A Magia e o Mago E. W.

Butler Ed Bertrand 2a Edio Magia: Ritual, Poder e Propsito Captulo 1 Algumas definies e um exame geral

Neste mundo imperfeito, onde muito fcil entender mal ou ser mal interpretado,
necessrio, quando escrevemos sobre um determinado assunto como Magia Cerimonial, definir cuidadosamente alguns termos. Mas, antes de dar qualquer definio, vamos discutir As idias de magia popularmente aceitam. Agindo assim, eliminaremos muitos dos aspectos obscuros do pensamento, exatamente como precisamos fazer quando afastamos a vegetao tropical ao redor de um templo asteca oculto, e, ento, se revelam as suas verdadeiras propores e aparncia. A comparao adequada, pois o Templo da Magia tem sido inflacionado com um crescimento desinformado e cheio de idias supersticiosas ao longo dos tempos, que, no mundo ocidental pelo menos, sua verdadeira feio e natureza se perderam. Somente entre os ignorantes e supersticiosos, por um lado, e um certo ncleo de magos informados e instrudos, de outro, que alguma idia da verdadeira natureza da magia foi preservada; e, no primeiro caso, ela foi tristemente distorcida e mantm relao nfima com os fatos atuais. Como os estudantes de arqueologia e os expoentes mximos de religio comparada nos informam, a magia remonta aos primrdios da vida do homem neste planeta. Todos os sistemas religiosos, com exceo possivelmente de algumas seitas protestantes e do budismo meridional, fizeram durante um certo perodo, uso da magia cerimonial. Aqueles que esto interessados nos aspectos histricos desse assunto encontraro, listados na bibliografia, no final deste livro, trabalhos de renomados experts nesse campo; entre eles esto o de Sir James Frazer, cujo o Golden Bough se tornou um clssico. Se as autoridades forem cuidadosamente estudadas, observar-se- que, falando de maneira geral, cada religio assimila o melhor da religio antecedente, e o resto deixado para a ral ignorante e para aqueles sacerdotes da velha religio que no se conformam o novo. medida que a nova religio se organiza, ela comea a perseguir os remanescentes da antiga, e esses remanescentes so empurradas para o submundo. Essa situao aflorou quando o Cristianismo emergiu de sua infncia e se tornou a religio dominante do Ocidente. A velha religio desintegrou-se, e a Igreja Catlica absorveu muito de sua filosofia e de seu ritual, impregnando, gradualmente, todos os nveis da sociedade, at que os seguidores da velha f fossem apenas seres rsticos, residentes em lugares distantes e isolados. Esses rsticos ou pagani, no versados na filosofia de sua religio, transmitiram uma face deturpada da mesma. Eles nunca deixaram de ser perseguidos cruelmente, mas seu nmero era constantemente acrescido por muitas fontes, incluindo aqueles que se rebelaram contra as posies papais. Quando, contudo, o impulso do Renascimento tornou possvel quebrar o jugo de Roma, as mais piedosas Igrejas reformadas estavam to intolerantes quanto Roma havia sido em sua

perseguio s bruxas, feiticeiras e magos. A histria da Europa do sculo XI ao XVII constitui-se em leitura aterrorizante. Com a emergncia da Idade da Razo, a crena popular no poder maligno do mago comeou a desaparecer. Simultaneamente, nos crculos protestantes ao menos, a crena religiosa comeou a se deteriorar em uma formalidade que tinha muito pouca fora mobilizadora. Esse nvel de mediocridade na Inglaterra alcanou o apogeu na era vitoriana, quando a Fsica, pela boca de seus maiores expoentes, declarou no existir lugar no universo para fantasmas, e o presidente da Sociedade Real declarou: Na matria eu vejo o potencial e a promessa de toda a vida. Porm, com os crescentes conhecimentos acerca do universo que o desenvolvimento moderno da cincia trouxe, tais idias tiveram que ser consideravelmente revistas, e fsicos modernos como Eddington, Jeans ou Einstein, apresentaram uma idia da natureza e um propsito do Universo que podem ser facilmente aceitos pelo mago. Levando-se em considerao a diferena de terminologia, os magos vm falando a mesma coisa h sculos! , no entanto, com as modernas escolas de psicologia, mais particularmente a associada ao nome de C. G. Jung, que o mago encontra maior proximidade com o pensamento moderno. Pelo balano curioso do pndulo moderno, percebido por Herclito, chamado de enantiodromia*, o que foi subjugado e obrigado clandestinidade comea agora a aflorar para desalento dos ortodoxos *enantiodromia de enatios, do grego, contrrio, oposto. Seria a capacidade de certas foras, reprimidas por suas antagonistas, virem a substitu-las em movimento pendular. Por exemplo, a condenao medieval ao culto do corpo sendo substituda por esse culto por meio da recuperao dos ideais estticos do renascimento(N.doT.) Mas, embora reprimida e perseguida ao longo dos tempos, a magia nunca deixou de existir no mundo ocidental. A Igreja Romana adaptou habilidosamente muito da velha magia para seus prprios propsitos; nos bastidores, a magia tradicional corria para um dos rios clandestinos das terras altas, emergindo aqui e ali luz do dia, para ento desaparecer sob a superfcie. Uma dessas emergncias foi a Ordem do Templo, cujos membros, os Cavaleiros Templrios, foram aliviados de boa parte do dio nutrido por eles pelos seus perseguidores; os albigenses na Frana foram outra; os Irmo da Dourada e Rosa Cruz, os Iluminados, os Magnetistas, os Teosofistas e numerosas outras ordens mgicas e fraternidades que surgiram na metade do sculo XIX esto tambm entre esses movimentos emergentes. Desses, a mais famosa e a mais iluminada, do nosso ponto de vista, a Ordem da Golden Dawn*. Fundada sobre supostas bases rosacruzes, ela conseguiu realizar uma sntese admirvel de todas as ramificaes oscilantes da magia; e, a despeito de muitas vicissitudes e divises, ainda permanece fonte da Tradio Mgica Ocidental. *Golden Dawn(Aurora Dourada) ordem hermtica fundada por mestres maons na Inglaterra, que exercem grande influncia sobre todo o desenvolvimento do Ocultismo no Ocidente, influncia essa que perdura at hoje, ainda que de forma residual(N.doT.)

O que foi exposto j suficiente para uma retrospectiva geral. Agora, vamos s nossas definies. Meu dicionrio fornece uma definio popular de magia, a arte de usar causas naturais para produzir resultados surpreendentes, definio que cobre um campo bastante vasto! Ela poderia ser aplicada a um selvagem diante do rdio, do telefone ou do avio, embora em tais casos ele conclusse tratar-se de causas sobrenaturais em ao! Um mago moderno, que escreveu bastante sobre o assunto, definiu a magia como a arte de provocar mudanas pela vontade. Novamente estamos diante de uma definio muito ampla ela engloba a ao de trabalhadores tanto manuais quanto intelectuais que tambm, produzem mudanas com sua vontade. Na opinio desse escritor, a melhor definio de magia aquela dada por outro mago moderno, que a definiu como a arte de causar mudanas na conscincia pelo poder da vontade. Essa est de acordo com a teoria e a prtica da magia, e podemos empreg-la com vantagem aqui, com devido reconhecimento sua geradora, Dion Fortune, que foi, entre outras coisas, lder de uma bem organizada fraternidade inicitica. Tendo chegado a uma definio conveniente, somos ento confrontados com outra dificuldade. O que queremos dizer com mudanas na conscincia? Ser necessrio, ento considerar (a) o que conscincia e (b) o que se quer dizer com essas mudanas de conscincia. No prximo captulo consideraremos a moderna viso psicolgica da personalidade humana. Deve ser lembrado, contudo, que a psicologia no est suficientemente desenvolvida ainda como cincia para ser considerada uma estrutura unificada de conhecimento. Existem diversas escolas de psicologia diferindo em suas explicaes dos fatos observados. Os seguidores de Freud colocam nfase em um aspecto da vida; os seguidores de Jung enfatizam outro; os discpulos de Adler, um terceiro. Como ser visto adiante, a inclinao do autor para a escola de C. G. Jung. Alis, os escritos de Jung esto em tamanha sintonia com as tradies mgicas, que para ns fcil compreender o sentimento, por parte de alguns colegas seus mais materialistas, de que ele tenha cado no misticismo. Os resultados dessa queda parecem ter sido satisfatrios do ponto de vista teraputico, e a opinio a de que Jung o Darwin da Nova Psicologia. Temos conscincia de que essa no uma idia original outros tambm j o disseram -, mas nunca demais repetir!

A Magia e o Mago E. W. Butler Ed Bertrand 2a Edio Magia: Ritual, Poder e Propsito Captulo 2 A personalidade humana O problema da personalidade humana um dos que permaneceu sem soluo por muitos sculos no mundo ocidental. O pensamento oriental desenvolveu uma classificao da personalidade que esclarece muita coisa sobre os processos mentais do homem, mas a teologia dogmtica do ocidente, at a poca atual, vem limitando um desenvolvimento similar do pensamento ocidental sobre o assunto. Entretanto, nestes ltimos anos, muitos fatores sobre os quais a religio dogmtica no tem controle vm conspirando para desenvolver uma viso mais verdadeira da real natureza da personalidade do que at aqui tem sido tem sido mostrado. A velha psicologia acadmica lidava somente com a mente vgil, e seus mtodos de pesquisa baseavam-se principalmente na introspeco da mente sobre si mesma. Mas muitos fatores que comearam a emergir apontaram para a possibilidade de a mente do homem ser maior do que se imaginava. O fenmeno observado do mesmerismo e do hipnotismo, a telepatia e as maravilhas psquicas dos espiritualistas comearam a mostrar a necessidade de uma nova psicologia, fundada ento sobre base mais ampla do que sua antecessora acadmica. F. W. H. Myers, em seu importante livro A Personalidade Humana, esboou a teoria geral do que ele denominou mente subliminar. A idia geral (que ainda permanece vlida) era a de que o pensamento consciente fosse parte da mente que estava acima de um certo nvel de conscincia conhecido como limiar ou entrada. Esse nvel supralimiar ou acima do patamar de conscincia no , entretanto, o nico nvel de conscincia. Abaixo dele existem outras camadas de conscincia, e essas camadas so denominadas nveis subliminares ou, geralmente, o subconsciente. Assim, a mente humana, de acordo com essa hiptese, dual, tendo um nvel consciente ou vgil e um subconsciente, que permanece abaixo do limiar. Myers mostrou que todos os fenmenos que ele estava considerando podiam ser explicados com aceitao de que, sob certas condies e por meio de certos canais, o subconsciente podia entrar em erupo e emergir para a vida vgil. Ele mostrou tambm que esse nvel subconsciente de pensamento era muito maior em extenso e potencialidade em relao ao nvel consciente da personalidade. O smile usualmente empregado o do iceberg, cuja maior parcela esta oculta pelo oceano. Tal smile excelente, uma vez que o comportamento dessas montanhas de gelo muito se aproxima do comportamento da prpria mente. Acontece freqentemente de o iceberg, embora o vento possa estar soprando sobre uma de suas extremidades, se mover na direo contrria, uma vez que seu gigantesco corpo submerso sofre muito mais os efeitos das correntes martimas bem abaixo da superfcie. Assim se d com a mente humana. Sobre essa nova concepo, uma nova psicologia comeou a ser construda, e dois homens sobressaram como pioneiros. O primeiro foi Sigmund Freud, e o segundo, seu aluno C. G. Jung. A psicologia freudiana familiar para o pblico em geral devido sua insistncia sobre

o elemento sexual na doena psicolgica. Jung discordou dessa verso radical e, gradativamente, criou o que conhecido como a Escola de Zurique. Do ponto de vista do mago, no resta a menor dvida de que Jung est mais prximo dos fatos do que os freudianos, e so certos aspectos do seu sistema que destacarei resumidamente. Est entendido que, por trs da vida manifestada de animais e homens, existe uma fora impulsionadora que tem recebido muitos nomes. Os psiclogos se referem a ela como libido ou, algumas vezes, como Id. Esse impulso bsico se manifesta naquilo que chamado instinto fundamental e, na classificao comum, ele costuma ser divido em trs, a saber: instinto de auto-preservao ou vontade de viver; instinto sexual ou vontade de criar; e instinto de cl ou impulso social. A esses trs, Jung acrescenta um quarto instinto, que ele reivindica como prerrogativa unicamente do homem o instinto de religiosidade. Esse instinto o contrabalano dos trs impulsos biolgicos dos instintos primitivos e , portanto, parte essencial da constituio do homem. Qualquer que seja o sistema psicolgico adotado, se no tiver esse ponto essencial, falhar em cobrir plenamente o domnio da personalidade humana. Embora, nos primrdios do homem, os trs grandes instintos predominassem, mesmo l o instinto religioso j estava atuando. medida que a humanidade evolua, a mente consciente gradualmente desenvolvia e comeava a abrandar a intensidade de alguns impulsos instintivos, direcionando essas energias para novos canais. Mas isso era feito de maneira ignorante e irregular, de forma que um atrito considervel ocorreu na mente do homem. Com o advento do Cristianismo e a violenta reao contra as velhas crenas, essas represses dos instintos naturais tornaram-se intensificadas e gradualmente passaram a ser aceitas como parte da prpria f crist, at que, no perodo vitoriano, alcanaram o ponto culminante. A mente consciente, afirmando-se de acordo com um cdigo de tica, era a mais elevada realizao da evoluo humana. Mas isso resultou no aumento gradual do que , em parte, a doena do mundo ocidental a psiconeurose. Existem, naturalmente, neurticos em todas as raas, mas de longe o maior nmero deles se encontra nas civilizaes ocidentais. Os poderosos instintos, ao serem obrigados a se voltar para si mesmos, tornaram-se deformados e pervertidos, e a energia que deveriam trazer para as elaboraes da mente consciente, caso fossem adequadamente dirigidos ou sublimados, se perde no atrito interno, dando a sensao de frustrao to comum no Ocidente. Essa represso do poder dinmico do indivduo resultou no estabelecimento de forte linha de clivagem entre os nveis subconsciente e consciente da mente. Mas bvio que ser somente trazendo mente consciente o poder dinmico depositado abaixo do limiar que as atividades do homem podero alcanar seu verdadeira nvel. justamente tal libertao do subconsciente que se constitui o objetivo da moderna psicoterapia, e isso tambm que se almeja na magia moderna.

