ANIMAIS NOSSOS IRMOS

Eurpedes Kuhl
Aos filhos amados, Maria Lcia e Eurpedes, autorizados por Deus a iluminar nosso lar e nossos coraes (o da Lucy, sua me, e o meu); bem como ao "Branquelo", "Baixinha" e fusquinha, animaizinhos que proporcionam em nossa casa um clima de mais alegria, companheirismo e amor, dedico esta obra. Ribeiro Preto/SP - 1994 O autor Esta obra foi inspirada pelo amor aos animais, que como ns, so tambm filhos de Deus - portanto, nossos irmos. Irmos menores, mas irmos. Menores porque ainda sem a inteligncia contnua. Delineia-se ao nosso entendimento que tudo aquilo que criado por Deus - e todos os seres o so - tem o divino impulso evolutivo. A evoluo, assim, para tudo e para todos inexorvel, por lei Divina. Vemos como se processa o aperfeioamento espiritual dos seres, desde sua criao, palmilhando os remos naturais, do irracional ao hominal - tudo em seqncia, obedecendo escala progressiva perfeita. Progresso alcanando ser a ser, mas sempre com auxilio permanente que emana do Criador, alm daquele que pode e deve partir do prximo. Como principal objetivo, o autor laborou o pensa mento e retransmite aos leitores um convite ao despertamento e a maravilha da criao de Deus. Apresenta, para isso, indicativos lgicos para a deduo de que, de incio, fomos animais tambm... Tal reflexo, se aceita, levar-nos- ao indispensvel abandono da indiferena para o que acontece com os animais - todos eles! Sendo o mundo uma grande casa-escola, cada ser vivo um inquilino-aluno. Disto decorre que dever cristo individual e intransfervel aquele que levar o aluno da classe superior a arrimar o que vem mais atrs, em aprendizado incessante. Com isso, estaremos ouvindo e agindo, segundo os ensinamentos de Jesus, relativos ao Amor Integral. Vida, liberdade, respeito e Amor so direitos que requeremos do mundo, de forma consuetudinria e ardente, por consider-los bens inalienveis. Ora, se acreditamos que os animais so filhos do mesmo Pai, que aqueles direitos concede, qual a nossa responsabilidade em exclu-los desse contexto?
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Consideramos que este livro contm a resposta. Ribeiro Preto/SP -21 de Abril de 1994 Nilson Guiseiline Introduo Todos os seres vivos tm direito Vida: ningum, a no ser Deus, Aquele que a criou e que pode conced-la, pode subtra-la! A lei universal do equilbrio na convivncia apia-se no fato de que s ser lcito agir mudando algo, quando possvel seja reagir, ou retroagir, recompondo o "status inicial da ao. Assim, no h como discordar da premissa que encima esta pgina, sendo Equivocada qualquer ao que resulte na morte de um ser vivo, pelo simples fato de que a morte irreversvel. O objetivo desta obra sensibilizar os leitores para o fato de que os animais, tanto quanto ns, tm o inalienvel e sagrado direito Vida - num viver com respeito e proteo. Para tanto: Pesquisamos obras literrias cientficas que tratassem de Zoologia para alicerar os aspectos tcnicos deste livro; buscamos encontrar nas Religies os fundamentos filosficos da Vida - a dos animais inclusive; visitamos cientistas universitrios e com eles nos entrevistamos, em seus laboratrios, levando-nos isso a identificar uma intensa quanto estreita relao cientfica homem-animal; visitamos zoolgicos e circos que utilizam animais; conversamos com inmeras pessoas ligadas profissionalmente vida animal. Aps a coleta de todo esse material - social/filosfico / religioso/cientfico, propusemo-nos a passar para eventuais interessados bases adequadas de julgamento que viessem a possibilitar difceis decises em suas vidas, relativas mudana de pensamento e de comportamento para com os animais. Todos os assuntos expostos nesta obra, citando pessoas, locais ou estatsticas, tm como fonte jornais (agncias de notcias nacionais e internacionais), revistas, publicaes tcnicas (livros e peridicos), alm de dados enciclopdicos e notas do nosso arquivo pessoal. Tais fontes foram geralmente citadas para facilitar consultas, na eventualidade de interesse em maiores detalhes. No estamos julgando ningum "a priori", o que seria imperdovel leviandade. Mas inegvel que muitas pessoas desconhecem os desdobramentos espirituais das aes do plano material, dentre as quais, infelizmente, incluemse o desrespeito e a crueldade para com os animais. Inform-las disso, eis o principal motivo desta obra. O que este livro contm no destinado s para espritas como ns.
