemos operar nas famlias unidas, nas equipes, entre amigos ntimos, e nos grupos de psicoterapia de grupo e de psicodrama, entre os membros, os participantes do grupo). Gregory Bateson distinguiu a linguagem analgica e a linguagem digital e lanou a hiptese do double bind (dupla mensagem constrangedora) na gnese da esquizofrenia (popularizada na Europa por Ronald Laing). Depois dos estudos de Gregory Bateson e de sua mulher Margaret Mead sobre o carter balins, e depois das primeiras publicaes de estudos antropolgicos sobre a comunicao no verbal - Bateson, Birdwhistelle (Cinesia), Goffman, Schefflen, Hall (proximia), Ruesch, Mehrabian - colocando as modalidades de uma percepo mais total da comunicao, ns nos colocamos o problema da relacionamento tcito, no percebido e talvez ainda no cientificamente analisvel, entre os participantes de um grupo de psicodrama, entre os parceiros de um casal ou os membros da equipe teraputica, relacionamento esse que faz parte do que Moreno tentou atingi r sob o nome de tele25. Trata-se de uma comunicao antecipada, de uma percepo mais aguada, vivida de maneira subjacente, de um senso clnico peculiar, de uma induo inconsciente, de uma anlise reduzindo a angstia e o caso de um grupo,

25

Tele: comunicao a distncia entre seres, com transferncia e empatia.

125

reencontrando o fio do discurso do grupo, o aquilo que fala26, quando fala num grupo ou num indivduo, isso , trata-se de v-lo, de entend-lo e, por isso mesmo, de ajudlo a se expressar na sesso seguinte?

3.

Observaes espontneas
Comeamos a perceber este fenmeno de comunicao antecipada quando,

depois de uns doze anos de longas reunies de sntese e de regulao, reunies em que a equipe analisava minuciosamente a interao e o discurso do grupo27, resolvemos ficar a toa e nos relaxar, batendo um papo informal28, tanto entre as sesses como na hora das refeies, e constatamos que os temas, mesmo dessas conversinhas, eram abordados no mesmo momento pelos participantes durante o intervalo deles (em outro lugar) e eram relatados pelos participantes na sesso seguinte, segundo a regra de restituio, ou forneciam o tema de um psicodrama e/ou de uma problemtica individual ou de uma observao, com ressonncia no grupo. Perguntamo-nos, ento, o que se passa entre os participantes e o(s) monitor(es) - terapeuta(s) e se, por um fenmeno de vasos comunicantes, ao nvel do inconsciente (o co-inconsciente? o tele? o discurso do grupo antecipado?), aquilo que se diz entre os terapeutas reaparece na sesso seguinte. Eis alguns exemplos tirados das descries feitas por um de ns (Anne Schutzenberger). Durante um seminrio residencial, uma noite passo pelo saguo do hotel, folheio uns livros que esto l venda no torniquete, pego o livro de Vadim sobre os vampiros e fico folheando-o at adormecer. Na sesso do dia
26

LEMOINE, Paul e Gennie. Le discours du groupe, conceito citado na Revue du SEPT

SCHUTZENBERGER, A. Le discours du groupe. Conceito citado em Le groupe de formation (Tgroup), thrapie ou pdagogie? Tese de doutoramento. Paris: Sorbonne, 1970. GRODDECK. Le livre du a.
___________. A

conscincia csmica. Petrpolis: Vozes, 1976.

avec Freud.

___________. Correspondance ___________. Au 27 28

fond de l'homme. No sentido psicanaltico freudiano. Falava-se, ao acaso, sobre o tempo, a comida, as frias, os livros lidos, filmes, os maridos ou esposas, filhos, parentes, amigos.

126

seguinte uma participante, Denise29, conta da dificuldade que teve para dormir e de seu medo de ser assassinada por um criminoso que sara da priso e que a procuraria para continuar o relacionamento que ela tivera com ele como psicloga. Alguma coisa no seu sorriso, enquanto fala, nos lembra o sorriso do Vampiro, com os dentes caninos bem descobertos, e nos permite aprofundar com ela, num psicodrama e em video-feedback, sua atrao, sua angstia e seu jogo sado-masoquista30. evidente que sem aquela leitura eu no teria percebido aquele sorriso, aqueles caninos, aquela lambio dos lbios. Fica a questo: que foi que me levou a pegar e ler aquela obra nos dias daquele grupo? Vejamos mais dois exemplos, tirados da psicopatologia da vida cotidiana. Durante um seminrio residencial, despenteada pelo vento e pela chuva, eu decidi, por acaso, enrodilhar o cabelo atrs, na nuca, fazendo um coque. Uma participante me agride na prxima sesso. Explora-se a sua transferncia... o que nos conduz a sua madrasta, a segunda mulher de seu pai, e a seu complexo de dipo. Aquela participante havia-se calado durante muito tempo, at que me apresentei, parada, de maneira afetivamente carregada, com atributos que despertaram as construes de sua imaginao, no sentido antes etolgico do que lacaniano do termo, e lhe forneci ou nela provoquei um ponto de partida para o encadeamento de suas associaes livres. Durante um seminrio numa cidade do interior, ponho por acaso um leno (entre vrios que tinha na minha sacola de viagem). Uma participante comea a descrever um sonho de mandala, pra e fixa, estupefata, meu leno com mandala e um desenho de uma margarida-mandala que um grupo de participantes havia feito com giz no quadro, logo antes da sesso. Tomemos outro exemplo: uma noite, durante um grupo intensivo, uma semi-maratona (sete sesses em trs dias de fim de semana), um grupo chega atrasado, porque no restaurante o servio demorou. Pergunto-lhes o que comeram: um chucrute alsaciano, e, pela primeira vez, todos tinham comido a mesma coisa. Algumas perguntas e observaes nos levam a meu sobrenome alsaciano e colocam o problema da transferncia sobre os terapeutas, problema que o grupo at ento no havia abordado. Devemos acrescentar que a equipe dos terapeutas havia jantado Chez Hansi? Em outra dimenso, podemos citar o exemplo dos grupos diferentes (grupos semanais de longa durao) que se sucedem no mesmo dia, e que escolhem o mesmo tema. Por exemplo, a morte do pai, representada em psicodrama por trs grupos
29 30

Naturalmente no esse o seu nome. VADIM, Roger. Nouvelles histoires de vampires.

SCHUTZENBERGER, A.A. Lilith. In: Le vocabulaire des techniques de groupes. Paris: Epi.

127

diferentes; ou o temor do rompimento da barragem, encenado por uma mulher e depois por um homem de outro grupo. Ser que o monitor est mais aberto para um tema que j explorou? Ser que ele inconscientemente transmite um tema de um grupo para outro, como uma doena contagiosa? Num caso extremo, aconteceu que o monitor, por engano, deu a um membro a interpretao que era destinada a outro, mas essa interpretao abriu todo um campo novo e fez o participante acreditar num milagre ou num gnio clnico. Citemos mais um exemplo: durante a refeio, os monitores e observadores conversam sobre o livro de Wolfson e sobre os seus escritos em torno da esquizofrenia. O assunto era: livros novos. Ao voltar, o grupo fala sobre os perigos da descompensao psictica e de seu mtodo dos efeitos do grupo e da mudana. Eis agora uma experincia que ocorreu a um de ns (Pierre Weil), num grupo tridico no Brasil. Citaremos a relao completa dos depoimentos, feitos na poca em um gravador, o que explica seu carter telegrfico e pouco literrio. A experincia que vou relatar se passou na poca num dos meus grupos de psicoterapia e psicodrama. Estes grupos de fim de semana renemse de trs em trs meses, durante dois anos, com vistas a sua formao. So compostos, na sua maioria, de psiclogos, psiquiatras e educadores, isto , de pessoas bastante esclarecidas, de cultura superior e, em geral, formadas num esprito de observao e rigor cientfico. Num dos seminrios anteriores experincia que estamos relatando, j se tinha produzido um fato inslito. Eu tinha submetido o grupo a uma experincia de regresso no tempo. Essa experincia consiste em pedir ao grupo para se colocar no cho, em postura de relax e de se imaginar voltando no tempo at infncia. Durante a experincia, usa-se msica, em particular msicas infantis, como cantigas de ninar. Depois, aps a experincia, cada membro do grupo relata o que reviveu. Exemplo: um dos membros do grupo fala que reviveu a sua infncia, o carinho que recebeu da sua me, sentiu-se no seu bero, ou se viu brincando ou brigando com os irmos, etc. Outro membro do grupo, uma mulher, declarou que reviu seu pai morto. Pouco tempo depois, um outro membro de grupo disse que aconteceu alguma coisa inslita com ele. Apareceu-lhe um senhor que se chama Joo Alphonsus da Silva e que ele no conhecia, mas sabia que o nome desse senhor era este mesmo. Nesse momento, aquela senhora que tinha visto o seu pai morto, declarou que esse senhor era amigo de seu pai. O outro membro do grupo disse que esse senhor j faleceu e perguntou senhora se ele, o homem que apareceu para o colega do grupo, era careca. Ela respondeu que sim. Se tinha o bigode escuro, se era baixinho, se tinha o nariz grosso. Enfim, toda a descrio correspondia a esse amigo do pai daquela senhora do grupo. Posteriormente ela mostrou a esse membro do grupo uma fotografia desse 128