Isso no significa que os instintos primitivos possam ser libertados em sua forma mais grosseira, mas ao contrrio, sua energia deveria ser canalizada e redirigida para outros canais. Deveria haver, contudo, similaridade natural entre a energia que est sendo redirecionada ou sublimada e o novo canal de expresso que lhe oferecido. Um exemplo disso a recomendao freqente dada a adolescentes perturbados por seus excessivos impulsos sexuais: Faam esportes, ginstica, etc., e trabalhem Algumas vezes o remdio dava certo - com mais freqncia fracassava, aparentemente aumentando o impulso que deveria diminuir. Isso acontecia porque o canal para a primeira tendncia biolgica havia sido usado para a fora pertencente ao segundo impulso. O esporte uma maneira esplndida de sublimao do instinto de auto-preservao, e as associaes grupais que propicia tambm formam um bom canal para o instinto gregrio, mas eles so inadequados para o instinto sexual, que essencialmente individualista e criativo. Hoje em dia, o conselho geral a esses sofredores que se engajem em trabalhos criativos e busquem as artes para que possam criar, manufaturar, produzir nem que seja um banco rstico para seu jardim. Tais tarefas oferecem excelente fonte de sublimao. No se pode pensar que a totalidade da energia de tais instintos possa ou deva ser sublimada, mas essas energias bsicas deveriam ser aproveitadas para o desenvolvimento contnuo do esprito do homem. aqui que o quarto instinto apontado por Jung surge, pois a contraparte que vai atrair o desenvolvimento do homem na direo das grandes altitudes, e podemos, com vantagem, comparar esse quarto impulso com o que os ocultistas chamam de eu superconsciente ou eu superior, e o mago chama de anjo guardio. A pesquisa psicanaltica moderna aponta na direo da existncia, o inconsciente ou subconsciente, de certos nveis ou camadas de desenvolvimento, e a mais profunda dessas camadas liga o indivduo no apenas mente de seus vizinhos imediatos, mas, sucessivamente, ao processo mental de toda a humanidade abaixo de certo nvel e, abaixo disso, novamente com a conscincia do reino animal e vegetal. Isso leva a crer que, assim como nossos corpos tm dentro da sua prpria estrutura as marcas de seu desenvolvimento evolutivo oriundo dos reinos mais inferiores da natureza, nossa mente mostra linha similar de evoluo. Existe o que denominado subconsciente pessoal, que consiste de idias, emoes e memrias, algumas das quais foram empurradas para baixo do limiar, porque nos recusamos a reconhecer at para ns mesmos que seramos capazes de tais pensamentos. Esses grupos de pensamentos carregados com energia emocional so conhecidos como complexos ou constelaes, e onde eles tiveram seu reconhecimento recusado tendem a se desgarrar da unidade geral e tornar-se semi-independentes. Diz-se ento que se tornaram dissociados, e so esses complexos dissociados, juntamente com toda gama de experincias esquecidas, memrias e emoes que se configuram no subconsciente pessoal. Ao nos aprofundarmos ainda mais, vamos nos deparar com aquelas emoes e pensamentos, aquelas imagens primordiais que compartilhamos com toda a humanidade, no somente com a humanidade atual, mas tambm com a humanidade passada. Esse inconsciente coletivo e foi background condicionador da nossa mente subconsciente, e

as imagens e memrias sepultadas em suas profundezas exercem influncia sobre nossas vidas que, embora desconhecida para nosso eu vgil, extremamente poderosa. Sabe-se que o inconsciente, pessoal ou coletivo, trabalha por meio de figuras ou imagens, pois a palavra um desenvolvimento comparativamente recente. Assim sendo, diz Jung: Quem fala por imagens primordiais, fala com mil lnguas: agarra e sobrepuja, e, ao mesmo tempo, eleva o que tira do individual e do transitrio pessoal esfera do eterno, exalta o quinho pessoal dimenso do homem e, assim, libera em ns todas aquelas foras teis que desde sempre vm capacitando a humanidade a se auto-resgatar de qualquer desastre e a sobreviver mais longa das noites. A magia, com suas origens no passado imemorial, faz exatamente isso, fala ao subconsciente do homem por meio de linguagens arcaicas de seus smbolos e rituais, e ento produz mudanas na conscincia que o mago tanto busca. Assim foi tambm com o Senhor Jesus que: Sem a parbola, no se dirigia a eles.(Marcos IV, 34). Podemos resumir tudo o que foi dito neste captulo dizendo que a melhor escola de psicologia moderna estabelece a existncia de quatro nveis mentais, a saber: (A) a mente consciente desperta (B) o subconsciente pessoal (C) o subconsciente coletivo (D) a supraconscincia* *Esse termo, na verdade, foi abandonado pela psicologia atual e recuperado por uma escola bem moderna surgida nos EUA com o nome de mente transpessoal, que tambm d nome a esta linha a Psicologia Transpessoal.(N.doT.) Todos esses so aspectos da mente, mas desses, s estamos conscientes de um, a mente em seu estado vgil. Embora todo o restante constantemente nos afete, com freqncia descobrimos que as correntes misteriosas e ocultas do eu profundo nos impelem por caminhos que conscientemente no escolhemos. Ter capacidade de se tornar consciente do jogo das correntes ocultas e dirigi-las na tarefa de conduzir a vida pelos caminhos da sabedoria e da paz o desejo ardente de qualquer mago ao olhar para as profundezas de seu ser; e, ao vislumbrar a centelha da luz eterna que o seu verdadeiro centro, ele exclama em nome e pelo nome da centelha: Eu a onipotncia ao meu comando e a eternidade minha disposio!

A Magia e o Mago E. W. Butler Ed Bertrand 2a Edio Magia: Ritual, Poder e Propsito Captulo 3 A Tese Mgica Deixando de lado toda a multido de detalhes que rodeiam o assunto, devotaremos esse captulo considerao da teoria mgica do homem e do universo. A tradio da magia afirma que o universo uno e que nenhuma parte desse universo est in esse separada da outra. Como diz o poeta, tudo no passa de parte de um Todo estupendo. Tudo que existe no universo , portanto, a expresso da unidade que subsiste por meio de todas as coisas. Isso pode ser condenado como mero pantesmo, mas, na realidade, no assim, pois por trs da unidade subjacente que expressa a si mesma no universo real, existe aquilo de que a alma universal, o conjunto da vida e da forma no passa de expresso. Tendo criado o Universo com um Fragmento de Mim mesmo, Eu permaneo, diz a deidade na escritura Hindu, o Bhagavad Gita. Um deus imanente e tambm transcendente o deus do mago. O uno transcendental, de acordo com os ensinamentos mgicos, est refletido nas guas do caos e da noite antiga, e essa reflexo do supremo, conhecida como Adam Kadmon, traz a ordem ao caos. Como descreve um ritual de magia: No comeo havia o Caos e as Trevas e os portais da Terra da Noite. E o Caos clamou pela unidade. Ento, ergueu-se o eterno. Diante do brilho desse Semblante, as Trevas recuaram e as Sombras fugiram. Essa reflexo profunda, o Adam Kadmon ou o Grande Homem da Cabala, o Logos por quem todas as coisas foram feitas,o brilho de sua glria e a imagem expressa da sua pessoa. Entretanto, nada nesse universo que no seja parte integral do Logos. Todas as coisas subsistem nessa unidade subjacente, como afirma o poeta grego citado por So Paulo ... pois ns tambm somos Seus rebentos. A alma humana parte de um universo maior e ela prpria uma rplica desse universo. Na magia, costuma-se dizer que o homem o microcosmo dentro do macrocosmo, o pequeno universo dentro do universo maior. Para o mago, no existe algo que se parea com a chamada matria morta no sentido vitoriano. Na verdade, porque sua viso devido ao fato de j subsistir como parte da vida eterna, que qualquer coisa material pode existir no tempo e no espao. O que vemos aqui embaixo como um pedao inerte de metal , para o mago, a aparncia material de inumerveis centros de energia saindo dos mundos invisveis para o centro vivo de tudo. O Esprito do Senhor preenche a Terra, e para o verdadeiro mago nada vulgar ou sujo, tudo serve a um propsito e expresso da vida do Eterno. Isso declarado no ritual pelo adepto iniciado, que proclama: No existe parte de mim que no seja dos Deuses. Os Deuses. Ser que os magos acreditam em muitos deuses? Sim, mas a viso que tm de sua natureza no bem aquilo que se poderia esperar deles. Eles encontram no universo invisvel um campo de poder no qual inmeras foras interagem, cada qual sendo um aspecto do Supremo. E, nessas energias cintilantes e danantes, eles vem a unidade de uma vida, filhos de Deus, que evoluram em universos precedentes e que, agindo como canais perfeitos para o supremo poder, so como lentes vivas atravs das quais o poder emanado para baixo. Eles so os Dyans Chohans das escrituras orientais, os Ministros, Chamas do Fogo da Bblia; e aquele raio de Seu ser essencial que flui da Unidade e

refocalizado no tempo e no espao a substncia no sentido teolgico da qual se compe o universal real, no qual as qualidades secundrias daquilo que chamamos de matria se manifestam criando os acidentes da teologia. Dessa maneira, na filosofia da magia, no existe tal coisa como matria morta per se. Toda a matria, toda manifestao no passa de expresso de toda vida que tudo permeia na verdade, esta vida em uma de suas inumerveis formas de existncia. Acreditando, assim, na estrutura viva do universo, o mago conclui que, assim como o poder da unidade se manifesta por intermdio de Seus Ministros, tambm nos planos mais densos e mais inferiores de sua auto-expresso, inmeras hostes de inteligncias menores implementam Seus planos Anjos e Arcanjos, Tronos, Dominaes, Principados, Virtudes, Poderes; Querubins e Serafins , Ashin e todas as Hostes Celestiais imemoriais -, cada uma no seu nvel. O mago, vendo como o Supremo constitui os servios dos anjos e dos homens em ordem perfeita, no se v como um estranho no universo nem mesmo como um ser apartado dele, mas como parte dessa diversidade viva na unidade, e diz o velho iniciado grego: Eu sou a criana da Terra, mas minha raa veio das Estrelas dos Cus. Desviando o olhar das moradas celestiais, o mago se v em Malkuth, o Reino da Terra, e percebe que essa existncia imperfeita, frustrante no corpo fsico, imperfeita porque, embora conhea via intelecto a realidade por trs das aparncias, ele ainda no foi capaz de perceber essa realidade no plano fsico. No sabeis que vs sois deuses, diz a escritura crist, e um poeta moderno cantou: Saiba disso, oh, homem, a raiz ncia da falha em vs no reconhecer a vossa prpria divindade. Na entrada do Templo do Orculo de Delphos na antiguidade estava gravada a seguinte inscrio: Gnothi Se Auton Conhece-te a ti mesmo! A percepo da verdadeira natureza do eu a meta do verdadeiro mago. Seguindo esse princpio e mirando seu interior, o mago contempla um mundo decado. Ele v que o plano primordial sobre qual o homem foi formado l est, brilhando por todo o universo como a suprema harmonia e beleza e, atravs dessa luz, ele v o ideal no qual o seu verdadeiro eu est fundamentado e pelo qual sustentado. Ento, olhando para o exterior, ele v em sua prpria natureza e na natureza de tudo que o cerca as provas da queda e o potencial da perfeio. Mas em meio a essa queda ele v as provas do retorno e, mediante o sofrimento de mirades de vidas, percebe que o caminho da salvao o caminho do sacrifcio. Assim ele formula o velho axioma hermtico Solve et Coagula que pode ser reconstitudo como Dissolve e reforma, ele usa os ritos da Alta Magia para efetuar a dissoluo e a reformulao. Mas o que dissolvido, e o que reconstitudo? No a eterna centelha que alumia o todo homem ao contrrio, o ego pessoal que, por tanto tempo, vem sendo visto por ele como seu nico e real ser; essa personalidade qual ele tenazmente se agarrou e defendeu, mirou e serviu; no passa de sua persona essa mscara que encobre o homem real, que tem que

ser dissolvida e reformada. Mas como aquilo que imperfeito pode produzir a perfeio? A natureza desassistida fracassa, diziam os antigos alquimistas, e nas escrituras lemos Somente o Senhor edifica a casa, o trabalhador trabalha em vo. Assim, o mago, com toda humildade, procura o conhecimento e a conversao com o seu Sagrado Anjo Guardio aquele verdadeiro eu, do qual a personalidade terrena apenas uma mscara. Esse o objetivo supremo do mago. Tudo mais, trabalhos e encantamentos, rituais e crculos, espadas, baquetas e fumigaes, tudo no passa de meios pelos quais ele chegar com triunfo ao final. Ento, tendo-se unido a esse verdadeiro eu mesmo por um tempo breve -, ele instrudo por esse governante interior na Alta Magia que um dia elevar a sua humanidade sua divindade e ento realizar aquilo que os mistrios verdadeiros vm sempre declarando o objetivo verdadeiro do homem a deificao.