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A Doutrina Esprita rica em conceitos que abrangem todas as reas do comportamento humano, mxime do comportamento espiritual. O tema "animais" no foi excludo dela, antes, pelo contrrio, prdiga a massa de informaes que permeia a literatura esprita, mas de forma generalizada. Por isso, decidimos pela empreitada de estudar todas as possveis nuances que envolvem a questo, de forma a oferecer aos interessados uma viso mais abrangente e detalhada sobre a vida e a morte desses nossos companheiros de morada terrena (e espiritual), os animais. Logo percebemos que as obras que tratam dos animais, se cientficas, abordam temas especficos de determinada espcie e, se espritas, a questo tratada esparsamente. Das segundas, depreende-se que os animais tm alma (diferente da humana), Inteligncia rudimentar, evoluem, sobrevivem morte, e, que, na Terra, merecem o respeito e a proteo do homem. Restou-nos o desejo de reunir e ampliar o entendimento, j que inmeros ngulos precisavam de maior iluminao, sendo isso cobrado pelo nosso esprito, sob a chancela da curiosidade. Ento, saindo dessa superfcie, logramos adentrar num mundo maravilhoso, onde a Vida espelha a Sabedoria de Deus e onde Entidades Angelicais, sempre agindo em nome do bem, cuidam dos animais e por eles tm amor! Todos os indicativos naturais da vida nos conduziram certeza de que ontem ramos animais, quais os que hoje nos servem. Depois, outras certezas: Amanh, esse mesmo animal ingressar no reino hominal; se ns ainda no estivermos no estgio angelical, talvez ele poder ser da nossa famlia...; a dor que infligimos ao animal coloca-nos diante da Lei de Causa e Efeito como devedores de iguais padecimentos; o mundo uma grande escola e uma grande casa, como a nossa prpria - todas as casas pertencem a Deus e os seres vivos terrenos nelas no passam de inquilinos temporrios...; por tudo isso, todos somos irmos: homens e animais! Prudente ser que o mais breve possvel nos integremos no contexto do amor universal, qual a me-natureza que desde nossa criao vem abenoando a todos os seus filhos. Homens e animais. Se aos primeiros, por mrito, dispensado o incomparvel dom da inteligncia, os segundos esto em seu caminho para disso se beneficiar, tanto quanto os Anjos, igualmente por mrito, tm a Pureza e a Luz, que esto sempre repassando Humanidade. Eis porqu os animais, nossos irmos inferiorizados na escala biolgica, mas herdeiros semelhantes a ns das benesses divinas, tm os mesmos direitos que requeremos do mundo: a vida, a liberdade, o respeito e o Amor! Moveu-nos a preocupao constante de evitar colises com as Cincias e principalmente com a Doutrina Esprita.
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Mas, se falhas esto presentes, aqui ou ali - e certamente que sim -, devem todas ser debitadas exclusivamente s nossas lembradas limitaes, que, desde j, tolerncia dos leitores rogamos perdoar. Ao final, implorando inspirao ao Criador, redigimos as pginas seguintes com a alma plena de sincero amor pelos animais. O pedido maior, porm, que fizemos a Deus, que pelos menos um animal se Beneficiasse deste livro. Por Luis Guimares. Eu tive um co. Chamava-se Veludo. Magro, asqueroso, revoltante, imundo. Para dizer numa palavra tudo. Foi o mais feio co que houve no mundo. Recebi-o das mos d'um camarada. Na hora da partida. O co gemendo, no me queria acompanhar por nada. Enfim mau grado seu - o vim trazendo. O meu amigo cabisbaixo, mudo, Olhava-o... O sol nas ondas se abismava... "Adeus" - me disse - e ao afagar Veludo, nos olhos seus o pranto borbulhava. "Trata-o bem. Vers como rasteiro. Te indicar os mais sutis perigos. Adeus! E que este amigo verdadeiro te console no mundo ermo de amigos." Veludo a custo habituou-se vida. Que o destino de novo lhe escolhera. Sua rugosa plpebra sentida, chorava o antigo dono que perdera. Nas longas noites de luar brilhante, febril, convulso, trmulo, agitando a sua cauda - caminhava errante. luz da lua - tristemente uivando. Toussenel, Figuier e a lista imensa. Dos modernos zoolgicos doutores, Dizem que o co um animal que pensa: Talvez tenham razo estes senhores. Lembro-me ainda. Trouxe-me o correio, cinco meses depois, do meu amigo um envelope fartamente cheio: Era uma carta. Carta! Era um artigo. Contendo a narrao mida e exata da travessia. Dava-me importante notcias do Brasil e de La Plata. Falava em rios, rvores gigantes. Gabava o "steamer" que o levou; dizia que ia tentar inmeras empresas. Contava-me tambm que a bordo havia mulheres joviais - todas francesas.
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Assombrava-se muito da ligeira, moralidade que encontrou a bordo: Citava o caso duma passageira... Mil cousas mais de que me no recordo. Finalmente, por baixo disso tudo em nota bene do melhor cursivo, recomendava o pobre do Veludo, pedindo a Deus que o conservasse vivo. Enquanto eu lia, o co tranqilo e atento, me contemplava, e creia que verdade.Vi, comovido, vi nesse momento seus olhos gotejarem de saudade. Depois lambeu-me as mos humildemente, estendeu-se a meus ps silencioso, movendo a cauda - e adormeceu contente. Farto d'um puro e satisfeito gozo. Passou-se o tempo. Finalmente um dia, vi-me livre daquele companheiro. Para nada Veludo me servia. Dei-o mulher d'um velho carvoeiro. E respirei! "Graas a Deus! J posso". Dizia eu "viver neste bom mundo, sem ter que dar diariamente um osso a um bicho vil, a um feio co imundo." Gosto dos animais, porm prefiro, a essa raa baixa e aduladora. Um alazo ingls, de sela ou tiro. Ou uma gata branca cismadora. Mal respirei, porm! Quando dormia, e a negra noite amortalhava tudo, senti que minha porta algum batia. Fui ver quem era. Abri. Era Veludo. Saltou-me s mos, lambeu-me os ps ganindo, farejou toda a casa satisfeito, e de cansado foi rolar dormindo, como uma pedra, junto do meu leito. Praguejei furioso. Era execrvel, suportar esse hspede inoportuno. Que me seguia como o miservel, ladro, ou como um prfido gatuno. E resolvi-me enfim. Certo, custoso, diz-lo em alta voz e confess-lo: Para livrar-me desse co leproso, havia um meio s: era mat-lo. Zunia a asa fnebre dos ventos. Ao longe o mar na solido gemendo, arrebentava em uivos e lamentos... De instante a instante ia o tufo crescendo. Chamei Veludo; ele seguiu-me. Enquanto, a fremente borrasca me arrancava dos frios ombros o revolto manto. E a chuva meus cabelos fustigava. Despertei um barqueiro. Contra o vento, contra as ondas colricas vogamos. Dava-me fora o trvo pensamento...
