ATE ONDE O QUE

VOC SABE SOBRE

O BEHAVIORISMO
VERDADEIRO?
R K S P O N l H u N l M ) AS P R I N C I P A I S
C R T I C A S D I R K C l Oi NADAS
AO H K I I A V ' l O R l S M O OK SK1. NNKR

Nazar Costa
o i^ a n im d o ra

Alia nu Uiheiro l*oi <o

A m lr c /a M ach ado
I n c i d i r e m i r a Soa ri s da Silva
K ercya lie rn a r d e s l*inlo B andeira
L \ia IVriianda l-erreira 1'erra/
l.uciane da ('o sla Harros
L u d im a r San tos Vieira
Ndia P r a / e r c s Pinheiro
Simotic dos Sanlos ( ' o n v a
S u an e M aria M a rin h o S
lav iia n M a rq u e s liandeira
Viviane Pereira dos Sanlos

ESETec

At Onde O Que Voc Sabe Sobre O

Behaviorismo Verdadeiro? Respondendo As
Principais Crticas Direcionadas
Ao Behaviorismo De Skinner

At Onde O Que Voc Sabe Sobre

O Behaviorismo Verdadeiro? Respondendo As
Principais Crticas Direcionadas
Ao Behaviorismo De Skinner

Nazar Costa
O rganizadora

A liana Ribeiro Porto

A n dreia M achado
Ingrid Ferreira Soares da Silva
Kercya Bernardes Pinto Bandeira
Lvia Fernanda F erreira F erraz
Luciane da Costa Barros
Ludimar Santos Vieira
Ndia P razeres Pinheiro
Simone dos Santos Corra
Suane M aria M arinho S
Taynan M arques B andeira
Viviane P ereira dos Santos

ESETec
Editores A ssociados

2004

Copyright desta edio:

ESETec Editores Associados. Santo Andr. 2004.
Todos os direitos reserv ados

Costa, Nazar.
At Onde O Que Voc Sabe Sobre O Behaviorismo Verdadeiro?
Respondendo As Principais Criticas Direcionadas Ao Behaviorismo De Skinner
- Org Nazar Costa. 1*ed. Santo Andr. SP: ESETec Editores Associados, 2004.
80 p. 21cm
1 Behaviorismo Radical
2. Skinner
3. Comportamento Humano

ISBN - 85- 88303- 47-7

ESETec Editores Associados

Solicitao de exemplares: comercial:a esetec.com.br

Td.< 11)4990-5683
Telfex: (11)4438-6866
www.esetec.com.br

Com todas as minhas fraquezas criei um

mundo no qual todas as coisas
que fa o so positivamente reforadoras. Eu
reconstru um mundo
no qual posso me conduzir bem
B.F.Skjnner, 1990
"

Para meus sobrinhos Xfaick e Maytta que representam

os filhos que ainda no me disponibilizei ter.
Vocs so muito importantes para mim!

Agradecimentos

Aos alunos-autores que aceitaram o desafio e se dedicaram

ao livro, em especial queles que estiveram comigo at o fim.
Aos alunos em geral para os quais escrevo,
Ao Hugo Leonardo, que tem tomado
minha vida mais reforadora.
Ao Olavo Galvo pela disponibilidade de ler o material e
tecer comentrios sobre o mesmo,
Teca, que mais uma vez confiou em meu trabalho!

Apresentao
Mais um livro. Agora como idealizadora. orientadora e organizadora. Mais um
sonho realizado!
Este livro possui uma histria longa, considerando sua idealizao, mas curta
partindo do momento que os autores se engajaram no projeto - junho de 2003.
A histria deve ter tido seu inicio por volta de 1997 quando fazia parte de um
grupo de estudos em Belm e propus aos componentes do mesmo responder as vinte
crticas apresentadas por Skinner no livro Sobre o Behaviorismo. A idia era responder as
crticas de forma clara, simples e direta para que mais pessoas tivessem acesso ao pensa
mento skinneriano. uma vez que a leitura de Skinner, embora imprescindvel para os
analistas do comportamento, nem sempre se mostra compreensvel e prazerosa, sobretu
do. para iniciantes.
Como naquela poca o grupo no levou o projeto frente e continuei consideran
do relevante execut-lo. apresentei a proposta ao Grupo de Estudos em Anlise do Com
portamento (GEAO. criado por mim em janeiro de 2003 na Universidade Federal do
Maranho, e este. de pronto, aceitou. O grupo totalmente formado por alunos e ex-alunos,
sendo este um dos aspectos inovadores do livro - um livro escrito quase completamente
por alunos de graduao, na sua maioria do 6 semestre de Psicologia, quando iniciaram a
escrita de seus captulos.
Como no projeto original, o objetivo do livro consiste em responder criticas
freqentes dirigidas ao B e h a v iorismo de Skinner. Por isso, a orientao dada aos autores
foi a de que redigissem seus argumentos usando ao mximo o prprio Skinner. A idia
ento mostrar que de fato Skinner deu. no mnimo, alguma ateno a tpicos que os
crticos alegam que ele negligenciou e que os mesmos sustentam afirmaes equivocadas
a respeito das proposies skinnerianas.
O livro, em ltima instncia, busca divulgar as idias de Skinner tais quais ele as
apresentou, como uma forma de valorizao do seu trabalho to erroneamente criticado,
embora pontos da proposta de Skinner atualmente sejam alvo de criticas pelos prprios
analistas do comportamento que se propem a ir alm do legado deixado pelo autor.
Sabe-se que o livro de Skinner Sobre o Behaviorismo teve como objetivo
exatamente responder as 2 0 criticas mais freqentes que so feitas ao Behaviorismo
Radical. Deste modo. cabe a pergunta - O que distingue esta proposta da j existente? A
distino reside no fato do livro ser escrito para o pblico leigo e/ou iniciante em Psico
logia. Assim, nada mais adequado para a realizao desta tarefa do que contar com a
participao dos prprios alunos que tiveram e que ainda possuem dificuldades em
compreender certos textos e colocaes de Skinner.
No que se refere estrutura, o livro seguir a seqncia das crticas que Skinner
enumera em Sobre o Behaviorismo (com exceo da critica que afirma que o Behaviorismo
desumaniza o homem, que constituir o ltimo capitulo), sendo que algumas foram
agrupadas em funo da possibilidade de relacion-las. Ento, ao invs do livro ser
constitudo de 2 0 captulos, como era de se esperar, ele foi dividido em 16, como mostra
o sumrio. As criticas foram transformadas em questionamentos, tendo, por este motivo,
11

sido mantidas as mesmas palavras e expresses do material de Skinner. Cada uma das
criticas tomou-se o titulo dos captulos.
Cabe ainda ressaltar que houve escolha e sorteio, quando havia coincidncia de
interesse, quanto critica a ser trabalhada pelos autores. As criticas que restaram foram
distribudas entre os dois estagirios de clinica analitico-comportamental e eu, sendo que
ao longo do processo algumas desistncias ocorreram e novas divises de captulos foram
feitas, considerando, sobretudo a disponibilidade para escrever um outro captulo em um
tempo mais curto.
Como deve ser o propsito de qualquer autor ou organizador, espero que a
meta do livro seja alcanada e que ele seja mais uma contribuio no sentido de divulgar as
proposies de Skinner, do modo como ele as defendeu, e no de maneira equivocada e
distorcida como muitos ainda apresentam em livros e em sala de aula. Considero ser uma
postura tica de um professor-formador falar de forma limitada de autores com os quais
no se identifica e no possui familiaridade, apontando isto, e no deturpando e ou
afirmando inverdades.
Estou imensamente feliz por estar tendo a oportunidade de dividir este sonho
com alunos com os quais tive o prazer de trabalhar na universidade e futuros analistas do
comportamento (espero!), alm de estar iniciando os mesmos, em grande estilo, no
mundo cientfico - produzindo e divulgando conhecimento.
As sementes que plantei j esto produzindo frutos e muitos deles j se encon
tram bem amadurecidos. Este o reforo positivo mais potente para a manuteno de
meus comportamentos enquanto professora. Estou tranqila por saber que a Anlise do
Comportamento mudou a cara" da Psicologia em So Lus e que a tendncia que seus
seguidores afetem positiv amente ainda mais este ambiente.
Sazar
Agosto de 2003

Sumrio
I

O B

e h a v io r is m o ig n o r a a c o n s c i n c i a , o s s e n t im e n t o s e o s e s t a d o s

MENTAIS, NO ATRIBUINDO QUALQUER PAPEL AO EU OU A CONSCINCIA DO

E li?
D

Luciane da Costa B arros.............. ......... .............................. .............

O B e h a v j o r is m o

15

n e g l ig e n c ia d o n s in a t o s e a r g u m e n t a q l e t o d o c o m

p o r t a m e n t o a d q u ir id o d u r a n t e a v id a d o i n d i v d u o ?

L h ia Fernanda Ferreira F erraz......... .......................................................

III

O B e h a v io r is m o

19

a p r e s e n t a o c o m p o r t a m e n t o s im p l e s m e n t e c o m o u m

c o n ju n t o d e r e s p o s t a s a e s t m u l o s , d e s c r e v e n d o a pe s s o a c o m o u m
a u t m a t o , u m r o b , u m f a n t o c h e o u u m a m q u in a ?

Sadia Prazeres Pinheiro.................................... ...................................... 23

IV

O B

e h a v io r is m o

NO

t e n t a e x p l ic a r o s p r o c e s s o c o g n it t v o s ?

Ih ia n e Pereira dos Sa nlos..........................................................................

O B

e h a v io r is m o n o c o n s i d e r a a s in t e n e s o u o s p r o p s it o s ?

Ndia Prazeres P inheiro.............................................................................

\1

27

O B

e h a v io r j s m o n o c o n s e g u e e x p l ic a r a s r e a l i z a e s c r ia t iv a s

29

na

ARTE, POR EXEMPLO, OU NA MSICA, NA DE LITERATURA, NA CINCIA OU NA

MATEMTICA?

Taynan M arques B andeira...........................................................................

VII

O B

33

ehav i o r is m o n e c e s s a r i a m e n t e s u p e r f ic ia l e n o c o n s e g u e l id a r

c o m a s p r o f u n d e z a s d a m e n t e o u d a p e r s o n a l id a d e ?

Suane M aria M arinho S ............................................................................

VTII

O B

jj

e h a v io r is m o l im tta - s e p r e v is o e a o c o n t r o l e d o c o m p o r t a m e n t o

E NO APREENDE O SER, OU A NATUREZA ESSENCIAL DO HOMEM?

Andrezza M achado.......................................................................................

IX

O B

41

ehav i o r is m o t r a b a l h a c o m a n i m a i s , p a r t ic u l a r m e n t e c o m r a t o s

BRANCOS, MAS NO COM PESSOAS, E SUA VISO DO COMPORTAMENTO HUMANO

ATEM-SE, POR ISSO, QUELES TRAOS QUE OS SERES HUMANOS E OS ANIMAIS
TM EM COMUM?

Ludim ar Santos Vieira.................................................................................. 45

O B e h a v io r is m o

t r a s r e s u l t a d o s o b t id o s n a s c o n d i e s c o n t r o l a d a s

DE UM LABORATRIO, NO PODENDO SER REPRODUZIDOS NA \ IDA DLRLA, E

AQUILO QUE ELE TEM A DLZER ACERCA DO COMPORTAMENTO HUMANO NO
MUNDO MAIS AMPLO TORN A-SE. POR ISSO UMA METACINCIA NO COMPROVA
DA. APEN AS CULTUANDO OS MTODOS DA CINCI A. MAS NO CIENTIFICO?

A liana Ribeiro P orto ....................................................................................

13

49

XI

O B e h a v io r is m o

s u p e r s i m p u s t a e in g n u o e s e u s f a t o s s o o u

TRIVIAIS

OU J BEM CONHECIDOS, SENDO QUE SU AS REALIZAES TECNOLGIC AS PO

DERIAM TER SIDO OBTIDAS PELO SENSO COMUM?

Nazar Costa, Taynan Marques Bandeira e Viviane Pereira dos Santos 51

XII

O B e RWTORISMO CONSIDERA q u e

SUAS ALEGAES SE APLICAM AO PRPRIO

CIENTISTA BEHAVKHUSTA? A SSIM SENDO. O BEHAVIORISTA DIZ APENAS AQUI

LO QUE FOI CONDICIONADO A DIZER E QUE NO PODE SER VERDADEIRO?

Nazar Costa............................... ............................................................

XIII O

55

e h a v io r is m o s s e in t e r e s s a p e l o s p r i n c p i o s g e r a is e p o r is s o

NEGLIGENCIA A UN1CTDADE DO INDIVIDUAL?

Ingrid Ferreira Soares da Silva.............................................................

XIV

O B

57

e h a v io r is m o n e c e s s a r i a m e n t e a n t i d e m o c r t i c o p o r q u e a r e l a

o e n t r e e x p e r im e n t a d o r e o s u j e i t o d e m a n ip u l a o e s e u s r e s u l
t a d o s p o d e m , p o r e s s a r a z o , s e r u s a d o s p e l o s d it a d o r e s e n o p e l o s
hom ens de boa vontade?

Simone Corra.........................................................................................
XV

O B e h a v io r is m o

61

e n c a r a a s i d ia s a b s t r a t a s , t a is c o m o m o r a l i d a d e e

j u s t i a c o m o f ic e s ?

Kercya Bemardes Pinto Bandeira..........................................................

XVI O B e h a v io r is m o

57

d e s u m a m z a o h o m e m , r e d u z in d o e d e s t r u in d o o h o

m e m e n q u a n t o h o m e m , s e n d o i n d if e r e n t e a o c a l o r e r i q u e z a d a
v id a h u m a n a , e in c o m p a t v e l c o m o g o z o d a a r t e , d a m s ic a , d a l i t e
r a t u r a e c o m o a m o r a o p r x im o ?

R e f e r n c ia s
A p n d i c e ......

7]

oi d

Ingridi Ferreira Soares da Silva. Kercy a Bemardes Pinto Bandeira

e Suane Maria Marinho S......................................................................

C aUTUjO [

O Behaviorismo ignora a conscincia,

os sentimentos e os estados mentais, no
atribuindo qualquer papel ao eu ou a
conscincia do eu?
Luciane da Costa Barros

O Behaviorismo comumcnte mal interpretado devido sua preocupao com

o rigor cientfico. Um dos maiores equvocos est na falsa concepo de que o Behaviorismo
ignora os sentimentos, a conscincia e os estados mentais (Skinner, 2003).
Inicialmente, entre os anos de 1930 e 1944, os estudos de Skinner estavam
voltados para os comportamentos publicamente observveis. Foi em 1945, ano que
considerado o marco de inicio do Behaviorismo Radical, que Skinner incluiu a anlise da
subjetividade em seus trabalhos (Costa. 2002).
Para explicar a subjetividade. Skinner ( 1990) recorre s contingncias ambientais
que. segundo ele, atuam nos nveis filogentico. ontogentico e cultural - nveis de deter
minao do comportamento que sero abordados nos captulos 2 e 3.
A subjetividade denominada, por Skinner, de eventos privados que, alm de
cnghbar os comportamentos encobertos (acessveis diretamente apenas ao prprio indiv
duo), inclui os estmulos internos (condio corporal e resposta emocional) (Skinner, 1998).
Skinner trata a subjetividade ou ev entos privados do mesmo modo que os
comportamentos pblicos, pois, para os behavioristas. cognio, estados mentais e
emoo so comportamentos e, como tais, so funes do ambiente - sendo ambiente
entendido como tudo que ocorre no universo que capaz de afetar o organismo
(Skinner, 1998).
A condio corporal (dor, frio, fome) e a resposta emocional (raiva, tristeza,
alegria) so partes do universo que afetam o indivduo. Entretanto, os estmulos internos
no so autnomos, pois esto sempre atrelados a um evento extemo antecedente. O
Behaviorismo Radical recorre sempre ao ambiente extemo para explicar o comportamen
to. rejeitando as concepes intemafistas que recorrem ao prprio indivduo como tenta
tiva de explicar o comportamento (Tourinho, 1997).
15

Em Cincia e Comportamento Humano (1998), Skinner fala da vida privada

como aquela que construda na relao do individuo com a comunidade verbal perten
cente ao seu meio cultural. Por isso. para compreender e analisar a subjetividade preciso
investigar o contexto ao qual est relacionada.
No processo de instalao dos eventos privados no repertrio comportamontai
do indivduo, preciso que ele se comporte publicamente e que a comunidade verbal o
ensine a discriminar e nomear o evento privado. Por exemplo, uma criana que est
com dor de barriga provavelmente colocar a mo na barriga com expresses faciais de
dor (rosto franzido). Isso permitir que outra pessoa responda discriminativamente e
diga para ela que o que est sentindo dor de barriga. Nesse sentido. Skinner <1998)
argumenta que todo comportamento antes de ser privado deve ser apresentado publi
camente.
Contudo, com palavras que designam sentimentos, o aprendizado no ocorre
de maneira to fcil, pois os comportamentos que so expressos publicamente quase
nunca coincidem com o que se passa no mundo privado. As palavras que uma pessoa
utiliza para responder o que est sentindo foram adquiridas atravs da comunidade
verbal, e esta no sabia exatamente o que ela estav a sentindo (Skinner. 2002).
Skinner (2002) mostrou que as p a la v ra s aprendidas para expressar sentimen
tos comearam com metforas, como uma forma de mostrar o que se passava internamen
te atravs de algo pblico que fosse semelhante; por exemplo, uma pessoa que se sente
trai da compara tal sentimento com um punhal enfiado no peito. Houve uma transferncia
do pblico para o privado.
Numa anlise do comportamento, segundo Skinner (2002), no precisamos
utilizar os nomes que designam sentimentos se pudermos acessar diretamente os ev entos
pblicos que causaram tais eventos privados. Ao invs de dizer que algum est deprimi
do, podemos dizer que no existe nada de reforador no ambiente desse indivduo.
Isso no significa que o Behaviorismo no leva em considerao os sentimentos.
O que o Behaviorismo no aceita so os eventos priv ados como determinantes do compor
tamento; eles no so aceitos como causa pois, como foi afirmado anteriormente, existe
sempre um evento extemo antecedente (Skinner, 2003). Para ilustrar, costumamos dizer
que a raiva o que nos motiva a brigar com algum, mas ningum fica com raiva sem que
algo extemo ao sujeito tenha ocorrido antes de tal evento privado, como uma batida de carro,
uma ofensa proferida ou um dia com temperatura excessivamente elevada.
fcil atribuir a causa do comportamento aos sentimentos porque estes ocor
rem ao mesmo tempo em que estamos nos comportando ou mesmo antes de nos compor
tarmos. formando um elo na cadeia comportamental (Skinner, 2 0 0 2 ).
Skinner (2002) esclarece outro ponto que facilita esse engano - o fato de. na
maioria das vezes, as pessoas no estarem conscientes das contingncias ambientais que
esto controlando seus comportamentos.
Considerando que a crtica inclui a no-atribuio de papel conscincia, faz-se
necessrio elucidar de um modo mais especifico como a conscincia vista pelo
Behaviorismo Radical.
1 Afirma-se qoe um orgamsmo dvscrmTs ctst ots ou -na trm uk quando eic se ceroiorta difercTWTnerr.e na

presena de cada um detaes cHnuuk <Whotfey e Malkx. 1980*}.