A Magia e o Mago E. W. Butler Ed Bertrand 2a Edio Magia: Ritual, Poder e Propsito Captulo 4- Instrumento da Magia natural que os instrumentos da arte mgica costumem excitar a imaginao dos estudantes, e justamente nessa palavra imaginao que se encontra a chave para o uso dos vrios aparatos empregados pelo mago. Nesse negcio de causar mudanas na conscincia pelo poder da vontade, o uso correto da imaginao de importncia elementar. Vamos, ento, abordar essa faculdade da imaginao Ela pode ser definida como o poder da mente em formar imagens mentais. Partindo dessa definio, veremos que as atribuies consagradas por seu uso, pelo chamado homem prtico, so muito mais amplas do que se pensa, pois qualquer coisa a ser construda no nvel prtico precisa antes ser construda como ilustrao imaginativa. O que o homem prtico acha, obviamente, que qualquer esforo imaginativo que no desge imediatamente em ganho material constitui-se em desperdcio de tempo e esforo. Novamente, tal idia est longe de ser verdadeira, pois muitas imaginaes, que nunca trouxeram ganhos imediatos, abriram canais por onde tais concretizaes pudessem ocorrer e tambm resultaram em realizaes polticas e sociais duradouras. evidente, portanto, que o homem prtico est longe de ser a melhor autoridade. O que os psiclogos tm para dizer? Eles lidam com a mente em seu trabalho quotidiano e podem ser capazes de nos dar o quadro mais verdadeiro. Vamos retornar por um momento nossa considerao sobre a personalidade humana. Ns a dividimos em trs nveis consciente, subconsciente e superconsciente e sugerimos que os dois ltimos so de maior importncia em relao mente consciente e vgil. Contudo, a mente consciente parte com a qual estamos trabalhando e evoluindo neste planeta e por essa razo ela tem que ser a autoridade dirigente em qualquer processo de trabalho mgico e mental. Concedendo-lhe tal autoridade, precisamos tambm definir os limites dessa autoridade. Ela pode e deve dirigir, mas o trabalho tem que ser verdadeiramente feito no nvel subconsciente. A mente subconsciente mais velhas, em termos de desenvolvimento evolutivo, do que a mente a consciente e retm um trao de seu passado imemorial que, como j dissemos, se processa por imagens e no por palavras. Cada um dos cinco sentido fsicos envia para o crebro uma srie de imagens visuais, tcteis, auditivas, olfativas, gustativas, essas imagens so relacionadas na mente subconsciente com as suas emoes correspondentes. Se, entretanto, algum introduz imagens cuidadosamente selecionadas na mente subconsciente, pode, ento, evocar uma emoo correspondente. Uma vez que as emoes so aspectos subjetivos da energia instintiva que jorra dos nveis mais profundos da mente, fica claro que, pelo uso correto de tal evocao consciente, o potencial ou presso da vida na personalidade pode ser imensamente intensificado. Podemos ver isso em sua forma pervertida na fora descomunal mostrada por alguns lunticos em seus momentos de insanidade ou, novamente, em sua forma mais elevada e

admirvel, na maneira como nos erguemos diante do perigo repentino e realizamos faanhas que seriam impossveis em condies normais. O fenmeno do hipnotismo nos mostra a mesma coisa, dentro de condies em que podemos estudar vontade. No hipnotismo descobrimos que, uma vez que a fronteira ou limiar foi ultrapassado e os nveis do subconsciente autorizados a aflorar, qualquer imagem introduzida nesse momento ter efeito direto sobre o dinamismo da personalidade. Em muitas escolas de pensamento mstico e oculto, baseadas em fontes orientais, grande nfase dada importncia da meditao, e os sistemas de ioga do Oriente so utilizados como mtodos de treinamento. Porm, quaisquer que sejam as vantagens da ioga, constatou-se que as desvantagens da aplicao da ioga do Oriente em corpos ocidentais so considerveis, e por essa razo, se o mago ocidental usa a tcnica iogue, ele emprega um sistema modificado, adaptado para o uso ocidental. Dentro dos mtodos puramente mentais de meditao, h a insistncia no controle e na inibio dos sentidos corporais diz-se que isso se faz necessrio para calar pensamentos indesejados, manter a mente fixada de maneira irremovvel sobre um nico pensamento e recusar a permisso de qualquer estmulo sensorial distraia o praticante do objeto de pensamento escolhido. No sistema mgico, contudo, as imagens que saltam na mente, procedentes dos vrios sentidos, so usadas como sugestes para a mente consciente, a qual, devido a condio particularmente sensitiva, foi induzida a seguir a linha sobre a qual est se concentrando. Isso uma forma de jiu-jitsu psquico, no qual o verdadeiro poder das impresses dos sentidos utilizado para tornar a mente consciente imune a essas distraes (dos sentidos). Antes, contudo, que tais imagens possam produzir esses efeitos, duas coisas devem ser feitas. Primeiro, a mente tem que ser condicionada imagem. Consciente e persistentemente, a imagem tm que ser conservada na mente e associada a emoo relacionada mesma, at que, com a imagem mantida, automaticamente a emoo jorre no nvel subconsciente. Segundo, tanto pelo prprio desempenho do ritual como por algumas formas de auto-hipnose, o limiar da conscincia deve ser diminudo, para que o nvel subconsciente possa emergir dentro da conscincia e se tornar disponvel para o poder sugestivo da idia escolhida. Assim como todos os instrumentos mgicos a espada, a baqueta, a taa, o pentculo, os crculos, os tringulos e senhas, as velas, as vestimentas, o incenso, as palavras sonoras de invocao e os nomes brbaros evocao -, tudo trabalha por um processo sugestivo cumulativo sobre a mente subconsciente. Essas sugestes cumulativas resultam no que pode ser chamado numa mudana da marcha menta, e ,por conseguinte, retornamos nossa definio anterior de magia como a arte de causar mudana na conscincia pela vontade. Os nveis de conscincia alcanados vo depender dos smbolos usados, e tambm da quantidade de associaes conscientes de idias que os estudantes tracem. A magia, longe de ser uma superstio irracional, est baseada, como ser observado, em profundas leis psicolgicas e possui sua prpria tcnica especial. No estamos aqui comprometidos com

os sistema oriental de magia, uma vez que este livro escrito para as pessoas do Ocidente e se baseia na teoria e prtica das escolas ocidentais. A Tradio Ocidental, para lhe dar o seu nome tcnico, uma estrutura composta que engloba as tcnicas de magia de todos os povos do Mediterrneo, por um lado, e os sistemas mgicos dos povos celtas e nrdicos, por outro. O homem leigo, se d-se ao trabalho de discutir sobre magia, normalmente emite uma idia preconceituosa, baseada nos fragmentos da prtica mgica medieval. Tais fragmentos, originrios dos Grimrios mgicos, fornecem um quadro muito imperfeito do que a Magia do Ocidente realmente , mas so normalmente usados pelos nossos crticos como prova de quanto so tolos e supersticiosos os praticantes da magia. Contudo, a mesma linha argumentativa poderia ser seguida por qualquer crtico, digamos, a respeito da Igreja Romana, e, de fato, a prpria expresso Hocus Pocus , que geralmente dirigida contra a prtica da magia, a distoro protestante da parte mais solene da Eucaristia Crist Hoc Est Enim Corpus Meum Este o meu corpo. Foi por certos abusos e supersties que essa locuo passou a ser usada contra o padre catlico romano como contra o mago. Contudo, o critrio mais equilibrado e verdadeiro considerar o melhor, e no o pior, em qualquer instituio humana. Eqidistante de qualquer afirmao feita pela Igreja Catlica sobre ela ser um corpo sobrenaturalmente organizado, ou pelos adeptos da magia de serem detentores de uma sabedoria que tem sido transmitida desde tempos imemoriais, evidente que suas respectivas organizaes so compostas por seres humanos falveis, cujas falhas e imperfeies iro inevitavelmente afetar a apresentao de suas crenas e doutrinas. A Tradio Ocidental afirma ser ela prpria herdeira de um corpo de conhecimentos e prticas, que vm sendo transmitidos desde a mais remota Antigidade, e que a filosofia central em torno da qual ela se organiza o corpo mstico do ensinamento hebreu, conhecido como Cabala. Essa palavra em si conduz a idia de segredo, uma vez que ela significa transmisso do conhecimento oral, de boca a ouvido, e, sem dvida, essa tradio oral antecedeu de muito a compilao e edio de obras, tais como o Sepher Yetzirah, um dos pilares da Cabala. Em todos os sistemas de treinamento mgico ou mstico, sempre vamos encontrar ao lado de certos ensinamentos filosficos, um smbolo ou um grupo de smbolos, com significao especial para os seguidores do sistema. Tais smbolos so conhecidos no Oriente como mandalas, e alguns so extremamente complicados. Na Tradio Ocidental, o glifo ou smbolo composto, base de todo seu ensinamento mstico, o diagrama conhecido como A rvore da Vida, e este glifo descrito como o mais poderoso e abrangente do universo e da alma humana. sobre a rvore da Vida que todos os elaborados detalhes da Magia Cerimonial do Ocidente esto baseados. Se, por exemplo, o mago est tentando uma operao de Jpiter, ele usar as propriedades que esto associadas a Jpiter, na rvore da Vida. Por exemplo, ele dever usar uma tnica azul-clara, queimar incenso de cedro, acender quatro velas, e usar o nome hebreu da Esfera de Jpiter.

Notem que o mago est usando o princpio da associao de idias, mas necessrio destacar que tais associaes dependem primeiramente do vnculo mental entre os vrios detalhes e a idia central. Esse vnculo pode ser criado voluntria ou involuntariamente. No primeiro caso, isso feito associando-se as idias de forma consciente e deliberada; no segundo caso, a associao imediata e subconsciente. Fazer um n num leno serve como um lembrete de que se tem que comprar alguma coisa em particular; esse um exemplo da primeira categoria, enquanto a associao entre, digamos, salsichas e avies um exemplo natural da segunda. Tais associaes involuntrias freqentemente parecem ser mais poderosas do que as criadas deliberadamente, pois elas representam as operaes diretas da mente subconsciente. Mas os vnculos de associaes deliberadas podem ser igualmente poderosos se forem corretamente construdos, e esse treinamento da imaginao pictrica que a base da prtica mgica. Por intermdio desse treinamento deliberado torna-se possvel ligar certas imagens pictricas ou sensoriais com suas emoes correspondentes, e a associao dirigida faz com que a resposta emocional apropriada surja sempre que as imagens sensoriais so recebidas. Tudo isso, no entanto, ainda est na superfcie da conscincia. Se quisermos que a nossa esteira de associaes funcione com o poder da evocao mgica, ento precisamos usar alguns apetrechos para com eles imprimi-la em nveis mais profundos da mente subconsciente, onde ela ser capaz de produzir resultados definidos. Para esse fim, alguns apetrechos auto-hipnticos podem ser empregados, como por exemplo o rosrio ou at mesmo a repetio silenciosa do prprio ritual. O rosrio, claro, comumente associado Igreja Catlica, mas os muulmanos e os budistas usam-no como instrumento de concentrao. Outro apetrecho tcnico auto-hipntico o que conhecido como luzes faiscantes. Porm, antes que a evocao do subconsciente possa ser realizada de forma segura, necessrio que se faa algum trabalho nas bases do carter, e isso ser discutido no prximo captulo.

A Magia e o Mago E. W. Butler Ed Bertrand 2a Edio Magia: Ritual, Poder e Propsito Captulo 5- Os Reis de Edom O treinamento do carter, para o mago, algo muito diferente do que o homem comum considera ser, pois o treinamento do carter mgico envolve a reeducao firme e objetiva de ambas as mentes consciente e subconsciente. Os mtodos normais de construo do carter concentram-se quase inteiramente sobre a mente consciente, atingindo nveis subconscientes apenas superficialmente, se tanto. No se deve pensar, entretanto, que o mago transviado na direo oposta. Ele cultiva de igual forma os nveis consciente e subconsciente, mas uma vez que percebe que o subconsciente a maior parte da mente, ele naturalmente tende a dar-lhe a maior parte de sua ateno. Quando, seguindo o postulado oculto, o mago deita seu olhar interno sobre sua prpria personalidade, ele v, como dissemos antes, que essa personalidade em grande parte imperfeita e descosturada, e percebe que antes que uma verdadeira superestrutura possa ser construda, ser necessrio demolir muito do atual edifcio. Surge, ento, a questo do quanto pode ser demolido com segurana, e como deve ser o teste que dir qual a parte que dever vir abaixo e qual dever ser preservada. Isso envolve a considerao do que constitui o mal, uma vez que evidente que sero os aspectos malignos da personalidade que sero derrubados. Mas como podemos ser capazes de definir o que o mal? Muitas coisas consideradas ms por algumas pessoas no o so por outras! Existe algum teste bsico pelo qual poderemos avaliar? A resposta que existe um tal teste que fornecido pelos sistemas cabalsticos na histria de Abrao e os Reis de Edom. Essa histria se encontra no Gnesis, captulo XIV, e para nossos objetivos vamos resumi-la aqui. Aqueles que preferirem, podero ento ler a narrativa na ntegra. Resumidamente, Abrao armou uma expedio punitiva e derrotou as foras inimigas, libertando seu sobrinho. Aqueles contra quem lutou so chamados Reis de Edom, e nos textos cabalsticos so mencionados como aqueles que reinaram, antes de haver um Rei em Israel. Ao retornar da Batalha, onde aniquilou os Reis, Abrao foi parado por um misterioso ser Melkisedek, Rei de Salm, Sacerdote do Deus Altssimo, que ministrou-lhe a mstica Eucaristia do Po e do Vinho, e o abeenou. Na Epstola aos Hebreus, esse Melkisedek descrito como sem pai nem me, no tendo dia de incio e nem de fim de vida, e que perseverou no Sacerdcio para sempre. As probabilidades so que essa histria pode ser lida em sua verso desmistificada. O chefe nmade Abrao, em aliana com outros, derrota o inimigo comum e abenoado pelo sacerdote local. Os cabalistas, entretanto, liam os livros do Velho Testamento de uma maneira um tanto quanto diferente. O Tora, a divina Nemos, como era descrita, era o Corpo da Lei, mas, assim como inerte e intil se no for animado*, assim a Lei da escrita era til intil sem o seu esprito conformados a Cabala. Assim, nessa histria de Abrao e os Reis de Edom, cada personagem representa parte da personalidade humana, e a ao da histria mostra a interao dessas partes da mente.

