A cabal de Elphas Levi a i PRIM EIRA LI O PRO LEG M EN O S GERA IS Senhor e i o: Posso conferi rm r-vos este t o posto que

buscai a verdade na tul s si nceri dade de vosso corao e que estai di s sposto a fazer os sacri ci que se faam f os necessri para al os canar o fi colm ado.Sendo a verdade a prpri essnci daquio que no m i a a l di ci encontrar,est em ns e ns estam os nel com o a l que os cegos no vem .O Ser . f l a; uz Isto i ncontestvel e absol uto. A i a exata do Ser a verdade, seu conheci ento a di m ci nci sua expresso i a; deal a razo; sua ati dade a cri vi ao e a j usti D i s que desej s a. zei ai crer. Para tanto basta conhecer e am ar a verdade. Porque a verdadei f a adeso ra i nquebrantvel s dedues necessri da ci as nci no i ni conj a nfi to etural A s ci . nci ocul as tas so as ni que do a certeza,porque tom am por base as realdades e no as iuses. cas i l Estas cartas foram facii ltadas por um di pul de Elphas Levi M . M ontaut. Perm i sc o i : tem di scem i em cada s bol relgi r m o i oso a verdade e a m enti A verdade a m esm a em qual ra. quer l ugar e a m enti vari segundo os l ra a, ugares, os tem pos e as pessoas. Estas ci nci so em as nm ero de trs: a Cabal a M agi e o H erm eti o. A Cabal ou ci a, a sm a, nci tradi onal dos a ci H ebreus, poderi ser cham ada de m atem ti do pensam ento hum ano. a l a ca gebra da f. Resol com suas equaes todos os probl as da al a, i ando as i ve, em m sol ncgni tas. D s i as a di sensatez e a ri gorosa exati do dos nm eros; seus resul tados so a i i ldade da m ente nfalbii ( sem pre rel va na esfera dos conheci entos hum anos) e a paz profunda do corao. ati m A M agi ou ci a, nci dos m agos, teve com o representantes na anti dade os di pul e a gui sc os tal vez os m estres de Z oroastro. o conheci ento das l s secretas da natureza que produzem m ei as foras ocul dos s naturai ou arti ci s,e dos que podem exi r ai tas m s fi ai sti nda fora do m undo dos m etai N um a pal s. avra e para em pregar um a expresso m oderna, a ci nci do m agneti o a sm uni versal . O H erm eti o a ci sm nci da natureza ocul dos hi a ta erglfos e dos s bol do m undo i m os anti a i go. nvesti gao do pri pi de vi pel sonho ( nc o da o para os que ai nda no chegaram a el , e) a realzao da grande obra, a reproduo pel hom em do fogo natural e di no que cri e i o vi a regenera os seres. Ei a senhor, as coi s , sas que desej s estudar: seu c o i enso, porm ai rcul m seus pri pi so m ui si pl e esto conti nc os to m es dos nos nm eros e nas l etras do al fabeto." um trabal de H rcul sem el ho es hante a um j ogo de cri anas",di zem os m estres da santa ci nci a. O s requi tos para se sai ai si r rosam ente deste estudo so um a grande reti do de j zo e u am pl ecl sm o.N o se pode ter preconcei e razo por que Cri di a: "Se no ti o eti tos sto zi verdes a si plci m i dade da cri ana, no entrarei em M ai s kubt", i sto , no rei da ci no nci Com earem os a. pel Cabal cuj di so :Berechi M ercava,Gem atri e Tem ura. a a, a vi t, a Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