amigo e ele o reconheceu perfeitamente. Mais tarde este membro do grupo revelou-me que era professor de ioga e que tais experincias lhe eram costumeiras. Ele me contou que, certa vez, resolveu se transportar para o escritrio de um amigo e l viu um rato morto. No dia seguinte, ele encontra o amigo e lhe fala que tome cuidado porque tem um rato morto no seu escritrio. O amigo lhe pediu para no brincar e para parar de fazer macumba com ele. No entanto, por via das dvidas, foi verificar, e realmente havia um cheiro ruim no escritrio. Mas no achou o rato. Ento no dia seguinte, ele lhe contou que o rato se encontrava na ltima gaveta esquerda da sua escrivaninha. O que foi realmente verificado, pois o amigo encontrou o rato na ltima gaveta do lado esquerdo da escrivaninha. Antes de tomar o avio para ir a um seminrio que vou relatar, me veio a idia de que eu poderia, talvez, usar algumas msicas. Levei algumas fitas mini-cassetes, dentre outras uma de Beethoven, uma chamada Catarsis e uma de Ravi Shankar. Pensei que talvez poderia fazer um exerccio de expresso corporal, mas no tinha nenhum plano preestabelecido a este respeito. No meio do seminrio, uma das moas veio me procurar e me perguntou: Professor, o senhor acredita que possam acontecer fenmenos espritas durante uma sesso de psicoterapia de grupo? Respondi que o que observava eram realmente certos fenmenos de comunicao entre membros do grupo, certas experincias culminantes, e perguntei: Por que est me perguntando isto? Sim, porque muitas pessoas vm me procurar e fazem muitas vezes paralelo entre sesses de candombl com o psicodrama e de sesses espritas com a psicoterapia de grupo. E ela comeou a me contar uma histria relacionada, em particular, com Ravi Shankar. Quando ouvi o nome Ravi Shankar fiquei bastante impressionado, mas no demonstrei nada e falei para essa moa que deveria levar o problema para o grupo, que talvez se interessasse pelo que ela estava contando. Alis, devo fazer observar, o que eu respondo a todos os membros do grupo que me procuram em particular; Leve o assunto para o grupo. Na sesso seguinte, esta moa tomou a palavra e contou o que conversou comigo e, alm disto, falou de novo de Ravi Shankar. Nesse momento, me levanto, vou para o meu quarto buscar a fita de Ravi Shankar, e a coloco nas suas mos, perguntando se era deste msico que se tratava. Um dos membros do grupo prope, ento, fazer exerccios da dana, usando a fita que eu trouxera, e pedi um gravador. Respondi que tinha o gravador. A descrio da experincia vem a seguir, com os depoimentos que colhi depois do seminrio. So os depoimentos de quase todos os participantes que recoloquei tanto quanto possvel, na ordem dos acontecimentos. Quero acrescentar algumas observaes pessoais quanto a tudo que foi relatado nos depoimentos, sobretudo o que no foi dito, mas que foi por mim observado. Primeiro, a pessoa que se descreve como tendo perdido os sentidos e ouvido vozes justamente 0 professor de ioga. Depois de ter participado da dana, levantado algumas pessoas, ele se colocou em posio de loto e, de maneira 129

curiosa, senti que se tornou o lder do grupo, pois todo o grupo o acompanhou e sentou-se tambm em posio de loto. A partir de um certo momento, ele comeou a suar, e caam gotas de sua face; at o seu nariz estava mido, transpirando, e caam gotas do nariz e do queixo. Uma moa, antes de iniciar a experincia, me pediu, encarecidamente, para no a fazer, porque essa experincia lhe lembrava uma pessoa muito querida da qual ela estava definitivamente separada. Mas j era tarde demais e o grupo j tinha decidido fazer a experincia. Durante muito tempo ela ficou sentada, depois comeou a chorar convulsivamente e, como se estivesse se transformando, ela pediu para que mudasse o estilo de dana, pois no era assim que se danava. Eu a tomei pela mo e pedi a ela para ento ensinar como se danava Ravi Shankar. E foi o que ela fez. Poder-se-ia levantar algumas hipteses no que se refere aos fenmenos que se passaram. E precisamos levar em conta vrios fatores que podem ter influenciado o desencadeamento dos fenmenos observados: 1) A experincia se realiza num pas e numa regio onde existem tradies muito antigas de exorcismo, de mediunidade e espiritismo de vrias categorias, tais como o candombl, a umbanda, a quimbanda, a macumba, etc. 2) Presena na sala de um professor de ioga, bastante familiarizado com tais fenmenos, e ele mesmo apresentando fenmenos medinicos. Devo ainda dizer que, pessoalmente, presenciei um fenmeno que observo muito no candombl e na umbanda, isto , o mdium sujeito a tremores convulsivos, quando o esprito baixa nele e quando o esprito sai dele. Foi o que se passou com esse membro do grupo. 3) O outro membro do grupo, j familiarizado com experincias coletivas de transe, com a msica de Ravi Shankar, que pode ter, tambm, induzido o grupo todo a tais fenmenos. 4) A minha presena, como terapeuta conhecido pelo grupo como aberto a tais experincias e nelas interessado. Esse fator no pode ser desprezado, pois, durante o penltimo seminrio em que se passou a primeira srie dos fenmenos acima relatados, mostrei bastante claramente que aceitava a possibilidade de tais fenmenos. 5) A formao e o condicionamento cristo da maioria dos participantes, que se reconhece facilmente atravs de citaes de textos da Bblia e do Evangelho. A vivncia dos fenmenos do penltimo seminrio foi tambm um fator que pode ter influenciado e preparado um ambiente propcio. 6) O prprio terapeuta praticou e continua praticando ioga, j h dez anos. 7) A experincia se realizou num seminrio, ou melhor, num convento de vrios sculos de idade, isto , num ambiente propcio ao desencadeamento de experincias de ordem mstica. 130

De qualquer forma, presenciamos aqui fenmenos absolutamente inusitados em matria de psicoterapia de grupo e de psicodrama, e realmente a primeira vez que me acontece isto pessoalmente; no tenho conhecimento de nenhum relato de experincias semelhantes em psicoterapia de grupo na literatura cientfica. por isto que resolvi d-las a conhecer ao pblico especializado. A seguir vem uma srie de depoimentos espontneos de todos os membros do grupo. 1 - Depoimento: e tentei relacionar com o incio da experincia em que eu falei do meu sentimento de inferioridade e sobretudo de minha incapacidade de manifestar a agresso. Quando a msica comeou a tocar, eu senti que ela tinha alguma coisa de diferente. Senti que era preciso sentir a msica, mas eu no estava conseguindo muito bem. E de repente, percebi que as outras pessoas comeavam a sentir e imediatamente, senti que precisava sentir como elas. Mas eu no estava conseguindo. Ento, de algum modo, pedi auxilio e algum me disse: Olhe, a cabea est muito dura. E eu sentia realmente a cabea dura, o pescoo duro e tinha necessidade de pensar e de julgar as coisas, como se o ato de perceber e de julgar fossem uma necessidade naquele momento. Depois... Ah! eu quero lembrar que, antes da experincia, logo que a msica comeou a tocar, senti a necessidade de tirar os sapatos, de tirar os sapatos dos outros. Nisso, eu senti que precisava, como se fosse me humilhar, me abaixar e tirar os sapatos dos outros, me lembrou a associao que eu fiz fao agora e que fiz j algum tempo, foi da cena do lava ps. Bom, eu tentei danar, vi que uma pessoa estava sentada, abracei essa pessoa e a beijei. Tive um sentimento forte neste momento, Eu estava sentado junto dela, abraado com ela, quando veio um colega e comeou beijando as trs pessoas que ali estavam, na testa. Quando ele me beijou na testa, eu senti muito bem aquilo e, quando ele se foi levantando, tive vontade de pedir que me levantasse tambm. Quando ele me levantou, no sei muito bem como foi. No sei se logo ele me puxou para cima, ou se foi realmente o prprio impulso, Eu sei que dei um pulo. Nisto, senti que algo estourava, que algo explodia, eu perdia o peso. Ento comecei a pular, e ele me ajudando. Eu tentei olhar para o teto, porque eu tinha a impresso de que estava perdendo o peso e que podia tocar o teto, mas isso era uma sensao muito boa. No era uma sensao de maneira nenhuma angustiante. Era uma sensao de libertao, de que eu podia tocar o teto, E, ento, eu fiquei pulando. Dei alguns pulos e, depois, ento, senti a necessidade de pular no meio de todos. E depois, comentando, eu me lembrei e fui lembrar da palavra fauno, e foi assim aos poucos que eu me senti. ...e algum me disse isso espontaneamente. Eu senti assim como se fosse um ritual de primavera. Um desabrochar, mas era um desabrochar violento e, quando eu estava correndo, senti que havia quase que uma fecundao das pessoas. Que 131