: O cooccito <fc estim ule nrfanador ser apresentado no capitulo III.

16

C aU t ia o I

Skinner (1998) aborda a conscincia como a capacidade que o ser humano tem
de descrever seu comportamento, identificando a sua relao com as variveis que o
determinam.Ter conscincia ou estar consciente refere-se ento ao mestno fenmeno - a
capacidade que uma pessoa tem de falar sobre o seu comportamento. Quando isso
possvel, podemos dizer que tais atos ou comportamentos so conscientes (Baum. 1999).
O comportamento de falar tambm pode ser consciente ou no. Ser consciente
quando a pessoa que se comportou for capaz de repetir o que foi dito (Baum. 1999).
Entretanto. Skinner (1998) revela que. na maioria das vezes, o homem inca
paz de reconhecer tais variveis, pois estas podem ser sutis a ponto de no despertarem
a ateno do indivduo. Da mesma forma, pode no haver uma razo especfica para que
este indivduo se comporte discriminativamente a ponto de tomar conscincia daquela
relao. Alm disso, as variveis que nos afetam so muitas e discriminar sob controle de
qual delas estamos nos comportando no uma tarefa fcil.
Em sntese, quando nos comportamos ou quando estamos aprendendo um com
portamento. no nos damos conta do processo como um todo. o que tem como conseqn
cia a atribuio da funo de originador do comportamento a um agente interno - o EU referindo-se ao prprio homem como responsvel pelo comportamento (Skinner, 1998).
Quando as concepes intemalistas referem-se a um EU como o causador de
uma ao. esse EU no coincide com o organismo fsico. E como se o corpo apenas se
comportasse, mas quem o dirige o EU, e no importa se esse EU inconsistente (que
muda de um momento pra outro), pois um nico EU capaz de comportar diferentes
aes (Skinner, 1998).
Para Skinner (1998), o conceito de EU no essencial em uma anlise do
comportamento porque ele se baseia nas variveis ambientais. Considera o EU um mero
artifcio para simplificar a relao funcional causa e efeito', j que trabalhar com os
dados ambientais exige uma explicao de como se d as relaes entre eles.
A concepo behaviorista de EU, que nada se assemelha s concepes
intemalistas. revela que o EU est relacionado com a cultura na qual os repertrios
comportamentais vo ser instalados em cada indivduo a partir da sua interao com o
ambiente. De acordo com as variveis ambientais, o indivduo aprender a se comportar
de diferentes maneiras em diferentes situaes (Skinner, 1998).
O que se tomar prprio de cada indivduo ser a forma como se comportar
diante de uma dada situao, visto que a histria de reforamento se diferencia de pessoa
para pessoa. Em suma. o EU no um agente interno ao homem e causador de uma ao,
mas sim comportamentos instalados a partir da histria de reforamento do indivduo em
interao com o meio cultural.
Podemos perceber claramente, ao longo de todo o capitulo, a nfase que o
Behaviorismo d ao ambiente, mas isso no torna as criticas dirigidas a ele pertinentes. O
Behaviorismo Radical atribui ao EU e a subjetividade (ev entos privados) o lugar de ser
efeito do ambiente e dos comportamentos que ele produz, e no o de ser causa. Os
eventos privados podem fazer parte de uma cadeia de comportamento, mas no o deter
minam. O estimulo que produz o comportamento sempre ambiental externo. Logo, no
h gravidade alguma em deixar de atribuir ao EU, ou aos eventos privados, o papel de
causador do comportamento j que somos a todo o momento afetados pelo ambiente.
3 Aquelas que explicam o fenmeno comportamentai atravs do que ocorre no interior do indivduo.

17

C apitulo II

O Behaviorismo negligencia dons

inatos e argumenta que todo
comportamento adquirido durante a
vida do indivduo?
Lvia Fernanda Ferreira Ferraz

A critica parece estar enfocando duas questes: 1) todo comportamento, para

um behaviorista radical, um fenmeno aprendido durante a ontognese e 2 ) o behaviorsta,
ento, no acredita na possibilidade de alguns indivduos nascerem com aptides, por
exemplo, para dana, msica. literatura etc.
Em relao primeira questo, pode-se argumentar que no verdadeira na
medida em que Skinner explica os comportamentos a partir do modelo de seleo por
conseqncias, que constitudo por trs niveis de determinao (Andery, 1993).
No primeiro nvel, influenciado pela teoria danvinista. Skinner postula que
existem respostas que so selecionadas pelas contingncias de seleo natural, ou melhor,
selecionadas filogenicamente. Deste processo surgiram os comportamentos ou dons ina
tos. eventos que foram selecionados a partir da evoluo das espcies (Andery. 1993).
A corte, o acasalamento, a construo de ninhos e os cuidados com as crias so coisas
que os organismos fazem e. mais uma vez. presume-se que fazem por causa da maneira
porque evoluram (Skinner, 2003, p. 34).
E importante ressaltar que os comportamentos selecionados por contingncias
de seleo filogentica permitem a interao da espcie humana com o mundo, garantindo
sua sobrevivncia (Andery, 1993). Sobre isto afirma Skinner (1998),
Eslas vantagens biolgicas explicam certos reflexos em um sentido evolutivo:
os indivduos que provavelmente mais se comportarem de maneira seme
lhante. presumivelmente tiveram maiores probabilidades de sobreviver e
transmitir a caracterstica adaptativa prole (p.60).

Mas a explicao skinneriana para a aquisio dos comportamentos no se

restringe ao primeiro nvel de seleo. O segundo nvel opera sobre o conjunto de respos
19

tas no decorrer do perodo de vida de um indivduo e o terceiro ocorre medida que o

comportamento transmitido entre in d iv d u o s (Andery, 1993).
A explicao de comportamentos adquiridos durante a histria particular do
ndivduo vem do segundo nvel de seleo por conseqncia, postulado por Skinner - a
ontognese. Neste processo, a seleo opera sobre o comportamento (ao) do indivduo;
0 organismo se comporta gerando conseqncias, que por sua vez. controlaro a emisso
do comportamento no futuro. Skinner (1998) em seu livro Cincia e Comportamento
Humano afirma: As conseqncias do comportamento podem retroagir sobre o organis
mo. Quando isso acontece, podem alterar a probabilidade de o comportamento ocorrer
novamente (p. 65).
Segundo Skinner (1998). o aumento na probabilidade de ocorrncia do compor
tamento est relacionado cora a atuao de reforadores1, que por sua vez. funcionam
como instrumento de seleo. **Quando temos de considerar o comportamento do orga
nismo em toda sua complexidade da vida diria, necessitamos estar constantemente
alertas para os reforos que prev alecem e que mantm o comportamento (Skinner, 1998,
p. 109). Isto quer dizer que durante a vida do indivduo, existem comportamentos que
so fortalecidos por suas conseqncias, ou seja. so instalados e mantidos no repertrio
comportamental do indivduo mediante a ao de reforos (Skinner, 2003).
Alm dos comportamentos inatos e dos comportamentos adquiridos pela ao
do reforo sobre o comportamento do indivduo, existem tambm repertrios
comportamentais instalados e mantidos pelas prticas culturais (Andery, 1993; Skinner.
1998). Trata-se do terceiro nvel de seleo por conseqncia, a cultura, que segundo
Skinner (1998) vem a ser um conjunto particular de condies no qual um grande
nmero de pessoas se desenvolve e vive (p. 468).
Este grupo ou este conjunto de contingncias sociais dispe de costumes e
relaes que nunca foram experimentadas ou vistas pelo indivduo, porm so eventos
que o afetam, permitindo a aquisio de comportamentos, seja em nvel privado (pen
samentos e sentimentos) como tambm pblicos, como, por exemplo, o manuseio de
objetos e aprendizagem de habilidades sociais (Andery, 1993; Skinner, 1998).
Vimos, portanto, que Skinner, respaldado pelo modelo de seleo por conseq
ncias. no explica a aquisio dos comportamentos partindo somente da histria de vida
particular do indivduo, incluindo em sua anlise tanto conseqncias filogenticas quan
to culturais.
E no que se refere negligncia aos dons inatos? Skinner, na verdade, no
negligencia aspectos inatos. Ele nega a existncia de dons, eqivalendo a comportamen
tos que independem da relao que cada pessoa estabelece com seu ambiente.
Para Skinner, como visto no primeiro nvel de seleo, existem comportamen
tos os quais a espcie j traz em funo de sua histria filogentica. Deste modo, dons
inatos so os que dizem respeito a aspectos genticos, se referindo apenas a caractersti
cas anatmicas e atividades fisiolgicas (respirao e digesto) presentes na espcie
humana, como tambm comportamentos reflexos5 (Skinner, 2003).
1 Estmulos que aumentam a probabilidade futura de um comportamento, como ser mais detalhado no prmjmo
capitulo.
2 Comportamento* reflexos sero dBcandos no prximo capitulo
20

C a ft u l o II

Isio significa que. embora Skinner no desconsidere comportamentos inatos,

ele no aceita a existncia de dons inatos no sentido de aptides que explicariam compor
tamentos como os de cantar, escrever, jogar futebol - a noo de que a pessoa nasceu
para isto. correto, ento, afirmar que, para Skinner, no existem dons inatos que
determinam comportamentos operantes6, supondo que tais dons explicariam completa
mente o surgimento de alguns comportamentos.
Concluindo, talvez em funo de Skinner dar mais nfase histria pessoal, e
principalmente ao papel da cultura na instalao e manuteno dos comportamentos,
que se pense que Skinner negligencia o que inato. No entanto, espera-se que os argumen
tos apresentados sejam suficientes para que a critica possa ser revista.

Este upo de comportamento lambm sera abordado no captuk> sefnmic.

21

Captulo III

O Behaviorismo apresenta o
comportamento simplesmente como
um conjunto de respostas a estmulos,
descrevendo a pessoa como um
autmato, um rob, um fantoche
ou uma mquina?
Ndia Prazeres Pinheiro
comum ns, analistas do comportamento, escutarmos que a nossa teoria
reduz o homem a uma mquina', que afirmamos que todo e qualquer comportamento
obedece lgica estimulo-resposta - o que seria uma afronta aos seres humanos, animais
superiores e racionais, dotados de vontade prpria e de livre arbtrio. Descartes deu um
passo importante ao sugerir que parte da espontaneidade das criaturas vivas era apenas
aparente e. que. s vezes, o comportamento podia ser iniciado por uma ao externa
(Skinner, 1998, p.51). E Skinner vai alm...
Para responder a esta critica, devemos primeiramente ter claro o que so com
portamento reflexo e comportamento operante.
No caso do reflexo, os estmulos seriam algum tipo de mudana externa que
causaria estimulao orgnica que. por sua vez. provocaria uma resposta orgnica. Suas
caractersticas so: ser inconsciente, ou seja. ocorre mesmo quando o sujeito no est
percebendo; involuntrio, ocorre independente da vontade do organismo, no h como
control-lo ou evitar sua ocorrncia por vontade prpria e; pode ser previsto com
grande preciso, considerando que, na presena do estmulo, a resposta sempre ocorre
r (Skinner, 1998). So exemplos de comportamento reflexo, os casos da contrao
pupilar frente a um estimulo luminoso, da salivao frente a um prato de comida
aparentemente apetitoso e do piscar quando algum objeto passado na frente de nosso
rosto ou olhos.
"Os reflexos so produtos da seleo natural. Invariavelmente parecem estar
envolvidos na manuteno da sade e na promoo da sobrevivncia e da reproduo
(Baum. 1999. p. 72). Os padres de comportamentos reflexos so comuns a todos os
membros dc uma espcie e. por isso. podemos dizer que esto relacionados com a
fognese. Tais padres comearam a se modificar e a evoluir na medida em que o
organismo precisada se adaptar s mudanas do meio. j que. s o processo evolutivo

pode fornecer um mecanismo, pelo qual o indivduo possa adquirir respostas a configu
raes particulares de um dado ambiente' (Skinner, 1998. p. 60). Ora, se o ambiente no
qual os organismos estavam inseridos sofreram modificaes, eles. os organismos, tam
bm precisariam ev oluir para permitir a sua sobrevivncia e a manuteno de sua espcie.
Os camalees, por exemplo, quando em contato com um estimulo de perigo, mudam sua
cor para se esconderem e serem confundidos com o seu esconderijo. Se isso no ocorres
se, se esse reflexo no estiv esse presente nesse animal, ele seria presa fcil e sua espcie
poderia estar extinta. Da mesma maneira ns, os seres humanos, quando lacrimejamos
para expulsar uma partcula de poeira uma questo de sobrevivncia para manuteno
da espcie (Skinner, 1998).
Se todos os nossos comportamentos se restringissem aos reflexos, poderamos
ser comparados s mquinas, pois nossos comportamentos sempre corresponderiam
relao causa e efeito. Entretanto, como afirma Skinner (1998). A maior parte do com
portamento do organismo intacto no est sob esse tipo de controle primrio (p. 54); a
maioria dos nossos comportamentos so operantes.
O comportamento denominado operante aquele que opera sobre o meio,
produzindo modificaes no ambiente fsico (natural) e no ambiente social (homens)
(Skinner, 1998). Este comportamento explicado pelo paradigma da triplce contingncia
S*- R - Sr. Onde Sdo estimulo discriminativo, R a resposta e Sr o estmulo reforador.
Explicando cada um: Sd um estimulo que sinaliza a possibilidade de
reforamento. Distinguindo-se do estimulo antecedente do reflexo, ele no elicia a res
posta, simplesmente altera sua probabilidade de ocorrncia (Skinner, 1998. p. 122).
Com isso. pode-se concluir o porqu de no falarmos de certezas, e sim de probabilidades
em comportamentos operantes, e que, portanto, no somos seres autmatos pois as
respostas automticas no so maiona em nosso repertrio comportamental. Assim,
podemos alterar a probabilidade de emisso de uma resposta modificando o estimulo
discriminativo com o qual o organismo entrar em contato (Skinner, 1998). R a respos
ta, a ao em si mesma. E S' um estimulo conseqente resposta que determina a futura
freqncia de emisso da mesma (Skinner, 1998). Quando a conseqncia um Sr. a
resposta tem uma maior probabilidade de voltar a acontecer, se no for reforyadora. ela (a
resposta) ter sua probabilidade de ocorrncia diminuda. Deste modo. o reforo cumpre
a funo de fortalecer uma determinada resposta e aumentar a eficincia da mesma: e por
isso que dizemos que o comportamento selecionado pelas suas conseqncias, elas
"podem retroagir sobre o organismo (Skinner. 1998, p. 65).
Ilustrando o paradigma operante. podemos recorrer ao comportamento de la
var as mos quando estas esto sujas. Neste caso o Sc "as mos sujas, R lavar as
mos e Sr ter as mos limpas. Assim, toda vez que estiver frente ao estmulo mos
sujas, a probabilidade de lav ar as mos maior do que a de qualquer outra resposta, visto
que tal resposta foi anteriormente reforada. A histria de reforamento que determina
os efeitos de um evento atual, as conseqncias recebidas no passado alteraram o organis
mo de forma a ele aeir de uma dada maneira frente a um ev ento (Micbeletto, 1997, p.
127).
A esta histria que construda ao longo da vida dos indivduos e que
consiste, na verdade, na aquisio de repertrios comportameniais por
meio [principalmente] do condicionamento operante chamamos ontognese.

24

C a p itu lo

III

Desta forma, a ontogema diz respeito histria particular de cada indiv

duo. na medida em que todo homem interage com o ambiente de maneira
singular. Sendo o comportamento operanie uma parte da ontognese, tal
vez a maior parte dela (Costa, 1996, p. 7-8).

Desde esse nvel de determinao podemos perceber o quo nico o ser

humano (tema que ser abordado no capitulo XIV), ningum vai ter os mesmos compor
tamentos (mesmo que sejam topograficamente semelhantes, no o sero funcionalmente)
de outra pessoa. Haver sempre algo de novo. o que dar a dimenso de que no podemos
ser mquinas - estas so pr-programadas: ns no. estamos em constantes mudanas
(cf. Micheletto. 1997).
Partindo da prpria definio de operante como o comportamento que
selecionado por suas conseqncias, j possvel refutar a critica de que a concepo de
comportamento adotada por Skinner obedece a uma lgica mecanicista. Afinal, no se
trata de uma anlise causai, na qual se busca uma causa para um efeito.
Nas palavras de Skinner (1998),
Os "ermos 'causa' e 'efeito': j no so usados em larga esrala na cincia. Lma
causa" vem a ser uma mudana em uma varivel independente" e um dcrto"
uma mudana em uma varivel dependente'1'. A antiga relao de causa c
efeito" transforma-se em uma "relao funcional". Os novos termos no suge
rem como uma causa produz o seu efeito, meramente afirmam que eventos
diferentes tendem a ocorrer ao mesmo tempo, em uma certa ordem (p. 24).

L ma anlise funcional avalia contingncias e estas so definidas como relaes

de dependncia entre eventos. Elas prescrevem a probabilidade de ocorrncia de um dado
evento em funo da ocorrncia de um outro evento (Barros, 19%. p. 8 ).
Retomando o modelo de seleo por conseqncia, como foi visto no capitulo
anterior, o comportamento humano tambm controlado pela cultura, como enfatiza
Skinner (2002),
Podemos atnbuir uma pequena parte do comportamento humano (...)
seleo natural e evoluo das espcies, uma parte do comportamento
humano deve ser atribuida a contingncias de reforamento. especialmente
s contingncias sociais verdadeiramente complexas a que chamamos cultu
ra (p. 41).

E complementa: o homem se encontra controlado por seu ambiente, porm

no devemos esquecer que um ambiente, construi do em grande parte pelo prprio
homem (Skinner, 1983a. p. 160).
Isso quer dizer que o homem controlado pelo prprio homem: a sociedade,
a nossa prpria comunidade, que seleciona os comportamentos que devem ser emitidos.
E mais. como disse Micheletto (1997). tenho meu comportamento reforado pelo suces
so do meu prprio comportamento, somos agentes controlados pelo efeito de nossa
prpria ao (p. 118). Logo. sou fantoche de mim mesmo?
Com certeza no! Nem fantoche do ambiente, nem fantoche de si mesmo, pois
a noo de comportamento implica relao. Todos os comportamentos tm uma histria.
25

a histria de reforamento de cada uzn de ns. as nossas historias de vida, inseridos em

uma determinada sociedade. E dependendo de como e quando os individuos desta
sociedade nos oferecem reforadores ou punidores que poderemos nos comportar em um
determinado contexto. Dizer que o comportamento humano controlado por eventos
externos no significa dizer que o homem um autmato, um rob. um fantoche ou uma
mquina.

26

C aptvlo IV

O Behaviorismo no tenta explicar os

processos cognitivos?