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Peguei num remo - e com furor remamos. Veludo proa olhava-me choroso, como o cordeiro no final momento. Embora! Era fatal! Era foroso... Livrar-me enfim desse animal nojento. No largo mar ergui-o nos meus braos, e arremessei-o s ondas de repente... Ele moveu gemendo os membros lassos, lutando contra a morte. Era pungente. Voltei a terra - entrei em casa. O vento, zunia sempre na amplido, profundo. E pareceu-me ouvir o atroz lamento. De Veludo nas ondas moribundo. Mas ao despir dos ombros meus o manto, notei. Oh, grande dor! Haver perdido, uma relquia que eu prezava tanto! Era um cordo de prata: - eu tinha-o unido contra o meu corao constantemente, e o conservava no maior recato, pois minha me me dera essa corrente. E, suspenso corrente, o seu retrato. Certo cara alm no mar profundo, no eterno abismo que devora tudo. E foi o co, foi esse co imundo, a causa do meu mal! Ah! Se Veludo, duas vidas tivera - duas vidas eu arrancara quela besta morta. E quelas vis entranhas corrompidas. Nisto senti uivar minha porta. Corri - abri... Era Veludo! Arfava: Estendeu-se a meus ps, e docemente, deixou cair da boca que espumava a medalha suspensa da corrente. Fora crvel, oh Deus? Ajoelhado junto do co - estupefato, absorto, palpei-lhe o corpo: estava enregelado. Sacudi-o, chamei-o! Estava morto. O autor desse lrico e no menos monumental (em todos os sentidos...) poema, apresentado aqui na ortografia original, Luis Caetano Pereira Guimares Jnior, nasceu no Rio de Janeiro, em 1845, e desencarnou em Lisboa, em 1898. Diplomata de carreira, serviu em diversos pases. Foi membro fundador da Academia Brasileira de Letras. Aqui, em alguns instantes, esse cantar dolorido parece vir das entranhas mais recnditas da alma de algum desterrado, ficando difcil definir se o espelho da solido e da saudade refletia o viajante ou seu co... Os sentimentos do poeta indicam que talvez tenham sido inspirados nele prprio - sua vida nmade, como acontece com os diplomatas - deixando para trs lembranas, amores, saudades.
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Em nossa infncia, lendo a "Histria d'um Co", num dos tornos de O Tesouro da Juventude, ficamos dias e dias impressionados com o discurso nele embutido, em defesa dos animais. Dificilmente a fidelidade, humildade e perdo, virtudes aqui atribudas aos ces e to deslembradas entre muitos homens, encontraro paralelo narrativo como este. Sensibilizados pelo poema, seguramente, isso muito influenciou nossa postura para com os animais, desde ento. E, a cada leitura, tanto a partir da primeira quanto agora, j decorridos cinqenta anos, gotas de pranto orvalham-nos o rosto. Supe a Cincia que nosso planeta teria se formado aproximadamente h 4,5 bilhes de anos, a partir de uma poro gasosa, de altssima temperatura, que teria se desprendido do Sol. H outra hiptese cientfica: concentrao de nuvens gasosas, as quais, nesse caso, teriam formado todo o sistema solar. A ltima hiptese configura que a tremenda massa concentrada, em movimento expansionista pela vastido csmica, girando em grande velocidade, teria feito desprender pores incandescentes, que teriam originado os planetas. Tais pores, por fora da lei de atrao dos corpos, tornaram-se cativas da massa central, tendo elas prprias movimentos orbitais eternos. Em ambas as hipteses, temos que a Terra "filha" do Sol. A poro que constituiu a Terra, deslocando-se ao redor do Sol numa rbita elptica, teve, desde o incio, a velocidade constante de aproximadamente 108 mil km/h (velocidade de translao); esse movimento chamado de "revoluo" e se d num plano imaginrio, cuja rbita da "eclptica" (crculo mximo na esfera celeste, o qual corresponde rbita aparente do Sol em volta da Terra). Por dia, a Terra percorre 2,5 milhes de km! Girando sobre si mesma (movimento de rotao), durando 24h cada giro completo, essa matria tendeu a arredondar-se, alm de, paulatinamente, perder calor e, em conseqncia, resfriar-se. Nesse resfriamento essa gigantesca massa gasosa teria se condensado e decantado, enrijecendo e fraturando sua camada exterior, por enrugamento. De seu ncleo, at hoje, pouco se sabe. O centro da Terra est a 6.366 km da superfcie e constitudo de nquel e ferro em estado de fuso, a uma temperatura que oscila de 2.500 a 5.000C. Por sua com posio esse ncleo recebeu o nome de "NIFE" (nome formado pelas primeiras silabas dos elementos citados). As notcias mais concretas desse ncleo so dadas periodicamente pelos vulces, quando ativos, funcionando eles como autnticas "vlvulas de segurana planetrias".