SEGU N D A LI O A CA BA LA .O BJETO E M TO D O A proposi o que devei fazer-vos ao estudar a Cabal chegar paz profunda, atravs s a da tranqii ldade do esp to e paz do corao. A tranqii ri ldade do esp to um efei da ri to certeza; o sossego do corao deve-se paci nci e f.Sem a f, a ci a nci conduz dvi a da; sem a ci nci a f conduz supersti a, o.A s duas uni das produzem a certeza e,para j unt-l as, no preci confundi as. so -l O obj eto da f a hi ptese e chega a converter-se em certeza quando a hi ptese exi ge a evi dnci ou as dem onstraes da ci a nci A ci a. nci com provada com fatos. A s l s so a ei i nferi das da repeti o dos fatos. A generaldade dos fatos em presena de tal ou qual fora i dem onstra a exi stnci das l s.A s l s i i a ei ei ntelgentes so necessari ente desej am adas e di gi ri das pel i i a ntelgnci A uni a. dade das l s faz supor a uni ei dade da i i ntelgnci l sl a egi adora. A esta i i ntelgnci que estam os obri a, gados a supor segundo as obras m ani festas, m as que no poss defi r, que cham am os D eus. vel ni A mi nha carta chegou a vossas m os; ei aqui um fato evi s dente; a m i nha escri foi ta reconheci bem com o m eu pensam ento, e deduzi da, stes di sso que fui eu quem vos escreveu. um a hi ptese razovel porm a hi , ptese necessri a de que al a gum escreveu a carta. Poderi ser apcri a fa, porm no tendes razo para sup-l Se pretendssei que a carta o. s ti vesse ca do cu,estar s bei do ei rando o absurdo,estabel ecendo um a hi ptese absurda. Ei aqui segundo o m todo cabalsti com o se organi a certeza: s , co, za Evi dnci ............ D em onstrao ci fi ..... certeza H i a ............ ent ca ..... ptese necessri .......H i a....... ptese razovel........ Probabii ........ ldade Hi ptese duvi dosa ........ D vi H i ........ da ptese absurda .........Erro ........ N o sai ndo deste m todo, o esp to adqui um a verdadei i i ldade, posto que ri re ra nfalbii afi a o que sabe, cr no que deve necessari ente supor, adm i as suposi rm am te es razovei s, exam i as suposi na es duvi dosas e afasta as absurdas. Toda a Cabal est conti no que os m estres cham aram as tri a da nta e duas vi e as as ci nqenta portas.A s tri e duas vi so tri e duas i as absol nta as nta di utas e reai uni s das aos dez nm eros da ari ti e as vi tm ca nte e duas l etras do al fabeto hebrai co. Ei aquiestas i as: s di N m eros 1 .- Suprem o poder 2 .- Sabedori absol a uta 3 .- Intelgnci i ni i a nfi ta 4 . Bondade 5 .- Justi ou ri a gor 6 . Bel eza 7 . Vi a tri 8 . Eterni dade 9 . Fecundi dade l - Realdade. 0. i Letras

Al eph Pai Beth M e Ghi el N atureza m D al eth A utori dade H Relgi i o Vau Propri edade Z ai Li n berdade Cheth Reparti o Theth Prudnci a Iod O rdem Caph Fora Lam ed Sacri ci f o M em M orte N un Reversi ldade bii Sam ech - Ser uni versal Snai Equil o n lbri Ph Im ortaldade i Tsade - Som bra e refl exo Koph Luz Shi Provi n dnci a Tau S ntese Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

TERCEIRA LI O U SO D O M TO D O N a lo anteri fal to-som ente das tri i or ei nta e duas vi fal as; arei depoi das ci s nqenta portas. A s i as expressas pel nm eros e pel l di os as etras so realdades i i ncontestvei Tai s. s i as encadei -se e se com bi di am nam com o os nm eros. Procede-se l cam ente de um ao outro. ogi O hom em o fiho da m ul l her,porm a m ul her procede do hom em com o o nm ero da uni dade.A m ul her explca a natureza; a natureza revel a autori i a dade, cri a relgi que serve de base a i o lberdade e que faz o hom em dono de si m esm o e do uni i verso, etc. ( Procurai um Tar; crei o, porm que tendes um . D i ) sponde em duas sri de dez cartas al es egri cas, num eradas de um a vi nte e um .Verei ento todas as fi s guras que explcam as l i etras.Q uanto aos nm eros,do um ao dez, encontrarei nel a explcao repeti quatro vezes, com os s bol de paus ou cetro s es i da m os do pai copas ou delci da m e, espadas ou com bate do am or e ouros ou fecundi ; as dade.O Tar se encontra no lvro hi i eroglfi das tri co nta e duas vi e a explcao sum ri del encontra-se as i a e no lvro atri do ao patri i bu arca A brao,que se cham a Sepher-Jezi rah.O sbi Court de Gebeln o i foi o pri ei que adi nhou a i portnci do Tar, a grande chave dos hi m ro vi m a erglfos hi i erti cos. Encontraram -se os s bol e os nm eros nas profeci de Ezequi e de So Joo.A B i m os as el bla um lvro i rado, porm o Tar o lvro i rador, Tam bm foi cham ado de roda, rota, de i nspi i nspi onde se deduzi ram as form as taro e tora. O s anti gos rosa-cruz conheci -no e o m arqus de am Suchet fal del em seu lvro acerca dos ium i a e i l nados.D este lvro que surgi i ram nossos j ogos de