Viviane Pereira dos Santos

Como discutido anteriormente, o Behaviorismo ignora a conscincia, os senti

mentos c os estados mentais como iniciadores do comportamento, excluindo qualquer
explicao interna como causa do mesmo. O Behaviorismo. em especial o skinneriano,
recebeu severas crticas por ter adotado o recorte externai ista para explicar os comporta
mentos. abolindo da Psicologia o termo mente e seus correlatos.
Posteriormente ocorreram movimentos para trazer a mente de volta, dentre
eles o Cognitivismo: A mente que a revoluo cognitiva colocou em evidncia igual
mente a executora das coisas. a executora dos processos cognitivos. Ela percebe o
mundo, organiza os dados sensoriais em todos significantes e processa a informao
(Skinner, 2002. p. 39).
Vale ressaltar que o termo mente utilizado pelos psiclogos cognitivos difere
daquele utilizado pelos filsofos antigos e pelos psiclogos estruturalistas e
funcionalistas. por no ter como ser estudada pela introspeco, uma vez que no pode
ser observ ada, apenas inferida. No vemos a ns prprios, por exemplo, processando
a informao. Vemos os materiais que processamos e o produto, mas no a produo
(Skinner, 2002. p. 40).
Atualmente, tem-se usado a palavra cognio ou a expressoprocesso cognitivo
em lugar de menie. Conforme Stemberg (2002) o termo cognio refere-se ao modo como
as pessoas pensam. Neste sentido, a Psicologia Cognitiva estuda a forma das pessoas
perceberem, aprenderem, recordarem e pensarem sobre as informaes, isto , busca-se
compreender como se d o processo do conhecimento no indivduo.
Para os behavioristas radicais, pensar comportamento privado determinado
por algum ev ento externo, logo a mente no executa nenhum papel no processo de pensar.
Na verdade, o pensamento no est contido na mente nem em lugar nenhum, ele simples
27

mente ocorre. O fato de o pensar ser um comportamento encoberto dificulta a identifica

o das reais causas do comportamento como exteriores ao indivduo
Na teoria cognitiva, o desenvolvimento do mundo no qual o indivduo est
exposto pouco valorizado. Tal aspecto pode ser observ ado na rea educacional na qual
professores lanam mo dos mais variados mtodos e instrumentos para promover o
desenv olvimento cognitivo das crianas. Eles so instruidos para trabalharem o intelecto
dos alunos, tomando-o mais receptivo e gil ao processar as novas informaes. J na
teoria skinneriana. o ambiente externo que assume papel central e no as cognies.
A cognio um processo mental e por isso rejeitado por Skinner como
agente que determina o comportamento. Os processos cognitivos so processos
componamentais; so coisas que as pessoas fazem (Skinner, 2002. p. 39) e como tais
so estudados pelo Behaviorismo.
Os cognitivistas aproximaram o conceito de mente ao de crebro e buscam
compreender fenmenos cognitivos que nele ocorrem utilizando, como analogia, progra
mas de computador. No entanto, nem o mais avanado dos computadores poder explicar
o comportamento humano, porque o homem no uma mquina que pode ser programa
da para realizar aes. A prpria estrutura cerebral tambm foi selecionada e cabe a outras
cincias e no Psicologia saber como e porque foi selecionada (Skinner, 1990).
No restam dvidas que a Psicologia Cognitiva uma abordagem que vem
conquistando cada vez mais adeptos em virtude de sua linguagem ser de fcil entendimen
to para o pblico em geral, enquanto a linguagem skinneriana. por apresentar carter
cientifico, freqentemente rejeitada.
O extraordinrio atrativo das causas internas e a conseqente negligncia
das histrias ambientais c do ccnno atual se devem a algo mais do que a una
prtica lingstica. Sugiro que tem o encanto do arcano. do oculto, do her
mtico, do mgico - esses mistrios que mantiveram posio to importan
te na histria do pensamento humano. o atrativo de um poder aparente
mente inexplicvel, num mundo que parece situar-se alem dos sentidos e do
alcance da razo (Skinner. 2003. p. 140).

O que se deve deixar claro que Skinner procurou explicar os processos

cognitivos a partir de um recorte extemalista. Eis o ponto de divergncia com as cincias
cognitivas que sustentam a idia de que tais processos podem determinar o comporta
mento. Desse modo. a distino entre a Anlise do Comportamento e o Cognitivismo
toma-se importante para que se compreenda que se traiam de enfoques distintos cujas
diferenas aparecem desde o plano filosfico, passam pelo terico e se evidenciam na
prtica clnica- Por isso. a integrao entre os modelos cognitivista e behaviorista vem
sendo cada vez mais discutida e questionada, visto que tal unio resultaria em uma
incoerncia terica (Costa, 2002).

28

C a u t u jo V

O Behaviorismo no considera as
intenes ou os propsitos?

S d ia Prazeres P inheiro

Ao nos indagarmos sobre O que inteno? ou O que propsito?, a

probabilidade de ratificarmos a hiptese de que todos daro explicaes pautadas numa
crena ntemalsta alta.
Inteno, propsito, expectativa, vontade, desejo, intuito, objetivo... Dificil
mente algum no entende estas palavras. No conhecimento do senso comum, so elas
que desencadeiam nossos comportamentos - por causa delas que agimos. Assim, se
vamos praia porque desejamos ir at l; se temos a inteno de sermos bons
profissionais, buscaremos estudar para isso e o comportamento de estudar estaria sendo
causado pela nossa vontade. Porm, como este capitulo fundamentado na filosofia
behaviorista radical, trataremos de enfocar a inteno a partir de um recorte externai ista.
Antes de tudo. precisamos retomar o paradigma da trplice contingncia. ( - R S"). pois a ela estaremos sempre recorrendo. Neste modelo, so as conseqncias reforadoras
que alteram a probabilidade do comportamento ser emitido no futuro. O alcance de tal
conseqncia d-se no comportamento futuro e no no que j ocorreu. A alterao no
imediata no sentido de que ocorre sobre o comportamento presente, ela na verdade, futura,
sendo percebida na emisso ou no de comportamentos futuros (Skinner. 1998).
Esta ltima afirmao necessita de um pouco mais de ateno, pois voltar a ser
trabalhada adiante. Segundo Baum (1999). " claro que um evento futuro no pode
causar um comportamento. (...) As variveis das quais meu comportamento depende
devem estar no passado ou no presente (Baum. 1999. p. 98).
De acordo com Baum (1999), existem trs significados para a palavra inteno;
funo, causa e sentimentos.
O uso de inteno como funo no incompatvel com o discurso cientfico.
Ao afirmarmos que a inteno da borracha apagar erros de grafia, estamos falando de sua
29

funo, o que ela faz. para que ela serve, o que ela . Em suma. estamos nos referindo sua
definio, sua classe funcional, ou seja. algo que a caracteriza como borracha, algo que a
diferencia de todos os outros objetos, e que independente de sua topografia (forma. cor.
tamanho) no a faz perder ou ser excluda de sua unidade funcional. A noo de unidade
funcional semelhante de classe de estmulos, na qual um conjunto de estmulos
apresenta alguma propriedade comum (AVhaley e Mallot, 1980a). Mas isso se aplica
quando estamos falando de objetos. E quando falamos de comportamento, como pode
mos interpretar inteno vista como funo? O uso de inteno, neste caso. designa
efeitos ou objetivos. .Assim, quando apresento o comportamento de usar uma borracha,
a inteno do comportamento, isto . o objetivo do comportamento o prprio reforador,
qual seja, o de ter algo apagado.
Logo, a inteno est presente no prprio comportamento operante. seja na
funcionalidade do objeto (trabalho que desempenha), seja no reforador (estimulo conse
qente a um comportamento) de um determinado comportamento.
A segunda maneira de definirmos inteno substitu-la como causa de um
comportamento. Deste modo, o comportamento de usar uma borracha causado por um
desejo interno de ter algo apagado. Se agimos de alguma forma, j temos em mente um
determinado objetivo, j sabemos o que almejamos, e por isso nos comportamos. Mas.
esta assertiva vai de encontro nossa filosofia que anti-mentalista. no sendo possvel
aceitar tal hiptese. Nossa explicao deve, portanto, residir no prprio comportamento
operante. Uma vez que ao agirmos temos nosso comportamento reforado, o fato de
termos conseguido o reforo faz com que emitamos comportamento semelhante ao outrora reforado, ou. por outro lado, se formos punidos, teremos menor probabilidade de
emitir comportamento semelhante. Tudo depende da histria de reforamento de um
dado comportamento. Ns nos lembramos do que fizemos antes e isso nos inclina a nos
comportarmos de modo similar ou diferente, dependendo do que reforado* (Baum.
1999, p. 103).
Ora. se. em uma determinada situao, utilizamos uma bonacha para apagar erros
e tivemos o nosso comportamento reforado pelo fato do erro ter sido apagado, o compor
tamento de apagar teve sua probabilidade de ocorrncia aumentada Logo. quando estiver
mos frente a um erro (S4), nos comportaremos de maneira semelhante (R). e obteremos
(provavelmente) o reforo (SO- Assim, a causa do comportamento no interna, ele (o
comportamento) de fato fruto de contingncias ambientais: determinado por elas.
Fica. ainda, uma questo: a de por que comum concebermos inteno como
causa. Porque ao dizermos que o comportamento causado, acreditamos que a causa tem
que ser anterior emisso da resposta como no reflexo (Skinner. 2003). Ento, a possi
bilidade mais imediata que tenha em mente o objetivo, e que essa representao mental
seria a causa. Bom. e j que a causa tem que ser sempre anterior ao comportamento, como
o Srpoderia causar qualquer comportamento? Esse esclarecimento, quem nos d Skinner.
ao dizer que o efeito do Sr faz-se sentir em outras respostas* e no na resposta que o
acompanha:
No correto dizer que o reforamento operante refora a resposta que o
precede'. A resposta j ocorreu e no pode ser mudada. (...) No lugar de dizer
1 O termo resposta

s<sxio asado como smnizno de cooiportajncine.

30

C A P n x o V

que ura homem se comporta por causa das conseqncias que seguem o seu
comportamento, diremos simplesmente que ele se comporta por causa das
conseqncias que seguiram um comportamento semelhante no passado
(Skinner. 1998. p. 97).

Destarte, o estmulo reforador pode sim, controlar a emisso de respostas.

Um outro motivo que justifica a confuso que ao nos comportarmos seguindo
a nossa inteno, esta cessa (Baum. 1999). Por exemplo, se desejamos ter um erro
apagado (inteno), o apagamos e, por conseguir xito em nosso propsito, paramos de
apagar. A inteno seria v ista como a causa do comportamento, uma vez que a inteno
no existe mais. ou seja. o comportamento cessou porque a causa no est mais operando.
Faz-se uma relao entre o fim do comportamento com a obteno do objetivo, conse
guindo este. aquele dado como no mais necessrio. Deste modo. o parar de apagar
devido a j ter apagado o erro, portanto "rendo o propsito j realizado, no apagamos
mais o erro'; e tal fato concebido como se a vontade interna que estivesse determinan
do o nosso comportamento. Novamente podemos esclarecer essa situao, agora recor
rendo ao encadeamento de respostas. Se uma resposta deixa de ser emitida, devido
apario do reforo, e este. por sua vez. produz uma mudana no meio e serve como
estimulo discriminativo para outra resposta (Whaley e Mallot, 1980b). Da seguinte
maneira:
Erro -> Apagar o erro -> Erro apagado -> Escrev er outra palavra
S*

S*

A terceira forma de entendermos a inteno como sentimento. Ao expressar,

por exemplo, que estamos com vontade de comprar uma nova pea de roupa e. ento,
concluirmos que temos a inteno de compr-la estamos relatando uma vontade, um
sentimento. "Se eu sei o que eu quero, isso significa que algum sentimento interno est se
comunicando comigo" (Baum. 1999. p. 103). Porm, uma vez mais. estamos nos referin
do a mentalismos.
Baum (1999) descreve dicas que iriam nortear nossos auto-relatos (fala para
si mesmo). Isso quer dizer que sempre que emitimos um auto-relato. este comportamen
to est baseado tanto em eventos privados quanto em eventos pblicos, alm de situa
es passadas, na nossa histria de vida. e no fundamentado no futuro.
Auto-relatos. incluindo palavras como pretender, supor, acreditar, pensar,
parecem estar ditando algo futuro, falando do futuro, esclarecendo o que o sujeito ir
fazer, mas na verdade esto se referindo a conseqncias passadas que dizem da proba
bilidade de uma resposta ser emitida e, por conseguinte, ser reforada (Skinner, 1984).
Por exemplo, ao afirmarmos que pretendemos comer uma isca de peixe, estamos nos
referindo no ao futuro, como pode parecer, mas sim ao passado, pois. em algum momen
to passado, em circunstncias parecidas com as atuais, comemos a isca de peixe e foi
reforador. Logo. j que os contextos so semelhantes, agora, a isca aluaria como reforador
para o comportamento de com-la. nossas chances de obter reforo ao emitirmos tal
comportamento maior do que com qualquer outro. Essa explicao pertinente e
cientifica. pois envolve apenas eventos naturais. Assim como escreve Baum. A explica
o cientifica para a ao aparentemente intencional e para os auto-relatos sobre inten
31

es sentidas baseia-se nas circunstncias presentes associadas ao reforo passado em

circunstncias similares, ambas naturais e passveis de descobertas" (Baum. 1999, p.
104>.
Um sentimento pode agir como dica" de um auto-relalo, como foi dito anteri
ormente - sentimento entendido como ato de sentir. Portanto, se sentimos fome. dizemos
que temos a inteno de comer, se sentimos frio, temos o desejo de termos conosco um
agasalho. E. se dizemos sentir vontade de fazer alguma coisa, se h realmente algum
sentimento envolvido na nossa inteno, seja um sentimento de persistncia, euforia,
raiva, medo etc., ele no o agente do nosso comportamento, estando apenas presente
como subproduto de contingncias. Em outras palavras, os sentimentos resultam de
condicionamento clssico, por emparelhamento de uma resposta pblica com um evento
privado (Baum. 1999).
Ento, ao sentirmos vontade de fazer algo, no estaremos nos referindo a uma
inteno interna, mas sim a nossa prpria histria de reforamento. Uma pessoa dis
posta a agir porque foi reforada para tanto pode sentir a condio de seu corpo nesse
momento e chamar-lhe propsito sentido*, mas o que o Behaviorismo rejeita a eficcia
causai desse sentimento (Skinner. 2003, p. 190-191).
Podemos achar suficiente como explicao para uma jovem querer freqentar
uma academia de ginstica o fato de ela poder encontrar l rapazes bonitos . Pode ser,
entretanto, que ela faa isso inconscientemente, ou seja. no percebendo que seu compor
tamento est sendo controlado por tal contingncia de reforo. Assim, dizemos que sua
inteno essa. qual seja, o reforador de estar observ ando rapazes bonitos. Portanto,
"Uma pessoa pode afirmar seu propsito ou inteno... Ela no pode fazer isso. eviden
temente. se ela no estivesse consciente das ligaes causais.,. Ainda assim as contin
gncias so efetivas mesmo quando uma pessoa no consegue descrev-las" (Skinner,
1984, p. 267).
A facilidade em dar justificativas internas ao invs de fazer uma anlise fnci'
onal (pois nem sempre sabemos das relaes entre as contingncias que controlam nosso
comportamento) um dos motivos pelos quais dizemos que nosso comportamento
movido por uma inteno interna. E este, por ser um comportamento reforado e difun
dido na nossa sociedade, ganha cada vez mais importncia e fora.
Aps esta exposio fica claro que o Behaviorismo Radical no desconsidera a
inteno; apenas a explica de maneira diferente, de acordo com o enfoque extemalista. A
inteno pode, desta forma, ser a funo de um objeto, o reforador de um determinado
comportamento, explicada por reforadores passados e ou histria de vida; no sendo
necessrio recorrer-se a explicaes internas, subjetivas, metafsicas ou fantasiosas.

32

C attllo V I

O Behaviorismo no consegue explicar

as realizaes criativas na arte, por exemplo, ou na msica,
na literatura,
na cincia ou na matemtica?
Taynan Marques Bandeira

comum a criatividade ser reconhecida pelo senso comum e conceituada por

diversos autores como produto de algo intemo. como se fosse intrnseca ao indivduo.
Entretanto, o recorte extemalista de Skinner rejeita a causalidade interna e enfatiza que
todos os comportamentos so determinados a partir das variveis ambientais externas,
como j foi argumentado em captulos anteriores. Devido a este posicionamento, muitos
autores o criticam dizendo que sua teoria no explica as realizaes criativas. Mas
utilizando esse recorte que Skinner, no s considera a existncia de comportamentos
criativos, como os explica em algumas obras: A Tecnologia do Ensino, Cincia e Compor
tamento Humano e Sobre o Behaviorismo.
De acordo com Skinner (2003), a criatividade sempre foi considerada como
algo difcil de ser explicado at o surgimento do conceito de comportamento operante,
porque as justificativas para explic-la. at ento, eram mentalstas. Para mostrar que a
criatividade consiste em um comportamento, e que. dessa forma, selecionado por
suas conseqncias, Skinner contrape o processo de condicionamento operante e o
processo de evoluo descrito por Darwin. Skinner (2003) afirma que, na histria das
espcies (proposta por Darwin), os traos acidentais originados de mutaes foram
selecionados em virtude de uma maior sobrevivncia da espcie; ento, do mesmo
modo. acontece com as variaes comportamentais que so selecionadas em v irtude de
suas conseqncias reforadoras.
O conceito de seleo mais uma vez a chave. As mutaes na teoria
gentica e evolutiva, so casuais e as topografias das respostas selecionadas
pelo reforo so. se no aleatrias, pelo menos no necessariamente relaci
onadas com as contingncias em que sero selecionadas. E o pensamento
criador preocupa-se grandemente com a produo de 'mutaes'. Escrito

33

res. artistas, compositores, matemticos, cientistas e inventores esto fa

miliarizados com as formas explcitas de tomar mais provvel a ocorrncia
de comportamento original (Skinner. 2003, p. 101).

Assim, toma-se claro que a originalidade no est ligada a processos internos,

como enfatizam os mentalistas. Os comportamentos criativos so, como qualquer outro
comportamento, selecionados pelas suas conseqncias.
A seleo por conseqncias invariavelmente implica histria. Ao longo do
tempo, resultados bem-sucedidos (reforo) tomam algumas aes mais pro
vveis, C resultados malsucedidos (no reforo ou punio) tornam outras
aes menos provveis (Baum. 1999, p. 101).