*usado nesse contexto como movido pela anima ou alma. Antes, porm, de tratar das aplicaes mgicas e esotricas da histria em questo, vamos considerar o problema do mal em si. O que mal? A Doutrina Mgica afirma que h vrios tipos de mal, alguns dos quais, para se usar um paradoxo, no so males! O primeiro tipo de mal a resistncia inata da forma fora. A forma organizada ope resistncia a fora do livre movimento, mas essa prpria restrio e oposio propiciam o controle e o direcionamento da fora. Na vida fsica, observamos que o atrito entre os ps e o solo habilita-nos ao movimento para frente. Num mundo onde no tivesse atrito, caminhar seria impossvel, e a fora seria ineficiente e esse princpio de restrio funciona para outros campos. Pela restrio da cmara de compresso, do cilindro e do pisto, o vapor comprimido e posto para trabalhar. Assim, esse mal da inrcia no na realidade, um mal verdadeiro, mas parte da engrenagem desse universo em evoluo. Existe, entretanto, uma forma de inrcia que ultrapassa essa normal e benfica que, essa sim, pode ser verdadeiramente chamada de mal. a inrcia da amorfia e do caos o Aborto do Espao, as Areias Movedias Csmicas. Aqui no h resistncia definida no existe o trampolim a partir do qual a vida possa galgar maiores altitudes. Mas da mesma forma como as areias movedias no permitem a decolagem, arrastando para baixo tudo que nelas cai, assim se d com o caos csmico. A vida emergente, no achando resistncia, no encontrando sustentculo para sua alavancagem, pode ser absorvida e tornada impotente nesse Caos e Escurido, e nos Portes da Terra da Noite. A terceira forma de mal chamada de fora desequilibrada. Aqui uma fora ou energia completamente boa e utilizvel foi deslocada no espao ou no tempo, e o desequilbrio resultante definitivamente mau. Vamos analizar um ou dois exemplos de tais foras desequilibradas. O carvo na lareira est servindo a um propsito til e benfico, aquecendo o ambiente. Mas, se ele cair no carpete, imediatamente se tornar mau. Incendiar o cmodo, causar prejuzo, podendo provocar perda de vidas. A gua no banheiro boa, mas se essa escapar do banheiro e descer as escadas, ser m. Estes dois exemplos podem servir como exemplo de deslocamento no espao. Existem tambm deslocamentos no tempo. Esses podem ser de dois tipos: reverso para o passado ou antecipao do futuro. Reverso para os padres morais e ticos de um nvel inferior e mais primitivo da cultura humana mau para o moderno mundo civilizado, uma vez que se trata de uma regresso definitiva no processo de evoluo. Mas seria igualmente mau se, com as limitaes e perspectivas mentais dos dias atuais, a pessoa alcanasse o futuro distante e tentasse materializar, com as condies do sculo XX o estgio civilizatrio que possivelmente vir a ser a norma das pessoas de, digamos, daqui a 10 mil anos. Para usar uma observao expressiva, este autor ouviu o seguinte: O leo pode deitar-se com o cordeiro, mas ele precisar alterar seus sistema digestivo completamente. Essa antecipao do futuro a falcia por trs da atitude pacifista. Uma vez que tal atitude s vivel em uma comunidade bem politizada, claramente insustentvel como poltica

nos tempos atuais. Aqueles que porventura sintam que isso uma condenao cnica do que temos sido ensinados pelos grandes doutrinadores religiosos, ns os remetemos aos Conselhos de Perfeio dos catlicos. Sempre a idia do futuro tem que ser vislumbrada, mas embora essa verso deva ser fora de inspirao com tendncia sua prpria realizao, o estabelecimento prematuro de tais condies mau. Esses tipos de mal podem ser chamados positivos, mas existe tambm o que pode ser chamado de mal positivo-positivo. Aqui chegamos num ponto que, nos dias modernos, costuma ser freqentemente negligenciado a existncia do mal organizado. como se a ressaca materialista do sculo XIX tivesse levantado algumas inibies inconscientes na mente do homem moderno, tornando-se, desse modo, extremamente difcil para ele perceber que o mal organizado pode existir e existe, no s no plano fsico, como no suprafsico. As bestialidades premeditadas realizadas durante a Segunda Guerra Mundial deveriam ter aberto os olhos de alguns de nossos idealistas para a possibilidade do mal organizado. Dissemos deveriam ter deliberadamente, uma vez que alguns amigos nossos idealistas at o mago nos contaram recentemente que todas as histrias das atrocidades eram absolutamente sem fundamento, pura propaganda, j que ningum poderia ser to mau a ponto de fazer tais coisas!. Sugerimos que eles deveriam comparecer aos tribunais e ver um pouco das provas fornecidas em alguns dos casos mais srdidos que vieram a ser julgados. A sugesto foi recusada com uma manifestao de emoo tal, que sugeriu que o Velho Ado no estava inteiramente extinto, mesmo em seus coraes pacifistas! Todas as antigas religies falaram sobre o mal espiritual organizado, e a f crist o personificou em Sat. So Paulo fala de tal mal organizado nos nveis suprafsicos quando diz: Pois que no combatamos contra a carne e o sangue, mas contra os Principados, contra os Poderes, contra os Dirigentes das Trevas do Mundo Atual, contras os Espritos da Perversidade nos Lugares Exaltados.(Eph: Captulo VI, verso XII). No processo de evoluo do universo, vrios tipos de energia foram deslocados e depois incorporados ao pensamento mal-direcionado do todo da humanidade em evoluo ao longo dos tempos. Assim, a atmosfera psquica deste planeta fica periodicamente carregada e encoberta pelas ms vibraes, at que em certo ponto no tempo a vida em evoluo posta em cheque. a ento que as grandes almas vm a Terra para reconduzir as mentes dos homens aos caminhos da sabedoria e da paz e tirar um pouco da pesada carga de pecado e do sofrimento do mundo. O mais rico e significativo desses ciclos evolucionrios chegou por volta de 2 mil anos atrs, quando o nadir da configurao da vida em sua forma fsica foi alcanado e a totalidade da vida manifestada correu perigo de ser completamente encurralada e desvirtuada. Ento, Ele veio, a manifestao encarnada do Logos, o Senhor da Luz; e, pela Sua Identificao com a totalidade da raa humana, ele amealhou em si todas as ms condies do planeta e, pelo poder que era Seu, transmutou-as em condies e influncias mais elevadas uma alquimia em nvel mundial!

Assim tambm, com sua vida e morte, Ele estabeleceu uma linha de contato direto entre Deus Transcendente e a humanidade em evoluo ao longo da qual pudessem fluir para a alma do mundo as foras divinas de regenerao,e , assim, um caminho novo e vivo estava criado, por onde a humanidade podia entrar no Mais Abenoado dos Lugares. Na parbola do filho prdigo, podemos ver que no somente o filho prdigo partiu em sua longa e atormentada viagem de volta ao lar, mas tambm, quando ele ainda estava bem longe de casa, seu pai o viu e correu para encontra-lo. Da mesma maneira, o Logos transcendente precipita-se sobre os Seus filhos em evoluo, e, medida em que esses trilham o caminho que toda a humanidade deve trilhar, o Senhor da Luz, que tambm o Senhor do Equilbrio, harmoniza as foras desequilibradas do universo. Assim isso tambm est no corao de cada indivduo, e por essa razo tambm se diz ao estudante de magia que, num ritual, ele pode receber o Po Sagrado da Vida Imorredoura e o Clice da Eterna Salvao quando tiver matado os Reis das Foras Desequilibradas em sua prpria Natureza interior. Essa conquista do equilbrio de extrema importncia para algum que deseje trabalhar com a Alta Magia, de forma que o seu esprito possa se manifestar por meio do Vu do tabernculo terrestre, e tambm por essa razo que, na Tradio do Oriente, dito que a Discriminao a primeira virtude do caminho. Pois o poder da Luz Interior, descendo pela personalidade mais densa, energiza e ativa todos os seus nveis bons e maus, o complexo dissociado explode, e toda a natureza psquica e mental posta a fermentar. Assim, por conseguinte,quem quer que, sendo indigno e tendo a personalidade desequilibrada, beba do Graal do Sagrado Anjo da Guarda est bebendo sua prpria condenao, pois as poderosas foras que ele invoca o dilaceram, inflando seu falso ego, intensificando suas paixes desequilibradas e finalmente comeando a desintegrao da prpria personalidade. Para esse, o smbolo o da Torre Fulminada do Tar, pois a casa de sua vida destruda pelo Fogo do Cu e ele segue fugindo para onde ningum alcana, um filho da Perdio, uma Estrela Cadente, para quem est reservada a Escurido das Trevas, pelos Tempos dos Tempos. Que tal destino aguarda todos os que se dediquem Arte da Magia certamente falso,e , alis, rituais de magia, adequadamente usados, podem ser da maior utilidade na produo do estado de equilbrio interior, em que baseado a Grande Obra. O nefito alertado de que, acima de todas as coisas, tem que cultivas a verdadeira humildade no a humildade do Uriah Heep, mas a humildade Dele, que disse: Eu estou entre vs como O que serve. No primeiro grau de certos Mistrios, o nefito aproxima-se do Leste na posio ritual de humildade, a cabea baixa e as palmas das mos para o lado exterior, e instrudo de que somente pelo servio altrusta na Luz poder obter o poder para avanara at o Lugar Mais Sagrado.

A Magia e o Mago E. W. Butler Ed Bertrand 2a Edio Magia: Ritual, Poder e Propsito Captulo 6- Invocao e Evocao Eu posso chamar os espritos das profundezas, exclamou um dos personagens de Shakespeare, ao que seu amigo retrucou Ora, eu tambm posso, e assim tambm pode qualquer homem; mas ser que eles viro quando chamados? Esse , certamente o x do problema. O homem comum tem uma concepo excessivamente ctica do assunto e, resolutamente responderia pergunta com um categrico No!, e consideraria o esforo do mago tresloucado uma coisa v. A superstio popular tambm tem tratado o mago como aquele que conjura ou afirma conjurar habitantes dos mundos invisveis. Tendo em mente a nossa definio de magia como a arte de causar mudanas na conscincia pela ao da vontade, fica evidente termos que considerar em primeiro lugar toda a questo da invocao e da evocao do ponto de vista subjetivo. Em outras palavras, partindo do pressuposto de que, por um momento, o mago possa conjurar em forma visveis seres de outras ordens de existncia, mostraremos que a prpria personalidade do mago o canal pelo qual tais manifestaes so produzidas. Constitui-se em um princpio fundamental, nas escolas esotricas do Ocidente, os planos da natureza serem distintos, no contnuos, cada plano de existncia tendo as suas prprias leis e seus prprios mtodos peculiares de trabalho, no exercendo influncia direta sobre nenhum outro plano. Qualquer que seja a influncia exercida, ela ser indireta ou indutiva. O fenmeno de induo eltrica fornece um paralelo bem semelhante para essa afirmativa. Se um fio, por exemplo, por onde passa uma corrente alternada ou contnua, for colocado perto, mas no tocando outro fio similar, ligado por sua vez a um galvanmetro, mas sem estar ligado a corrente alguma, ver-se- que, medida que o fio carregado de energia chega mais prximo do outro, o mostrador ir registrar que uma corrente eltrica foi gerada no segundo. Alm do mais, ser constatado que se o galvanmetro for colocado no fio carregado eletricamente e se o segundo rolo tiver sua resistncia alterada, o fluxo livre no primeiro fio ser detido ou aumentado, mostrando assim que os fios agem um sobre o outro. Assim tambm com os planos de existncia. Um negativo ou receptivo ao que mais elevado do que ele prprio, e positivo ou dinmico ao que lhe inferior. Mas, da mesma forma, o inferior age sobre o superior, essa a justificativa para a afirmativa bblica de que o Reino do Cu sofreu uma violncia e foi tomado por uma tempestade. Descobriu-se pela experincia que os nveis podem entrar em contato direto uns com os outros atravs da lente de uma conscincia organizada de um tipo ou de outro. O melhor ponto de contato o de uma conscincia humana treinada e equilibrada. A mente humana contm dentro de si os parmetros vibratrios de todos os planos e, ao tocar certos pontos, uma ligao pode ser feita com a existncia daquele nvel. o processo de sintonizar, tal como acontece no rdio, e aqui novamente a analogia com a eletricidade muito apropriada. Quando sintonizamos no nosso programa de rdio favorito, qualquer que seja