cartas. A s cartas espanhol ai as nda possuem os pri pai si nci s gnos do Tar pri i vo e so m ti utii lzados para j ogar o vol tarete ou j ogo do hom bre,rem i scnci vaga do uso pri i vo de um ni a m ti lvro m i i steri oso que contm as sentenas regul adoras de todas as di ndades hum anas.O s trs vi Tars anti gos eram fei de m edal tos has que depoi seri de talsm s.A s chavetas ou pequenas s am i chaves de Sal o eram com postas por tri om nta e sei talsm s, tendo setenta e duas estam pas s i sem el hantes s fi guras hi eroglfi cas do Tar. Estas fi guras, al teradas pel copi os stas, encontram -se ai nda nas vri chavetas m anuscri as tas que se encontram nas bi i blotecas. Exi ste um desses m anuscri tos na Bi i bloteca N aci onal e outro na Bi i bloteca do A rsenal O s ni . cos m anuscri tos autnti cos del so os que m ostram a sri dos tri as e nta e sei talsm s com os s i setenta e doi nom es m i s steri osos; os dem ai ai s, nda que anti gos, pertencem s qui eras da m m agi negra e no so m ai que m i fi a s sti caes.Vede,para a explcao do Tar,o m eu D ogm a e i Ri tualda A l M agi ( .dos T.- Exi traduo brasiei da obra) ta a N ste l ra . Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI Q U A RTA LI O A CA BA LA

Senhor e i o: Bereschi quer di rm th zer gnese; M ercavah si fi "carri gni ca nho" em al uso s rodas e aos ani ai m i m s steri osos de Ezequi . Bereschi e M ercavah resum em a ci el th nci de a D eus e do m undo. D i "ci go nci de D eus" e, portanto, D eus no i ni ente desconheci a nfi tam do. Sua natureza escapa com pl etam ente a nossas i nvesti gaes. Pri pi absol nc o uto do ser e dos seres, no pode ser confundi com os efei do tos que produz e pode-se di zer, afi ando rm com pl etam ente sua exi stnci que no nem o no-ser, nem o ser.Fato que confunde a razo a, sem extravi a e nos afasta defi ti ente da i atri D eus o ni postal -l ni vam dol a. co atam absol uto de toda ci nci a hi a, ptese necessri que serve de base certeza. Ei aqui com o nossos a s anti gos m estres estabel eceram ci fi ente esta hi enti cam ptese correta da f: o Ser . N o Ser est a vi A vi m ani da. da festa-se pel m ovi ento. O m ovi ento perpetua-se pel equi o das o m m o lbri foras. A harm oni resul da anal a dos contrri a ta ogi os. Exi ste, na natureza, l i utvel e ei m progresso i ndefi do, m udana perptua nas form as, i ni ndestruti ldade da substnci e i bii a; sto o que se encontra estudando o m undo f co. A m etaf ca apresenta l s e fatos anl si si ei ogos, na ordem i ectual ou na m oral o verdadei i utvel de um l ntel , ro, m , ado; do outro, a fantasi e a a fi co. D e um l ado, o bem que o verdadei doutro, o m al que fal e destes confltos ro; so, i aparentes surgem o j zo e a vi u rtude.A vi rtude com pe-se de bondade e j usti Boa,exati a. do todas as dedues poss s,de obter os conheci entos novos e de desenvol vei m ver o esp to,sem ri dei xar nada ao capri cho da i agi m nao. Isto o que se obtm pel Gem atri e a Tem ura que a a so as m atem ti cas das i as. Cabal tem sua geom etri i di A a a deal sua l , gebra fiosfi e sua l ca tri gonom etri anal ca. desta form a que obri a natureza, de certo m odo, a revel seus a gi ga ar segredos. A dqui dos estes al ri tos conheci entos, passa-se s l m as revel m ti aes da Cabal a transcendental e estuda-se shem anphorash, a fonte e a razo de todos os dogm as. Ei a s , senhor e am i o que se deve aprender. Vede se no vos assusta; m i go, nhas cartas so curtas, porm so resum os m ui concretos e que expressam m ui em poucas pal to to avras. D ei espao, am pl o bastante, entre as m i o nhas ci nco pri ei m ras les, para vos dar tem po de refl r; i eti