Skinner (1998) faz a distino entre o que se pode chamar de idias originais e
no-originais. As respostas no-originais so aquelas provenientes da imitao ou gover
nadas poc regras1. J as respostas originais so aquelas que resultam da manipulao das
variveis, ou seja, modeladas pelas contingncias. Artistas, compositores e poetas s
vezes seguem regras (imitar o trabalho dos outros, por exemplo, uma forma de seguir
regras), mas atribui-se mrito maior ao comportamento devido a exposio pessoal a um
ambiente- (Skinner, 2003, p. 110-U1).
Baum (1999), um behaviorista radical contemporneo, argumenta que o objeti
vo da atividade de qualquer artista seja ele pintor, escritor, compositor, ou cientista,
buscar a novidade, algo que nunca tenha sido visto ou criado antes. Nesse sentido, cada
trabalho criado se constitui como nico e novo, no s para a comunidade, mas tambm
para seu prprio aoervo. Entretanto, ningum cria um trabalho a partir do nada. pois
mesmo cada trabalho tendo seu aspecto singular, est relacionado com realizaes ante
riores e origina-se de uma histria de vida particular. perfeitamente passvel de verifica
o que. embora a compositora Marisa Monte no faa duas msicas exatamente iguais,
suas composies parecem umas cora as outras, mais do que se fosse realizada uma
comparao entre uma msica dela com as de Gal Costa, por exemplo.
Ento, cada trabalho novo feito com base nos anteriores e depende das conse
qncias. pois mesmo no sendo possvel sustentar empiricamente. pode-se levantar a
hiptese de que se Marisa Monte no tivesse tido conseqncias reforadoras para suas
composies, provavelmente no teria continuado a compor. Os trabalhos anteriores
estabelecem um contexto no qual o trabalho novo pode se parecer com eles. mas no tanto
que parea aquela coisa velha" (Baum. 1999, p. 102).
E quanto mais o in d iv d u o tem a oportunidade de comportar-se. nesse caso.
compor cada v e z mais. maior ser a probabilidade de reforamento e conseqentemente
sero instalados comportamentos criativos, pois 'as grandes sinfonias de Mozart so
uma seleo de um nmero maior, os grandes Picassos so s uma parte do produto dc
uma vida de pintura (Skinner, 1972. p. 172). Assim. Skinner (1972) afirma que o
importante evocar comportamentos porque s assim sero emitidas respostas, que se
fossem de outro modo, no apareceriam.
Para Skinner, a cultura desempenha um pape fundamental na instalao de
comportamentos criativos. Isto fica evidente quando sustenta que em igualdade de
' Regras so estmulos veifcats que especificam ooonngncMS (Jonas. 199TV

34

C apitulo V I

condies, a cultura ter maior probabilidade de descobrir um artista original, se induz

muita gente a pintar quadros ou de produzir um grande compositor, se induz muita gente
a compor "(Skinner, 1 972. p. 171 -172).
Diante disso, torna-se claro que Skinner consegue explicar as realizaes criati
vas sem recorrer a argumentos mentalistas. E ainda enfatiza que as pessoas podem ser
instrudas para aprenderem a ser criativas, ou seja, podem ter um ambiente favorvel para
o aprendizado de comportamentos criam os. Por definio, no se pode ensinar com
portamento original, pois no seria original ser ensinado, mas podemos ensinar ao estu
dante a arranjar ambientes que maximizem a probabilidade de que ocorram respostas
originais" (Skinner, 1972, p. 169). Isso por sua vez desestmtura a concepo mentalista.
que determinista ao afirmar que a criatividade um dom e. conseqentemente, quem faz
trabalhos originais e apresenta respostas criativas os faz porque nasceu com esse trao
iniemo.
De acordo com Skinner, quando se atribui a criatividade a um dom interno,
retira-se a responsabilidade de realmente criar contingncias ambientais favorveis ao
desenvolvimento de tais comportamentos criativos.
O professor que acredita que o estudante cria uma obra de arte atravs do
exerccio de alguma faculdade interior e caprichosa no investigar as con
dies sob as quais o estudante de fato faz um trabalho criativo. Ser tambm
menos capaz de explicar este trabalho quando ocorrer e no tender a
induzir os estudantes a se comportarem criativamente (Skinner, 1972. p.
160-161).

Nesse sentido, os comportamentos inovadores so aprendidos pelo indivduo,

como qualquer outro comportamento. De acordo com Skinner (2002), mesmo algumas
variaes comportamentais ocorrendo de maneira acidental, os indivduos podem apren
der a ser criativos porque o seu comportamento (criativo) selecionado pelas conseqn
cias reforadoras que o sucedem. Isso significa que a criatividade" determinada pelas
contingncias ambientais, de modo que o comportamento criativo est relacionado
histria de reforamento de cada indivduo. Assim, quanto mais algum exposto a
situaes problemas que lhe suscitem variaes comportamentais. as quais so
selecionadas a partir das conseqncias reforadoras. provavelmente maiores sero os
comportamentos criativos.

35

C aH t u j O VF

O Behaviorismo necessariamente
superficial e no consegue lidar com as
profundezas da mente ou da
personalidade?
Suane Maria Marinho S

Sabemos da repercusso que o anti-mentalismo nas obras de Skinner provoca

nas pessoas. No entanto, essa j foi uma critica abordada anteriormente, e. portanto, me
deterei. apenas, nas questes que envolvem a personalidade.
Todos j ouvimos falar, provavelmente em muitas situaes, em personalidade.
Poucas palavras so to fascinantes para as pessoas em geral quanto este termo. Como a
maioria dos temas em Psicologia, o senso comum "usa e abusa" do termo personalidade, que
exerce grande encanto sobre os leigos. Frase como Maria Eduarda no tem personalidade",
meu filho tem uma personalidade forte", da minha personalidade ser assim", ele agiu
assim devido sua personalidade psicopata" so freqentemente proferidas no cotidiano.
A palavra personalidade . portanto, usada de diferentes maneiras, seja para
atribuir habilidades sociais a algum (perspicaz*, veloz"), seja para se referir caracte
rstica considerada central de uma pessoa ("inteligente", tmido, nervoso"), ou ainda
empregada para anunciar a presena de algum importante ou ilustre (vamos receber
uma personalidade vinda do exterior)~ (Fall. 1984).
Mas o que personalidade? A palavra personalidade se origina do latim
persona" (soar atravs"), o mesmo que pessoal, e definida por aqueles traos
relativamente duradouros de um indivduo que explicam por suas maneiras caractersticas
de se comportar" (Stratton e Hayes. 2001. p. 175). Desse modo, personalidade refere-se
maneira relativ amente constante de perceber, pensar, sentir e agir do indivduo, envol
vendo. assim, todos esses aspectos de forma a se integrarem e organizarem, conferindo
peculiaridade e singularidade ao sujeito. De modo geral, os tericos da personalidade
atribuem um papel decisivo aos processos motivacionais. vendo nestes a chave para a
compreenso da conduta humana. Sendo assim, muitas vezes o emprego da palavra
personalidade refere-se a uma propriedade comum, algo que est dentro da pessoa, que
estvel e que determina o que ela ir fazer em uma situao especifica (HalL 1984).
37

No entanto, esta caracterizao da personalidade nos leva com umente a uma

srie de questionamentos e dvidas - se tenho uma personalidade, como ela se constitui?
Como posso mudar meu jeito de agir se minha personalidade j faz parte da minha
estrutura? Por que ajo assim, por que penso assim, por que sinto desse modo e no de
outro? Se a personalidade , por assim dizer, imutvel, ento seria, ao meu ver, intil a
funo e o trabalho do psiclogo.
E os comportamental stas, o que entendem por personalidade?
Skinner (2003), em Sobre o Behaviorismo, define a personalidade como "um
repertrio de comportamento partilhado por um conjunto organizado de contingncias"
(p. 130). Em outras palavras. Skinner nos fala que a personalidade um conjunto de
comportamentos de um indivduo, adquirido a partir de sua histria de reforamento
diferencial. Mas o que percebemos comumente que pessoas so substitudas por suas
personalidades. Assim, muitos padres de comportamentos so substitudos por tra
os de personal idades.
Na medida em que as variveis externas no so referidas ou ignoradas desco
nhecidas. sua funo atribuda a um agente originador dentro do organismo. As vari
veis ambientais e histricas que controlam as respostas so frequentemente desconhe
cidas dos indivduos. Conseqentemente, as pessoas voltam-se para o seu interior
(personalidade, eu. selj) em busca de explicaes para a origem de suas aes, como
visto no capitulo I. A personalidade freqentemente utilizada como uma causa hipo
ttica de ao, se no podemos mostrar o que responsvel pelo comportamento do
homem, dizemos que ele mesmo o responsvel pelo comportamento (Skinner, 2003,
p. 130).
Para Skinner, o uso do termo personalidade refere-se aos padres
comportamentais e no as suas causas ou. especificamente, aos papis que a pessoa
adota.
O que. ento, dizer das brilhantes anlises j feitas a respeito da causalidade da
personalidade? O que fazer com o fato de que. por toda a nossa histria, sbios como
Plato. Aristteles. Nietzsche. Maquiavel e os mais contemporneos, como Fneud. Jung
e Mc Dougall. tentaram construir justamente um conhecimento sobre a personalidade em
que esta tida como a grande motvadora dos nossos comportamentos? Teriam sido
buscas e estudos em vo? Skinner (1990) nos fala que. infelizmente, sim. mas que nem
tudo est perdido. Muito mais til seria a anlise do comportamento, seja atravs da
clarific a o das contingncias de reforamento. seja atrav s do planejamento de ambien
tes melhores.
A Anlise do Comportamento entende a personalidade como um repertrio
comportamental. adquirido a partir das contingncias de reforo, ao qual o indivduo foi
submetido ao longo de sua histria. Assim, nos constitumos diferentes devido a diferen
as nas situaes s quais fomos e somos expostos. As pessoas so intituladas como
tmidas, extrovertidas, inteligentes, autoritrias, zangadas, desorganizadas,
agressivas por causa de contingncias que as envohem (Skinner. 1998), Tmido, inte
ligente. desorganizado e agressivo so apenas rtulos para uma categoria de comporta
mentos apresentados em um dado contexto e no a causa destes. As diferenas na
experincia entre o ignorante' e o estudado, o 'ingnuo e o sofisticado, ou o 'inocen
te' e o vivo se referem principalmente a diferenas em histrias de reforo (Skinner.
1998. p. 213).
38

C aUTUjO VII

Mas o que sustentado por nossa sociedade que um nico organismo

controlado por vrios agentes psiquicos e que seu comportamento resultante de suas
mltiplas tendncias. E dessa maneira que a grande descoberta inv eno de Freud
usada e se faz presente: id. ego e superego. Tais conceitos so freqentemente usados
como criaturas que vivem eternamente em conflitos violentos, cujas derrotas e vitrias
produzem comportamentos ajustados ou no no indivduo no qual residem e no qual o
mesmo tem que se haver, uma vez que se tratam de foras sobre as quais no se tem
controle algum (Skinner. 2003).
No seria o id - ''velho Ado da teologia judaico-cristo - caracterizado por
Freud como egosta, agressivo, preocupado com as privaes bsicas e que constante
mente se encontra em conflito com os interesses de outrem - resultante da filognese
responsvel por nossos comportamentos de procura de alimento, gua. contato sexual e
outros reforadores primrios1 ? No seria o superego - a conscincia judaico-crist definido por Freud como o agente punitivo que . em grande parte, inconsciente e que est
geralmente representando os interesses de outras pessoas e que se ope inevitavelmente
ao id - produto das prticas culturais punitivas de uma sociedade que tenta eliminar o
comportamento egosta gerado pelos reforado res primrios? No seria boa parte do
superego inconsciente simplesmente porque a comunidade verbal no instru as pessoas
observ-lo ou descrev-lo? E o ego - visto por Freud como o agente que. alm de tentar
alcanar um acordo entre o id e o superego. tambm lida com as exigncias do ambiente no sena o produto da ontognese. do reforo e das contingncias punitivas da vida diria
organizadas por outras pessoas? Portanto, no muito mais fcil e bvio observar que o
ator de todo esse impasse o organismo, que se tomou uma pessoa com repertrios
diferentes e possivelmente divergentes, como resultado de contingncias diversas e tal
vez conflitantes? (Skinner, 1998: Skinner, 2003).
Skinner (1998) aponta ainda que. sob diferentes situaes, diferentes perso
nalidades" podem se manifestar, chamando, mais uma vez. a ateno para a recusa de
explicaes em termos da personalidade como agente causador e a importncia da busca
pelas verdadeiras causas do comportamento. Assim, em um mesmo organismo podemos
encontrar um homem de negcio, agressivo e irritado e um pai. amoroso e calmo. A
personalidade de algum pode ser muito diferente antes e depois do almoo. "O heri
pode lutar para esconder o covarde que habita a mesma pele (Skinner. 1998. p. 312).
Existe ainda o fato de que a personalidade pode se restringir a uma ocasio
especifica estimulo discriminafivo - em que os comportamentos que so eficientes ao
conseguir reforo em uma dada situao no os so em outra (Skinner, 1998). Desse
modo. a personalidade de um garoto no seio de sua familia pode ser muito diferente da
personalidade na presena de sua namorada. Padres variados de respostas podem ocor
rer junto dos amigos ou de pessoas desconhecidas, diante de reforadores ou no, estando
na condio de aluno ou de professor, sob o efeito do lcool ou no. estando na universi
dade ou na igreja, numa roda de amigos ou numa reunio importante de trabalho (Maral.
2001). Aqui. o que ocorre que os organismos possuem sistemas de respostas que so
adequadas para diferentes conjuntos de circunstncias, de acordo com a sua histria de
vida. No entanto, podem ocorrer situaes conflitantes nas quais a pessoa se depara com
Traia-se daqueles rdbradores que no dependem de coodicioraaiemo prvio para ter poder reforador' (HalL
19~5. p 6 \ssnn. os reforadores primrios esto rvtacionados com aqueias conseqncias <p<c satisfazem as
neces>K*k-s bioigKas de toda as formas de vtda aaunal. Ex: comida, bebida, esumdaao sexual.

39

dois desses conjuntos ao mesmo tempo como, por exemplo, quando um rapaz recebe a
visita da namorada no trabalho, ou quando se encontra simultaneamente na presena do
chefe e do subordinado (Marai, 2 0 0 1 ).
hora de comearmos a olhar para fora. H anos as pessoas, incluindo os
cientistas, tm se preocupado com a vida mental, mas est mais do que na hora de
comearmos a rev elar algum interesse por uma anlise mais precisa do papel do meio
sobre os nossos comportamentos. medida que a pertinncia da histria ambiental se
tomou mais clara, questes prticas comearam a ser propostas, no sobre sentimentos
e estados mentais, mas acerca do meio ambiente, e as repostas se vm revelando cada vez
mais teis (Skinner, 2003, p. 148).
Vimos que, de um modo geral, a Psicologia e outras reas do saber concebem
comumente a personalidade como o conjunto total das caractersticas prprias do indiv
duo que, integradas, estabelecem a forma pela qual ele reage costumeiramente ao meio.
No seria justamente o contrrio? A Anlise Comportamental concebe o ser humano a
partir das diversas relaes existentes entre o indivduo e o seu ambiente, levando em
considerao a histria da espcie, a histria do indivduo e a cultura na qual ele se insere.
Assim, aquilo que costumeiramente chamamos de personalidade refere-se aos padres de
comportamentos adquiridos e mantidos por contingncias. No admitir essa idia . ao
meu ver, recusar a prpria natureza humana.
A pergunta que ficou a seguinte, seremos superficiais, ento, somente por no
atribuirmos causa aos eventos privados? Skinner nos fala que se excluirmos o significa
do pejorativo de superficial' como carente de penetrao e o sentido honorfico de
profundo como perspicaz e entranhado, ento h uma ponta de verdade na alegaro de
que a anlise behaviorista superficial e no atinge as profundezas da mente ou da
personalidade (Skinner, 2003, p. 191). Aqueles que dizem ser a cincia do comporta
mento simplista, limitada e superficial por no lidar com as profundezas da mente ou da
personalidade, usualmente revelam-se ultra-simplistas, uma vez que as explicaes
imemalistas so atraentes justamente porque parecem ser muito mais simples do que os
fatos que se dizem explicarem. Assim, os behavioristas (e ns futuros) somos facilmente
acusados de superficiais porque muito difcil acreditar que um principio to simples
possa ter amplas conseqncias em nossas vidas (Skinner, 2003).
Portanto, os behavioristas no varrem o problema dos eventos mentais e da
personalidade, especificamente falando, para debaixo do tapete, abandonando o papel
causai da mente sem nada colocar-lhe no lugar. Se isso acontecesse, poderiam sim. ser
superficiais no sentido criticvel do termo. Skinner (2003) nos fala que ningum capaz de
dar uma explicao completamente adequada do que a personalidade, por ser um dos mais
complexos assuntos do campo psicolgico. No entanto, por mais deficiente que possa ser
a explicao dos comportamentalistas. devemos lembrar-nos de que. sob um enfoque
comportamental. as explicaes mentalistas nada explicam (Skinner. 2003, p. 190).

40

C A m i x o YTII

O Behaviorismo limita-se previso e

ao controle do comportamento e no
apreende o ser, ou a natureza essencial
do homem?
Andreza de Souza Machado

Antes de argumentar se o Behaviorismo apreende ou no a essncia humana,

faz-se necessrio esclarecer o que seria essa essncia. Na verdade, a essncia humana
adquire diferentes concepes para variados filsofos. Ento, devido a sua complexidade,
resolvemos trat-la sob a viso de um nico filsofo, o alemo Husserl (o pai da
Fenomenologia. cincia que estuda o fenmeno), que costuma emprestar sua teoria,
inchisiv e o conceito de essncia, para muitas correntes filosficas e psicolgicas.
E possvel encontrar em qualquer dicionrio de filosofia a definio de essncia
como a natureza de uma coisa e a definio de natureza como um conjunto de caracters
ticas ou propriedades inatas que definem um ser. Nesse caso, qual seria a natureza ou a
essncia humana? A natureza humana designa o que estaria presente em todo homem,
comum a todos os homens" (Russ. 1994. p. 196). Resta saber agora, luz da teoria de
Husserl. que caracterstica esta que o Behaviorismo negligenciaria.
Em toda sua teoria. Husserl prioriza o sujeito consciente, ou seja. aquele que
possui uma conscincia que rem como funo primordiaJ. dar significado realidade. A
conscincia funciona como sujeito do conhecimento, o que significa o mundo a que o
homem exposto (idealmente, materialmente ou culturalmente). E o que so essas signi
ficaes alcanadas pela conscincia? Nada mais do que essncias. Assim, a essncia o
sentido, o significado de algo que est sempre para uma dada conscincia (Chau, 1999).
Nota-se que a conscincia o ato de dar sentido, de constituir essncias. E esse
ato de dar sentido a sua prpria essncia - toda conscincia conscincia de alguma
coisa, isto . est sempre voltada intencionalmente para algo. A intencionalidade a
essncia da conscincia (Chau. 1999). Em simples palavras, o homem tem uma conscin
cia que doa sentido e significado aos estmulos aos quais est exposto. Nada lhe escapa,
j que tudo so fenmenos. Dessa forma, tudo que aparece conscincia recebe dela um
significado, uma essncia.
41

Ento, chegando ao ponto central da critica, o que seria a essncia humana?