ele, no ouvimos a voz real do cantou ou o som real do instrumento. O que ouvimos uma reproduo projetada de voz ou do som do instrumento real. Assim tambm acontece com a invocao e a evocao. Fazemos contato, por meio da nossa prpria conscincia energizada, com a conscincia dos seres que procuramos evocar, e a aparncia visvel apenas uma projeo da nossa prpria mente (assim, alis, a imagem visvel que formamos quando usamos os nossos olhos fsicos! A vibrao da luz atinge a retina, envia impulsos eltricos para o centro ptico, e a projetamos uma imagem mental correspondente a esses impulsos). Em ambos os casos, no entanto, essa reao causada por uma realidade objetiva de alguma espcie, seja ela fsica ou suprafsica, e aqui chegamos ao que pode ser denominado de ponto de vista objetivo. A tradio afirma que todas essas existncias existem per se e tm seu prprio lugar na natureza. Mas isso importante as aparncias vistas so condicionadas pelo mecanismo mental subjetivo do prprio mago. Tambm por intermdio desse mecanismo o poder e a energia desses invisveis so trazidos para a conscincia vgil ( no o poder real dos invisveis que trazido, mas sim o efeito do contato da conscincia do mago com a do ser evocado ou invocado que pe em atividade a fora correspondente dentro dele mesmo, e esse poder correspondente que projetado e produz os resultados desejados). importante notar a diferena entre invocao e evocao. Na invocao, agimos de maneira a atrair a ateno de algum ser de natureza superior nossa prpria ou alguma fora csmica de ordem superior. Na evocao impomos nossa vontade sobre seres de uma ordem inferior de existncia e os compelimos a executarem nossos desejos. Em ambos os casos, o contato real ocorre por meio de nosso contato com o canal mental, mas desenvolveu-se uma tcnica mgica por onde a diferena essencial entre os dois tipos de influncias a superior e a inferior pode ser mostrada diante do mago. H uma razo para isso caso haja alguma confuso na mente do mago, os resultados podero ser desastrosos. Por um momento, vamos considerar isso do ponto de vista psicolgico. Se as foras ou os seres convocados pela invocao representam a superconsciente da mente, ento os seres que respondem que respondem aos comando evocatrios do adepto representam, ou melhor, trabalham ao longo dos nveis subconscientes. Mas, enquanto os contatos supraconscientes tendem na direo de uma maior e mais efetiva integrao da mente, os subconscientes tendem, se no forem controlados, , a causar sua desintegrao total ou parcial, como C.G. Jung demonstrou. Desse modo, a Tradio da Magia desenvolveu dispositivos tcnicos conhecidos como Crculo de Segurana e o Tringulo da Arte, sendo todo o conjunto conhecido como Local de Trabalho. Por meio de certos rituais, o lugar onde o trabalho mgico ser realizado purificado eletricamente no plano objetivo, e psicologicamente no plano subjetivo, e um Crculo de Segurana riscado no cho como uma fortaleza dentro da qual o mago pode trabalhar. Ento, o Tringulo da Arte desenhado fora do Crculo, pois no caso da Evocao, necessrio que a manifestao objetiva dos seres evocados seja mantida dentro dos limites e

sob rgido controle, devendo haver, na mente do operados uma ntida distino psicolgica entre ele mesmo, como a fora positiva ou dominante, e as foras inferiores ou seres que lhe so negativos. A purificao do Local de Trabalho feita na magia ocidental pelo que ficou conhecido como Ritual Menor de Banimento do Pentagrama, ou em outros casos, pelo Ritual do Hexagrama. O Ritual Inferior do Pentagrama mais freqentemente usado, e sua eficcia pde ser atestada por esse autor, que o realizou em muitas ocasies. Ele uma combinao de sinais geomtricos feitos pelo operador, Nomes de Poder que so entoados por ele, certas imagens mentais que so visualizadas muito fortemente e a invocao definida de certas foras Arquiangelicais. Novamente, olhando pelo ngulo psicolgico, o que estamos fazendo reafirmar, por palavras e sinais, a soberania do Eu Superior, enquanto pelas invocaes, atramos sobre ns mesmos alguns de seus poderes que so liberados pela ao da existncia de outras ordens superiores a eles. Em sua grande maioria, os casos de invocao ou evocao em forma visvel so percebidos somente pela viso psquica, nada sendo visto no plano fsico. Onde ocorre a visibilidade material, temos outro processo operando, o da materializao, Para que tal materializao acontea, necessrio que esteja presente alguma fonte de uma substncia peculiar conhecida pelos espiritualistas como ectoplasma. Uma das suas fontes e a mais efetiva o organismo corpreo de uma dessas pessoas conhecidas como mdiuns de materializao. So pessoas que possuem certo poder ainda muito pouco compreendido, que as capacita a ejetar ectoplasma em grandes quantidades. Chama-se ectoplasma por ser um plasma peculiar, uma substncia viva que secretada e se manifesta do lado de fora do organismo fsico do mdium. O ectoplasma parece se prestar a ser moldado pelo pensamento e pelo desejo em formas de fato, uma das suas caractersticas uma tendncia inata para a organizao. Os registros at aqui obtidos pelos espiritualistas e observadores de mente aberta, como Sir William Crookes, o Baro Shrenk-Notzing e o Dr. W. J. Crawford, sugerem que o ectoplasma a substncia bsica do protoplasma vivo e, como tal, a matriz do organismo fsico. Achamos, entretanto, que existem outras origens de ectoplasma, ainda que sejam de tipos diferentes e emitidos somente em pequenas quantidades. Antes de passarmos a essas fontes, vamos mencionar rapidamente um mtodo de se obter ectoplasma suficiente para uma materializao. Esse mtodo consiste no uso de sangue fresco de um animal. H referncias disso ao longo da histria, e Homero o citou. Existe uma obscura lenda gnstica que diz terem os sininhos de ouro, usados nas vestes dos altos sacerdotes judeus, a finalidade de os seres evocados pelos sacrifcios de sangue no templo a assumirem formas feies humanas ao invs de suas grotescas formas. Qualquer um que se d ao trabalho de estudar os detalhes dos Sacrifcios do Templo ir compreendera fora dessa lenda e tambm se convencer de que havia sangue suficiente para qualquer materializao . Pode-se garantir a eficcia do sangue fresco como base de tal materializao. Bem recentemente, um caso de assombrao investigado por esse escritor provou ter como

base de sua manifestao exatamente tais emanaes de sangue. Uma vez retirada a base material, as manifestaes objetivas cessaram, e a atmosfera psquica subjetiva foi facilmente dissipada por um ritual de banimento. Pode-se observar, de passagem, que muitos casos de assombraes so, na verdade, o esforo dos assim chamados mortos para fazer contato com o mundo que eles deixaram, e os espiritualistas desenvolveram uma tcnica bastante efetiva que permite pessoa desencarnada ter a oportunidade de fazer contato consciente com aqueles na Terra que so capazes, por conhecimento dos mecanismos psquicos, de ajuda-los nos ajustes necessrios s novas condies de vida. Voltando nossa considerao sobre as fontes de outros ectoplasmas alm da dos mdiuns de materializao ou das emanaes do sangue, uma das mais usadas nos ritos de magia um incenso peculiar conhecido como Dictamno de Creta. Flores frescas tambm liberam uma aprecivel quantidade dessa substncia de forma rarefeita, assim como a chama das velas. No trabalho de magia, os procedimentos com sangue nunca so empregados, e o uso do mdium tambm evitado por causa da depresso da vitalidade que isso pode provocar. O uso do incenso est livre dessas desvantagens, mas as formas que so evocadas para aparncia visvel, embora claramente perceptveis para a viso, no possuem a solidez daquelas produzidas pelos mtodos anteriores. Embora a evocao para aparncia visvel seja uma das faanhas mais espetaculares da arte da magia, ela no freqentemente empreendida, pois para a maioria dos propsitos suficiente a aparncia visvel o seja para a viso psquica. suficiente o operador estar habilitado a perceber objetivamente os seres evocados compreenso consciente e percepo direta deles d ao mago poder sobre eles! Outra vez aqui vamos encontrar um paralelo com o campo psicolgico; os complexos dissociados ou reprimidos da mente so controlados pela percepo consciente dos mesmos. Alm disso, quando espritos de natureza benfica so evocados, podemos novamente recorrer a chave psicolgica, pois fato que a clara percepo de uma faculdade mental resulta no rpido desenvolvimento daquela faculdade no indivduo em questo. E uma tal percepo subjetiva tambm significa que, por meio da lei da induo simptica, entramos em contato com seres objetivos e foras de tipos similares existentes nos mundos interiores. isso que d validade s afirmaes dos grimrios medievais ou livros de magia como: Os Espritos de Mercrio do compreenso da Cincia. Tendo completado a evocao, torna-se necessrio despedir os seres evocados. Podemos empregar aqui uma analogia eltrica e dizer que necessrio descarregar nosso crculo carregado, aterra-lo e, desse modo, levar de volta a fora evocada para seu lugar normal na economia natural. Essa liberao produzida pela Licena para Partir. Aqui vai uma tpica licena para partir. O mago faz sobre si a Cruz Cabalstica e se dirige aos seres que evocou da seguinte maneira: Por ter aparecido claramente entre ns e realizado aquilo que vos foi ordenado, parti agora em paz para o vosso prprio mundo. Que a paz esteja entre ns, que estejais sempre pronto a obedecer convocao, que as bnos de Adonai caiam sobre vs, assim como ns sejamos capazes de recebe-las.

O mago, ento, prossegue, usando os dispositivos tcnicos do Fechamento do Porto, retirando sua ateno tanto consciente quanto subconsciente dos nveis do plano interior e se refocalizando no plano fsico. Isso o mais importante, pois impede a mente de se desintegrar, o que o resultado habitual da evocao descontrolada do subconsciente. Caso o mago tenha invocado inteligncias superiores, a licena para partir desnecessria, mas o Fechamento dos Portes continua sendo necessrio. Algumas autoridades afirmam que, na Eucaristia, as palavras ite missa est no final do servio so, de fato, no uma licena para partir, mas uma declarao aos seres angelicais que tomaram parte no servio de que o seu trabalho est concludo. No se trata de uma ordem taxativa de que partam.

A Magia e o Mago E. W. Butler Ed Bertrand 2a Edio Magia: Ritual, Poder e Propsito Captulo 7- Magia Magntica Quando o Dr. Mesmer atraiu, pela primeira vez, a ateno internacional, no sculo XVIII, sobre suas notveis curas e sua doutrina peculiar, o mundo ocidental estava apenas comeando os estudos mais srios das mais recnditas foras da natureza, como a eletricidade, o magnetismo e a gravidade. Mesmer, na tese de seu doutoramento, delineou uma teoria do universo que era e ainda a da Tradio Esotrica Ocidental, embora, em sua forma pblica, por necessidade, apresentasse apenas uma sombra de sua real configurao. Resumidamente, Mesmer viu todo o universo como uma unidade viva, em que cada parte era afetada e, por sua vez, afetava todas as outras partes. A sade, portanto, estava em cada parte se ajustando a outra parte, dando o mximo de sua capacidade para dirigir, controlar e manter a vida como um todo. Ele ensinou que essa vida formativa poderia ser transmitida de um ser para outro e afirmava que essa fora era funcional e apartada das energias do plano fsico que estavam sendo estudadas pelo mundo cientfico. Particularmente, essa fora universal est por detrs e se manifesta por meio do fenmeno do magnetismo, afirmava Mesmer. Ele se utilizava de varetas magnticas, que, segundo sua teoria, possuam poder curativo por causa dessa fora universal; porm, mais tarde, no s ele, mas tambm seus seguidores, passaram a ensinar que essa fora era igualmente emitida dos organismos humanos. Foi assim chamada de magnetismo animal, e a escola dos magnetistas animais, entre os quais havia nomes como os de Puysegar e o Baro du Potet, desenvolveu suas teorias e prticas segundo essa linha de pensamento. Quando o Dr. James Braid desenvolveu a sua prpria teoria do hipnotismo* e, mais tarde, quando os seguidores de Charcot e os membros da assimc chamada Escola de Nancy elaboraram a teoria da Sugesto, o fludo de Mesmer foi descartado, e a prpria idia do magnetismo animal, ridicularizada. Mas embora fosse salutar desmentir a existncia do fludo magntico, houve quem tranqilamente trabalhasse na linha indicada por Mesmer e du Potet. Um dos notveis nomes dessa vertente o do Baro Reichenbach, que conduziu exaustivas pesquisas naquilo que chamou de fora dica ou, mais simplesmente, Od. Suas pesquisas estabeleceram claramentea existncia de uma fora que subjaz a todas as foras naturais.
*Uma moderna pesquisa sobre esse assunto pode ser encontrada no relatrio Proceedings of the Society for Psychical Research, Vol. XXXII, de julho de 1921, no artigo Problems of Hipnotism, do Dr. Sidney Alrutz, catedrtico de Psicologia da Universidade de Upsala.