eu podia fecundar... Eu no sei por que, eu senti que era preciso aba-lo. Eu fui junto dele e o peguei pelos ombros. Eu comecei a abal-lo. E ele ficou assustado. Senti que ele estava assustado. E eu com uma necessidade muito grande de abalar. Depois eu vi outro colega nosso e senti necessidade de igualmente o abalar. Ele me pareceu no entender muito bem e me recebeu numa posio de quem estava querendo brigar. Ento me derrubou no cho. No cho eu lhe disse que no estava querendo brigar, mas que era preciso abal-lo. E eu sentia isso muito vivamente. Agora eu me lembro que, antes da experincia comear, eu sentia e julgava que era preciso abalar a segunda pessoa. Mas a primeira pessoa em absoluto, eu no sabia que ela precisava ser mais abalada que as outras. Embora eu sentisse muita afinidade com essa pessoa, e talvez a estivesse o meu desejo de abalar, no sei bem. Mas sei que, especialmente com relao a primeira pessoa, foi como que de repente que ficou claro para mim que eu precisava abalar; que eu tinha de ajudar, abalando, e, de tanto lembrar meu sentimento nessa hora, eu no sinto agresso nem hostilidade. Depois, tentando, eu me lembrei da ira dos profetas do Velho Testamento. Uma ira assim s vezes de quem grita, de quem reprime, de quem diz o que tem de ser feito, de quem at ameaa, mas uma ira de quem quer ajudar. No sei se bem isso. Eu estava perfeitamente consciente durante toda a experincia, e depois uma pessoa, de quem eu gosto muito, uma colega, estava sentada e eu fui lhe pedir, no, eu a convidei para vir danar e ela me disse que no estava me identificando; que estava muito cansada, mas eu estava me sentindo muito bem. 2 - Depoimento (voz de moa): A experincia foi muito importante para mim. Eu gosto muito de msica, me identifico muito com msica. No momento em que comeou, eu senti uma necessidade muito grande de me doar ao grupo, de expressar atravs da msica, aquilo que eu tenho tido certa dificuldade de expressar em outras fases do grupo. Ento senti necessidade de no esperar que o grupo viesse a mim, mas de poder ir a cada pessoa. Depois teve um momento em que eu comecei a me sentir assim como se estivesse saindo de mim mesma. Senti as mos; uma energia, uma fora nas mos, e me senti como se tivesse o corpo se desligando de mim. Nesse momento eu olhei para o cho e via o cho irregular. Tive um certo medo de cair e parei de danar. Quando estava mais ou menos sentindo isto, uma das pessoas do grupo me procurou, e ns ento comeamos a danar e tivemos um encontro assim muito significativo. Depois outras pessoas do grupo, e eu senti como que se as pessoas estivessem se agredindo. Isto me incomodou profundamente. como se eu estivesse vendo duas pessoas se destruindo e que era preciso fazer alguma coisa. Que aquela fora agressiva se transformasse no numa destruio, mas numa construo. Me emocionei muitssimo e perguntei a essas pessoas, no sentido realmente assim de integrao e de crescimento. Me parece que esta foi a fase mais significativa da experincia para mim. Foi isso que eu senti. 132

3 - Depoimento (voz de homem): A experincia para mim se revestiu de dois aspectos muito distintos: um deles em que eu participei conscientemente, foi no incio da dana. Tocava a msica de Ravi Shankar e a princpio eu entendi que a experincia seria um tanto superficial. Comecei a danar junto com alguns membros do grupo e depois de alguns instantes uma das participantes chamava a ateno para que aquilo no era assim. A msica oriental traduzia um aspecto muito mais profundo e a gente devia se entregar inteiramente de corpo e mente, deixando-se penetrar pela msica. Aps eu me entregar exatamente a este tipo de movimentao corporal, procurei concentrar melhor no que se estava fazendo, vendo os companheiros do grupo, depois fui busca de trs participantes que se encontravam sentados e os beijei. Depois disso o grupo continuou se movimentando, e da a pouco estava quase todo mundo integrado naquele tipo de dana, de movimento. Aps alguns instantes, comecei a sentir-me atrado por dois participantes que pareciam lutar. Depois se constatou que no era luta, mas que eles se encontravam expressando outro tipo de movimento, bem como um convidando o outro a ser abalado, ou precisando abalar o outro. Aps isto no me lembro de ter visto mais nada. Sentei-me e isso me foi revelado depois pelo grupo. Senti ento um calor enorme percorrendo todo o meu corpo, a partir dos dedos dos ps, atingindo a regio da bacia, posteriormente do abdmen, e ento o calor foi subindo, e eu me sentindo queimar at chegar regio do pescoo. A ento no me lembro de ter visto os participantes do grupo, mas comecei a escutar uma espcie de voz que dizia umas palavras em lngua incompreensvel para mim, mas que logo depois elas pareciam repercutir no meu ntimo, e ento eu ia como que percebendo o sentido daquelas palavras... A voz dizia algo assim como que: Isto no um espetculo. algo muito profundo que alguns homens, durante milnios, dedicaram-se a descobrir que hoje se procura restringir. Tambm no de graa. como se a natureza exigisse das pessoas um certo pagamento para transmitir-lhes seus segredos. Aqui se encontram algumas pessoas que devem construir um novo mundo. ... Ento eu me lembro de ter aberto os olhos e passado a vista pelo ambiente. proporo que eu ia olhando para as pessoas, as pessoas iam desaparecendo da minha vista. Ento, nesse aspecto, a experincia tornou-se para mim inusitada e revelando este aspecto novo, um toque imcompreensivo para mim. Isso me foi revelado depois, por participantes do grupo, que eu tinha feito outros tipos de movimento, dos quais eu no me lembro. s. 4 - Depoimento (voz de outra moa): interessante eu perceber agora que vou falar logo depois de voc. No incio da experincia, eu no me senti muito vontade e procurava acompanhar apenas com batida dos dedos no cho a msica. A partir do comportamento de um dos componentes do grupo, que me tocou profundamente, eu senti que no podia participar corporalmente, no sentido de danar tambm, e me de 133