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A solidificao da superfcie terrestre fez surgirem as rochas, as quais emanavam grandes quantidades de gases e vapores. Absolutamente imprprio a qualquer espcie de vida conhecida, tal ambiente durou aproximadamente 2 bilhes de anos, fazendo da Terra um panorama indescritvel e quase inimaginvel: predominavam violentssimas tempestades, erupes vulcnicas constantes, raios, furaces, etc. A atmosfera formou-se de espessas camadas de nuvens que envolveram e escureceram todo esse "novo" corpo celeste, por milhes e milhes de anos. A tendncia tinha de ser mesmo o resfriamento, at porque tal barreira impedia a chegada dos raios solares. A eletricidade acumulou-se em propores fantsticas. Em condies ideais, o hidrognio e o oxignio se uniram molecularmente e inimaginveis quantidades de vapor se formaram. Ao se condensar, todo esse vapor recebeu o bombardeio das tremendas foras energticas vindas de baixo (emanao de calor, gases e tempestades da superfcie terrestre) e de cima (raios solares que desde ento - e para sempre chegavam e chegam ao planeta). Ento, choveu! Torrencialmente, por sculos e sculos... Enormes pores da crosta terrestre foram submersas. Mares e oceanos foram formados de guas escaldantes. Tais guas acabaram por se resfriar, resfriando igualmente as rochas sobre as quais repousaram, aps incontveis mudanas de local, em movimentos de acomodao de que atualmente sobraram quase que imperceptveis vestgios (maremotos). Nascentes naturais deram origem e perpetuidade a incontveis lagos e rios. Nos rios, as guas sempre afloram, por escoamento dos lenis hidrogrficos e, nos lagos, estabilizam a vazante, acomodando-se. Assim, aos poucos, milnios perpassando sobre milnios, a calma envolveu as guas. A temperatura, decaindo enormemente, dividiu a Terra em locais gelados (plos), zonas quentes (trpicos) e zonas temperadas (regies intermedirias); em razo da rbita em torno do Sol, com afastamento progressivo para retorno compulsrio e exato no tempo, surgiram as estaes climticas. Dois bilhes de anos tinham decorrido... Estudos cientficos, utilizando simulaes em computador sobre o comportamento dos planetas vizinhos, demonstraram que a Terra - e somente a Terra, em todo o sistema solar - possui condies de abrigar vida inteligente. Os dados, recentes, so das revistas Science, dos EUA, e Nature, da Inglaterra, e, naturalmente, reportam-se ao modelo terreno de vida, ou semelhante a ele.
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# Mar - massa de gua salgada que cobre a maior parte da superfcie terrestre, ou partes em que se subdividem os oceanos; Oceano - grande extenso de gua salgada que banha um ou mais continentes. (Nota do Autor) Atividades vulcnicas variando enormemente as temperaturas ambientes; nuvem de gases cidos envolvendo o planeta; mudana do eixo de tempo em tempo; grandes modificaes climticas; planetas, com enormes massas e satlites de dimenses bem menores que as da Lua, etc. Tais foram alguns dos impedimentos vida, que foram observados em planetas como Marte, Vnus, Jpiter e Saturno. J no planeta Terra, "o bem comportado da turma",a Lua, com sua formidvel fora gravitacional, prende-a a um eixo fixo, gerando clima estvel, dividido em estaes definidas, que se repetem regularmente ano a ano. Dois planetas gigantes so verdadeiros guardies terrestres: Jpiter, 318 vezes a massa da Terra, e Saturno, 95. Protegem-na contra cometas, atuando como "espanadores", enviando-os para o espao inter-estelar, evitando que eles se choquem com ela, bem como com os demais planetas do sistema solar. Isso h bilhes de anos! Ao girar em torno do Sol, a Terra mantm fixo seu eixo, levemente inclinado em relao a ele. Os cientistas esto convencidos de que tal inclinao se deve, tambm, influncia gravitacional da Lua. Concluem os estudiosos que sem a Lua no haveria vida na Terra, pois o clima seria irregular. Calculam os astrnomos norte-americanos que no universo conhecido h pelo menos 4.000 planetas com um ambiente semelhante ao terrestre; neles, deve haver satlites similares ao nosso; e vida tambm, como a nossa! Conhecendo todos esses fatos, cada vez mais a Cincia se curva ante a grandeza do Criador, "Inteligncia Suprema e Causa Primria de todas as coisas", segundo Kardec fez constar como resposta questo primeira de O Livro dos Espritos ("O que Deus?"). Temos assim que muitos cientistas, primeiro atravs do crebro e depois do corao, da admirao a Deus passam a am-Lo, transformando-se em "pobres de esprito" (humildes, brandos e pacficos), os quais so, segundo Jesus, os bem-aventurados herdeiros da Terra e do reino dos cus. (Mateus, cap. 5:3-4). Simultaneamente criao da Terra, tambm foi criada a Lua. Sua origem e primeiros tempos em tudo se assemelharam Terra. A grande diferena entre ambas que depois de 3 bilhes de anos a atividade interna lunar cessou; os enormes meteoritos que a bombardearam desde o incio tornaram-se mais raros; com o resfriamento, houve a solidificao da superfcie (o ncleo, relativamente pastoso, tem uma temperatura central estimada em 1.500C).