Dessa maneira, os sensitivos que agiam como seus observadores podiam ver, na total escurido, uma chama, como eles denominavam, emanando da ponta de um arame, cuja outra ponta havia sido exposta forte luz solar ou ao luar. Os experimentos mostraram que,

se a ponta fosse recoberta com uma proteo, os observadores notariam o desaparecimento da chama dica, embora no tivessem sido alertados para qualquer alterao no procedimento experimental. Observou-se que chamas dicas similares estavam associadas com os plos eletromagnticos e ims. O corpo humano pde ser visto irradiando essa mesma fora. Um toque de humor surge aqui quando se descobriu serem os lbios humanos grandes fontes irradiadoras de fludo dico, o que esclareceria o poder e a eficcia dos beijos dos amantes apaixonados! Na atualidade, as pesquisas do Dr. Killner e o uso de instrumentos de medio eltrica altamente sensveis mostram que a existncia dessa fora dica cada vez mais aceita. Podemos at usar o termo magnetismo, desde que fique claro no ser o mesmo magnetismo estudado pelos fsicos e engenheiros eltricos, embora lhe possa ser associado. Esse magnetismo animal, portanto uma fora ou energia real emitida automaticamente pelo animal e pelo ser humano saudvel, mas tambm pode ser conscientemente desenvolvida e direcionada, e esse poder direcionado e intensificado a base do ramo da magia com a qual iremos lidar agora. Ser de grande ajuda para o leitor, para melhor compreender o fenmeno do magnetismo, pensar nessa fora como fludo magntico. Talvez o fenmeno do rdio possa proporcionar alguma analogia. Sabe-se que, num pequeno gro de rdio, existem inmeras diminutas partculas irradiando em fluxo constante, e esse fluxo mensurvel enquanto fora definida, embora seja composto por essas partculas extremamente pequenas. A fora magntica tambm possui a mesma natureza dessa emanao, uma substncia extremamente sutil que pode ser direcionada e controlada pelo pensamento e pela vontade. Essa energia pode ser acumulada, concentrada ou absorvida por certos materiais, enquanto outros objetos agem como isolantes. Nisso parece haver alguma relao indireta com a eletricidade, pois muitos dos isolantes eltricos so tambm isolantes magnticos, embora existam algumas excees intrigantes. Todos os metais so bons condutores de magnetismo, o leo e a gua o absorvem prontamente, embora o leo o conserve por perodo mais longo. L e papel, tijolo e pedra absorvem-no ligeiramente, mas a seda no o conduzir nem absorver. Descobriu-se, mediante cuidadosos experimentos, que a fora magntica tende a reproduzir, no objeto para qual est direcionado, sua prpria vibrao ou nota particular, e o objeto entrar em forte empatia psquica ou rapport com a pessoa que projetou o magnetismo. Assim, o magnetismo animal o poder fundamental em muitas formas de curas psquicas e espirituais, sendo o poder curador por si prprio e tambm agindo como veculo para muitas outras foras ainda mais sutis que, por seu intermdio, vo afetar o corpo fsico. Deve-se lembrar que um dos milagres* atribudos a Jesus foi ter curado uma mulher que estava com hemorragia. O evangelho nos d uma viso ntida da ocorrncia, o Mestre no

centro de uma multido que se comprime em torno dEle, empurrando seus discpulos que esto tentando manter um espao aberto Sua volta, e todos tentando tocar nem que seja a borda de Sua tnica. O Oriente no muda to rapidamente, e este autor tem, freqentemente, testemunhado cenas similares na ndia. O Mestre pergunta: Quem me tocou? O espanto dos discpulos compreensvel. Quem O tocou? Eles bem poderiam exclamar: Quem no o tocou? Mas o registro continua dizendo que ele percebeu que uma virtude havia sado dele.
*Conferir com a definio de milagre dada por Santo Agostinho! Os milagres no so contrrios natureza, mas apenas contrrios quilo que sabemos sobre a natureza.

Talvez, possamos ser trados por essa palavra virtude, pensando somente em seu significado tico Uma mulher virtuosa vale mais que rubis. Mas o verdadeiro significado dessa palavra o do poder, de modo que ns tambm dizemos que isso e aquilo tm virtude. (Na Idade Mdia e hoje, no Oriente, a virgem e a criana sem pecado so detentoras de um poder o qual resultado de sua pureza.) Quando a palavra virtude traduzida da Verso Autorizada da Bblia, descobrimos que ela raiz das palavras dnamo, dinmico e dinamite, todas subentendendo uma poderosa energia ativa. Assim, a pergunta do Mestre transparente. A mulher que O havia tocado se havia tornado, por meio das condies morais criadas dentro dela por sua f, uma condutora, ou mais precisamente, uma absorvedora de energia de cura ou energia dinmica vital que estava emanando Dele. Muitos curadores magnticos nos dias de hoje podem reproduzir a declarao do Evangelho, pois eles tambm perceberam que uma virtude saiu deles. O padre John de Cronstadt e o padre Mathew, irlands, faleceram prematuramente como resultado de excesso de trabalho. interessante notar que o padre Mathew recebia uma anuidade de 300 libras da rainha Vitria, em reconhecimento aos seus servios.*
*Cf. o livro de Dr. Percy Dearmer, Body and Soul, para estudo mais profundo dessa forma de cura.

Nos trabalhos de magia, esse poder usado de muitas maneiras. Em curas, carregando-se ou impregnando-se um leno ou outro artigo com poder curativo; Esse objeto carregado ser usado ou vestido pela pessoa doente. Algumas vezes, a gua ou leos so carregados da mesma forma; crucifixos, pingentes ou outros objetos pessoais so carregados ou magnetizados para utilizar o termo tcnico. No Novo Testamento, lemos sobre pessoas que levavam tecidos que haviam estado nas proximidades de So Paulo para curar os doentes, e a prtica de carregar ou benzer objetos nunca desapareceu na Igreja Catlica em qualquer um de seus ramos. importante lembrar que o fludo magntico por si s neutro e vai receber a impresso da mente e da vontade que o emitiu. Como todas as foras somticas, ele manipulado pela mente subconsciente, e uma vez que o subconsciente reage mais eficientemente sugesto de imagens da mente consciente, o mago tem que ter um estoque de imagens ntidas, s quais a mente subconsciente j tenha sido vinculada ou condicionada. Um tal estoque de imagens encontrado na rvore da Vida da Kabalah, que o glifo de treinamento do mago ocidental; No Oriente, outros glifos ou smbolos compostos so usados.

O processo de magnetiza um objeto apresenta duas divises: exorcismo, e a magnetizao ou beno.

a desmagnetizao ou

O terceiro processo conhecido como consagrao, mas isso envolve outros fatores, como ser visto. A desmagnetizao produzida ao se afirmar a mente na inteno de purificar o objeto, e o magnetismo do operador direcionado sobre ele por um ou outro dos sinais tradicionais de poder. Na Igreja Catlica, o exorcismo realizado por intermdio do sinal da cruz. O cabalista tambm usa a cruz, mas importante esclarecer que a cruz dos quatro Elementos, com os quatro braos do mesmo comprimento, e no a de forma latina. Uma frmula tradicional usada, e a frmula geral do padre catlico e a do cabalista so muito similares - provavelmente devido influncia da poca medieval, quando freqentemente acontecia que o padre realizava certa quantidade de trabalhos de magia alm do seu dever clerical rotineiro. Padres transviados que seguiam a magia tradicional tinham, quase necessariamente, que adaptar suas frmulas familiares ao novo trabalho, e o mago esclarecido alterou tais frmulas para adequ-las ao seu prprio propsito. Em qualquer desses casos, a Igreja Romana, com sua espantosa versatilidade, absorveu muito das tradies mgicas dos cultos que ela veio a substituir,e , como Evelyn Underhill nos mostra em sua valiosa obra Mystcism, o verdadeiro emprego hermtico de velas, sal, gua e leo no servio batismal est longe de ser apenas uma simples lustrao de So Joo Batista. Tendo desmagnetizado ou exorcizado o objeto, ns o temos agora em condio neutra, pronto para absorver qualquer fora magntica que venha a ser impressa sobre ele. Agora comea o processo de magnetizao. Novamente o operador tem que ter em sua mente uma certa inteno, e essa inteno tem que ser expressa em palavras e em gestos, os quais so vinculados em sua mente ao desejada do objeto imantado. Junto com isso, o mago emprega um certo esquema de tcnica mental conhecido como comemorao, que consiste na rcita de trabalhos similares por outros no passado e serve para ligar o operador com as imagens arquetpicas da conscincia coletiva da raa, assim reforando os poderes individuais do mago. Tenham os eventos comemorados realmente ocorrido ou no, isso no faz diferena para a sua eficcia se eles fazem parte da mitologia ou do folclore. importante ressaltar que as idias e as imagens mantidas na mente do operador devem ser positivas, nunca negativas. Assim, se estivermos carregando ou imantando um objeto com o objetivo de reforar a coragem da pessoa que o vai usar, devemos encher nossa mente com imagens de coragem, e no de medo. No devemos dizer Que o portador de pare de sentir medo, mas sim Que o portador desse seja forte e corajoso, e devemos usar as palavras de forma que reiterem essa idia. De fato devemos proceder como se estivssemos dando essa sugestes diretamente pessoa envolvida. Falamos da consagrao como um mtodo tcnico envolvendo outros fatores. Na magnetizao normal dos objetos, os poderes e as foras da personalidade do operador so utilizados, mas na consagrao, depois que o objeto foi desmagnetizado, ele remagnetizado com uma inteno especial de que venha a ser um veculo ou canal de uma fora maior ou ser afastado do operador. Um tpico ritual de consagrao a missa da

Igreja Catlica. Aqui temos todos os elementos mencionados, a purificao do po e do vinho, sua beno solene e a diviso, e ento, na Prece da Consagrao, a comemorao da primeira eucaristia da Igreja Crist a invocao da presena do Cristo na cerimnia e por intermdio dos elementos oferecidos. Em se tratando dessa magia talismnica e da maior Magia da Missa, pode-se pensar que nos afastamos de nossa definio de magia como arte de provocar mudanas na conscincia. Esse no o caso. O efeito do talism efetuar uma mudana de conscincia usualmente de forma gradual na pessoa que o usa, e o mesmo se aplica ao poder do sagrado sacramento. Que a mudana de conscincia no seja notada pelo participante, isso no importa. A conscincia do homem, como j vimos, maior do que a sua superficial mente vgil. possvel que a ligao da Eucaristia com o assunto da magia possa causar algum desconforto. Isso no se dar se os objetantes se ativerem sinceramente doutrina central do Cristianismo. Pois o que a encarnao seno um ato de suprema magia por meio do qual o Verbo se torna carne e passa a habitar entre ns, Seu poder transcendente inundando o planeta no qual vivemos e, como o fermento na massa informe, trabalhando ao longo das eras para produzir uma mudana de conscincia em toda a humanidade! A magia talismnica foi muito popular durante a Idade Mdia, e mesma a hstia consagrada era usada para propsitos mgicos. No primeiro Livro da Orao reformada por Edward VI, em 1549, existe uma frase que a seguinte: - E, embora ... as pessoas durante todos esses anos tenham recebido das mos do padre o Sacramento do Corpo de Cristo nas suas prprias mos ... ainda como eles muitas vezes o desviaram secretamente, o mantiveram com eles e o utilizaram para fins supersticiosos e malignos, , pois conveniente que as pessoas recebam o Sacramento do Corpo do Cristo em sua boca das mos do padre.

A Magia e o Mago E. W. Butler Ed Bertrand 2a Edio Magia: Ritual, Poder e Propsito Captulo 8- As Imagens da Magia Os mtodos tcnicos da tradio mgica esto baseados, como j vimos, num profundo conhecimento da mente humana e no uso do que so chamadas imagens mgicas. Dois homens muito diferentes introduziram o conceito de imagem mgica no mundo ocidental Santo Incio de Loyola e C. G. Jung. O primeiro, em ordem cronolgica, naturalmente foi Santo Incio, cujos Exerccios Espirituais so fundao do sistema de treinamento e disciplina da mente que produziu uma das mais efetivas ordens catlicas A Sociedade de Jesus. Qualquer que possa ser a opinio particular sobre os jesutas, uma coisa certa, eles formam uma das mais eficientes comunidades da Igreja. Algumas vezes se fez objeo ao sistema de treinamento jesuta, dizendo-se que ele antropocntrico em contradio ao mtodo sulpiciano que teocntrico. Trata-se apenas de uma questo de temperamento um tipo se volta para dentro e busca por meio de conhecimento do eu conhecer o Um, o outro procura por intermdio do Um conhecer o eu. Se nos permitem usar um smile fsico, um tipo centrfugo, e o outro, centrpeto. Assim como essas duas foras opostas produzem como resultado o sistema equilibrado, como o Sol e seus planetas, tambm a tradio mgica faz uso de ambos os mtodos o de Santo Incio e o sulpiciano; na verdade, eles j eram usados h muito tempo ao serem incorporados na Igreja Catlica. O psiclogo Carl G. Jung j demonstrou a importncia para todos ns, daquilo que se chamou de imagens arcaicas do inconsciente coletivo. Deve ser recordado que, em nosso estudo da mente, falamos do estrato da mente que comum a toda a humanidade conscincia da raa, da qual nossa conscincia individual se ergue, como uma montanha entre as cordilheiras em volta. Jung salienta que a conscincia normal regride ou volta sobre si mesma, liberando a energia psquica dos vasto manancial dos nveis subconscientes. Na tradio mgica, esses nveis subconscientes so conhecidos como Tesouro da Casa de Imagens, e sobre essas imagens que a energia internalizada vai trabalhar. medida que essas imagens se tornam ativas elas tendem a ultrapassar o censor do limiar da mente e imergir no nvel consciente em forma de sonhos, vises e intuies; alm disso, elas projetam significados especiais sobre objetos e imagens com os quais tenham afinidade. bvio, entretanto, que a regresso patolgica e involuntria das neuroses prejudicial para a unidade mental que se constitui na sade normal, mesmo que a regresso do neurtico seja um esforo dos nveis profundos da mente para restabelecer as condies de equilbrio. Mas a regresso da tcnica mgica uma atividade voluntria consciente, em que a polaridade mental normal deliberadamente regredida, e o fluxo de energia psquica, redirecionada em consonncia com certo plano bem definido. Podemos descrever isso como um sistema de evocao. Mas no somente a energia psquica que redirecionada aos nveis subconscientes; ela tambm emerge de l, carregando em seu fluxo as fortes imagens do inconsciente coletivo ou, melhor, as linhas de fora dessas imagens.