Qual o significado e sentido maior do homem? Poder-se-ia concluir que a prpria
conscincia. A essncia do homem seria o ato de doar sentido ao mundo, o estar voltado
para as coisas, apreendendo-as. significando-as.
Considerando que a essncia da natureza humana seria a conscincia, fica claro
que o Behaviorism o Radical apreende esta essncia, como j foi visto no captulo I deste
livro. Porm, tambm fica claro que o conceito de conscincia para Skinner e Husserl
diferente, cabendo ento responder, sob um ponto de vista comportamental. se esta
orientao nega que o homem signifique o mundo.
Partindo de um dos pressupostos fundamentais da proposta comportamentalista. sabe-se que o comportamento humano explicado a partir da relao que o
mesmo estabelece com o mundo. Nesse caso. como poderia negligenciar a possibilidade
do homem significar o mundo? A divergncia est em outorgar esse papel conscincia,
a qual comandaria o homem dentro do qual faz moradia.
Pois bem. se no a conscincia aquela que d significado ao mundo, como este
significado concebido? Para responder tal questo, faz-se necessrio introduzir o tema
do comportamento verbal1, termo utilizado por Skinner para se referir linguagem.
Desde que nascemos estamos inseridos num contexto social (famlia, escola,
trabalho etc.) que utiliza uma linguagem para se referir a coisas, situaes e at sentimen
tos. No dficil concluir que. se existe uma palavra para o fenmeno x", porque tenho
um significado para este fenmeno. Por exemplo, eu conheo o significado de "papel'', o
que me possibilita reconhecer e nomear qualquer papel, independente e sua textura, cor,
tempo, ou lugar em que se encontra. Isso acontece porque o papel tem uma essncia,
enquanto significado nico que o diferencia de qualquer outra coisa que no ele, indepen
dente de diferenas ou detalhes outros (Camon. 1993).
Pergunta-se ~ Essa essncia eu mesma criei? A minha conscincia, que voltada
para o mundo, concebeu, sozinha, esse significado? O Behaviorismo Radical nega essa
suposio, pois como disse antes estamos inseridos num ambiente social, no qual as
pessoas se comportam verbalmente, passando esses significados de gerao para gerao.
E, esse significado est nas conseqncias da verbalizao, no caso, nas contingncias
(Skinner, 2003).
Baum (1999) explica a noo de significado argumentando que "Perguntar qual
o significado de um termo perguntar qual o contexto e quais as conseqncias de sua
ocorrncia* (p. 144). Em outras palavras, qualquer essncia (sentido, significado) de algo
prov em da histria de reforamento do indivduo, que aprendeu a significar as coisas com
uma comunidade verbal que reforav a ou punia, a partir de acertos e erros. Visto isso. a
essncia enquanto sentido dos fenmenos (o que aparece ao homem segundo Husserl)
algo aprendido pelo indivduo, sendo assim explicado por sua histria de reforamento
(Baum. 1999).
V-se que para a Fenomenologia. o significado est inteiramente dependente de
uma conscincia que se volta para o mundo e constitui essa essncia. Uma essncia que
10 comportuncraal verba] definido por Sknner {1978a) como um operante que tem uas coaseqnct; mediadas
por um ouvinte O que significa dizer que o comportamento age primeko sofcre o ambiente social. Ao solicixar a
algum que ectae a janeia. meu comportamento afeta o comportamento de outra pessoa c. esta. que por sua t ez
ahera. o ambtente fisteo cfaetasoeniie. no caso. fcchaado a janela* sentfe esse um exemplo de componaunenso votL

42

C a TTTUjO v m

independe das contingncias ou fatos que giram em torno do tal fenmeno (Chau. 1999).
J o Behaviorismo. precisamente Skinner, afirma que o significado est nas contingncias.
O indivduo apreende o sentido do que lhe aparece na sua relao com o mundo, no qual
existe uma comunidade verbal que o condiciona a aprender tais significados (Skinner,
2003). Acho que todos j ouv iram falar da histria das crianas-lobo. De fato. se a
essncia independesse das contingncias, aquelas crianas teriam aprendido, sozinhas,
com suas conscincias, a essncia (a qual conhecemos, e a qual no muda. pois idntica
a ela mesma) das coisas que as cercavam.
Conclui-se. ento, que o Behaviorismo Radical d ao homem o papel de cons
tituir essncias, na medida em que interage com o mundo, dando sentido e sendo afetado
pelo mesmo. Logo. trata-se de uma ao transformadora constante do homem sobre o
meio e do meio sobre o homem (Costa. 1996).
J sabemos que a essncia do homem enquanto a conscincia no negligenci
ada pelo Behaviorismo Radical, mas somente vista sob uma outra perspectiva, a de
estar voltado para algo. discriminando ou respondendo diferentemente a um estimulo,
antes despercebido; o contrrio de estar inconsciente ou no tratar diferentemente um
estimulo determinado. Por exemplo, no momento estamos conscientes do artigo que
estamos escrevendo, a cada linha tentamos escrever num formato que o leitor possa
entender e gostar. Ao mesmo tempo, no estamos conscientes do que est sendo tratado
no jornal da TV que uma outra pessoa est assistindo no quarto ao lado (no estamos
voltados para esse fenmeno). Assim, quando respondemos a um estmulo X em detri
mento de outro, estamos consciente de X e inconsciente do outro.
Mas onde entra a previso e o controle do comportamento nessa interao do
homem com o ambiente? Sabemos que o objetivo de toda cincia prev er e controlar algo
e, a Anlise do Comportamento, como cincia que , tambm se prope previso e ao
controle do comportamento (Costa. 1997).
Ora. pesquisando o que controla, por exemplo, o comportamento de uma
mulher no que diz respeito a continuar casada com um homem que a espanca, a Anlise
do Comportamento vai buscar no ambiente dessa mulher o que refora seu comporta
mento: que estimulo esse que mais forte* do que o sofrimento de ser agredida pelo
marido. Fazendo um estudo objetiv o, acabaremos descobrindo as variveis controladoras
do seu comportamento, o que facilitar o estabelecimento de prev ises de futuros com
portamentos desta mulher.
Concluindo, se a essncia do homem voltar-se para o mundo, dando-lhe
significado, e o estudo da previso e do controle do comportamento explica essa relao
homem-meio (sentidos que o homem d sua vivncia, estmulos que determinam sua
prpria maneira de se comportar, inclusive o de dar sentido ao que lhe aparece), no
notamos o que est sendo negligenciado no estudo sobre o homem, de acordo com o
enfoque behaviorista.
Por outro lado. Husserl concede, ainda, ao homem, a qualidade de transcendencia.
Transcender seria ultrapassar o dominio da experincia, chegando ao domnio espiritual
(Russ. 1994). Essa qualidade bem compatvel com a prpria fundamentao da
Fenomenologia que se contrape ao naturalismo (pensamento que no admite o esprito), o
qual segundo Husserl a representao da existncia da totalidade do ser (conscincia,
idia, etc) imagem da natureza (e da coisa material) (Russ. 1994, p. 195).
43

Nesse caso. acredita-se que a essncia pura somente seria alcanada atravs de
uma reduo que o sujeito transcendente faria. Colocando tudo entre parnteses, o que
significa nos abstermos de toda certeza e de idias prc-concebidas que o mundo material
nos oferece, passaremos do fenmeno (aquilo que aparece na experincia) essncia
(sentido puro do ser, do fenmeno) (Russ, 1994).
Com um mnimo de conhecimento sobre o Behaviorismo, fica claro que se a
essncia humana for a transcendncia, com toda certeza o Behaviorismo a negligencia, j
que no admite explicaes metafsicas (cf. Michelleto. 1997). No Behaviorismo Radi
cal, como j foi dito. tudo explicado na experincia, levando em conta as circunstncias
e conseqncias do ato humano. atravs da interao homem e ambiente que os
behaviorstas encontram toda fundamentao e explicao para qualquer fenmeno hu
mano.
Ento, afinal de contas, o Behaviorismo Radica] negligencia ou no a natureza
ou essncia humana? Se esta for tomada como a conscincia, a resposta no. por tudo
que j foi explanado. Mas se admitirmos a transcendncia como essncia humana, a
resposta sim. j que o B ehaviorism o jam ais aceitaria uma explicao metafsica para o
comportamento humano, colocando em segundo plano a interao homem-ambiente.

44

CArTVLO IX

O Behaviorismo trabalha com animais,

particularmente com ratos brancos,
mas no com pessoas, e sua
viso do comportamento
humano atem-se, por isso,
queles traos que os seres humanos
e os animais tm em comum?
Ludimar Santos lieira
A Anlise Experimental do Comportamento (A.E.C) tem desempenhado uma
importante funo, qual seja, a de contribuir com seus dados de pesquisas para o desen
volvimento de uma cincia que tem como objeto de estudo o comportamento. A este
respeito Gomide e Weber (1998), ressaltam:
Pretcndc-sc na anlise experimenu do comportamento encontrar as rela
es funcionais entre variveis comportamentais e ambientais, atravs da
experimentao, estabelecendo regras gerais, a fim de permitir a elaborao
dc um modelo de seu objeto de estudo, o comportamento dos organismos (p.
21)

Com os avanos advindos das conquistas em A.E.C, o nmero de espcies

animais estudadas em laboratrio foi ampliado, incluindo-se ai os seres humanos, consi
derando as diferenas e grau de complexidade em relao s demais espcies. Cabe regis
trar que os experimentos realizados com espcies mais simples no invalidaram os resul
tados obtidos mas. sim, serv iram para confirmar aspectos comuns no comportamento de
humanos e no humanos, bem como outros aspectos exclusivos apenas nossa espcie.
Neste sentido Skinner (2003 >afirma:
H excelentes razes para comear com casos simples e s passar adiante
quando o poder da aniise o permitir Se isto significa, como parece signifi
car que >e comece com animais, a nfase indubitavelmente dada queles
traos que pessoas e animais possuem em comum- Todavia, algo se lucra, de
\ ez que s desta maneira, podemos ter certeza daquilo que unicamente
humano <p. 193).

Ademais, fato que as pesquisas produzidas em laboratrio com sujeitos

humanos ou no. objetivam fornecer maior preciso quanto fidedignidade nos resulta
dos quando comparadas com resultados de estudos realizados num ambiente natural, por
este conter complexas contingncias (variveis) que fugiriam ao controle do experinventador
(Skinner, 2003).
Os experimentos env olvendo humanos foram feitos inicialmente com sujeitos
"retardados" e psicticos, para mais tarde inclurem crianas e adultos considerados
normais. H que se ponderar as dificuldades encontradas com relao presena do
expermentador e as diferentes histrias de vida de cada sujeito submetido experincia.
Deste modo. ainda assim, em um ambiente de fcil controle os resultados com sujeitos
considerados anormais1 foram tidos como satisfatrios (Skinner, 2003).
Considerando a complexidade do comportamento humano, fez-se necessrio
utilizar em um primeiro momento espcies mais simples que serviram para delimitar e ao
mesmo tempo dar mostras das semelhanas comportamentais em relao nossa espcie.
Portanto, as pesquisas com no humanos ainda fornecem algumas vantagens destacadas
assim pelo prprio Skinner (1984).
O pesquisador precisa de um organismo facilmente disponvel e de manuten
o barata. Ele precisa submet-lo a regimes dirios, freqentemente por
longos perodos de tempo, confin-lo em ambientes facilmente controla
dos. e exp-lo a contingncias complexas de reforo. Quase necessariamen
te tais organismos so mais simples do que os homens. Ainda assim, com
muitas poucas excees, aqueles que estudara os organismos esto principal
mente interessados no comportamento humano. Muito poucas pessoas es
to interessadas no rato e no pombo em si (p. 250.

As pesquisas com no humanos, tanto no que se refere s conquistas no campo

das cincias biomdicas nas suas div ersas ramificaes, bem como em relao a A.E.C so
essenciais ao desenvolvimento de qualquer estudo cientfico com vistas descoberta e o
aperfeioamento de conhecimentos teis humanidade. Sobre isto. Skinner (1984) defen
de a pesquisa animal considerando que:
Apesar de s vezes dizerem que a pesquisa cm animais inferiores toma
impossvel descobrir o que caracteristicamente humano, s estudando o
comportamento dos animais inferiores que podemos dizer o que caracteristicamcnte humano. As dimenses daquilo que parecia ser humano foram
sendo progressivamente reduzidas quando comeamos a entender melhor os
organismos inferiores. Aquilo que sobrevive, claro, da maior importncia,
isso precisa ser investigado com seres humanos. No h evidncia de que a
pesquisa com animais inferiores contamine a pesquisa com homens ou que
aqueles que estudam os animais no tm nada de importante a dizer a respei
to dos homens (p. 250).

1 Lm analtsu do componsuneno ao unkza o tenne patolgico p a n comportamento estranho ou dato anorroL

se tal comportamento ocorre porque o mesmo possui uma fuaaoaaJidade ou um aJor de sobrevivncia (Maios.

1999).

46

C atttvloLX

Levando-se em considerao as pesquisas sobre o comportamento humano.

Gomide e Weber (1998) afirmam que A.E.C "uma maneira para se estudar o comporta
mento humano e sua interao com o meio ambiente. No pretende ser uma simplificao
do que ocorre no nosso cotidiano (chamado ambiente natural), mas um modelo (...)
(p. 141 r . Portanto, a A.E.C vem ser mais um modelo da cincia do comportamento
tambm chamada .Anlise do Comportamento que se caracteriza por ser uma investiga
o acerca da relao entre o organismo e meio que se fundamenta no Behaviorismo
Radical e utiliza vrios mtodos para estudar tal relao, onde a A.E.C apenas um deles
(Costa. 1997, p. 9).
Desta forma, os experimentos avanaram das espcies mais simples at chegar
aos humanos com o intuito de oferecer explicaes sobre a complexidade de nosso
comportamento ou parte dele. levando-se em conta que os processos bsicos do
comportamento foram lanados e ampliados para as espcies em estudo, conforme seus
limites evolutivos. Deste modo. mais uma vez Skinner (1984) diz:
um fato que os mtodos inicialmente desenvolvidos para o estudo de
organismos inferiores, bem como os conceitos e os princpios nascidos desse
estudo, foram aplicados com xito ao comportamento humano, tanto numa
anlise bsica como em muitas aplicaes tecnolgicas (p. 251).

Enfim, a naves das suas conquistas, a A.E.C vem resistindo s criticas de

cticos que insistem em refutar leis e conceitos reafirmados experimentalmente, assim
sendo, este modelo experimental vem se afirmando e ampliando suas buscas como uma
possibilidade de fundamentar uma psicologia cientifica voltada para uma melhor compre
enso do comportamento humano, fruto da interao de complexas contingncias
filogenricas. omogenricas e culturais.
Toma-se evidente, ento, pelo que vem sendo exposto ao longo deste livro e
especialmente neste capitulo que o Behaviorismo Radical no apenas preocupa-se com o
que especifico do ser humano, como tambm, ao longo do desenvolvimento da cincia
que se props fundamentar, experimentos com humanos foram e ainda so desenvolvi
dos. enfocando por exemplo o comportamento verbal que s pde ser desenvolvimento
a partir da cultura, o que considerado por Skinner (1978b) exclusivo do homem. Alm
disso, embora Skinner (2003) tenha defendido a utilizao de no humanos em experi
mentos. o autor nunca negou as diferenas entre comportamento humano e no humano
e a maior complexidade do primeiro.

47

C a pttllo X

O Behaviorismo traz resultados obtidos

nas condies controladas
de um laboratrio, no podendo ser re
produzidos na vida diria,
e aquilo que ele tem a dizer acerca do
comportamento humano no mundo mais
amplo torna-se, por isso, uma
metacincia no comprovada? Apenas
cultua os mtodos da cincia, mas no
cientfico?
Aliana Ribeiro Porto
H duas criticas voltadas a Skinner e ao Behaviorismo Radical que se referem s
questes da cientificidade do mctodo skinneriano. A primeira afirma ser o Behaviorismo
uma metacincia no comprovada, e a segunda rotula Skinner como no cientifico, limi
tando-se a competir com as cincias.
Inicialmente necessrio esclarecer que o Behaviorismo Radical no uma cin
cia. e sim a filosofia dc uma cincia do comportamento (Skinner, 2003). Neste sentido,
enquanto filosofia, o Behaviorismo Radical se prope a dar suporte cincia do comporta
mento a partir de suas reflexes, diferenciando-se do Behaviorismo Clssico de Watson.
Apesar de no se propor a fazer do Behaviorismo Radical uma cincia, Skinner
cientifico e ressalta a importncia da cincia reafirmando seu valor para a sobrevivncia
da humanidade. Ele reconhece os problemas ligados cincia acrescentando que o ataque
a ela no se faz injustamente, uma vez que vem se desenvolvendo de forma desigual
(Skinner, 1998).
Contrariando o que os crticos alegam, por que podemos defender a posio de
que Skinner cientfico? Em primeiro lugar porque ntido, em praticamente todas suas
obras, que Skinner constri seu pensamento a partir de caractersticas da cincia, tais
como. definio precisa do fenmeno a ser estudado, nfase sobre fatos e linguagem
49

rigorosa (cf. Bock. Furtado e Teixeira. 1999; cf. Skinner. 1998). Alm disso. Skinner
tambm foi um analista experimental do comportamento, tendo realizado inmeros expe
rimentos em laboratrio - todos conduzidos de acordo com os padres da cincia (obser
vao, controle do ambiente experimental, manipulao controlada de variveis).
Para Skinner, a cincia de suma importncia na vida do homem e vem suprir a
necessidade da humanidade, na medida em que acredita que a mesma capaz de levar as
pessoas "para alm de sua experincia pessoal e da deficiente amostragem da natureza,
deficincia inevitvel na durao de uma s vida" (Skinner, 2003, p. 109). Segundo ele. a
cincia tambm seria capaz de colocar os indivduos sob controle de condies que no
poderiam desempenhar qualquer papel a fim de formar-lhe e manter-lhe o comportamento.
Com seus experimentos, como qualquer cientista. Skinner buscava descobrir as
leis gerais que regem os comportamentos dos organismos, mesmo em situaes mais
simples. Deste modo. Skinner tinha a inteno de postular princpios gerais sobre o
comportamento humano que servissem cincia e. conseqentemente, humanidade.
Nas palav ras de Andery e cols. (1999), A cincia caracteriza-se [exatamente) por ser a
tentativ a do homem entender e explicar racionalmente a natureza, buscando formular leis
que. em ltima instncia, permitam a atuao humana" (p. 13).
Durante o seu trabalho Skinner postulou, ento, os princpios comportamentais
O que seriam estes princpios? So leis que regem os comportamentos dos organismos,
formando, dessa maneira, seu repertrio comportamental. Segundo Skinner **ao aprender
as leis da Cincia, uma pessoa se toma apta a comportar-se de forma eficaz nas contin
gncias de um mundo extraordinariamente complexo"' (Skinner, 2003, p. 109). Percebese. ento, a importncia dada por Skinner a uma cincia que contribusse para o cresci
mento e bem-estar da humanidade. Lma cincia que no reduzisse o homem a uma tbula
rasa. mas o compreendesse enquanto um ser multideterminado. no podendo ser reduzi
do apenas a seu aspecto biolgico (Micheletto. 1997).
A critica a Skinner que postula serem seus experimentos de laboratrio impos
sveis de se reproduzir fora dele tambm no se sustenta, uma vez que percebemos, na
histria da Terapia Analitico-Comportamental. que os experimentos controlados em
laboratrio foram e so usados, at os dias atuais, para criar tcnicas que melhorem os
resultados da terapia. Acrescentando-se a isto. a aplicao da .Anlise do Comportamen
to no se restringe ao contexto clinico, ocorrendo na sociedade em geral como, por
exemplo, na sade, na educao e no planejamento da cultura.
A partir desta discusso podemos observar e concluir que as criticas voltadas
a Skinner afirmando serem seus experimentos longe da realidade cotidiana no dev em ser
consideradas. Observ amos, em toda a obra de Skinner, a sua preocupao em estar perto
da realidade humana e de suas experincias - como este livro pretende mostrar- o que faz
da Anlise do Comportamento e de sua filosofia, o Behav iorismo Radical, uma teorizao
sobre o mundo com qual os homens interagem.