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Os dados sobre a estrutura e as temperaturas lunares foram confirmados pelas seis misses Apoio, sob responsabilidade dos EUA. Todavia, muito pouco o que se sabe sobre nosso satlite. O Esprito Emmanuel, no livro A Caminho da Luz, leciona que a Lua fundamentalmente uma ncora do planeta Terra, proporcionando: equilbrio nos movimentos eternos de translao; foras de estabilizao planetria; ao decisiva na criao e reproduo de todas as espcies. # A Caminho da Luz, livro psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, edio da Federao Esprita Brasileira, 1938. (N.A.) Mars A Lua tem rbita cativa ao redor da Terra, realizando seu prprio deslocamento e, em conseqncia, provocando as mars. Pelas mars, duas vezes ao dia as guas dos mares sofrem fluxo e refluxo. Igualmente isso ocorre com lagos, lagoas e mesmo rios, porm imperceptvel em face dos volumes considerados. Das mars, tanto quanto da Lua, pouco se sabe. - O que teria levado a Natureza (Deus) a cri-las? Ainda no existe resposta convincente. O futuro, certamente, reserva para a Humanidade o uso dessa verdadeira bno. De nossa parte, talvez at com alguma imprudncia, comparamos as mars com as pedras preciosas aventando seu emprego: so eternas e multimilenrias; so extremamente atraentes; seu estudo, quanto formao, instiga a imaginao; sua finalidade ainda no foi definida. Das pedras preciosas, tirante as jias, ou seu em prego comercial como elevados ativos financeiros, a Cincia as empregar, seja em fibras ticas, em medicina nuclear, em eletrnica, ou como instrumentos de radio comunicao espacial. Das mars, pela hidrodinmica (estudo matemtico dos movimentos dos lquidos), por certo os homens extrairo infindveis aplicaes, valendo-se de to colossal, inesgotvel e lmpida fonte de energia. Provavelmente folclore: Os Apstolos, que muito admiravam a grande sabedoria de Jesus, nem por isso perdiam uma oportunidade para, mesmo respeitosamente, test-la. Assim que sabendo que Ele passaria por um caminho onde jazia um cachorro morto, em decomposio, aguardaram qual seria a reao do Mestre diante da carnia daquele animal. Jesus, quando se aproximou do animal morto, exclamou:
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"Que dentes maravilhosos, vocs no acham?"... A Vida em todas as suas pujantes manifestaes, atravs dos remos da Natureza, oferece-nos elementar entendimento da obra de Deus ao criar o Universo. Pelo grau de importncia astronmica do nosso planeta e sua colocao no "ranking" das grandezas celestes, e principalmente pelo incrvel nmero de espcies vivas que abriga (algumas das quais com bilhes de "representantes", como por exemplo a hominal), podemos conjeturar que h Vida alm da Terra - muita Vida! Ficando contudo apenas onde nossos ps se firmam - aqui, no nosso mundo-, sabemos que a Vida surgiu aps os vertiginosos movimentos das guas e das fantsticas solidificaes de matria. O calor abrasador ambiental do incio, conseqncia das altssimas temperaturas originais das massas em acomodao, acrescido do permanente influxo solar, cedeu lugar, aos poucos, a uma relativa estabilizao trmica. Assim, dois bilhes de anos passados desde sua origem, a Terra ofereceu condies para a ocorrncia das primeiras combinaes moleculares de elementos qumicos mais leves, tais como: hidrognio, sdio, magnsio, carbono, azoto, oxignio, fsforo, clcio, ferro, etc. Tais elementos, e muitos outros, iriam compor a argamassa de revestimento dos seres vivos que estavam por chegar... Recentemente foi descoberto em um stio prximo da cidade de Marble Bar, no oeste da Austrlia, um grupo de 11 linhagens de micrbios fossilizados h cerca de 3,465 bilhes de anos. "Os fsseis ora achados assemelham-se s bactrias atuais (seres procariatas os mais primitivos do planeta, desprovidos da membrana celular, que organiza o material gentico da clula)".' Obs.: Com isso, a Cincia "empurrou" em 1,3 bilho de anos para trs a data do incio da vida na Terra, pois at ento 2,2 bilhes de anos eram tidos como o comeo. Como se v, so relativas as certezas cientficas, pois medida que a tecnologia avana,mais o homem-pesquisador sente a Grandeza Divina, da qual tanto ainda estamos distantes... Sabemos hoje que no tomo h incrvel e permanente movimentao, pelo que morte, no sentido lato da palavra, no existe! Os seres vivos, quando deles se ausenta o princpio vital, desagregam-se molecularmente, permanecendo, contudo, a pujante vida atmica dos seus compostos. Embora fazendo aluso perfeita esttica e funcionalidade dos dentes, no seria essa a verdadeira mensagem do Cristo ante o co morto? Quanto Lua, em suas diferentes posies no espao (variaes denominadas fases), recebendo a luz solar, passou a refleti-la na Terra, interagindo decisivamente no clima terrestre.