Talvez uma ilustrao torne isso mais claro. Se uma soluo de algum sal deixada para cristalizar, observamos que a substncia forma cristais de um certo tipo, e evidente que na prpria soluo j existiam as predispostas linhas de fora juntamente com os cristais peculiares da substncia. Podemos dizer, entretanto, que embora cristais de seis ou oito lados no existissem na soluo, havia, no entanto, l, um sistema de traos subsistindo, cuja manifestao poderia ser vista nos cristais formados mais tarde. Assim, as imagens arcaicas do inconsciente coletivo subsistem nos profundos nveis da mente, como sistema de traos e no como imagens objetivas. Mas, se as imagens mortas do passado imemorial so ressuscitadas, com que corpo ela vm? A resposta que o que semeado na mente consciente no a imagem que dever surgir, mas o vnculo pelo qual as linhas de fora arcaica so vestidas e aparecem no novo corpo. Contudo, esse novo corpo est carregado com o poder das regies onde teve a sua prpria origem, e a energia psquica que a evocou reforada por essa fora primordial emanada fora das regies do tempo e do espao. Assim, a mortalidade produz imortalidade, e a imagem, emergindo no consciente, traz o novo poder para sustentar o ego pessoal. Essa ressurreio do eu profundo vai causar a regenerao e reconstituio do eu pessoal. a poro coagula da frmula dos alquimistas, e esse poder , na terminologia crist, o poder do Esprito Santo. Na tcnica psicolgica de Jung e seus discpulos, existem diversos mtodos por meio dos quais essa ressurgncia pode ser efetuada. A tradio mgica tambm desenvolveu detalhado sistema de treinamento pelo qual essa evocao de imagens pode ser efetuada. Profundidade chama profundidade, e essa a chave do mtodo mgico. a chamada induo. Nos cerimoniais de magia em que essa evocao das foras primordiais almejada, so empregadas imagens cuidadosamente selecionadas. Essas so escolhidas da massa de imagens simblicas que podem ser encontradas nos livros cabalistas, e usadas pelo mago para evocar a atmosfera mental que ir evocar dos nveis profundos da mente as imagens arcaicas e os poderes desejados. As imagens arcaicas do inconsciente coletivo tendem a se agrupar em torno de certos centros definidos. Como ensina Jung, os motivos dos arqutipos (imagens arcaicas) so os mesmos em todas as culturas. Ns os encontramos repetidos em todas as mitologias e contos de fadas, em todas as tradies religiosas e mistrios. Prometeu, o ladro do Fogo; Hrcules, o que mata drages; os numerosos mitos de criao; a queda do paraso; os mistrios sacrificiais; o nascimento da virgem; a traio do heri; o desmembramento de Osris, e muitos outros mitos e lendas retratam processos psquicos em sua forma imaginrio-simblica. Da mesma forma como as formas da serpente, do peixe, da esfinge, os animais teis, a rvore-do-Mundo, a Grande Me, o Prncipe Encantado, o Mago, o Puer Eternus(eterna criana) representam certas figuras e contedos do inconsciente coletivo. Mitos e contos de fada so os devaneios da raa, e cada raa tem sua prpria forma particular de mitos comuns. Estando cientes dessa seletividade racial, o mago esfora-se para usar as imagens que possuem afinidade com a mente coletiva da raa com a qual ele est lidando. Como

havamos dito anteriormente, a Tradio Ocidental uma composio, e o mago ocidental usa um ou outro dos sistemas subordinados dessa forma composta. Por exemplo, na Inglaterra ele trabalha com o contato cltico e as imagens e lendas do Graal se ele deseja se servir do poder da Ordem da Rosa Cruz. Existem muitas imagens que podem ser usadas sem sair dos limites de nossas fronteiras raciais, e, embora seja da maior relevncia para ns sermos capazes de nos beneficiar do sistema oriental de filosofia, quando se trata de realizar um trabalho mgico prtico, melhor restringir os esforos aos mtodos ocidentais. Com isso no se est tentando desvalorizar os mtodos orientais, que, por sinal, so slidos e eficazes para os orientais e para aqueles que, embora tenham nascido no Ocidente, so espiritualmente do Oriente. Em conjuno com o glifo, que usado pelos cabalistas, existem 10 imagens mgicas que representam o trabalho da energia universal em todos os seus aspectos, e elas so usadas para proporcionar sintonia com essa energia no nvel particular requerido. Essa, entretanto, no uma fora mecnica cega, mas uma energia de conscincia pulsante e viva, de forma que, se uma forma-pensamento ou imagem, mgica construda na mente consciente e ligada ao seu arqutipo correspondente na mente profunda, a imagem que emerge das profundezas e inunda a mente consciente com poder uma coisa viva. Se, pois, muitas pessoas, por um prolongado perodo de tempo, constroem uma tal imagem mental, ento as imagens individuais parecem se fundir, e a teremos uma imagem impregnada de Energia Divina em um de seus aspectos. Isso o que os antigos chamavam de deus. importante ressaltar que a objetividade de um tal deus se d por intermdio das mentes de seus devotos, e o que realmente acontece que a forma ou imagem conscientemente visualizada age como uma linha de contato com a forma coletivamente construda que est, por sua vez, vinculada com a energia csmica que ela simboliza. O resultado que a energia csmica fluindo por meio da mente do devoto estimula o arqutipo apropriado, que surge na conscincia e age como um transmissor daquela energia para todos os nveis da personalidade do devoto. Aquilo que feito apenas pela crena e pela devoo, o mago faz com conhecimento do mecanismo pelo qual essa energia despertada para o fortalecimento e refrigrio de sua alma e para aquela alterao desejada em sua conscincia, que definimos inicialmente como essncia da magia. importante ressaltar que existem duas maneira de trabalhar com imagens mgicas. Um desses mtodos no recomendado, na medida em que ele tende a reduzir o poder que pode ser obtido com ele. Essas imensas formas-pensamento coletivas so carregadas com a energia emocional de seus autores, e essa energia armazenada utilizvel pro qualquer membro do grupo. Ns podemos assemelhar a imagem mgica bateria carregada, responsvel pela a iluminao de uma casa*. Se as baterias esto sendo constantemente utilizadas, vo chegar num ponto em que deixaro de liberar energia elas ficaro, como dizemos, descarregada. Assim tambm se d com as imagens mgicas. Se elas forem usadas de forma errada, tendero a perder sua carga de energia. Mas nenhum perito eletricista permitiria que sua bateria se tornasse totalmente descarregada, acionando o dnamo e deixando o fluxo da energia chegar a um ponto que , para os propsitos prticos,

inexaurvel fonte de energia. Da mesma forma, o mago capaz no usarias as imagens como fontes de poderes em si mesmas. Ele as usa como fonte temporria de energia, mas sempre as encadeia com o poder infinito por trs de toda manifestao. Isso faz a diferena entre o amador e o mago capacitado, e uma das razes porque as descries detalhadas das imagens mgicas usadas nas lojas ocultas so mantidas em segredo.
*Deve-se ter em conta que o autor se refere a uma realidade de pelo menos 60 anos atrs na Inglaterra, onde as casas eram alimentadas por baterias ou acumuladores eltricos(N. do T.)

Algumas das imagens mgicas muito antigas esto carregadas de energia psquica. Elas foram construdas e tm sido usadas por geraes de iniciados. Fora das lojas ocultas, as grandes imagens construdas por geraes de devotos de grandes religies possuem grande potncia, e, por causa de seu poder evocativo sobre as imagens arcaicas na mente subconsciente das pessoas, elas so do maior valor possvel para os sistemas de religies organizadas, e as seitas que tentam dispersar inteiramente o cerimonial e as imagens esto abrindo mo de uma arma muito valiosa do arsenal espiritual. Isso nos leva considerao da prtica da Igreja Catlica, conhecida como invocao dos santos. Antes de ir mais alm, deve ser ressaltado que, na Igreja Romana, existem trs graduaes de culto reconhecidas. Primeiro temos a dulia, a reverncia devida aos santos por sua grandeza espiritual; hyperdulia, a reverncia devida Virgem Maria; e a latria, o culto prestado ao prprio Deus onipotente. Isso mostra justamente o contrrio da tola idia protestante de que os catlicos prestam aos santos e Virgem Maria o mesmo culto devido ao Deus Supremo. Se consultarmos os documentos oficiais da Igreja, acharemos um ponto de interesse para nosso estudo das imagens mgicas. O Conclio de Trento, que removeu muito dos abusos medievais da Igreja Romana, define a invocao dos santos da seguinte maneira. Cultuar os Santos significa cultuar a Deus, pois sua santidade e sacralidade so realmente Dele. E orar aos Santos significa adorar a Deus juntamente com toda a hierarquia dos Anjos, com os espritos dos homens justos tornados perfeitos, e com a Igreja Invisvel queles que nasceram no mundo celestial.(Concilium Tridentinum, Sessio XXV, De Invocatione Sanctorum) O ponto de interesse nessa passagem das decises do conclio a afirmao de que a adorao dos santos a adorao de Deus, ou seja, o poder de Deus brilhando por intermdio dos santos e que , podemos dizer, canalizado ou concentrado pela personalidade do santo. Essa , naturalmente, a lei da imagem mgica. Mas a personalidade usada como canal uma personalidade verdadeira, um ser humano que conosco adora o mesmo Deus. Dessa forma, o santo da Igreja Catlica, ainda que permanecendo um ser distinto, age como lente psquica, focalizando e concentrando aquele raio de luz eterna para qual ele ou ela um canal especial. Todos aqueles que por afinidade natural de temperamento esto nesse raio particular, sero capazes de acionar esse santo para obter esse poder.

Isso se aplica no somente aos santos da Igreja Catlica, mas tambm aos heris do Folclore. Em nossa tradio inglesa, os heris pagos e cristos, e os santos esto emaranhados s lendas arturianas e do Graal. Houve um tempo em que era costume reduzir todas essas figuras de heris a personificaes mticas e negar sua existncia como homens e mulheres reais. Mais tarde afirmou-se que eles realmente existiram e que a mentalidade popular os revestira com os adereos de mito. O mago iniciado sustenta que ambas as vises so parcialmente corretas no que afirmam, equivocadas no que negam, e acredita que a verdade completa deve ser encontrada em combinaes de ambas as idias. Quando as imagens mgicas so empregadas na escola de Magia Cerimonial, imagens csmicas impessoais so usadas, mas, mediante o aparato tcnico conhecido como Comemorao,as imagens arquetpicas so encadeadas com as personalidades de quem, no passado, em sua vida terrena se utilizou desse poder particular, simbolizado e canalizado pelas imagens mgicas em questo. A fim de que esse poder possa ser trazido ainda mais prximo das condies do plano fsico, cada membro do grupo de magia encena a operao conhecida como o assumir da forma divina. Ele ou ela faz o papel da personalidade ou ser comemorado para formar o canal de poder individual dentro da loja, ao mesmo tempo procurando criar rapport por intermdio daquela personalidade com o poder csmico. Assim, o mtodo de assumir a forma deus consiste praticamente em uma certa tcnica de auto-hipnose. Quando, por intermdio dessa operao, uma alterao de conscincia obtida, como se um mecanismo automtico tivesse sido acionado. A personalidade do mago sobrepujada e inundada pelo poder do seu eu profundo, e este iluminado e carregado pela entidade de que foi comemorada,e, por meio do canal formado pelas personalidades encadeadas, a energia psquica csmica precipita-se sobre as condies psquicas e magnticas do mago. O efeito dessa torrente de poder provoca a ascenso de imagens arcaicas profundamente submersas em sua mente consciente temporariamente alterada, e essas imagens permitem ao poder evocado realizar alteraes definidas e de longo alcance no carter do iniciado. Em torno de 10 imagens mgicas baseadas na rvore da Vida esto agrupados os deuses e deusas dos pantees pagos, bem como os santos e heris dos mitos e lendas, e a escolha de uma imagem particular depende do efeito desejado. A propsito, deve ser dito que cada grupo de imagens tem certa afinidade com um ou outro dos grandes centros psicofisiolgicos do corpo humano e com o centro de controle mental particular que governa cada um. A nota-chave vibratria de cada centro determina as palavras tradicionais de poder ligadas s imagens a eles encadeadas. O tema Palavras de Poder de grande complexidade e s poder ser tocado aqui brevemente. Uma variao da assuno da forma divina a curiosa tcnica de ilusionismo a que se refere os livros de magia ao falarem fazer-se invisvel e transformao. Tal fascinao tem que ser experimentada para ser percebida. Um exemplo tpico dado no livro de coronel H. S. Olcott, Old Diary Leaves Vol I, aqui os protagonistas foram a Madame Blavatsky e um certo cabalista. Se esse estudo das imagens mgicas parece um pouco deslocado, deve-se lembrar que, embora um princpio geral possa ser discutido, difcil ser preciso sem falar muito.