50

CaitixoXI

O Behaviorismo supersimplista e
ingnuo e seus fatos so
ou triviais ou j bem conhecidos, sendo
que suas realizaes tecnolgicas
poderiam ter sido obtidas pelo senso
comum?
Nazar Costa
Taynan Marques Bandeira
ll\iane Pereira dos Santos
Em alguns captulos deste livroj foi afirmado que um dos objetivos da cincia
consiste em estabelecer leis que possam explicar seu objeto de estudo. E estes Princpi
os ou leis cientificas devem ser formuladas em termos simples, claros e econmicos para
que seja possvel prever e controlar seqncias de eventos singulares" (Marx e Hillix.
1973, p. 20). Deste modo. como um filsofo e um dentista do comportamento. Skinner
no poderia ferir este princpio bsico.
Por outro lado. no se deve confundir supersimplificao com parcimnia
que considerada uma virtude em cincia, como argumenta Carrara (1998). Enquanto a
primeira diz respeito a uma viso limitada que negligencia partes importantes compre
enso do fenmeno a ser estudado, a segunda refere-se a escolha da explicao mais
simples, entre diferentes explicaes disponveis (Carrara. 1998).
Simplificar uma explicao, para um behaviorisa radical no significa, deste
modo. ser reducionista. nem tampouco negligenciar o estudo de fenmenos complexos
(cf. Carrara. 1998: cf. Skinner. 2003). Afinal, j foi visto aqui que o comportamento
humano abordado por Skinner como a relao entre organismo e ambiente, sendo
ambiente e comportamento abordados de forma molar. Ambiente se referindo a aconteci
mentos que envolvem a histria da espcie, do indivduo e do grupo social e comporta
mento incluindo ~a ao humana em toda sua complexidade: os eventos privados, a
moral, o pensamento, a conscincia, a alienao e a prpria cincia" (Micheletto, 1997, p.
119).
Comparando a explicao comportamental com as explicaes fornecidas por
outros referenciais tericos em Psicologia, tambm notrio que as primeiras so mais
simples do que as demais, o que provavelmente produz nas pessoas a impresso de que.
na verdade, tais explicaes so superficiais e limitadas, no sentido de no aprofundarem
51

e no alcanarem as reais causas do comportamento humano, tratando-se apenas de um

conhecimento do senso comum. Afinal o que se espera de algum que estude e ou
trabalhe com Psicologia que use uma linguagem carregada de termos subjetivos e pouco
compreensveis para a comunidade em geral. Kerbauy (1999) foi explicita ao abordar esta
questo citando um exemplo encontrado em um livro de Psicologia que buscava explicar
um padro de comportamento observado no contexto da sade: "baixo grau de ansiedade
denota tambm ausncia de introverso e traz como resultado igual resistncia em com
preender e reafirmar-se diante da situao (p. 19). E conclui o artigo afirmando, O
pscologo no fala mistrio... Analisa as caractersticas funcionais do comportamento"
<p.2 1 ).
Espera-se que at aqui tenha ficado claro, ento, qual o significado da palavra
simples para a cincia, que foi o significado com o qual Skinner desenvolveu seus trabalhos.
Retomando a uma afirmao anterior de que as pessoas tendem a ver as
explicaes comportamentais como limitadas, toma-se importante ressaltar que hoje o
paradigma da trplice contingncia, de fato, j visto pelos analistas do comportamento
como limitado - ainda extremamente til, como continuam mostrando, por exemplo,
intervenes comportamentais nas reas clinicas e da sade, mas que atualmente foi
ampliado: trata-se dos paradigmas constitudos de 4 e 5 contingncias.
Barras (19%) expe que na contingncia de 4 termos. S *1 - Sc R - S \ existe
um estimulo condicional que sinaliza quando uma contingncia trplice est vigorando.
O funcionamento da contingncia trplice, portanto, depende ( contingente) presena
de um quarto estmulo (o condicional)*' (Barros. 1996, p. 10). Exemplificando: quando
Maria est em So Lus e passa em frente a uma sorveteria. se ela pedir um sorv ete de
juara, ento receber o sorv ete sem problemas. Mas quando Maria est em Belm e
passa em frente a uma sorv eteria. ela dever pedir sorv ete de aa1 para ento receber seu
sorvete (Costa, N 2000, comunicao pessoal). Pode-se perceber que existe uma trplice
contingncia funcionado (S*1 = sorv eteria
R = pedir sorv ete de juara aai
S =
sorvete) sob controle de estmulos condicionais, no caso. So Lus e Belm.
Na contingncia e 5 termos. S5"* - S0 1 - S* - R Sr. existe um estimulo
contextual que sinalizar o funcionamento de uma contingncia de 4 termos, podendo ou
no alterar a funo do S** (Barros. 1996). Utilizando o exemplo anterior, suponha que
na sorveteria que Maria freqenta em So Lus tenha uma atendente que paraense.
Neste caso, se a atendente paraense, se Maria est em So Lus e passa na frente de uma
sorv eteria. se ela pedir um sorv ete de aa. ento receber seu sorvete de aai (N. Costa,
comunicao pessoal 2000). H uma contingncia de 4 termos funcionado ( S ^ = So
Lus S* = sorveteria -> R = pedir sorvete de aa -> ST= sorv ete) sob controle de um
estimulo contextual; a naturalidade da atendente est sen indo como estmulo contextual
que define o pedido de Maria por sorvete de juara ou aa.
Os paradigmas de 4 e 5 contingncias ampliaram, ento, a anlise de comporta
mentos e. embora tenham sido formulados aps a morte de Skinner, s foram possveis
utilizando-se da contingncia trplice elaborada por ele. o que toma visvel que a comuni
dade cientifica continua sistematizando conhecimentos a partir do que Skirmer produziu.
Como diz Carrara (1998), Skinner tem uma obra ampla e abrangente, mas
deixou espao para que os analistas comportamentais fizessem novos estudos experi1 Aai c conhecido no Nordeste como juara.

52

C atituio XI

mentais e tericos. At porque em cincia no se tm resultados definitivos, eles esto

sempre se modificando conforme as novas situaes que surgem.
Sabe-se que a Psicologia foi fundada por Wundt no sculo XIX. portanto uma
rea de conhecimento recente que buscou autonomia e ainda procura fazer reconhecer seu
estatuto de cientificidade diante da diversidade de saberes nela existentes. E no cenrio
histrico da Psicologia, o Behaviorismo Radical de Skinner surge apenas em 1945, possu
indo quarenta e nove anos de existncia, o que pouco tempo tratando-se de uma filosofia
da cincia. Mas apesar de novo. o Behaviorismo Radical tem evoluido de maneira consi
dervel. contribuindo de forma significativa para o estudo do comportamento humano.
Fazer cincia, inclusive desenvolvendo uma tecnologia prpria, evidente que
leva tempo. E Skinner trabalhou muito neste sentido, aperfeioou o modelo de Watson e
abriu caminho, com a formulao do paradigma operante. para que os analistas do com
portamento passassem a estudar processos comportamentais de forma mais ampla.
Concluindo, s resta concordar que de fato o
Behaviorismo Radical faz realmente uma tentativa de explicao do com
portamento que seja mais parcimomosa. isto c. que se ampare nas concep
es mais simples e naturais que se possa dar ao fenmeno. Todavia, entre
simples c o simplista h um enorme vcuo terico. No c absolutamente
simples entender a proposio slunncnana (Carrara. 1998. p. 128).

Talvez seja exatamente cm funo da linguagem, da complexidade e sobretudo

porque se props a fazer uma leitura de mundo c de homem que contrariam o modo de
pensar de uma cultura, que a extensa obra de Skinner seja to pouco lida e, quando lida.
pouco compreendida, incorrendo em erros e deturpaes sobre suas proposies, at
mesmo no prprio espao acadmico da universidade.
No\ amente. o que fica claro a falta dc conhecimentos, neste caso. especifica
mente sobre os avanos, tanto em pesquisas de laboratrio quanto em aplicao - o que
uma viso to simplista e ingnua sobre o comportamento jamais possibilitaria.

Capitulo XII

O Behaviorismo considera que suas ale

gaes se aplicam ao prprio cientista
behaviorista? Assim sendo, o
behaviorista diz apenas aquilo que foi
condicionado a dizer e que no pode ser
verdadeiro?
Nazar Costa
Qual o objeto de estudo da cincia do comportamento? A resposta parece
bvia o comportamento. O comportamento dos organismos humanos e no humanos
(Costa. 1997). Deste modo. evidente que os estudos realizados em Anlise do Compor
tamento explicam os comportamentos dos behaviorstas. Como poderia ser diferente?!
Como um organismo que se comporta, como qualquer outro, o behaviorista
responde a regras e contingncias especificas de sua histria ontogentica e cultural. Se
existe alguma diferena entre o comportamento do behaviorista e o comportamento dos
demais indivduos, isto se deve a contingncias que foram nicas em sua vida. O que no
significa afirmar que o comportamento do behaviorista seja explicado por princpios
diferentes daqueles que so usados para explicar o comportamento dos outros indivdu
os; afinal, a cincia do comportamento "busca leis que se apliquem a toda conduta"
(Sidman. 2001, p. 49).
O prprio Skinner (1983b) foi enftico ao responder que compreende seu
comportamento como o dos demais.
s vezes eu sou perguntado: Voc pensa sobre voc mesmo como voc
pensa acerca dos organismos que estuda? A resposta sim. At onde lenho
conhecimento, meu comportamento em qualquer momento nada mais do
que o produto de minha dotao gentica, minha histria pessoal, e o con
texto social (p. 25).

Se qualquer cincia visa identificar leis gerais que possibilitem explicar os fen
menos da natureza, por que com a cincia do comportamento seria diferente? Colocando
de oumo modo. o que dificulta a aceitao de que o comportamento do behaviorista segue
as mesmas leis dos comportamentos dos indivduos em geral?
55

Na verdade, embora a questo esteja voltada para o comportamento do

behaviorista. talvez ela possa ser formulada de uma forma mais ampla - por que difcil
aceitar que o comportamento humano est submetido a leis gerais?
Admitir que o comportamento humano regido por leis significa que nossos
comportamentos so controlados, logo, no somos livres para agir. o que extremamente
aversivo para nossa cultura que acredita no livre-arbitrio (cf. Costa, 2000), Alm disso,
afirmar que os homens possuem seus comportamentos condicionados desumaniza o
homem.., e destri o homem enquanto homem (Skinner, 2003, p. 8 ) - critica que ser
discutida no ltimo capitulo.
Em contrapartida, para um behaviorista. acreditar no condicionamento dos
comportamentos humanos significa apenas que o comportamento, como qualquer fen
meno da natureza, responde a regularidades que so determinadas pelo ambiente. Como
argumenta Sidman (2001). O controle da conduta pelo ambiente fsico e social uma
caracterstica do mundo, exatamente como o controle de objetos fsicos, reaes qumicas
ou processos fisiolgicos' (p.46).
Quanto declarao de que o behaviorista fala aquilo que foi condicionado,
novamente a resposta afirmativa. Ele diz o que foi condicionado a dizer no sentido em
que teve seus comportamentos selecionados, assim como os no-behaviorista? tambm
os tiveram. Como tiveram seu comportamento de falar sobre o comportamento selecio
nado por uma comunidade cientifica que responsvel pela manuteno do mesmo, so
os behavioristas ento pessoas que no dizem a verdade, como sugere a critica?
Responder de forma aprofundada a este questionamento exigiria uma discusso
do que se entende por verdade. Como esta discusso essencialmente filosfica e no se
restringe a Anlise do Comportamento, no se entrar neste mrito. Julga-se ser suficien
te assumir que se os behavioristas no so verdadeiros porque possuem seus comporta
mentos condicionados, todos os indivduos, behavioristas ou no, so falsos pois todos
tm seus comportamentos condicionados, sendo esta. at o presente momento, uma
verdade inquestionvel, como mostram os estudos experimentais com humanos e nohumanos ao longo de dcadas.
Diante dos argumentos expostos resta apenas aceitar a proposio de que As
leis do comportamento so uma caracterstica do mundo em que vivemos: no podemos
repeli-las" (Sidman. 2001, p.46). Do contrrio, corre-se o risco, como vem acontecendo,
de perder-se a oportunidade de mudar a direo da nossa histria, tomando a vida no
mundo mais reforadoro (Skinner, 1987).

56

C a ft u l o X H I

O Behaviorismo s se interessa pelos

princpios gerais e por isso negligencia a
unicidade do individual?

Ingrid Ferreira Soares da Silva

Mas o Behaviorismo Radical aborda a indiv idualidade? Essa uma pergunta

ainda bastante freqente no meio acadmico de Psicologia. E ns. nesta obra. no pode
ramos oferecer melhor resposta do que: Sim. o Behaviorismo Radical trata da individu
alidade do sujeito. Ao ouvir tal indagao, podemos nos perguntar o que leva as pessoas
a pensarem que o Behav iorismo Radical no lida com aquilo que temos de mais particular.
Possivelmente, isso se deve ao fato de o Behav iorismo se propor a fundamen
tar uma cincia do comportamento e. como tal. preocupar-se com a formulao de leis
gerais para explicar o comportamento. Porm, sabido que. em se tratando de cincia,
casos particulares podem ser deduzidos de princpios gerais (Skinner. 1998). Para Baum
(1999). Skinner argumentou que s poderia existir uma cincia do comportamento a
partir do desenvolvimento de termos e conceitos capazes de tomar possveis explicaes
verdadeiramente cientificas.
Para Skinner (1998). a cincia busca identificar ordem nos eventos da natureza.
O incio de uma investigao cientifica se daria a partir da observao de fenmenos
singulares, avanando para o estabelecimento de regras gerais (leis) e, posteriormente,
ultrapassaria a etapa das leis para chegar at arranjos sistemticos mais amplos. Ele
afirma, ainda, que a cincia define um objeto que ajuda a gerar novas regras, da mesma
maneira que as prprias regras geram novas prticas no trato dos casos singulares (p.
14). Ao afirmar isso. talv ez esteja indicando uma pista do que poderia vir a responder
crtica que o Behaviorismo no d conta daquilo que diz respeito ao individual.
Mas o que ns chamamos de indiv idualidade? Talvez a concepo que as
pessoas possuem de individualidade esteja relacionada com a idia romntica de liberda
de. Assim, ao afirmar que o comportamento humano resultado de condies especficas
c que pode ser determinado, a Anlise do Comportamento est se opondo s concepes
tradicionais de que o homem livre para fazer suas escolhas de acordo com a sua vontade
(Skinner. 1998).
57

Partindo desse raciocnio, os indivduos passam a se sentir no mais como

sujeitos livres, mas como objetos de um experimento. como se a sua individualidade
lhes fosse retirada e eles passassem a ser iguais a todos. Contudo, o Behaviorismo Radical
j explicou de maneira suficientemente clara que isso no acontece. Nas palavras de
Skinner (2003).
L'ma pessoa no um agente que origine; um lugar, um ponto em que
mltiplas condies genticas e ambientais se renem num efeito conjunto.
Como tal, ela permanece indiscutivelmente nica. Ningum mais (a menos
que tenha um gmeo idntico) possui sua dotao gentica e. sem exceo,
ningum mais tem sua histria pessoal. Dai se segue que ningum mais se
comportar precisamente da mesma maneira (p. 145-146).

A melhor maneira de compreender como o Behav iorismo Radical explica a

individualidade de cada um de ns entendendo um pouco mais sobre o que Skinner
chamou de histria pessoal ou repertrio comportamental. Como j foi exposto em outro
capitulo deste livro, o repertrio comportamental construdo a partir da histria de
reforamento de cada indivduo. Ou seja. se tomar chocolate quente em dias frios for
reforador para mim. seja pelo sabor ou pelas lembranas da minha infncia a que ele me
remete, funcionalmente isso pertence apenas minha histria de reforamento. Ningum
reage s contingncias ambientais da mesma maneira que eu ou voc.
Skinner (1983a) diz que;
Cada clula em seu corpo [homem] um produto gentico nico, to singu
lar quanto a clssica marca da individualidade, a impresso digital. E mesmo
dentro da cultura mais organizada, cada histria individual nica. Nenhuma
cultura intencional capaz de destruir essa singularidade... (p. 156).

Como j foi visto neste livro, segundo Skinner (1990), o comportamento

produto dos niveis filogentico. ontogentico e ambiente social ou cultura. Sendo assim,
a histria de reforamento do indivduo est em permanente construo, pois os niveis de
determinaes interagem entre si, transformando-se constantemente (Micheleno. 1997;
Skinner, 2003). Nas palavras de Micheletto (1997) O homem, produto da conjugao de
trs dimenses de determinaes histricas passadas, [] absolutamente nico (Micheletto.
p. 1 2 0 ).
Ainda de acordo com Micheletto (1997). a individualidade produto da diver
sidade. Em outras palavras, necessrio que existam formas diferentes de vida e de
organizao social, oferecendo um meio no qual existam vrias possibilidades para que
ocorra uma seleo que permita a existncia de alternativas inovadoras de ao frente a
mudanas de uma realidade em constante transformao. Em lugar de homogeneizar,
preciso produzir variaes, segundo os princpios da seleo por conseqncias (p.
128).
Portanto, para Micheleno (1997), ao mesmo tempo em que ns. enquanto
indivduos, somos seres nicos, s podemos construir esta individualidade na convivn
cia com o outro. Ela ainda afirma que a ao humana "deve ser no s produtora de
variabilidade, mas precisa dessa variabilidade para continuar a existir*" (p. 129).
58

C aptulo X IU

Com base nos argumentos apresentados, podemos perceber que. se de um lado.

enquanto analistas do comportamento, buscamos leis gerais que regem os comportamen
tos, por outro, em funo da natureza de seu objeto (o homem), no poderamos
desconsiderar a individualidade do sujeito. Apesar de a estrutura orgnica existente em
todos os seres humanos estar pautada na filognese. na ontognese que podemos
constatar a singularidade do comportamento de cada indivduo. ainda, a partir da
ontognese. caracterizada pelas experincias e contingncias de reforamento vividas de
maneira idiossincrtica, que o sujeito cria*' sua prpria histria.

59

CAPmxo XIV

O Behaviorismo necessariamente
antidemocrtico porque a relao entre
experimentador e o sujeito de manipu
lao e seus resultados podem, por essa
razo, ser usados pelos ditadores
e no pelos homens de boa vontade?
Simone dos Santos Corra
M a m p i lao e C on tro le do C om portam ento
A manipulao e o controle so prticas comumente abominadas pela socieda
de. Mas por que as pessoas se opem tanto ao uso do controle?
Ao pensarmos um pouco na histria da humanidade podemos dizer primeiro
que a manipulao e o controle so vistos como algo que fere a liberdade das pessoas em
todos os sentidos (Lipp. 1995). o que no verdade se considerarmos que a noo de
liberdade para o Behaviorismo outra. Embora o Behaviorismo no compartilhe da idia
de que o homem sempre livre para fazer o que quiser sem qualquer influncia, no anula
a idia de que o homem pode. sim. agir e escolher os rumos de sua vida. j que este atua
sobre o ambiente controlando e sendo controlado. O segundo motivo reside no fato de
que o controle tem sido usado para. de acordo com Lipp (1995), o exercicio do poder, o
que possibilitou a manuteno do poder dos grupos mais fortes, resultando em domina
o, abuso do poder, explorao e coero. Isto fez com que as pessoas passassem a
considerar o controle como algo malfico.
Freqentemente o controle exercido pelos grupos governamentais extrema
mente aversivo. baseado em coero e explorao, fazendo com que as pessoas no se
sintam livres e nem felizes, como sugerem Martim e Pear (1978 citado por Lipp, 1995),
ao comentarem:
que talvez esta tradio histrica, aliada histria pessoal de cada um que
muitas vezes envolve abuso de poder por parte de oulros para beneficio
prpnc e contra pessoas de algum modo menos favorecidas, leve as pessoas
a reagirem [ao controle] (p. 1! 1).