uma vontade muito grande de sentar no cho. No momento em que me sentei, era como se eu fosse me deixando penetrar totalmente pela msica e, de certa forma, era como se a msica estivesse dentro de mim; no sei se era a msica dentro de mim ou eu misturada com a msica. Mas eu no sentia o meu corpo. Terminada a msica, quando algumas pessoas comearam a associar palavras, eu tive necessidade de ver todos os componentes como se transpondo a barreira corporal. Ento, tirei os culos, o que me facilitava, dado o grau de miopia. As pessoas ficaram como manchas, e, olhando para uma das pessoas do grupo, eu percebi no uma mancha, mas, na verdade, uma chama. Uma chama que, na parte externa, verde, uma parte mediana vermelha e um centro amarelo. Ao terminar a experincia, referindo a essa pessoa, constatamos, com surpresa, que ela estava sentindo realmente um calor muito grande. Por outro lado, depois da experincia, enquanto se fazia a associao de palavras, no me sara da mente, e era quase uma obsesso, as palavras do Evangelho de S. Joo: No princpio era o Verbo e o Verbo era Deus e o Verbo estava em Deus. como se isso me desse um sentimento de unidade total do mundo. 5 Depoimento: Senti exatamente o contrrio. Tive medo da desintegrao. O fato de no ter ido, no ter participado, ter me sentido assim com vontade de ir, mas no fui, exatamente porque, se eu fosse, parecia que aquilo ali ia me quebrar alguma coisa. Poderia ser at quebrar uma casca, para mostrar uma coisa que eu era, mas me assustava, era como se eu tivesse medo de meu corpo se movimentando. Talvez ele tivesse muita coisa para dizer e isso me assusta. Eu senti como a uma ameaa. (E a voc ficou de lado.) Eu fiquei de lado. Eu sentia, s vezes. Sentia vontade de atrao(?). Sentia que tinha alguma coisa para dizer, mas no dava. ( isso?) Isso. 6 - Depoimento: Eu tive uma experincia muito boa. Muito agradvel. Assim uma sensao de unidade e de... que era completa... que mesmo assim... e que todas pessoas experimentavam isso. Quer dizer: eu experimentava como se cada um fosse livre, fosse independente, fosse autnomo, no precisasse assim de se agarrar um no outro, de estar um com o outro, e que estas pessoas soltas, isoladas, completas, formavam uma outra unidade maior. Foi isso que eu experimentei. 7 - Depoimento: Bom, eu me recusei a ver a dana como era feita, me pareceu falsa, uma profanao, e de repente eu comecei a falar como se . no fosse eu. Alguma coisa que dizia assim: NO ASSIM. Eu me via falando, mas no. no controlava. Ento eu assumi um papel, com o estmulo de Pierre, e comecei a falar e dizer as coisas a cada um, exatamente a palavra que ele estava precisando, mas no me parecia que fosse eu, Eu ia no ritmo e no balano da msica, mas como se no fosse eu. Eu me sentia bem e como se estivesse representando algum papel. Depois, um colega nosso me disse no caso que era como se eu fosse uma deusa. Isso me assustou um pouco, mas realmente eu me senti 134

como se fosse essa deusa, como se ela tivesse agido, e no eu. (Acho que voc tem mais coisas a dizer.) , Pierre, Tudo isso um mundo meu para pesquisar, entende? Eu j tive algumas experincias atravs de msicas ,e coisas orientais de realmente eu tenho um pouco de medo e que me puxam de qualquer modo, e num dos seminrios seus eu j comeava a ter mais um pouco de confiana, e nesse, realmente como se eu devesse explorar essas coisas, como se esse caminho nosso, nosso trabalho aqui na psicoterapia, caminhasse justamente para que chegasse a esse ponto assim de integridade, dessas experincias assim de liberao. 8 - Depoimento: Bom, eu gostaria de colocar um assunto aqui para o grupo, e no sei at que ponto isso interessaria ao grupo, mas me parece uma experincia minha, outras vezes sentida como uma necessidade profissional, porque eu observo que certos fenmenos acontecem em grupo. E eu no tenho explicaes. Freqentemente a gente percebe que, em determinadas fases do grupo, o grupo se refere experincia como sendo alguma coisa de sobrenatural ou ligada ao sobrenatural, a problemas de umbanda, de espiritismo, enfim, quase dessa ordem. Bom, eu gostaria de trazer isto para vocs, mas no sei at que ponto vocs se interessam por isso. De outra forma, tambm isso tem me assustado um pouco, porque, ultimamente, h algum tempo atrs, eu andei fazendo ioga e eu, exatamente durante esse perodo, apresentei uma srie de vivncias assim, que me incomodaram bastante. Por exemplo: Um fato est muito ligado msica de Ravi Shankar. Eu estava procura desta fita, quando encontro uma pessoa que, eu procurando perguntar para ela que fita era aquela, ela me disse: EU TROUXE ISTO PARA VOC. ACHO QUE VOC SE INTERESSA. E era exatamente a fita de Ravi Shankar. Essa mesma pessoa, dias antes, teria perguntado a mim se havia acontecido alguma coisa ao meu carro e, pra surpresa minha, eu perguntava a ela por que ela me perguntava aquilo. Ela disse que pressentia que alguma coisa ia acontecer, e, na verdade, o meu carro tinha sido arrombado. Bom, alm de experincias que eu percebo quando vou fazer relaxamento, que me desloco assim, isso me assusta. uma vivncia minha e eu no sei at que ponto isto pede interessar a vocs. (E no grupo, o que aconteceu?) No grupo? Ah! Sim. (Voc est contando como ns fomos levados a fazer a experincia. No isto? Seria bom voc contar a continuao da coisa. Como fomos levados a fazer a experincia?) ...Bom, eu fiz essa consulta ao Pierre no corredor e, exatamente na hora em que eu contava isto para o grupo, ento o Pierre levantou-se e, pra surpresa minha, eu realmente esperava que ele fosse apanhar uma flauta ou coisa assim pra fazer alguma vivncia atravs da msica. E realmente me assustou profundamente o fato de ele me entregar uma fita do Ravi Shankar. Ento o grupo se movimenta em termos de a gente vivenciar a experincia onde a gente pudesse sentir essa msica, onde a gente pudesse tentar alguma coisa em funo do que acontecia em relao a 135

mim e em relao ao grupo, dentro desse nvel. Para mim foi uma experincia agradabilssima. (E o que voc viveu?) Bom, difcil explicar o que eu vivi para o grupo. ... uma dimenso muito grande que para mim parece ser uma dimenso muito maior do que essa que a gente vive no nvel puramente da psicologia do dia a dia. Essa foi uma experincia to intensa que me d um sentido de vida bem diferente, que eu acho que partirei, possivelmente, para uma explorao desse potencial que eu criei e que um caminho para as outras pessoas, em que eu posso dar. No sei como vou conseguir isso, mas eu vou tentar. 9 Depoimento: No incio da experincia eu fiquei procurando me integrar na msica, sentir a msica. Fiquei parado, procurando me concentrar, e percebi que dois colegas do grupo estavam parte. Eu me sentei perto deles e perguntei aos dois individualmente se queriam participar. Disseram-me que no. Depois de um momento uma colega ao meu lado me disse que era bom que eu fosse, que eu precisava. Ento me levantei e procurei, com uma certa dificuldade, expressar-me corporalmente. Uma colega do grupo, que dirigia todo o movimento, mandou que eu comeasse a relaxar, expressando-me mais livremente. Ento eu fui me entregando, fui me imbuindo daquele sentido e, para surpresa minha, eu percebi que podia expressar corporalmente os sentimentos. E foram muito significativos dois encontros: aquele com duas pessoas do grupo e no total o que eu experimentei foi assim o sentimento de participao e de unidade. (Voc que estudou Teologia, talvez pudesse classificar, ou rotular, ou diagnosticar, sei l, o que se passou.) Olha, do ponto de vista teolgico, eu poderia dizer que a experincia de uma fora unificante. Eu poderia ligar a idia de Teilhard de Chardin, essa fora csmica que d unidade e que algumas pessoas tentam interpretar o pensamento dele como se fosse um pantesmo, mas na realidade a viso que ele tem de Deus com essa energia que se comunica, que vitaliza e que unifica. Eu acho que, para mim, do ponto de vista teolgico, seria a explanao mais aceitvel e mais real dessa fora que realmente existe em cada um de ns. 10 - Depoimento: Bem, assim que comeou a experincia, eu pensava em no participar. Tanto que eu permaneci fora do grupo, somente assistindo, e era um pequeno grupo que fazia alguns movimentos. Este pequeno grupo se dirigiu a mim e me chamou a participar, com um gesto. Imediatamente levantei e me integrei a esse grupo que foi me levando para o meio da sala, quando um colega quis tirar-me os sapatos. E eu achava que aquilo era uma condio para se participar. E eu, antes que ele me tirasse os sapatos, eu os tirei mesmo amarrados. Eu no desatei os sapatos, porque eu tinha o desejo de participar imediatamente. Tirei a meia e me deixei invadir pelo grupo, quando uma colega se levantou e disse que ns no estvamos danando certo; que a gente estava fazendo errado, que no era aquela a representao que se deveria fazer para a msica. Isso me impressionou muito e, quando eu percebo, o grupo 136