posso, portanto, escrever-vos m ai am i s de se o desej ardes. A credi -m e desej tai oso de vos ser ti. l Vosso,de todo corao,na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

Q U IN TA LI O A CA BA LA II

Senhor e Irm o: Este conheci ento raci m onal da di ndade, escal vi onado nas dez ci fras que com pem os nm eros vos oferece o m todo com pl eto da fiosofi cabalsti l a ca. O m todo com pe-se de tri nta e doi m ei ou i s os nstrum entos de conheci ento que se denom i m nam as tri nta e duas vi e as, de ci nqenta obj etos,aos quai pode-se aplcar a ci s i nci e que se cham am as ci a, nqenta portas. A ci nci si a ntti uni ca versal consi dera-se com o um tem pl com tri o nta e duas vi de as acesso e ci nqenta portas. Este si stem a num ri que tam bm poderi ser cham ado deci al porque sua base dez, co, a m , estabel ece, pel anal as, um a cl fi as ogi assi cao exata de todos os conheci entos hum anos.N ada m m ai engenhoso,l co e exato. s gi O nm ero dez aplcado s noes absol i utas do ser na ordem di na, m etaf ca e natural vi si , repete-se trs vezes, o que d tri nta para os m ei de anlse; acrescentai a siepse e a os i l s ntese, a uni dade postul ada pel esp to. e a do resum o uni o ri versal e terei as tri , s nta e duas vi as. A s ci nqenta portas consti tuem um a cl fi assi cao dos seres em ci nco sri de dez, que es abraa todos os conheci entos poss s. m vei Porm no basta ter encontrado um m todo m atem ti exato, preci co so, para ser perfei i to, sto , que nos d o m ei de obter com exati o do, todas as dedues poss s, de vei obter os conheci entos novos e de desenvol m ver o esp to, sem dei ri xar nada ao capri cho da i agi m nao. Isto o que se obtm pel Gem atri e a Tem ura que so as m atem ti a a cas das i as. A di Cabal tem sua geom etri i a a deal sua l , gebra fiosfi e sua tri l ca gonom etri anal ca. dessa a gi form a que obri a natureza,de certo m odo,a revel seus segredos. ga ar A dqui dos estes al ri tos conheci entos, passa-se s l m as revel m ti aes da Cabal a transcendentale estuda-se shem ahphorach,a fonte da razo e de todo os dogm as. Ei a senhor e am i o que se deve aprender. Vede se no vos assusta; m i s , go, nhas cartas so curtas, porm resum os m ui concretos e que expressam m ui em poucas pal to to avras. D ei espao am pl o bastante, entre as m i o nhas ci nco pri ei m ras les, para vos dar tem po de i refl r;posso,portanto,escrever-vos,m ai am i eti s de se desej ardes. A credi -m e desej tai oso de vos ser ti. l Vosso,de todo corao,na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