61

Com isto no se pode condenar a averso que as pessoas tm por qualquer

meno ao controle e manipulao, pois a maioria acredita que so sinnimos de priso
e dominao. O que as pessoas desconhecem que no existe s este tipo de controle e
que o mesmo pode trazer conseqncias positivas para o indivduo desde que baseado em
outros princpios como a liberdade e a felicidade.
A M v m p i lao par ,a o B lhaviorism o
Ao contrrio da noo de manipulao vista como sinnimo de coero e explo
rao. a viso do Behaviorismo que a manipulao seria uma maneira de introduzir
variaes, a fim de que estas possam ocasionar modificaes nos comportamentos das
pessoas e com isto elas ficariam sob controle das prprias conseqncias dos seus
comportamentos. Planejar ou manipular pode ser compreendido como "produzir varia
es e esperar que elas sejam selecionadas pelo ambiente" (Andery, 1997, p. 498). De
uma maneira ou de outra, o ambiente e os indivtduos so mutuamente controlados, c a
diferena seria que com a manipulao essas relaes poderiam ser mais reconhecidas
(discriminadas) e esclarecidas para o indivduo, que deixaria de acreditar que as conseq
ncias de seus atos so obra de algo mgico e enigmtico.
Planejando ou no. manipulando ou no. o controle existe e Baum (1999)
confirma quando coloca que "na perspectiva comportamental no existe nada semelhante
a escolher livremente no sentido de exercer livre-arbtrio. ou escolher sem explicao...
todas as aes so controladas" (p. 197). E mesmo no havendo planejamento, pode
resultar em conseqncias desagradveis tambm" (Skinner, 2003. p. 206). Enfim, para
o Behaviorismo. a manipulao a introduo, ou a modificao das "variveis das quais
o comportamento de outro indivduo funo (Skinner, 1998. p. 488), a fim de produzir
conseqncias que iro fortalecer o comportamento e. com isto. permitir que o indiv duo
controlado possa discriminar os controles e agir sobre eles. Controle assim uma questo
no de invaso, mas de influncia e de investigao das relaes entre os comportamentos
e os eventos ambientais.
A importncia do C o n tro le P ro posto pklo BfcmvioRiSMO
No se pode negar que um certo tipo de controle pode trazer muitas vantagens
para a sociedade como um todo. Skinner (2003) coloca que 'pode-se ajudar uma pessoa
organizando um ambiente que exera controle" (p. 160), desde que esse controle no seja
excessivo e aversvo.
O planejamento e o controle so importantes porque com eles as pessoas
podem reconhecer as contingncias sob as quais esto expostas e visualizar as possibili
dades que elas tm de agir sobre as mesmas e com isto buscar o que melhor, de
preferncia ficando sob controle de conseqncias longo prazo, livrando-se da coero
e da explorao. Apesar de termos conscincia que. segundo Skinner (2003). no pode
mos escolher um gnero de vida oo qual no haja controle" (p. 163), no devemos
esquecer que podemos modificar esses controles.
a) Controles mais Comuns na Sociedade

A proposta defendida pelo Behaviorismo que devemos, ao invs de errar

mos sob controle de contingncias coercitivas e exploratrias, estar sob controle dz
62

C A n r tu o X I V

conseqncias positivas, o que Baum (1999) confirma quando diz que os analistas
comportamentais defendem o uso de reforo positivo em vez de mtodos aversivos
(p. 198). Mas como se apresenta o controle aversivo? Podemos destacar dois tipos de
controle aversivo freqentemente utilizados na sociedade, a coero e a explorao.
A coero uma forma de controle aversivo em que "o comportamento das
pessoas controlado pela ameaa de conseqncias aversivas (Baum. 1999, p. 179). O
indivduo sob contingncias coercitivas se comporta, ou para evitar que o estimulo aversivo
se coloque, ou para fugir de um estimulo aversivo ao qual est submetido. Quando o
indivduo atende as ordens do controlador, ele refora o comportamento do mesmo
positivamente e o controlador refora negativamente o comportamento do controlado,
Quando isto ocorre. Baum (1999) acredita que o controlado no se sente livre pois a
escolha contrria orientao do controlado resulta em punio. E continua dizendo que,
longo prazo, a coero ruim porque torna as pessoas rancorosas, agressivas e ressen
tidas ... tomando-as infelizes (p. 181).
A explorao tambm muito comum quando se busca o controle. Ela consiste,
de acordo com Baum ( 1999), na apresentao de reforo positivo curto prazo para o
controlado, porm com prejuzo longo prazo. Apesar de nessas relaes tanto o explo
rador quanto o explorado obterem reforo positivo, este. dado ao explorado, mascara os
prejuzos futuros, por isso a explorao um tipo de controle que mais difcil de ser
reconhecido na medida em que s se percebe quando o indivduo fica sob controle de
conseqncias postergadas, nas quais a punio longo prazo pesa mais do que o reforo
a curto prazo (Baum. 1999).
Na sociedade, podemos destacar vrios exemplos deste tipo de relao como
no caso de patres que podem fornecer pagamento para os funcionrios trabalharem em
condies perigosas, o que acaba mascarando os possveis prejuzos.
Enfim, punio, ameaas e explorao tendem a produzir aprisionamento e
infelicidade (Baum. 1999).
b) Proposta de Controle Defendida peio Behaviorismo

O Beha\ iorismo prope um tipo de controle que valorize e respeite a liberdade

e a felicidade, que segundo ele o controle por reforamento positivo. Nas palavras de
Baum (1999)
quando o comportamento est sob controie de um reforo positivo adequa
do. as pessoas dizem que se sentem livres, felizes e respeitadas. Sentem-se
livres porque no so punidas por suas escolhas, felizes porque suas escolhas
resultam em coisas boas. e respeitadas porque os reformadores contam a
favor de seu mrito (p. 198-199).

Ao invs de dispensar estmulos aversivos. refora-se positivamente compor

tamentos adequados das pessoas. Porm, assim como os controles coercitivo e exploratrio
so prejudiciais, o controle por reforamento positivo pode ser mal empregado se for
dispensado em excesso ou se forem pequenos e imediatos, se sobrepondo s conseqn
cias longo prazo e fazendo com que as pessoas sacrifiquem o seu bem-estar. Essas
coptirgncias so denominadas por Baum (1999) de eontmgncias-armadilhas.
63

M aneiras de se D efender do C on tro le A \ ersi \ o e E vploratrio

A cincia do comportamento defende algumas maneiras do indivduo se opor
a esses tipos de controle, dentre elas o autocontrole e o contracontrole.
Para se defender das contingncias-armadilhas e das relaes de explorao o
Behaviorismo coloca que o indivduo deve aprender a exercer o autocontrole, ou seja.
deve ficar sob controle das conseqncias longo prazo abrindo mo do reforo imediato.
Isto pode. curto prazo, at lev-lo a sofrer punies, porm, longo prazo vai trazei
benefcios. Por exemplo, o indivduo que vende carv o vegetal pode ficar sob controle da>
conseqncias longo prazo (os prejuzos natureza e a ele mesmo), abrindo mo do
dinheiro que ganha com a venda (reforo imediato). Isto pode a princpio dex-lo em uma
situao difcil (punies)pcrm se ele no fizer, no futuro vai sofrer pondo em risco sua
prpria sobrevivncia.
Para se defender das relaes coercitivas, a proposta o contracontrole. Este
acontece quando o indivduo muda a relao com o controlador, modificando a contingn
cia, fazendo com que esse controle vohe sobre o controlador; neste caso, ao invs do
indivduo se submeter ao controle, ele reage, ou atravs do corte da relao, ou de ameaas
e promessas, fazendo com que as aes do controlador sejam mais cuidadosas, ou at
diferentes. De acordo com Skinner (2003), a democracia uma verso de cootracontroUT
(p. 206), na medida em que assegura ao indiv duo o direito de se opor s aes de controle
do governo, passando a se sentir menos coagido.
Pode-se com isto perceber que os controles defendidos pelo Behaviorismo so
incompatveis com o controle exercido pelos ditadores que buscam o controle baseado cm
coero e explorao em que os benefcios so unilaterais j que dispem de todas as
contingncias reforadoras e punitivas, de forma que o indivduo no consegue se sentir
vontade para escolher, no exercendo sua liberdade e no se sentindo feliz. Como
Skinner (1998) afirma: o governo que fizer menos uso de seu poder de punir ser o que
mais provavelmente refora nosso comportamento de mant-lo ip. 380), ou seja, um
governo ditatorial no um tipo de governo que se manteria para a cincia do comporta
mento, pois deixaria de lado a liberdade e a felicidade.
Quanto ao conhecimento produzido pela cincia do comportamento ser instru
mento para os ditadores e no para homens de boa-vontade*, podemos dizer que o mau
uso do conhecimento de qualquer cincia um fardo muito pesado que no pode ser
despejado nas costas das mesmas, pois como o prprio Skinner (1998! coloca, no se
pode garantir que o que gerado pela cincia seja usado para os interesses da humanidade
e completa afirmando que uma cincia do comportamento no contm em si mesma
quaisquer meios de controlar o uso para o qual suas contribuies sero dirigidas" (p.
475). A possibilidade de ocorrer o mau uso no pode ser uma desculpa para se descartar
a importncia da cincia em geral, e da cincia do comportamento para o avano da
humanidade, pois. como Lipp (1995) frisa, "no o mtodo comportamental que dev e
ser temido e sim o modo como ele usado, para qu. com quem e em que circunstncias"
(p. 114). O mau uso vai depender da conduta tica do homem em lutar pelo bem-estar e
pela sobrevivncia o maior tempo possvel de sua espcie, com justia, bom senso e
responsabilidade.
64

C mttlio XIV

C onsideraes F inais
Muitos acreditam simplesmente que. aceitando" ser controladas explicita
mente. vo se tomar "animais de laboratrio e que. ao contrrio, so seres humanos
capazes de decidir e escolher o que querem fazer independente de qualquer coisa - so
donas de seus prprios narizes". O que no percebem que. primeiro, o controle existe
independente de nossa vontade <Lipp, 1995; Sidman. 2001). No uma escolha estar sob
controle, escolhe-se porm sobre qual controle estar, sendo possivel modificar os con
troles aos quais respondemos. Para isto, devemos primeiro aceitar que somos controla
dos. depois identificar a quais controles estamos submetidos e. a seguir, fazer uso do
autocontrole e ou do contracontrole. Ao exercermos o autocontrole e contracontrole
podemos assim nos sentirmos mais livres e felizes. Alm disto, as pessoas devem perce
ber que o controle no se limita a mtodos aversivos, sendo o Behaviorismo um grande
crtico destes, propondo um controle por reforamento positivo natural e longo prazo.
Tendo possibilidade de visualizar o que sena a manipulao para o Behaviorismo.
e conhecendo os tipos de controle propostos pelo mesmo, no se pode continuar acredi
tando que o Beha\iorismo antidemocrtico e nem que seja arma para os ditadores j que
vimos grandes diferenas entre os tipos de controle exercidos.
E o mau uso do conhecimento produzido pela cincia do comportamento no
pode ser contabilizado como descrdito para a mesma, pois envolve muito mais questes
de tica pessoal e profissional, que nada tem a ver com a teoria behaviorista, j que o mau
uso pode acontecer em qualquer cincia. Em funo dos resultados alcanados pela
cincia do comportamento, talvez a dominao tenha sido associada a esta, de forma
errnea, equivocada e. sem um minimo de critica por parte dos responsveis, ou propostalmente. ou por falta de conhecimento especifico sobre a cincia do comportamento.

65

C ajttlix ) XV

O Behaviorismo encara as idias

abstratas, tais como
moralidade e justia como flces?

Kercya Bem ardes Pinto Bandeira

Escrev er sobre valores, como moralidade ou justia, em termos cientficos, num

primeiro momento, pode parecer uma tarefa complicada. Se pararmos para pensar sobre
o que so valores, ou como estes se estabelecem em uma sociedade, a que concluso
chegaremos? Alguns podem pensar que so aspectos que j trazemos (ou no) desde o
nascimento, que fazem pane da natureza de cada ser humano, que so atribuies advindas
do bom senso ou da lgica interna de cada um. ou ainda, so heranas passadas de gerao
em gerao, que foram estabelecidas em certo momento, por determinado povo, no
contexto de uma cultura.
Skinner nega qualquer destas - ou outras respostas de carter mentalista. Se
tais idias abstratas (valores) existem, ento so comportamentos e, portanto, passiveis
de estudo por pane da anlise comportamental. Assim, para fundamentar a sua viso
sobre a formao e manuteno dos vaiores nos indivduos. Skinner acredita no papel
desempenhado pelas contingncias ambientais de reforamento e punio sobre a forma
o do nosso repertrio comportamental. incluindo-se aqui. em especial, as noes do
que certo' ou errado".
Mas. como saber o que vem a ser certo ou errado? Segundo Baum (1999), por
vivermos em meio a grandes diversidades culturais e pelas notveis diferenas existentes
entre as pessoas, alguns pensadores julgam no haver um padro universal que justifique
os conceitos de certo e errado. Pregariam uma tica situacional. originada por situaes
particulares e no universais, ou seja. cada um formularia suas prprias definies sobre
o que seria bom ou mal. Neste caso. de acordo com os relariv istas morais, dependendo da
situao particular de cada ser humano, estes conceitos seriam empregados de uma ou de
outra forma. Imaginemos ento, como seriam feitos os acordos, ou solucionados os
problemas se seguirmos essa teoria? Se algum achasse que certo roubar, como um outro
algum, considerando isso errado, poderia conv encer o primeiro a aceitar a sua concep
67

o. se para ele isso produz benefcio? Ou mesmo, como dizer para uma criana que
beliscar a outra mau. se isso pode dar prazer a ela? Poder-se-ia tentar solucionar tais
questes, com base nas convenes sociais, mas ainda assim, isto daria m argem a debates
sobre como estabelecer, aceitar ou obedecer tais convenes.
Baum (1999) expe que a alternativa ao estrito relativismo moral a idia de
que h padres ticos universais, de que possvel descobrir princpios que expliquem as
asseres que as pessoas fazem sobre o bom e o mau como resultado de algo mais do que
suas situaes particulares* (p. 226). Skinner defende a existncia de padres universais
e define o comportamento social como o comportamento de duas ou mais pessoas em
relao a uma outra ou em conjunto em relao a um ambiente comum* (Skinner. 199S.
p.3 25). E acrescenta: o comportamento social surge porque um organismo importante
para outro como parte de seu ambiente" (p. 326). neste ambiente social que as relaes
so estabelecidas e com elas a formulao de modelos de condutas. No entanto, tais
padres no necessariamente retratam aquilo que fazemos, mas. pelo menos. aquilo que
deveramos fazer. Surge outra pergunta: como assegurar que cada pessoa aprenda a se
comportar de acordo com estes modelos?
rgos e instituies organizadas, como os sistemas governamentais, econmi
cos. educacionais e religiosos e. em menor grau. os psicoterapeutas. exercem forte contro
le sobre as aes dos indivduos. O autocontrole . em maior medida, determinado cultu
ralmente por estas agncias. Os procedimentos controladores ganham sua unidade por
meio das foras coesivas que permitem ao homem tornar-se parte integrante da ao
grupai. Para Skinner,
A principal tcnica empregada do controc do indivduo por qualquer grupo
de pessoas que viveram juntas por um perodo de tempo suficiente a
seguinte: O comportamento do indivduo classificado como bom" ou
mau, ou. com o mesmo efeito, certo ou errado", e reforado ou punido
de acordo com isso. (...) Geralmente se denomina o comportamento de um
indivduo bom ou ceno na medida cm que refora outros membros do grupo,
e mau ou errado na medida era que aversivo (Skinner. 1998. p. 353).

Assim, o homem adquire do seu grupo um repertrio representatn o de usos e

costumes. Os comportamentos passam a ser modelados pelos padres da sociedade quan
do certas respostas so reforadas, enquanto outras so deixadas sem reforo, ou at
mesmo, punidas.
As pessoas comeam a classificar os comportamentos com base nos julgamen
tos feitos pela sociedade, se algo correto ou no. e. eventualmente, formulam regras que
iro facilitar a aceitao, cumprimento e transmisso de tais prticas. Quanto ao saber
qual seria a forma mais adequada para agir, Skinner esclarece que:
Dizemos, s vezes, que agimos de determinada maneira porque sabamos que
era certo ou sentamos que era certo, mas o que sentimos quando agimos
moralmente ou eticamente depende das contingncias responsveis por
nosso comportamento. O que sentimos acerca do comportamento dos ou
tros depende de seu efeito sobre ns; o que sentimos acerca de nosso prprio
comportamento para com os outros depende da ao por eles empreendida
(Skinner, 2003. p .166).

68

C A fT U O X V

O reforo social uma questo de mediao pessoal, j que estes reforos

sempre requerem a presena de outras pessoas - por isso chamados de soeia], Skinner
observ a que o indivduo acaba se tornando sujeito a controles poderosos quando duas ou
mais pessoas manipulam variveis que vo afetar diretamente o comportamento dele.
Ressalta ainda como os procedimentos controladores so facilmente utilizados pelo
grupo.
O grupo como um todo raramente redige uma classificao formal do com
portamento como bom ou mau. Inferimos a classificao de nossa observao
dos procedimentos controladores. Uma espcie de classificao informal ocorre,
entretanto, quando os prprios termos vm a ser usados no reforo. Talvez os
reforadores generalizados1 mais comuns sejam os estmulos verbais Bom.
Certo". "Mau" e Errado*. So usados, juntamente com reforadores condi
cionados e incoodicjonados como elogios, agradecimentos, carinhos, gratifi
caes. favores, ameaas, repreenses, censuras e criticas, para modelar o
comportamento do tadhiduo (Skinner, 1998. p. 354>

De acordo com Baum (1999), mrito e culpa so elementos adicionais da apro

vao ou desaprovao. Todos ns buscamos o mrito e evitamos a cuipa. Por conseq

ncia tentamos agir de forma responsvel. Algum se comporta responsavelmente quan

do o faz da forma que a sociedade julga til e adequada. Se verdade que nos comporta
mos do modo exposto acima, a partir de nossa histria de reforamemo. o mesmo acon
tece com os julgamentos e imposies morais.
Muitas pessoas div ergem sobre o que justo. Se ontem eu lhe dei um pedao
do meu lanche, hoje voc me d um pouco do seu", pode ser o pensamento de uns. Ou eu
no estou lhe perturbando, ento me deixe em paz!". Voltamos discusso inicial. como
se os dois lados apelassem a um tipo de lei ou padro de comportamento decente ou
moral. Isto diz respeito, em especial, justia. Baum (1999) afirma que evolucionistas
e behavioristas vem as regularidades do comportamento humano apenas como reflexo de
vrias formas de egosmo (p. 228). Com isto ele quer dizer que, como no exemplo acima,
eu s darei um pouco do meu lanche se for prov vel que haja uma retribuio, mesmo que
longo prazo. A justia estaria, ento. ligada idia de reciprocidade. Seria uma espcie
de relao dc concordncia, um contrato, mesmo que informal, daquilo que julgamos
merecer por termos feito algo ou que devemos retribuir em funo de algo recebido - Eu
reforo o seu comportamento e voc refora o meu. Fica implcito nessa relao o
comportamento moral ou tico. Ao falar sobre tica. Skinner expe que:
a maneira por que uma pessoa trata outra determinada pela ao reciproca.
Nada lucramos com voltar-nos para os sentimentos. Diz-se amide que as
pessoas confortam os aflitos, tratara dos doentes e alimentam os famintos
porque simpatizam com eles ou porque lhes partilham os sentimentos; toda
via. o comportamento associado com esses sentimentos que deveria ter
tido valor de sobrevivncia e que e modificado pelo contracontrole. Abstemonos de ferir os outros, no porque "sabemos o que seja ser fendo mas (1)
porque causar danos a outros membros da espcie reduz as probabilidades de

'Cjs.ne Skiancr 12^00 . gu*rio uni rsftjrwor cood>c;onjf cs.;ver emparelhado com mais de um reforado*
nrm ano scra chamado dc n:torvo generaiu jdo.