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# Jornal Folha de S. Paulo, 30 de abril de 1993. (N.A.) O lar estava pronto... A, nesse preciso ambiente, surgiu a Vida! Primeiramente, formas elementares de vida aqutica: seres unicelulares. Depois, em terra firme, plantas e animais superiores. Hipoteticamente, h 65 milhes de anos, um grande meteoro teria colidido com a Terra, na regio do Mxico, provocando intensas nuvens de poeira. Essas nuvens formaram, durante anos, barreira intransponvel aos raios solares e, sem fotossntese, desapareceram da face do planeta vrias espcies de plantas e de grandes animais (herbvoros, na maioria). Relativamente fotossntese, convm refletirmos: trata-se de reao bioqumica nas plantas verdes, caracterizada pela absoro de carbono e liberao de oxignio, em quantidades correspondentes. Nesse processo, a luz fator decisivo: estima-se que anualmente 20 bilhes de toneladas de carbono (da atmosfera) so fixadas pelas plantas terrestres e mais 15 bilhes pelas algas. Finalmente: todos os seres vivos so inteiramente dependentes dela. Escoando-se os milnios, chegamos a um milho de anos atrs: surge a espcie humana! Outras centenas de milhares de anos foram necessrias para que o homem adquirisse a forma atual, atravs de transformaes sucessivas. Mas o maravilhoso fenmeno da Vida, expresso divina que nos contempla e envolve a todos (plantas, animais e homens), merece sejam alocadas nesta obra pequenas consideraes, anlises e proposies que a esse respeito o homem logrou alcanar. A seguir, com o socorro da Qumica e da Fsica para a parte material e da Doutrina Esprita para a parte espiritual, vamos, talvez com ousadia (que rogamos ao Supremo Criador relevar), alinhavar os processos da Vida. Corpos inorgnicos Corpos inorgnicos so aqueles desprovidos de vida (minerais, por exemplo). Segundo as hipteses cientficas aceitas relativas origem da Terra, a massa que a originou era uma tremenda fornalha. Pelos movimentos de translao e de rotao, uniformes e de relativa intensidade, tendeu para a forma arredondada, ligeiramente achatada nos plos. Ao longo dos milnios essa fantstica caldeira espacial foi se resfriando, decantando as substncias primitivas que se encontravam no ar, em estado gasoso. A precipitao dessas substncias e o meio ambiente de ento proporcionaram sua combinao, pela lei de afinidade molecular: formaram-se
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as diferentes variedades de carbonatos, de sulfatos, etc., que de incio foram dissolvidos nas guas e depois depositados na superfcie do solo. A existncia de grande quantidade de gua em nosso planeta decorre de uma Sbia programao dos Engenheiros da Espiritualidade Csmica: pela afinidade recproca entre o oxignio e o hidrognio, desde o incio fomos contemplados com trs quartas partes desse elemento - tanto o planeta como os seres orgnicos! Essa programao j deixa entrever que os seres que iriam habitar a Terra a ela se assemelhariam quanto sua constituio e nela encontrariam meios permanentes de sobrevivncia. Avanando o relgio do Tempo em 2 bilhes de anos terrestres, vamos encontrar o planeta Terra com meio ambiente adequado a hospedar seres vivos. indispensvel o socorro da Qumica para a compreenso da Gnese: somente com as leis da afinidade molecular passou a ser possvel compreender-se a formao planetria e o surgimento dos seres vivos. Com efeito, demonstra a Qumica, numa das suas observaes experimentais, que os corpos slidos (inorgnicos primeiramente) formam-se a partir da Cristalizao:fenmeno pelo qual se d formas regulares a certas substncias, quando submetidas a condies adequada de presso e temperatura, passando do estado lquido ou gasoso para o estado slido. Seres orgnicos Seres orgnicos so aqueles que possuem organismo (rgos dispostos em seres vivos), isto , possuem vida. A lei que formou os minerais a mesma que formou os seres vivos. Decomposio e anlise qumica dos seres vivos demonstram que so constitudos dos mesmos elementos dos seres inorgnicos. Considerando que as diferentes propores do elementos constitutivos determinam a formao das diferentes substncias (diversos minerais), assim tambm fruto essncias, folhas, madeiras, etc., tanto quanto nervos, msculos, gordura, matria cerebral, etc., so formados pela combinao de determinados elementos. Todos os elementos orgnicos (dos seres vivos) so formados de substncias inorgnicas! Em outras palavras: vegetais e animais so formados por tomos, tanto quanto os minerais. Desde os primrdios da Alquimia e modernamente com os avanos tecnolgicos colocados disposio da Qumica, o homem vem criando diariamente novos dutos.
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Mas sempre usando os mesmos elementos constitutivos, variando to-somente as condies laboratoriais e as quantidades empregadas. Vejamos alguns exemplos, na Natureza (ndices percentuais) ELEMENTO FINAL/CARBONO/HIDROGNIO/OXIGNIO Acar de cana 42,470 6,900 50,630 Acar de uva 36,710 6,780 56,510 lcool 51,980 13,700 34,320 leo de oliva 77,210 13,360 9,430 Gordura animal 78,996 11,790 9,305 O acar de cana, submetido a processo de fermentao, transforma-se em lcool; esse, submetido ao processo de destilao, transforma-se em aguardente; essa, reagindo quimicamente no organismo humano, interage no metabolismo, modificando a qumica do sangue e das funes vegetativas; se resulta de incio em fonte de calor para o corpo, tal "benefcio" aparente e enganoso, pois provoca danos fsicos inumerveis na ponta final das reaes que estimula. E o que dizer das conseqncias psquicas? Obs.: Nesse simples exemplo j podemos perceber o quanto h de interligao entre ns e o mundo, eis que a utilizao ou consumo de minerais (no caso citado, em infeliz combinao de processos) podem influenciar at o esprito; noutro exemplo, este positivo, vemos que elementos constitutivos originais, em feliz combinao, promovem a evoluo: todos os seres vivos tendem ao desenvolvimento fsico, graas aos processos indutivos da sua assimilao e transformao; assim que, pelos efeitos da nutrio, uma criana, por