todo comea a mudar o ritmo, mudar o movimento, todo mundo deixou as mos. Antes estvamos de mos pegadas. E cada um comeou a fazermovimento por conta prpria. E ela dirigia mais ou menos o grupo, e eu senti na voz dela assim alguma coisa de mstico e eu fechei os olhos e comecei realmente a me entregar msica como ela dizia. Ento a sensao que eu tive foi que eu realmente era dominada pela msica e a coisa subia pela minha perna como se fosse uma espiral. E eu percebia que j no era mais dono do meu movimento. Quando eu percebia isso, eu tinha uma reao imediata e voltava a ter uma confiana ainda no movimento que eu estava fazendo. E isso me impressionou muito. Eu fiquei desejando isso, porque eu tenho um desejo muito profundo de viver este tipo de experincia. Fiquei desejando que isso acontecesse novamente. Quando eu vi, j tinha essa sensao. E cheguei a me afastar um pouco do grupo para tentar sentir mais uma vez. E, num determinado momento, eu comecei a sentir as mos e os braos como se estivessem tremendo e eu senti que ali talvez eu fosse tomado novamente pela fora. E, nesse instante, entra um colega, saltando entre o grupo, ele me tomou pelos braos, me puxou, me jogou de lado, com certa fora, dizendo que queria me abalar, queria abalar, e eu fiquei no momento sem saber o que fazer, como responder, e dei tambm um safano nele, quando ele se agarrou em outro colega. Bem, eu percebi que o grupo estava, logo depois disso, dirigindo-se mais para os cantos da sala, se assentando cada um naturalmente, e me assentei ao lado de um colega, onde ocorreu um fenmeno que me impressionou muito. Ele estava assim suando muito, transpirando muito, fazendo assim muita fora e, de repente, eu percebi que ele fez um movimento brusco, abriu os olhos e olhou para todo mundo e disse: PAZ. E quando ele disse PAZ eu associei isto a algumas experincias espritas que eu j vi, e entendi que alguma coisa tinha, como nas experincias espritas, baixado nele. Ele teria feito o papel medinico no caso. E eu percebi que ele estava consciente. Ento ele olhou pra todo mundo, e o fato que me chamou a ateno foi que, quando ele olhou para mim, ele o fez por mais de um minuto. Eu o fixei e parece que eu desejava que ele me dissesse alguma coisa, naquela condio. No sei bem o que . 11 - Depoimento: Para mim foi uma das experincias mais ricas do grupo. Tive muita dificuldade de viver de modo geral esse grupo, mas essa foi muito fcil para mim. A experincia foi rica, ainda no sei as conseqncias disso, me envolvi de tal modo que, proporo que eu ia me soltando dentro da msica, eu levantava os braos e no me sentia. De vez em quando eu queria me retomar, me sentir em mesma, e no conseguia. E comeava a rodar dentro do movimento da msica, que ia me tomando, me tomando, foi uma sensao extraordinria. Foi uma vivncia enorme e acho que tenho muita coisa pra pensar em torno disso. Gostaria inclusive de desenvolver outras experincias dentro disso.

137

12 - Depoimento: Para mim esta experincia foi uma descoberta. Eu senti durante a experincia, principalmente, uma incapacidade enorme de participar, como tambm uma frustrao de no poder fazer isso enquanto eu tinha... exatamente contrria. Uma pessoa que estava dirigindo mais a experincia, eu a estava vendo como uma espcie de deusa. O que eu disse depois da experincia a ela. E estava ansiosa. Eu estava ansioso de ela me ensinar tambm como danar, como participar do movimento dentro da msica, mas de outro lado tambm no queria. Ainda com medo da incapacidade que eu sentia e do sentimento de frustrao que tomava conta de mim, porque, depois daquela experincia para c, eu entrei na fossa. S. 13 - Depoimento: como uma coisa de estranho, como uma coisa assim que evoca, que suscita na gente a possibilidade de deixar sair de dentro da gente aquilo que a gente tem dentro, que busca dentro. Poderia ter sido com Ravi Shankar ou com outra msica, desde que fosse diferente e que a gente no tivesse uma aprendizagem de execuo do movimento.

4.

A dimenso transpessoal no grupo

Poderamos fazer uma classificao das experincias vividas nos casos que

acabamos de descrever. Encontram-se entre eles: 1. Experincia PSI (Rhinel) como sejam: Telepatia. Premonio. Clarividncia. Percepo da aura e de outros fenmenos aparentemente de natureza energtica.

2. Fenmenos de sincronicidade (no sentido de Jung). 3. Experincias culminantes (Peak experience de Maslow). 4. Experincias de entrada em conscincia csmica, abrangendo: Sentimento de unidade e desaparecimento da dualidade eu-mundo exterior. - Sada da dimenso espao-tempo. - Necessidade de se doar e de comunicar suas experincias aos outros. - Descrio de um calor, subindo progressivamente dos ps cabea (subida de energia chamada Kundalini10, 31 na ioga?). - Inefabilidade ou dificuldade de expressar a experincia em palavras. - Sentimento de algo sagrado. - Vivncia de uma fora ou energia csmica. - xtase.
31

Ver Mstica do sexo, de Pierre Weil.

138

- Recepo de mensagens de uma outra dimenso. evidente que nos encontramos a em terra virgem, na histria da psicoterapia de grupo. Numerosas pesquisas so necessrias para esclarecer os fenmenos e estudar as variveis que os provocam. Entretanto, j reconhecemos certas manifestaes consideradas clssicas na Para psicologia e na Psicologia Transpessoal. Terminando, permitimo-nos enunciar algumas hipteses acerca destes fenmenos de grupo. Estes fenmenos inscrevem-se, na maioria, na lista dos fenmenos parapsicolgicos e de entrada numa dimenso diferente da que percebemos pelos cinco sentidos e equacionamos pela razo. So descritos como corriqueiros e experimentalmente provocados pelas escolas ditas esotricas e msticas. As variveis que os produzem em grupo de terapia so idnticas aquelas intencionalmente usadas naquelas escolas. Parece, com efeito, que se produzem especialmente: - Durante fases regressivas muito arcaicas, espontneas ou provocadas. - Durante ou aps sesses de encontro pelo olhar. - Durante ou aps sesses em que foram aplicados mtodos de relaxamento (ou de Treinamento Autgeno). - Durante ou aps sesses de musicoterapia. - Sob o efeito do desenvolvimento da espontaneidade, em psicodrama ou expresso corporal. - Quando se insiste na expresso dos sentimentos dentro do aqui e agora. Todas essa variveis encontram-se nos ritos de iniciao e na meditao. Esse ltimo mtodo, com todas as suas variantes, comea a ser introduzido nas tcnicas de grupo e mesmo na terapia individual (Goleman, 1976)32. Na conferncia internacional de Findhorn (Esccia) sobre a dimenso transpessoal nos grupos, notou-se um grande nmero de intervenes e demonstraes introduzindo a meditao nas tcnicas de grupo. Nos mtodos de Assagioli33 e Pierre Weil34 o objetivo internacional e consciente: provocar experincias culminantes e entradas na dimenso unitiva da
32

GOLEMAN, D. Meditation and consciousness: an Asian aproach to mental heath. American Journa/ of Psychotherapy. 30. (1), jan. 1976.
ASSAGIOLI. R. Psychosynrhesis. Nova Iorque: Viking, 1965.

33 34

WEIL. P. Cosmopsychogy. Cosmoeducation and Cosmorherapy. Findhorn, 1975.

139

conscincia csmica. A j nos encontramos no domnio de uma educao e de uma terapia transpessoais, cujos resultados observados so: uma mudana no sistema de valores e a conquista de uma paz interior profunda e estvel. um dos motivos pelos quais introduzimos mtodos de relacionamento e de meditao no psicodrama tridico; contudo, ns o fazemos em funo do pedido do grupo, por motivos de centrao no grupo, motivos j expostos nos captulos anteriores. O certo que um psicanalista ortodoxo como Sacha Nacht35 expressa sobre a experincia ocenica a mesma idia que os psiclogos humanistas como Maslow ou filsofos iogues como Sri Aurobindo ou Ramana Maharislu: trata-se de uma experincia fundamental do ser, de uma morte e de uma ressurreio, de uma volta a uma zona alm do nascimento, do sonho e da morte, onde cada um pode se abastecer numa fonte infinita de energia e de paz. a, sem dvida, que est o fim de toda verdadeira terapia. E agora vamos falar sobre o fim da terapia: a despedida do grupo tridico.