A Magia e o Mago E. W. Butler Ed Bertrand 2a Edio Magia: Ritual, Poder e Propsito Captulo 9- Magia Iniciatria Nos ritos religiosos de todas as naes desde os tempos imemoriais, encontramos certas cerimnias de admisso na comunidade tribal ou na vida religiosa da nao, e essas iniciaes tm certos elementos comuns, quer seja a introduo de um menino na tribo pelos aborgines australianos ou a recepo de um postulante na Igreja Catlica. Sir James Frazer, em seu Golden Bough, reuniu muitos exemplos de ritos iniciatrios de todo o mundo, e esses, juntamente com as atuais formas de iniciao, como o rito manico e os ritos batismais da Igreja, mostra uma similaridade subjacente. A palavra iniciao deriva de uma raiz que significa um primeiro passo ou comeo, e isso, claro, justamente o que a iniciao . Esse o primeiro passo em uma nova vida, quer seja na vida tribal de um cl, quer na vida religiosa de um monge, ou nas atividades geralmente benemerentes fraternais da Real e Antediluviana Ordem dos Bfalos. Todos tm seus ritos iniciatrios por meio dos quais o nefito introduzido e interligado com a nova vida. Podemos acrescentar a esses exemplos outros mais as cerimnias iniciticas dos cavaleiros e a coroao do rei britnico. Obviamente todas essas iniciaes no tem o mesmo poder umas afetam o candidato em nveis inteiramente diferentes das outras, mas, e isso um ponto que deve ser enfatizado, mesmo a mais incua e ingnua das cerimnias iniciatrias, se construda sobre fundamentos genunos e realizada por gente de conhecimento, ser o meio pelo qual mudanas mais radicais e de longo alcance podero ser operadas. fato notvel que praticamente toda sociedade organizada, cedo ou tarde, desenvolve alguma forma de cerimnia iniciatria, e, embora isso possa ser considerado uma necessidade natural de fazer clara distino entre a velha e nova vida, ainda est para ser explicado por que as bases de todas as iniciaes parecem ser as mesmas. Associados tambm a esses ritos, encontramos a imposio das mos ou algum ato similar; por meio da pesquisa antropolgica, descobriu-se que, mesmo nos casos onde tal prtica no fazia parte do ritual, ela havia sido empregada em pocas mais remotas. Veremos, entretanto, que existem dois componentes essenciais no verdadeiro ritual de iniciao. Primeiro, o rompimento com a velha vida, dramatizado por meio de certas formas simblicas, e, segundo, a transmisso de poder para o nefito. A primeira construda sobre a idia de abandonar o vagar cegamente pelas condies de trevas e caos da ignorncia para entrar no domnio da luz e da ordem: - o Entrar no Dia, do livro egpcio dos mortos, a Entrada na Clara Luz, do Bardo Thodol tibetano, a Transmutao Real dos Alquimistas, o Novo Nascimento dos msticos cristos. Mas cada um no seu grau. Pois claro que a iniciao manica raramente possui esse efeito taumatrgico, assim como tambm a maioria das iniciaes formais do Ocidente e do Oriente. De qualquer modo, algum efeito produzido, e algum poder acaba sendo conferido, mas sob o vu das coisas terrenas, pois essas iniciaes formais, embora vlidas e valiosas,

so as sombras terrenas das verdadeiras iniciaes conferidas nas eternidades atemporais e para alm do espao. Nas palavras da Kabalah, elas so os reflexos em Malkuth, isto , a representao em termos terrenos de realidades supra-sensveis. Assim, no nos tornamos adeptos s pelas iniciaes cerimoniais da loja(ainda que certos poderes realmente sejam adquiridos, como veremos adiante, como resultado da cerimnia), mas nos tornamos iniciados quando voluntariamente conseguimos alterar nosso nvel de conscincia e comeamos a olhar todas as coisas de um ponto de vista diferente. A palavra que traduzida na Verso Autorizada da Bblia como converso pode ser mais bem descrita como mudando a direo da mente e considerando as coisas sob outro ponto de vista. Isso, naturalmente, o que a iniciao e a converso realmente so. Aqui chegamos a um dos pontos de disputa entre os catlicos e os no-conformistas. A Igreja ensina que o batismo da criana eficaz e eficiente;o no-conformista procura uma mudana consciente no corao, realizada na mocidade ou na vida adulta, a qual leva a pessoa envolvida a uma verdadeira mudana. Do ponto de vista oculto, ambos os lados esto novamente corretos no que afirmam, e errados no que negam. A regenerao batismal e a converso so ambas vlidas e eficazes, e deveriam ser complementares uma da outra. A tradio mgica d uma explicao objetiva disso, reforada pelas descobertas dos psicanalistas. A fim de entender a tradio mgica, necessrio estudar o que conhecido em psicologia como a mente grupal. Quando um nmero de pessoas se associa em busca de um objetivo comum, suas mentes se unem e formam para o propsito que tm em vista uma composio ou mente grupal. Quanto mais emocional o objeto de seus pensamentos combinados, mais forte e mais claramente estruturada torna-se a mente grupal. Sua manuteno depende de inmeros fatores; por exemplo, algumas mentes grupais formadas pela oratria apaixonada de alguns demagogos podem durar apenas alguns minutos ou horas. Outras, formadas por pensamentos unidos por um perodo de anos, podem ter uma vida de muitos sculos. Mesmo que elas paream ter cessado de existir, podero reagrupar-se se condies favorveis surgirem, pois essas emanaes, mesmo bem distanciadas dos seus impulsos mentais originais, j possuem forma nos mundos interiores, construda pela ao mental combinada do grupo, como j vimos quando discutimos as imagens mgicas. Cada poca semeia nos mundos interiores as sementes que, mesmo no se tornando um ser objetivo imediatamente, iro infalivelmente germinar e frutificar numa poca futura. E o ensinamento esotrico adverte: aqueles que originalmente iniciaram uma formapensamento grupal iro reencarnar no perodo em que os resultados das formas grupais de pensamento criadas por eles se objetivarem no plano fsico, e tero de trabalhar e possivelmente sofrer sob as condies que eles prprios originaram no passado. Existem quatro tipos de emoes que podem energizar tais mentes grupais: poder, sexo, multido e emoes religiosas. Muitas dessas esto intercombinadas em diferentes propores em toda a mente grupal, mas sempre uma predominante. As grandes religies do mundo, com seus rituais mais ou menos estereotipados, suas emoes comuns e sua longa vida, construram mentes grupais bem definidas, assim como os sistemas de governo

que perduram por muitos sculos, como por exemplo, a monarquia britnica. A Ordem de Cavalaria, e as fraternidades iniciticas, tais como os maons, a Rosa-Cruz e muitas outras, construram mentes grupais poderosas e definidas nos mundos interiores. O grupo religioso mais forte no mundo ocidental a Igreja Crist, e aqui temos uma mente grupal intimamente amarrada e recarregada constantemente de vitalidade que data de quase dois mil anos. Mas no caso do Cristianismo temos que lidar com algo que muito maior do que a soma total da atividade mental e emocional e as aspiraes de seus membros. Podemos entender melhor se exemplificarmos com o nosso corpo fsico. Ele consiste de uma mirade de clulas constantemente crescendo, reproduzindo-se e desintegrando-se, mas preservando uma relao, cujo resultado chamamos de corpo fsico. Mas cada clula tem sua prpria vida psquica, e a vida celular combinada forma a nefesch ou alma animal dos cabalistas. Alm disso, as vidas psquicas coordenadas de muitas clulas formam um receptculo ou veculo por intermdio do qual o ego ou self pode entrar em contato com o plano material. Assim, o pensamento grupal comum, a emoo e o idealismo de todos os membros da Igreja Crist formam um veculo ou corpo por meio do qual a cabea da religio crist pode entrar em contato direto com o mundo material. Em termos teolgicos, a Igreja a extenso da encarnao. Assim como a sade psquica de cada clula do corpo depende da interrelao com todas as demais , e assim como certos grupos de clulas so especializadas dentro do grupo geral, em certas atividades especiais, como por exemplo, os rgos, nervos e rgos dos sentidos, assim com o corpo que se constitu na Igreja, onde vamos encontrar especializao e funcionalismo similares. possvel penetrar a vida celular coletiva do corpo pela identificao da vida psquica da substncia individual ingerida pelo sistema na vida diria, e, a propsito, aqui est a chave para os mltiplos problemas de nutrio do corpo. Exatamente da mesma maneira, o indivduo torna-se parte do grupo por meio de uma similar identificao de seu psiquismo com a vida do grupo comum, e esse processo mental e psquico quase invariavelmente realizado por meio de algum rito de admisso, tal como o batismo. Possivelmente as nicas excees so a Sociedade dos Amigos ou Quakers, ou como so mais comumente conhecidos, o Exrcito da Salvao. No servio batismal o indivduo vinculado mentalmente com a mente grupal de toda a Igreja, e essa vinculao feita por intermdio da atuao de um membro desse grupo que age com a sua autorizao. Mesmo nos casos onde o batismo feito de emergncia por um leigo ou mesmo um no-cristo , sua inteno mental de ligar o recm-chegado com o grupo suficiente. Mas isso pode ser objetado, no caso do batismo infante, em que a criana no pode conscientemente identificar-se com a Igreja. Conscientemente no, mas o homem maior que seu pensamento consciente, como j vimos, e a criana se liga inconscientemente por intermdio de um sacerdote celebrante, com a vida do todo. Os padrinhos tambm forneceriam laos extras entre a criana e a Igreja ainda que seja altamente improvvel que eles tenham essa percepo!

Bem, qual o resultado dessa parte da magia iniciatria? A criana introduzida na circulao da vida da Igreja, e so proporcionalmente as condies as quais ela pode comear sua jornada do caos do passado, que construdo na subconscincia, e tomar posse do que sempre foi, in esse, uma criana de Deus. Por isso o catecismo anglicano diz que o batismo uma morte para o pecado e um renascimento dentro da retido, e essa a frmula de toda iniciao verdadeira. A gua usada como um smbolo de purificao e abenoada com essa inteno, usando o signo cristo de poder, a cruz. Nas velhas religies de mistrio, a iniciao era precedida pela lustrao de purificao, e as guas do batismo so a contraparte crist das lustraes dos Mistrios. Embora a criana tenha sido iniciada dentro da comunidade crist e tenha comeado a partilhar da vida espiritual dessa comunidade, a iniciao batismal no passa da sombra terrena da verdadeira iniciao crist do Novo Nascimento. A verdadeira iniciao acontece quando o eu pessoal por um momento apanhado e unido com seu Ego Superior, do qual ele expresso mundana, e, por intermdio desse Ego Superior com o Logos em que ele vive, se movimenta e tem sua existncia. Um grande mstico, Angelus Silesius assim assim escreveu: Se mil vezes em Belm Cristo nascesse E no em vosso corao, estareis ento abandonado A cruz no calvrio que procurastes seria em vo Pois ela est somente no centro de vosso corao. A experincia da converso uma forma livre dessa iniciao crist, da sua importncia do ponto de vista do no-conformista. Voltando questo geral dos ritos iniciatrios, todas as verdadeiras cerimnias ligam o nefito vida mente grupal e tambm implantam nele as sementes do poder as quais iro, em um tempo futuro, leva-lo a percepo consciente de sua verdadeira natureza. Um amigo clarividente fez o seguinte relato de um rito de iniciao realizado em sua presena. Quando os oficiais menores da loja fizeram seu contato cerimonial com o candidato, a aura dele tornou-se luminosa, cada poro da aura correspondente a cada compartimento reluzia. A observao desse novo membro em data posterior mostrou que o efeito relativamente permanente ao menos nesse caso. Quando, porm, o mago da loja fez o seu contato, pareceu que uma diminuta poro de seu corpo sutil era ejetada da regio do chacra do corao, uma pequena semente brilhante de luz branca dourada parecia passar atravs da aura do candidato at vir se localizar na regio do plexo solar. Observaes posteriores constataram ser esse efeito permanente. Um fenmeno similar, embora bem mais intenso, foi registrado por outros clarividentes que estudavam a ordenao de um sacerdote nas faces da Igreja que preservaram a Sucesso

Apostlica. Talvez ironicamente, caiba aos desprezados magos a misso de configurar as alegaes da Igreja no que concerne ao seu sacerdcio! Neste captulo o batismo cristo foi usado como uma ilustrao, mas os princpios envolvidos no so exclusivos do Cristianismo. As religies de Mistrios da bacia do Mediterrneo no perodo clssico usaram o mesmo simbolismo e ritos muito similares. Nos ritos mitraicos, a lavagem no Sangue do Codeiro(ou Touro) era realisticamente encenada no kriobolium ou tauroboliom, onde o nefito, vestido de tnica branca, ficava sob uma grade em cima da qual o cordeiro ou o touro era sacrificado, e dessa maneira era literalmente lavado no sangue sacrificial. Alguns paralelos com o simbolismo do cristianismo so muito prximos, tanto que, de fato, alguns dos padres cristos os explica dizendo que o Diabo, sabendo de antemo que o Cristianismo viria, guiou os idlatras para copiar o que mais tarde seria revclado! Outros, no apologistas do Cristianismo, dizem que essa similaridade prova que o Cristianismo pegou emprestado seu sistema sacramental das religies que o precederam. A tradio mgica, por sua vez, diz que a religio crist, fundada sobre certos princpios, se expressou em formas similares s das religies pags, mas as redimiu da corrupo na qual tinham cado. Ela tambm sugere que a Igreja Crist no tinha necessidade de tomar emprestado seus ritos e formas, uma vez que tinha suas razes nas tradies secretas judaicas e, o que infinitamente mais significativo, ela foi fundada e dirigida pelo Supremo Mestre de Todos os Mistrios. Os Mistrios de Jesus da Igreja Primitiva podiam impor-se por si mesmos diante de qualquer das religies de mistrios sua volta. De qualquer forma, a religio manifesta sua vitalidade nessa prpria assimilao dos melhores elementos dos outros sistemas. A Igreja, assim como a sbia dona-de-casa da parbola, traz no seu ba coisas novas e velhas.