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exemplo, pesando poucos quilos ao nascer, em alguns anos j ter multiplicado muitas vezes seu peso (assimilao ultrapassando a desassimilao); que, alm da multiplicao celular, ao recm-nascido incorporaram- os alimentos, os quais pelos processos digestivos faz aumentar em volume e resistncia os msculos, nervosos, etc. Como elementos bsicos dos corpos orgnicos encontramos o oxignio, o hidrognio, o nitrognio e carbono; os demais elementos existem em condies acessrias. As propores de tais elementos determinaro resultantes orgnicas e suas propriedades. Fcil imaginar que as quantidades de elementos constitutivos conduzem ao infinito as quantidades e variedades das substncias possveis de serem criadas. Indispensvel, apenas, sempre considerar as condies de operao: circunstncias propcias (temperatura presso! dinmica/inrcia). A natureza, nesse caso, o imenso laboratrio, que j a partir da criao planetria comeou igualmente promover condies para os seres que seriam seus futuros habitantes. Em nossas consideraes preciso relembrar a necessidade de toda uma srie seqencial de fenmenos fsicos para que, em situaes propcias, os elementos constitutivos se agreguem e formem as substncias minerais vegetais. A, num intenso trabalho de elaborao, pela lei das afinidades, as molculas agitam-se, atraem-se, aproximam-se ou separam-se; das incontveis combinaes e formadas infinitas substncias. Plantas exuberantes na umidade ou no frio, (mesmo sob as guas, sucumbem no calor tropical, quanto a vegetao dos desertos jamais prolifera e regies de baixa temperatura). Pode-se imaginar quantos milnios levou a criatura humana para formar as plantaes: se todos os vegetais conhecidos existiam na face terrestre, ajuntlos em quantidades considerveis (lavouras) h de ter sido tarefa paciente e tenaz, atributo exclusivo da civilizao! Animais vivem e proliferam em regies ou locais adequados, sempre em razo das condies climticas prprias a cada espcie; transferi-los para regies que no ofeream esses mesmos elementos ou condies ambientais praticamente decretar sua morte. Os vegetais e os animais tm seu "habitat" natural ordenadamente distribudo sobre a superfcie terrestre ou nas guas. Para o homem, porm, a natureza foi mais prdiga, pois a criatura humana tem condies de adaptar-se aos diferentes meios ambientes, de frio ou calor, mesmo mudando bruscamente de latitudes; verdade que o relgio biolgico humano necessita de algum tempo para tal adaptao, mas inegvel que essa constitui tremenda vantagem sobre os demais seres vivos.
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Mais uma vez pensamos na grandeza espiritual dos Construtores Siderais que assim fizeram o corpo humano, prevendo que grandes, dramticas e constantes seriam as migraes... Considerando a imutabilidade das Leis Naturais, no nos dificulta razo deduzir que a organizao dos seres vivos terrenos assim foi desde o incio e assim o ser at que a Evoluo espiritual trace novos sistemas de vida. Notvel o exemplo das sementes de trigo que, encerradas por milnios no interior das grandes pirmides egpcias, germinaram prontamente to logo foram lanadas em terreno propcio. Seu princpio manteve-se inalterado o tempo todo! Sem aprofundarmos tais consideraes, o que nos conduziria a desvios do texto, lembramos que os "bancos de esperma e de vulos" reproduzem deforma artificial e similar aquele fato natural... Fluido Csmico ("Sopro Divino") Jamais uma pequenina semente, uma simples formiga ou qualquer outro inseto podem ser criados num laboratrio; no entretanto, a Qumica atual realiza prodgios cientficos de composio, decomposio reconstituio de corpos inorgnicos. - O que impede Cincia tal evento, aparentemente to corriqueiro? Nesse ponto torna-se indispensvel o socorro providencial das informaes de alto contedo moral filosfico, apresentadas por espritos protetores. O livro A Gnese, de autoria de Allan Kardec, obra de consulta obrigatria a quem quiser adentrar no entendimento de to atraente assunto. Com propriedade e de forma altamente pedaggica so ali expostos todos os pontos que interligam o material ao espiritual: o que faz com que a matria tenha vida! Como resposta-resumo (e quase todos os resumo pecam por insuficincia) podemos citar dois pontos, ambos de ordem filosfica, ditados pelo Esprito Galileu, atravs de processo medinico, em 1862 e 1863, na Sociedade Esprita de Paris: Matria csmica primitiva. A origem do Universo est absolutamente fora do conhecimento humano. Sabe a Cincia que, anterior ao nosso sistema solar outros j existiam. A Eternidade est atrs e adiante de ns! #A primeira edio desta obra foi publicada na Frana, em janeiro de 1868. (N.A.) ANIMAIS: NOSSOS IRMOS

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Sem atribuir a Deus o "Princpio de Tudo", no h como formular quaisquer elucubraes ou ilaes refe rentes Gnese Universal. Assim, s encontraremos calmante questo da origem, aceitando Deus como Causa primeira e inteligncia suprema do Universo, Criador permanente de tudo e de todos! Permeando todos os espaos interplanetrios, no deixando um nico e mnimo espao vazio na vastido dos espaos siderais, vamos encontrar o "Fluido Csmico Universal", que emana do Criador e proporciona todas as criaes, presidindo a Vida, em seu estado latente, a todos os seres. Obs.: o tomo talvez seja pequena demonstrao do Sopro Divino: todos os tomos tm ncleo e carga positiva, rodeados de eltron(s), esse(s) em rbita nuclear estvel; dentro dessa realidade, muitas vezes, neles, no existe a morte; permitindo-nos ligeira e respeitosa abstrao, imaginamos que Jesus,j ento conhecedor dessa Verdade, teria elogiado os dentes do co morto, como poderia ter elogiado igualmente o impressionante ativo dos tomos que formavam aquela matria que se transformava, retornando origem... Principio Vital O estado latente da matria, orgnica ou inorgnica, no importa, que proporciona condies para a gerao da Vida, seja no mundo que for. vida atmica, sempre presente em tudo, alia-se outra forma de energia a que Kardec denominou de "Princpio Vital". Princpio vital: o princpio energtico pelo qual os ele mentos constitutivos se agrupam, em formas simtricas, o que explica a repetncia das mesmas formas nos seres de uma mesma espcie - plantas e animais. Em A Gnese, Cap. VI, nmero 18, em mensagem medinica, diz-nos o Esprito Galileu (e essa informao algumas tradies religiosas corroboram) que existem outros remos naturais devida, alm dos conhecidos, dos quais nem suspeitamos...) - Que remos naturais seriam esses? Como simples especulao: - seriam os duendes, as fadas, os gnomos? - seriam os chamados "elementais naturais"? O aspecto mais importante do princpio vital o fato de ser comum a todas as espcies orgnicas, vegetais e animais, enquanto vivas. Sua existncia indiscutvel, conquanto sua natureza no possa ser cientificamente definida: basta arrancar uma simples folha de uma rvore e essa folha j no o possui; o fenmeno da morte no subtrai nenhum material do ser, no entanto ele se torna inerte (sem vida).