69

a espcie sobreviver e. (2) quando ferimos outros, ns prprios j fomos

feridos (Skinner. 2003, p. 165).

O sujeito, de forma particular, e a cultura, num mbito mais geral, caracterizamse pelos comportamentos aprendidos e compartilhados no grupo. No podemos tratar,
ento, estas idias, como moralidade e justia, como fices. uma vez que so comporta
mentos estabelecidos como os demais, passveis de anlise. Skinner muito contribuiu
para que avaliemos como os nossos atos so classificados em bom ou mau de acordo com
os princpios de moralidade e julgamentos que vm intimamente relacionados com nossa
histria de reforamento. sendo esta. capaz de selecionar nossos comportamentos ade
quados ou no.
Ser que depois dessa breve e simples exposio, se voltarmos pergunta
inicial e pedirmos para voc pensar sobre o que so valores e como eles se estabelecem na
sociedade, mas agora, com base nos fundamentos behav ioristas. voc seria capaz de
explicar? Espero que sim. lsio seria altamente reforador!

70

C m t t u -o X Y I

O Behaviorismo desumaniza o homem,

reduzindo e destruindo o homem
enquanto homem, sendo indiferente
ao calor e riqueza da vida
humana, e incompatvel com o gozo
da arte, da msica,
da literatura e com o amor ao prximo?
Ingrid Ferreira Soares da Silva
Kercya Bemardes Pinto Bandeira
Suane Maria Marinho S
O homem uma mquina! Est totalmente controlado por estmulos ambientais
que determinam respostas pr-programadas e mecnicas. um ser vazio, fonte abundan
te e nada! um mero produto do meio. No possui nada dentro de si que seja s seu
No pensa, no sente, no cria. no livre, no tem vontade, enfim, no humano. Mais
parece um ratinho preso na caixa de Skinner". Ou seria uma marionete manipulada por
mos controladoras? Na verdade, melhor seria dizer que o homem se reduz a uma mqui
na fria e sem sentimentos!
Quantas pessoas acreditam que dessa forma que o Behaviorismo Radical v o
homem? Com certeza muitas! Porm, se considerarmos o homem da forma como foi
exposto acima, o Behaviorismo no trataria do humano, uma vez que este ser descrito
anteriormente seria qualquer coisa menos homem. Assim, o homem pensa, sente, cria.
tem vontade, enfim, humano. Mas o que ser humano?
Boa pergunta! Voc j parou para pensar no que ser um ser humano? Vmos
fazer um exerccio: feche os olhos e se permita ter alguns eventos privados que lhe
possibilitem construir a imagem de ser humano que voc aprendeu a ter. Provavelmente,
o que primeiro lhe veio cabea foi algo semelhante a voc prprio. Perfeito! E exatamen
te isso! Ser humano como ns e voc. Pessoas cheias de emoes e sentimentos,
racionais, que se comunicam, se expressam, aprendem, se comportam, tm propositos e
capacidades de escolhas, enfim, sujeitas ao calor e riqueza da vida humana, compatveis
com a criao e o gozo da arte. da msica, da literatura e do amor ao prximo.
Quando os critcos levantam questes sobre o Behaviorismo. sugerem que este
desumaniza o homem, negligenciando capacidades essenciais, prprias o ser humano.
71

comparando-o. ento, a uma mquina ou a um animal. certo que as primeiras verses do

Behaviorismo desconsideraram algumas destas questes, a exemplo do Behaviorismo de
Watson que excluiu da cincia do comportamento toda a rica experincia subjetiva dos
indivduos 1 (Figueiredo e Santx, 1999, p. 69), que at hoje tomado por muitos como
modelo, o que faz com que considerem o Behaviorismo como superficial, incompleto e
reducionista (Skinner. 2003).
Skinner, ao propor o Behaviorismo Radical, inclui o estudo dos eventos priva
dos e os toma passveis de uma anlise cientifica. Isto sempre provocou uma indignao
em pessoas que acreditam que os sentimentos so inexplicveis, so impossveis de
serem descritos, so de uma ordem to intima, to interna que no podem ser medidos de
maneira alguma! Como pode o amor, um sentimento to sublime e intenso, ser medido,
cientificado" ou racionalizado de forma to concreta e prtica como propem os estudos
de Skinner? E quanto ao pensar, raciocinar? E a vontade? De onde ela nasce? E sobre a
criatividade? Ser que apenas alguns tm o privilgio de nascer com este 'dom"? E o que
falar acerca da conscincia e da mente? E mais. como uma cincia de vis extemalista.
pode dar conta de eventos tidos como subjetivos, internos ou inatos?
Vamos por parte. Primeiramente, importante deixar bem claro que. para
Skinner,
Em tudo isso, e em muito mais. [os seres humanos] esto simplesmente
comportando-se c isso verdade mesmo quando esto comportando-se de
forma encoberta. No apenas uma anlise comportamental no rejeita qual
quer um desses processos mentais superiores" como assume a dianteira na
investigao das contingncias ero que ocorrem. O que ela rejeita a supo
sio de que atividades comparveis ocorrem no mundo misterioso da men
te. Tal suposio, argumenta ela, uma metfora injustificvel e perigosa
(Skinner. 2003. p. 190).

Como vimos. Skinner afirma que independentemente do que o homem faa ou

sinta, ele est simplesmente se comportando. Talvez o que cause espanto seja este
simplesmente. No seria muito desumanizadOT reduzir o homem a um mero repertrio
de comportamentos? Muitas pessoas se recusam a aceitar que no existe nenhuma fora
motivadora dentro de si capaz de determinar suas aes. um algo a mais que venha
explicar o que aparentemente no tem explicao. Na verdade, o inicio de todo este
impasse est nas definies errneas que aprendemos ao longo de nossa vida. Reconhe
cemos que. de imediato, difcil deixar de acreditar em conceitos que so reforados por
toda uma comunidade, para acreditar em uma viso totalmente oposta quela aprendida,
ou seja. em uma concepo extemalista. Entretanto, nem sempre o que mais fci o
correto. Dessa forma, a partir do momento em que nos permitimos um aprofundamento
na teoria de Skinner, constatamos a veracidade de seus escritos, j que podemos comprovlos no nosso cotidiano.
Em segundo lugar, necessrio ressaltar que Skinner prope um enfoque con
trrio ao da concepo mentalista. que v o homem 'como um agente livre, cujo compor
1 importante ressaltar que Waison c freqewememe mal sn en w ad o . embora muno imha coreribuido pe.ra o
a\ano do Comporum en^rsmo tm reum o. como delimitou como objeto de esmdo o conorum em e TKer av el
e usava o poradiisna reflexo para explicar os comportamentos, ne deu ntass ao esnkV' de ilpuns cnpc** X.c:is'
considerados mais cooipe.os (Figueitedo Sanfi. 1999;.

72

C aptulo X V I

tamento o produto, no de condies antecedentes especficas, mas de mudanas inte

riores espontneas" (Skinner. 1998. p. 7). A viso skinneriana nos diz que
Uma pessoa c. em primeiro lugar, um organismo, um membro de uma esp
cie e de uma subcspcie: possui uma dotao gentica de caractersticas
anatmicas e fisiolgicas que so o produto das contingncias de sobrevi
vncia s quais a espcie esteve exposta durante o processo de evoluo O
organismo se toma uma pessoa quando adquire um repertrio de comporta
mento nas contingncias de reforo a que foi exposto ao longo dc sua vida.
O comportamento que apresenta cm qualquer momento est sob controle de
um cenno atual (Skinner. 2003. p. 177).

O
homem ento se constri a partir das interaes com o ambiente em que vive
que podem ser reforadas ou punidas pela comunidade, sendo, pois, selecionadas pelas
suas conseqncias. Em nenhum momento da sua obra Skinner pe de lado as caracters
ticas prprias do ser humano, aquelas que nos diferenciam dos demais animais, que nos
tomam humanos. O que ele vem trazer uma nova maneira de conceber conceitos to
familiares a ns, mas to pouco estudados cientificamente. .Argumentar que os sentimen
tos vm dc dentro, que nascem no nosso interior, no basta para uma anlise do compor
tamento (Skinner. 2003).
Sentir , portanto, um comportamento e. como tal. no pode ser tido como
causa de um outro comportamento, uma vez que as causas sempre esto fora do indiv
duo. Dessa forma, amamos, agimos agressivamente, choramos ou sorrimos porque algo
(externo) aconteceu. Ou seja. emitimos tais comportamentos devido a contingncias
ambientais que os determinam somado a histria individual de reforamento.
Para entendermos melhor, vamos falar de um destes comportamentos que
talvez cause mais controvrsias ao ser explicado em termos comportamentais: o amor.
Deixando o romantismo de lado. o amor. por ser um comportamento, determinado por
conseqncias de seleo natural, de reforamento individual e social. Amar seria, de
acordo com N. Costa (comunicao pessoal. 2000), Sentir prazer por estar com o outro,
emitir comportamentos que tero maior probabilidade de ser reforados pelo outro e
liberar reforos para o comportamento do outro. Portanto, quando dizemos que estamos
amando algum porque este algum, de alguma forma, refora o nosso comportamento,
seja dando-nos amor. carinho, ateno, dedicao, cuidado, companhia, ou mesmo pre
sentes (Skinner. 2002). No entanto, estes reforamentos podem no ser apenas nesta
esfera, mas podem referir-se a estabilidade econmica, aceitao social, garantia de um lar,
um futuro promissor, dentre outros.
Mesmo no negligenciando as verdadeiras caractersticas humanas, como as
referidas anteriormente, muitas pessoas insistem em afirmar que o Behaviorismo Radical
desumaniza. reduz e destri o homem enquanto tal.
freqente ouvir dizer que o homem se distingue das outras espcies preci
samente porque ele tem conscincia de si prprio e participa da determina
o do seu futuro. O que distingue a espcie humana, contudo, o desenvol
vimento de uma cultura, de um ambiente social que contm as contingncias
geradoras de autoconhecmento e autocontrole (Skinner. 1972 citado por
Fadimarc e Frager, 1986. p. 215).

Na verdade, o homem no dono do seu destino, uma vez que ele no

autnomo, nem est livre das presses ambientais. Esta posio skinneriana contrria
viso humanista adotada pela cultura ocidental, na qual o homem concebido como um
ser responsvel pela sua prpria vida. pelas suas escolhas, sendo, portanto capaz dc
tomar suas decises de forma livre (Cosia, 2000). Por possuir uma viso determinista do
comportamento, o Behaviorismo Radical no o aceita como um ato livre ou intencional,
e sim como um ato determinado pelas contingncias ambientais de reforamento (Costa,
2000).
No Humanismo, a liberdade eqivale a ter escolha. Para o analista do compor
tamento. o homem no condenado a ser livre"; escolher possuir diversas opes de
comportamento. Ao fazermos uma escolha, buscamos ser mais reforados positivamen
te. mais felizes. Sentimo-nos tanto livres quanto felizes, quando nos comportamos de
uma maneira e no de outra (...) no porque a ao que no escolhemos seria punida, mas
porque a que escolhemos foi mais positivamente reforada" (Baum. 1999, p. 181).
A felicidade um sentimento que est intrinsecamente ligado ao reforo operante.
Aquilo que refora nossos comportamentos nos toma felizes (Skinner, 2003). por este
motivo que tentamos evitar eventos aversivos e buscamos reforadores. aquilo que nos
traga felicidade. Assim, como podem dizer que Skinner afirma que o homem est alheio ao
calor da vida humana, se prope a busca da felicidade? Decididamente, no podemos
concordar com tais crticas. At porque, em nossas histrias de reforamento, estamos
sendo enormemente recompensadas a cada comportamento de aprofundarmo-nos nas
teorias de Skinner. E, j que aquilo que refora nossos comportamentos nos toma felizes..

74

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A pndice
Q

R eferentes A

ie s t e s

os

a p t il o s

C amtvlo I
1.
2.
3.

Qual a expresso usada por Skinner para se referir subjetividade?

O que voc entendeu por estmulo e comportamento privado? Exemplifique.
Sustentado em que Skinner trata a subjetividade do mesmo modo que os com
portamentos pblicos?
4. Qual a relao entre subjetividade e comunidade verbal?
5. Elabore exemplos de uma situao que demonstre uma Telao entre comporta
mento pblico e privado, partindo das concepes intemalista e extemalista.
6. Cite os dois fatores que explicam a tendncia de atribuir ao mundo privado o
papel de causador de comportamentos.
7. Explique os conceitos de conscincia e eu. segundo Skinner.
C \ r m lo II
1. Explique o modelo de seleo por conseqncias.

2. So modelo de seleo por conseqncias, onde poderamos situar caractersticas e

3.
4.

comportamentos inatos?
O que seriam dons inatos segundo o referencial skinneriano?
O que pode explicar a crena de que Skinner negligencia o que inato?

C atitiijo III
1.

2.
3.

Explique e exemplifique comportamento reflexo e operante. incluindo suas caracte

rsticas definidoras. Em seus exemplos voc deve especificar os termos da contin
gncia.
De que modo o conceito de operante se mostra contrrio a uma concepo mecanicista
de comportamento?
Explique a afirmao de Micheletto (1997) somos agentes controlados pelo efeito
de nossa prpria ao (p. 118).

C a it iio

IV

1. O que se entende por cognio e como behavioristas radicais concebem tal fenmeno?
2. Na educao, como cognitvistas e beha\ ioristas radicais trabalhariam para que a
aprendizagem ocorresse?
3. Por que behavioristas radicais se contrapem ao Cognitivismo?
4. Explique por que Skinner discorda do uso de analogias de programas dc computador
para entender o comportamento.
C a ptu .o V
1. Explique os trs significados para a palavra inteno.
78

2.
3.

Qual( is)o<s)motivo<s) que poetm) justificar a concepo de inteno como causa

de comportamento?
Como relatos sobre eventos futuros so analisados em uma perspectiva
comportamental?

C.\MTVLO M

1. Especifique a relao entre a teoria da evoluo e o comportamento

2.
3.
4.

criativo.
Como Skinner distingue idias originais de idias no-originais?
Explique como se d o processo de criao de algo novo.
Qual o papel da cultura na instalao do comportamento criativo?

CAfriiu>MI
1. Contraponha a concepo de personalidade do mentalismo e do Behaviorismo.
2. Para Freud a personalidade constitui-se de trs componentes - id. ego e superego.
Explique tais conceitos a partir do referencial skinneriano.
3. Como possKel que um mesmo indivduo apresente mais de um tipo de personalidade?
C a t it il o M I I

1.
2.

Segundo Husserl a conscincia d significado aos fenmenos. E para Skinner, a

noo de significado tem relao com a conscincia? Explique.
Explique se possvel falar de transcendncia, partindo de um enfoque
comportamental.

C VPII1LO I \
1.
2.
3.

Cite as vantagens dos estudos com no humanos.

Explique a afirmao de que a A.E.C No pretende ser uma simplificao do que
ocorre no nosso cotidiano- (Gomide e Weber. 1998. p. 141).
Por que possivel afirmar que Skinner tambm se preocupa com o que
especificamente humano?

CvPITl LO X
1.
2.
3.

O que faz do Behaviorismo Radical uma filosofia da cincia do comportamento?

Por que se pode afirmar que Skinner desenvolveu seus estudos pautado no mtodo
cientifico?
Em que contextos verifica-se que os princpios derivados do laboratrio tiveram sua
eficcia comprovada?

C apti i .o XI
1.
2.

Supcrsimplificao e parcimnia so sinnimos? Explique.

Por que se diz que Skinner concebe ambiente e comportamento como fenomenos
molares?

79

3.

Defina e formule exemplos de contingncias de 4 e 5 termos.

C aftvlo x n

1. O que significa dizer que os comportamentos humanos so passveis de condicio

2.

namento?
Existe alguma relao entre condicionamento e verdade? Justifique.

CArmix XIII
1.
2.
3.
4.

De acordo com o capitulo, o que faria as pessoas acreditarem que o Behaviorismo

no faz referncia individualidade?
Para o senso comum, qual a relao entre liberdade c individualidade?
Segundo a proposta behaviorista, como pode ser compreendida a indiv idualidade?
Explique a seguinte afirmao: A individualidade produto da diversidade'*
(Micheletto. 1997).

C A rnxtjoX rv
1.
2.
3.
4.
5.

Qual o sentido da palavra manipulao para Skinner'?

Explique a importncia dada ao controle na perspectiva sknneriana.
Cite as principais formas de controle e em seguida especifique a forma de controle
defendida pelo Behaviorismo.
Explique as maneiras pelas quais o indivduo pode se defender de contngnciasarmadilhas e das relaes de explorao.
Comente a afirmao - No uma escolha estar sob controle, escolhe-se. porm,
sobre qual controle estar.

C aptu -o XV
1. Como se define e se constri, para Skinner, as noes de certo e errado?
2. De acordo com o Behaviorismo. o que seria justia?
C \r m u ) X \l
1. Para os crticos do Behaviorismo. por que o mesmo desumanizana o homem?
2. Qual o contra-argumento para a critica de que o Behaviorismo desumaniza o ser
humano?
3. De que forma o Behaviorismo explica as caractersticas e capacidades prpria> do
homem?
4. Como poderiam ser explicados os sentimentos de amor. felicidade e liberdade de
acordo com Skinner0

80

Temos o prazer de lanar mais uma obra

soh a batuta de Nazar Costa. Preocupada
com a publicao de textos voltados para
estudantes, nesse livro a organizadora
propoe a um grupo de alunos que integram
o Grupo de Estudos em Anlise do
Comportamento que discutam as crticas
mais freqentes dirigidas ao
Behaviorismo de Skinner.
Por se tratar de um livro destinado ao
pblico leigo e/ou iniciante em Psicologia,
nada mais adequado para a realizao
desta tarefa do que contar com a
participao dos prprios alunos que
tiveram e que ainda possuem dificuldades
em compreender certos textos e colocaes
de Skinner.
Segundo palavras da prpria organizadora.
^o livro, em ltima instncia, busca
divulgar as idias de Skinner tais quais ele
as apresentou, como uma forma de
valorizao do seu trabalho (...)"