35

NACHT. S. La prsence du psychanalyste. Paris. P.U.F., 1970.

140

XI
A SEPARAO
Pierre Weil

Um dos problemas mais difceis de abordar tanto no ponto de vista terico como na prtica, o saber quando um cliente pode sair do grupo quando que ele sarou de sua neurose. o que j preocupou Freud, no seu trabalho sobre a anlise terminvel e interminvel. um problema intimamente ligado dissoluo da transferncia. Como agora sabemos cada vez melhor, a experincia nos mostra que uma transferncia nunca se dissolve totalmente, que deixa sempre alguns vestgios; mas o que a gente encontra nos clientes julgados aptos para sarem do grupo uma enorme diminuio da neurose de transferncia; o cliente aceita o analista e o v como ele realmente, e no em funo de suas cismas e desejos inconscientes. Isso no o impede de projetar de vez em quando sobre o terapeuta. A aliana de trabalho, estabelecida entre o cliente, o terapeuta e o grupo, cresceu no decurso do tratamento; a rea do eu forte e sadio invadiu progressivamente o eu neurtico e se encarregou dele. O cliente afirma depois de algum tempo que no sente mais necessidade de se apoiar no grupo, como numa muleta; que ele se arranja sozinho.

1.

Os critrios
Como critrios da oportunidade de separao podem-se enumerar os seguintes

elementos: - Diminuio ou desaparecimento dos sintomas iniciais que haviam motivado o tratamento: aumento de agressividade para os que no tinham o suficiente; diminuio da inibio, do medo e da angstia para os que os tinham demais. - Em outras palavras: o Ego consciente toma conta do Super-Ego e do Id, a maior parte do tempo, e sobretudo para as decises importantes. O Super-Ego menos rgido e o Id controlado diretamente pelo Ego. 141

- O cliente percebe o terapeuta e os membros do grupo assim como so; h diminuio das tendncias projetivas e tomada de conscincia das introjees. - Introjeo consciente do processo analtico. Anlise das decises importantes antes que sejam tomadas; portanto: diminuio dos actingout; investigao objetiva da realidade assim como ela , tanto no plano da vida exterior como da vida interior. - O cliente domina conscientemente o perigo interno de suas pu1ses, antes que se transforme em perigo exterior. - Disso resulta um aumento da freqncia das reaes secundrias, em detrimento do comportamento primrio, em outras palavras: a impulsividade reduzida a um mnimo. - O cliente consciente de suas tendncias repetio compulsiva. Mesmo quando ela se faz sentir, como muitas vezes o caso, ele a controla; pelo trabalho de aprofundamento, ele fica cansado de se ver repetir constantemente o mesmo comportamento; novas modalidades de conduta, conscientemente escolhidas, ou resultando de numerosa abreaes de represses arcaicas, esto instaladas h um tempo suficiente para se afirmar que a probabilidade de permanecer assim grande. - Aumento do senso de responsabilidade, devido a uma aprendizagem de desmascaramento dos mecanismos de defesa. - O cliente abandonou suas relaes com grupos neuroticamente escolhidos; seu crculo de amizades mudou. - O cliente assume suas tendncias homossexuais latentes. plenamente consciente de sua masculinidade ou feminilidade.

2.

Os candidatos formao
Convm discriminar, com relao a esses critrios, os candidatos funo de

terapeuta. Muitas vezes cria-se uma grande confuso em torno da durao da terapia, afirmando indiscriminadamente que ela sempre longa, estendendo-se por vrios anos. Isso verdade sobretudo para os futuros terapeutas, que precisam preparar-se para se manter firmes na maior parte das situaes e para Que sejam conscientes de suas contra-transferncias, ou, plo menos, possam identific-las e, se possvel control-las. Isso, naturalmente, toma muito mais tempo. Vamos mostrar agora que a situao especfica da psicoterapia de grupo com psicodrama, como o caso do grupo tridico, nos fornece uma vantagem aprecivel, em comparao com a anlise individual. 142

3.

A aplicao dos critrios ao grupo tridico

Com efeito, na terapia de grupo podemos fazer um diagnstico mltiplo,

levando em considerao vrios ngulos, vrios pontos de vista, a saber: 1. O ponto de vista do cliente sobre seu comportamento fora do grupo; ele se v, se observa e apresenta ao grupo sua impresso, sua percepo; ele sente que chegou o momento de se separar do grupo. 2. O ponto de vista do grupo. Oito a quinze pessoas observaram, acompanharam o cliente, viveram com ele durante um longo tempo; tm lembranas do seu comportamento no incio do grupo; vem-no agora; elas sabem tambm que o momento de ele deixar o grupo. Uma das frases mais significativas, e que constitui um dos critrios para uma separao a seguinte: Eu no queria que nos deixasse, porque gostamos muito de voc e voc nos muito til aqui. Mas, para voc, creio que o momento de partir. 3. O ponto de vista do terapeuta. O terapeuta analisa o cliente na base dos critrios que enunciamos acima. Se seu ponto de vista corresponde ao do cliente e do grupo, a deciso tomada em comum e sobretudo pelo cliente ser bem mais segura. O que se observa ainda no cliente que tem condies para abandonar o grupo uma atitude de prudncia e humildade: Sei que ainda terei problemas; ningum .perfeito; mas sinto-me forte o suficiente e tenho bastante controle sobre mim mesmo, para seguir sozinho.

4.

A profilaxia da anlise interminvel

Queremos lembrar aqui certas ciladas que esperam o terapeuta e que implicam

o risco de prolongar inutilmente uma terapia: 1. O narcisismo. Por perfeccionismo e orgulho profissional, o terapeuta quer que seus clientes o abandonem apenas quando tiverem superado todos os seus problemas; ele quer um analisado quimicamente puro. Uma contratransferncia negativa insupervel. O terapeuta alimenta uma antipatia pelo cliente que ele no consegue superar, no obstante a superviso por um terapeuta didata. Nesse caso convm passar o cliente para um colega. Transferncia ertica. Em certos casos, a transferncia ertica de um cliente ou de uma cliente sobre o (a) terapeuta trava toda a anlise e impede os progressos; tambm neste caso convm aconselhar o paciente que mude de grupo e de terapeuta. Contratransferncia ertica. Aqui convm distinguir dois casos; no primeiro, o terapeuta sente-se atrado pelo (a) cliente, mas consegue controlar isso. No sendo assim, convm aconselhar o cliente que mude de terapeuta. 143

2.

3.

4.

5.

Contratransferncia e medo de agressividade. Alguns terapeutas tm inconscientemente a tendncia de manipular o grupo para evitar que um cliente os agrida; isso pode se tornar uma causa de permanncia interminvel deste cliente no grupo. Paternalismo (ou maternalismo) excessivo. Um terapeuta excessivamente caloroso, terno, protetor, corre o risco de impedir a expresso de sentimentos hostis e de manter o grupo ou algum cliente numa dependncia prejudicial. O medo da regresso. Alguns terapeutas no catartizaram suficientemente suas prprias frustraes arcaicas e por isso no suportam as fases regressivas de certos clientes; inconscientemente, elas impedem o cliente de regredir; a terapia marca passo; o cliente se queixa de no progredir; na realidade, no progride porque no consegue regredir; ele sente que o terapeuta tem medo.

6.

7.

preciso frisar tambm que a causa de uma anlise interminvel nem sempre est do lado do terapeuta; alguns fatores inerentes ao cliente podem provocar a estagnao. Acabamos de citar o caso de transferncia ertica. Poderamos lembrar ainda outros fatores. Esses esto estritamente ligados aos que apontamos como contraindicaes entrada para o grupo tridico. Como impossvel prever certos comportamentos, alguns ncleos psicticos passam despercebidos na seleo inicial.

5.

Tcnica de psicodrama de despedida

No grupo tridico temos a vantagem de poder testar, in vivo, a Podem-se usar para esse fim certas tcnicas do psicodrama que passamos a

descrever sucintamente: 1. Espectograma de despedida.

Pede-se ao cliente que expresse com seu corpo, de modo no-verbal, como se sentiu no princpio do grupo e como se sente agora. Deve igualmente expressar sua evoluo entre os dois estgios. Para isso colocam-se cinco cadeiras numa fila encostada na parede. Cada cadeira representa um grau numa escala de um a cinco; um significa: pssimo; dois: mal; trs: regular; quatro: bem; cinco: timo. Pede-se ao cliente para se colocar num dos graus desta escala. 144

2.