SEX TA LI O A CA BA LA III

Senhor e i o: A B i deu ao hom em doi nom es. O pri ei A do, que si fi rm bla s m ro gni ca sa da terra ou hom em de terra; o segundo Enos ou Enoch, que si fi hom em di no ou do gni ca vi el evado at D eus. Segundo o Gnese, Enos foi o pri ei que dedi m ro cou hom enagens pblcas ao i pri pi dos seres,o qual segundo se di foiel nc o , z, evado aos cus,depoi de ter gravado nas duas s pedras que se denom i nam as col unas de H enoch os el entos pri i vos da relgi e da ci em m ti i o nci a uni versal . Enoch no um personagem , m as um a personi cao da hum ani fi dade, el evada ao senti ento da i ortaldade peh relgi e ci m m i i o nci N a poca desi a. gnada com o nom e de Enos ou Enoch, apareceu o cul de D eus representado no sacerdote. N a m esm a poca com ea a to ci lzao com a escri vii tura e os m onum entos hi erti cos. O gni ci lzador que os hebreus personi cavam em Enoch foi cham ado Tri egi o vii fi sm stos pel Eg os, Kadm os ou Cadm us pel Gregos. Foi Kadm os que vi aos acordes da lra de os pci os u, i A nfi el on, evarem -se as pedras vi de Tebas. vas O pri i vo lvro sagrado, o lvro que Postel cham ou Gnese de Enoch, a pri ei fonte m ti i i m ra da Cabal ou tradi a, o di na, hum ana e relgi vi i osa. N el a tradi e, o aparece em sua nobre si plci m i dade, cati vando o corao do hom em , bem com o a l eterna regul ei ando a expenso i ni os nm eros na i ensi nfi ta, m dade e a i ensi m dade nos nm eros, a poesi nas m atem ti a cas e as m atem ti na poesi cas a. Q uem acredi a que o lvro i rador de todas as teori e s bol relgi tari i nspi as m os i osos foi conservado at nossos di sob a form a de um j as ogo de cartas? N o obstante, nada m ai s evi dente;e Court de Gebeln foio pri ei a descobri o. i m ro -l O al fabeto e os dez nm eros - i sto , certam ente, o m ai el entar da ci s em nci Reuni a a. i os si sso gnos dos quatro pontos cardeai ou das quatro estaes e terei com pl s s etado o lvro de i Enoch. Cada si gno representa um a i a absol di uta ou, se preferi essenci . A form a de cada s, al ci fra e de cada l etra tem sua razo m atem ti e si fi ca gni cao hi eroglfi ca. A s i as, di i nseparvei dos nm eros, seguem , adi onando-se, di di s ci vi ndo-se ou m ul plcando-se, etc. o ti i , m ovi ento dos nm eros,e adqui m rem a exati do. O lvro de H enoch ,enfi ,a ari ti do pensam ento. i m tm ca Vosso na santa ci nci a. ELIPH A S LEVI Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

STIM A LI O A CA BA LA IV Senhor e i o: Court de Gebeln vi um brou, nas vi rm i sl nte e duas chaves do Tar, a representao dos m i stri os eg os, atri ndo sua i pci bui nveno a H erm es ou M ercri o Tri egi sm stos,que foicham ado tam bm Thaut ou Thoth. certo que os hi erglfos do Tar se encontram nos anti i gos m onum entos do Egi to; certo que os si gnos deste lvro, traados em quadros si cos ou em tabel ou l i i nti as m nas m etlcas, assem el i ham -se s i nscri es i acas de Bem bo ( . dos T. - Estas i s N nscri es eram fei tas em l i m nas de cobre e representavam os m i stri de si e da m ai parte das os s or di ndades eg as ) reproduzi vi pci , das separadam ente em pedras gravadas ou em m edal has, converti das posteri ente em am ul orm etos e talsm s. i A ssi se separavam as pgi m nas do lvro, i ni em suas com bi i nfi to naes di versas para reuni as, transport-l e di -l as sp-l de m odo sem pre ori nal obtendo m l pl orcul da as gi , ti os os verdade.Possuo um destes anti gos talsm s,trazi do Egi por um vi ante am i i do to aj go. Representa o bi o dos Ci os ou, vul nri cl garm ente, o "doi de ouros". a expresso s fi gurada da grande l da pol zao e do equi o, produzi ei ari lbri ndo a harm oni pel anal a dos a a ogi contrri os. A m edal um pouco apagada do tam anho de um a m oeda de prata de ci ha nco francos, porm m ai grossa. O s doi ci os pol s s cl ares esto representados exatam ente com o no nosso Tar i i talano,por um a fl de Loto,com um a aurol ou ni bo. or a m A corrente astral que separa e atrai ao m esm o tem po os doi focos pol s ares est representada em nosso talsm eg o pel bode de M ends, col i pci o ocado entre duas v boras, anl ogas s serpentes do caduceu. N o reverso da m edal v-se um adepto ou um sacerdote ha, eg o que, substi ndo M ends entre os doi ci os do equi o uni pci tui s cl lbri versal conduz por um a , aveni l da adeada por rvores o bode transform ado num ani aldci pel ao da vara m gi m l a ca. O s dez pri ei m ros nm eros, as vi nte e duas l etras do al fabeto e os quatro si gnos astronm i cos das estaes resum em toda a Cabal Vi a. nte e duas l etras e dez nm eros som am as tri e duas vi do Sepher Jetzi nta as rah,quatro representam a m ercavah e o shem anphorah. si pl com o um j m es ogo de cri anas e com plcado com o os m ai rduos probl as das i s em m atem ti superi cas ores. i ngnuo e profundo com o a verdade e a natureza. Esses quatro si gnos el entares e astronm i em cos so as quatro form as da esfi nge e os quatro ani ai de Ezequi e So Joo. m s el Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