Psicodrama de projeo no futuro.

Trata-se aqui de um caso particular dessa tcnica: pede-se ao protagonista que represente sua vida depois do grupo, uma espcie de preparao de, antecipao da vida depois da despedida.

145

XII
A FORMAO EM GRUPO TRIDICO
Anne A. Schutzenberger e Pierre Weil

Vamos para terminar, fornecer aos interessados algumas indicaes sobre processos de formao em psicodrama tridico. Segundo Moreno, para fazer psicodrama preciso, preencher quatro condies: competncia tcnica, certa simplicidade cordial e aberta para outrem, muita coragem para se lanar e imaginao criadora. Ns acrescentamos, como a maioria dos nossos colegas franceses, uma certa maturidade e um conhecimento de si mesmo (por si mesmo, em si mesmo e em relao a outrem), adquiridos pelo psicodrama, pela psicanlise, pela psicoterapia de grupo, pela anlise de grupo ou uma suficientemente longa prtica de grupo tridico durante dois a quatro anos, servindo de terapia, assim como um bom conhecimento prtico da dinmica dos grupos, a fim de reduzir ao mnimo o risco de induzir inconscientemente, de manipular, de agredir, de seduzir o grupo, ou projetar sobre eles os seus prprios problemas, ou ainda impedir o grupo ou um indivduo de se expressar. Para formao especfica em grupo tridico, comeamos por grupos fechados, semanais (uma ou duas vezes por semana), ou de fins de semana, de dois em dois ou trs em trs meses, com quinze a vinte horas de trabalho, quinze a vinte vezes durante dois a quatro anos, para iniciar. Uma formao didtica segue esta primeira fase teraputica, em que se faz o treinamento como observador, ego-auxiliar, co-monitor, monitor sob controle; um programa de leitura e discusso terica em grupo ou individual refora ainda mais esta formao. Assim temos: 1. Fase teraputia: Dois a quatro anos de participao em grupo tridico.

146

2. Fase didtica:

Mnimo de dois anos de treinamento em observao, ego-auxiliar, dinmica de grupo, direo de psicodrama, co-pilotagem. Uma vez que comece a exercer a prtica apresentao de casustica com anlise da contratransferncia. Formao terica em Freud e sua escola, Moreno e sua escola, Kurt Lewin e a escola de Bethel, assim como aprofundamento em teoria rogeriana, Gestalt-Terapia, Linguagem do noverbal, objeto transicionais (cachimbo, anis, bolsas, etc.).

3. Fase de formao didatas:

Para os que se destinam a serem formadores de terapeutas, um programa especial prev a prtica do ensino das matrias tericas, a prtica do treinamento do terapeuta sob superviso, apresentao de trabalhos de pesquisa. Recomendamos tambm uma psicanlise individual, estgios em bionergtica (Lewen, Pierrakes, Keleman ou seus alunos), Gestalt-Terapia, relaxamento, Ioga e controle de respirao e das posturas. Recomendamos tambm uma formao em Folclore, contos e lendas do pas e da tradio gregolatina (contos infantis, canes folclricas, fbulas, etc.). No que se refere anlise pessoal, ela pode ser feita individualmente ou em grupo. Na maioria dos casos a anlise individual conveniente; h, no entanto, em certos casos, perigo de desenvolver excessivo temor pela fuso e regresso em grupo, assim como formao de uma certa rigidez. Observamos que isto se d, s vezes, como fase provisria; mas acontece tambm de esta rigidez e inibio pessoal permanecerem. Em certos casos evidente que o prprio grupo tridico foi suficiente para servir de base pessoal para uma formao didtica. Pensamos, como Foulkes, que uma boa anlise de grupo e em grupo eqivale a uma boa psicanlise, se ela vai at o fim; neste caso, a dimenso de grupo completa a compreenso, a catar-se, a tomada de conscincia. a elaborao e a transformao 147

obtida pela psicanlise ou aspectos individual da psicoterapia de grupo ou de psicodrama de longa durao. Certas qualidades podem se desenvolver pelo exerccio, a aprendizagem, a observao, sesses de controle e grupo de aperfeioamento; nisso que cincia e arte se encontram, tanto em grupo tridico como em Medicina ou em Pedagogia. O presente livro nos parece tambm constituir um bom roteiro para estudos tericos sobre o grupo tridico, j que a literatura sobre esse mtodo especfico ainda escassa. Na Frana o grupo tridico e a formao de terapeutas so feitos mais particularmente pelo Groupe Franais de Sociomtrie, Dynamique des Groupes et Psychodrame, que mantm grupos de formao em Paris e na provncia. No Brasil a Sociedade Brasileira de Psicoterapia, Dinmica de Grupo e Psicodrama regulamentou a formao de diferentes especialistas em grupo, incluindo o de grupo tridico. (Ver quadro I e lI)

148

QUADROI CRITRIOS PARA FORMAO DE ESPECIALISTAS EM

Dinmica de Grupo
1 Ano Participao em Dinmica de Grupo (80 horas) Terapia (80 h)+ Est. Tericos (80 h.) e + Observao Estudos tericos+Comonitoria (40 h) Superviso de Prtica e Est. Tericos (40 h)

Psicoterapia de Grupo
Terapia (80 horas)

Psicodrama
Terapia (80 horas)

Grupo Tridico
Terapia (80 horas) Terapia (80 h)+Est. Tericos (80 h)+Treino em Tc. De Observao de Grupo e Ego-Auxiliar Tericos+Co-monitoria (40 h) Superviso de Prtica e Estudos Tericos (40 h)

2 Ano 3 Ano 1 sem. 2 sem. 4 Ano

Terapia (80 h)+Est. Terapia (80 h.)+Est. Tericos (80 h)(+Estudo Tericos (80h)+ Treinamento - Egode Casustica Auxiliar Estudos Tericos (40 h) Estudos Tericos + Superviso de Prtica e Treina-Superviso de Prtica+Est. Est. Tericos (40 h) Tericos (40 h)

SUPERVISO DE PRTICA E ESTUDOS TERICOS 1. A critrio do Conselho Consultivo podero ser analisadas equivalncias de formao dos scios titulares. 2. Os scios tero 120 dias para apresentao de currculo e documentos para seu enquadramento nas diversas categorias. 3. A partir de 120 dias sero publicados os nomes dos scios devidamente credenciados, nas diversas categorias.

NOTAS:

149

QUADRO II
CRITRIOS PARA FORMAO DO SUPERVISOR (DIDATA) 1 - Ser membro titular na categoria II. Ter formao bsica do especialista. Dinmica de Grupo
1. Continuar terapia 3 e 4 anos ou at liberao. 2. Ter superviso -160 h. ou 2 anos.

Psicoterapia de grupo
1. Continuar terapia 3 e 4 anos at liberao. 2. Estar liberado da terapia.

Psicodrama Pedaggico
Ter superviso 80 h. ou 1 ano.

Teraputico
1. Continuar terapia 3 e 4 anos ou at ser liberado.

Grupo Tridico
1. Psicanlise individual.

Apresentar ou publicar 3 2. Estar liberado da terapia. trabalhos pessoais como: monografia ou 3. Ter superviso de 160 h. ou 2 anos. comunicao sobre tcnica de psicodrama pedaggico em congresso ou revista de reconhecido gabarito. Apresentar requerimento 4. Apresentar ou publicar 3 trabalhos Sociedade, pessoais como: pedindo seu monografia ou credenciamento, comunicao em anexando currculo congresso ou revista documentado. de reconhecido gabarito.

2. Todos os itens exigidos nas Outras reas, com exceo dos referentes ao Psicodrama Pedaggico.

3. Apresentar ou publicar 3 trabalhos pessoais como: monografia ou comunicao de valor em congresso ou revista de reconhecido gabarito.

150

4. Apresentar requerimento sociedade, pedindo seu credenciamento. Anexando currculo documentado.

Carta de apresentao 3. Ter superivso-160 do Supervisor. h. ou 2 anos. 4. Apresentar ou publicar 3 trabalhos pessoais como: monografia ou comunicao de valor em congresso ou revista de reconhecido gabarito. 5. Apresentar requerimento Sociedade, pedindo seu credenciamento, anexando currculo documentado. 6. Carta de apresentao do Supervisar.

5. Apresentar requerimento Sociedade, pedindo seu credenciamento, anexando currculo documentado.

5. Carta de apresentao do Supervisor.

6. Carta de apresentao do Supervisor.

151

REFLEXOES FINAIS

Chegamos ao fim de uma obra que de certo inacabada, j que dentro da teoria geral dos sistemas um sistema est articulado com outro numa cadeia transfinita... Pareceu-nos importante situarmo-nos dentro de uma teoria geral dos sistemas abertos; e, para isto, o sistema de grupo tridico apenas uma maneira histrica de falar, j que no se trata de trs sistemas, mas de muito mais. Na realidade teria sido necessrio, para sustentar o nosso trabalho por uma teoria mais elaborada, tratar da comparao dos sistemas entre si36 e da sua articulao entre Freud, Lewin e Moreno, num campo iluminado pela filosofia existencial de Rollo May, de Binswanger, e complementado pela compreenso relacional e transpessoal da comunicao no-verbal e da linguagem do corpo. Como se pode constatar na fig. 5, num estudo universitrio acadmico destes quatorze relacionamentos com uma dezena de fatores cada um, teramos j cento e quarenta relaes a estudar; mas, para as estudar completamente, seria necessrio tomar cada um destes fatores e os iluminar por todos os outros ao mesmo tempo, ou seja, milhares de fatores os quais esperamos que sejam algum dia colocados em relao em estudos especiais.

36

A respeito das tcnicas clssicas de psicodrama, ver os manuais Psicodrama, de Pierre Weil, e

Psicodrama - O teatro da vida, de Anne A. Schutzenberger, citados na bibliografia.

152

PSICODRAMA

PSICANLISE

DINMICA DOS GRUPOS E TEORIA DO CAMPO E SOCIOMETRIA

COMUNICAO NOVERBAL E LINGUAGEM ANALGICA

PSICOLOGIA E FILOSOFIA EXISTENCIL

PSICOLOGIA TRANSPESSOAL Figura 5 153

J, se retomamos o exemplo dos anis dos Borromeus, para passar de trs a quatro anis, o desenho se complica de maneira assustadora, e difcil fazer e compreender isto.

154

Figura 8

Mas, quando trabalhamos, o fazemos numa tica relaxada, naquilo que Freud chama de ateno flutuante, ao mesmo tempo como um gato que dorme, mas cujas orelhas servem de antenas, como um feixe de luz que varre a tela panormica do grupo, que constitui o territrio do grupo, at que emerge um sentimento ou uma figura pregnante37 que nos fala e que nos faz reagir em um ou outro destes sistemas ou em vrios deles ao mesmo tempo. O nosso instrumento constitudo por ns mesmos, o nosso ser, nosso consciente e o nosso inconsciente, ligados ao co-inconsciente do grupo e de cada um dos participantes. Nossa experincia nos permite utilizar o banco de dados dos grupos precedentes, da histria do grupo e do discurso de cada um dos participantes aqui e agora, desde o primeiro momento do grupo. Apesar de que isso parea complicado, no o tanto na prxis. Com efeito e felizmente para a humanidade, o conjunto bio-scio-psiquico muito superior a qualquer mquina informtica, e o nosso inconsciente faz todos estes relacionamentos num segundo, desde que se comeou a olhar o grupo sob esta tica mltipla e aberta.

37

Termo da Psicologia Gestalt.

155

BREVE HISTRICO DO PSICODRAMA NO BRASIL

Sculo XVI: 1930:

1949:

1950:

1953:

1954: 1955:

1960: 1963: 1965:

1966:

os escravos africanos trazem o Candombl para o Brasil; certos rituais tm muita semelhana com o psicodrama. na Escola de Aperfeioamento Pedaggico de Belo Horizonte, as professoras-alunas fazem com o teatro de bonecos o espelho de suas professoras, visando reeduc-Ias, sob orientao de Helena Antipoff. o Dr. Guerreiro Ramos conduz um seminrio de Psicoterapia, de Grupo, Sociodrama e Psicodrama no Instituto Nacional do Negro, no Rio de Janeiro, junto ao Departamento de Pesquisas do Teatro Experimental do Negro; est ele em comunicao com o Dr. Moreno (informao obtida diretamente do Dr. J. L. Moreno, de Nova Iorque). a professora Helosa Marinho, no Colgio Bennet, do Rio, tenta ajudar suas alunas a se livrarem de seus defeitos e manias atravs do teatro de fantoches. A professora Oflia Boisson Cardoso usa o teatro de bonecos para tratamento de distrbios de comportamento infantil, no Rio de Janeiro. O Dr. Blay Neto realiza com pacientes do Hospital J. Franco da Rocha, em So Paulo, pea teatral sobre a prpria histria dos pacientes, com resultados teraputicos bastante interessantes. a professora Maria Junqueira Schmidt introduz tcnicas dramticas no movimento de Escolas de Pais. o professor Pierre Weil realiza as suas primeiras experincias de psicodrama aplicado ao treinamento, no Departamento Nacional do SENAC, no Rio de Janeiro. a Ora. Norma Jatob inicia psicodrama na sua clnica em So Paulo. o Dr. Flvio d'Andrea Fortes publica o primeiro artigo sobre psicodrama na Revista Paulista de Medicina. os Drs. Azevedo, A. Soeiro e M. Rosrio iniciam o psicodrama em Psiquiatria na sua clnica particular em So Paulo, convidando mais tarde o Dr. Rojas Bermudez, de Buenos Aires, para iniciar a sua formao; deste movimento partiu o ltimo Congresso Internacional de Psicodrama, realizado em So Paulo. O Dr. Luiz Cerqueira publica um trabalho em que assinala uma experincia de psicodrama no Instituto de Psiquiatria da Universidade do Brasil, com os Drs. Manoel Lopes Pontes e Solange Luz. a Dra. Anne Ancelin-Schutzenberger e Pierre Weil realizam seminrios de psicodrama tridico na Fazenda do Rosrio, em Belo Horizonte. 156

1967: 1970: 1971: 1973: 1977:

Pierre Weil publica o primeiro livro sobre psicodrama em portugus, com prefcio do Dr. J. L. Moreno. Primeiro Congresso Nacional e IV Internacional de Psicodrama em So Paulo, sob a presidncia do Dr. A. Soeiro. criao da Sociedade Brasileira de Psicoterapia, Dinmica de Grupo e Psicodrama. criao da SNTESE (Sociedade de Integrao Transpessoal, Energtica, Social e Estrutural). criao da FEBRAP (Federao Brasileira de Psicodrama). Anne Ancelin-Schutzenberger introduz a videoterapia no Brasil, em seminrio realizado em Belo Horizonte, no Retiro das Pedras.

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LEITURAS RECOMENDADAS PELOS AUTORES

ANCELIN-SCHUTZENBERGER, A. Psicodrama, Teatro da Vida. So Paulo: Duas Cidades, 1970. ANZIEU, D. O Psicodrama Analtico na Criana. GOMES, J. P. S. Psicodrama Analtico. Estudo descritivo de um grupo. Rio: Liv. So Jos, 1975. MORENO, J. L. Psicodrama. So Paulo: Cultrix, 1975. _______. Psicoterapia de Grupo e Psicodrama. So Paulo: Mestre Jou, 1974. MORENO, Zerka T. Psicodrama de Crianas. Rio: Vozes, 1975. ROJAS BERMUDEZ, J. G. Introduo ao Psicodrama. So Paulo: Mestre Jou, 1970. WEIL, P. Psicodrama. Rio: Cepa, 1967. Pref. de J. L. Moreno. WIDLOCHER, D. Psicodrama na Criana. Rio: Vozes, S.d. SOEIRO, A. C. Psicodrama e Psicoterapia. So Paulo: Natura, 1976.

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o presente livro o resultado de mais de 25 anos de experincia de uma sntese de vrios mtodos de psicoterapia de grupo, tendo como ponto essencial de referncia a Psicanlise de Freud, o Psicodrama de Moreno e a Dinmica de Grupo de Kurt Lewin. Fornece modelos tericos e ampla casustica, que se destinam principalmente a psicoterapeutas de grupo, psicanalistas e terapeutas em Psicodrama Tridico. Psiclogos, psiquiatras e estudantes de Psicologia encontraro informaes preciosas sobre o funcionamento do Psicodrama Tridico, permitindo-lhes uma opo, de aperfeioamento ou formao especializada, respectivamente.

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