O ITA VA LI O A CA BA LA V Senhor e i o: A ci rm nci da Cabal i possi lta toda dvi rel va relgi por ser a a m bii da ati i o, el a ni que concii a razo com a f, m ostrando que o dogm a uni a ca la versal form ul ado de m anei di ras versas,porm no fundo sem pre o m esm o, a expresso m ai pura das aspi s raes do esp to hum ano ium i ri l nado pel f necessri a a. Cl fi a utii ari ca ldade das prti cas relgi i osas que concentram a ateno e forti cam a fi vontade. Prova que o m ai efi s caz dos cul tos aquel que aproxi a, de certo m odo, a di ndade do e m vi hom em ,perm i ndo-l v-l toc-l e,de certa form a,i ti he o, o ncorpor-l o. sufi ente di ci zer que se trata da relgi catlca. Esta relgi tal com o se apresenta i o i i o, ao vul go, a m ai absurda de todas, por ser a m ai bem revel s s ada de todas; em prego esta pal avra em sua verdadei acepo:revel e;vel de novo. ra ar ar Sabei que no Evangel se di que na m orte de Cri s ho z sto o vu do Tem pl se rasgou por o com pl eto; bem ,todo trabal dogm ti da Igrej atravs das i ho co a, dades,foio de tecer e bordar um novo vu. verdade que os prpri chefes do santuri por haverem desej os o, ado ser pr pes,perderam h m ui tem po s chaves da el nci to evada i ci ni ao.Isto no i pede que a l m etra do dogm a sej sagrada e os sacram entos efi a cazes. Di sse em m eus lvros que o cul cri i to sto catlco a al m agi regul i ta a ada e organi zada pel si bolsm o e a hi o m i erarqui um a com bi a. nao de auxi ofereci los dos debii ldade hum ana para afi ar sua vontade no bem . rm N ada foi esqueci nem o tem pl m i do, o steri oso e som bri nem o i o ncenso que tranqii e lza exal ao m esm o tem po, nem os cantos prol ta ongados e m ontonos que col ocam o crebro em um sem i -sonam bulsm o. i O dogm a, cuj form as obscuras parecem o desespero da razo, serve de barrei s as ra petul as de um cr co i nci ti nexperi ente e i screto. Parecem i ndi nsondvei a fi de m el s, m hor representarem o i ni nfi to. O s prpri of os, cel os ci ebrados num a lngua que a m assa popul no entende,preenchem ar o pensam ento daquel que ora e o dei e xam encontrar na orao tudo o que est em rel ao com as necessi dades do esp to e do corao. ri Ei a por que a relgi catlca se assem el ave fni da fbul que renasce s i o i ha x a conti nuam ente de suas ci nzas. E esse grande m i stri da f si pl ente um m i o m esm stri da o natureza. Pode parecer um paradoxo di zer-se que a relgi catlca a ni que podei a i o i ca -i cham ar-se natural e, portanto, verdadei ra; todavi a ni que sati a ca sfaz pl enam ente essa necessi dade naturaldos hom ens. Vosso na santa ci nci a. ELIPH A S LEVI