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Mecanismo pelo qual a Vida se processa, certamente de forma infinita e eterna como tudo o que provm de Deus, o princpio vital nos permite deduzir que, ante o que a Natureza nos mostra, o Supremo Arquiteto do Universo criou sempre - antes, agora, depois - incessantemente! Roga Galileu que ningum baseie sistemas quaisquer sobre suas palavras. "Minhas palavras" - continua humilde - "no se prestam a edificar raciocnios metafsicos, preferindo mil vezes calar-me antes de que algum me oua e se perca nos ddalos inextricveis do desmo ou do fatalismo." Fazendo coro a tal advertncia, posiciona-se Kardec quanto a tudo o mais, no tocante F: "F inabalvel aquela que encara a Razo face a face, em todas as pocas da Humanidade". Coroando todos os esforos humanos na busca da origem das coisas, o Espiritismo abre cortinas para o entendimento de to transcendental questo. Apoiando seus postulados na Lgica, estimula o homem a apoiar-se no Esprito tanto quanto na Cincia, para, unidos os dois vetores, acatar Deus de forma raciocinada, o que propende o ser a am-Lo integralmente. A propsito, a Cincia j considera incontestvel quanto aos seres orgnicos: Diferem fundamentalmente dos inorgnicos por possurem uma energia, uma fora, que lhes confere o fenmeno denominado vida; quando essa "fora" est ausente ocorre o fenmeno chamado morte, pelo qual se deterioram e se decompem; Todos possuem essa "fora", a qual independe dos atributos "instinto", "inteligncia" e capacidade de pensar; Inteligncia e capacidade de pensar so atributos apenas da espcie superior os homens; Espcies inferiores - animais irracionais - possuem instinto altamente desenvolvido, porm, apenas fragmentos de inteligncia, a qual no lhes contnua, isto , no se encadeia para a soluo de problemas; nos vegetais, igualmente, notase a presena do instinto, como, por exemplo, o direcionamento para a luz; os homens igualmente possuem instinto, mas, pouco desenvolvido, j que a inteligncia lhes supre em muito maior escala as suas necessidades; a espcie humana, dentre todos os seres vivos, a nica que possui um senso moral especial, pelo qual seus procedimentos podem ser direcionados, a seu arbtrio, para o bem ou para o mal; todos trazem em si, como bagagem, o instinto de conservao e da perpetuao da prpria espcie; Todos evoluem, aprimorando-se geneticamente, adaptando-se s eventuais transformaes do meio ambiente (tais adaptaes so lentas, mas inexorveis, pois que delas depende, muitas vezes, a prpria sobre vivncia da espcie; quando o meio ambiente sofre mudanas bruscas, os animais guiam-se pelo instinto, migrando para regies adequadas, retornando, to logo seu "habitat" natural volte s condies anteriores; a hibernao, para alguns animais, outro processo que garante a continuidade da vida). Considerados os seres inorgnicos e orgnicos, patente que ambos tm os mesmos elementos constitutivos.
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Termina a sua similaridade. Os seres orgnicos diferem profundamente dos inorgnicos por possurem o "Princpio Vital". Contudo, focalizando agora apenas os seres orgnicos, verifica-se que entre eles tambm ocorrem diferenas intrnsecas de grande expresso: no topo evolutivo das espcies vivas encontra-se o homem, cujos indivduos, alm da matria inorgnica, do princpio vital, do instinto, da inteligncia e de senso moral especial, possuem, como maior diferencial, o esprito. questo nmero 597a de O Livro dos Espritos, Kardec consigna, ouvido o Esprito de Verdade, que os animais tambm possuem alma, mas "h entre a alma dos animais e a do homem tanta distncia quanto entre a alma do homem e Deus"... O Esprito o princpio pelo qual a vida prossegue aps a morte. Como esse princpio inteligente, elimina o acaso, exclui a coincidncia, desmascara a fraude e confirma que algo do corpo humano subsiste quando desse corpo se ausenta o princpio vital, ou, numa linguagem popular: quando morre. Se a princpio, por volta de 1850 ( poca de Kardec), as mesas girantes comprovaram essa subsistncia; se, hoje, mensagens medinicas psicografadas por mdiuns de inatacvel estatura moral, como por exemplo Francisco Cndido Xavier, confirmam recados a familiares de pessoas desencarnadas; se a Parapsicologia busca explicar com novos rtulos (sofisticados e ao gosto dos materialistas de planto) aquilo mesmo que o Espiritismo j exps h mais de cento e trinta anos com tanta simplicidade; se, independente do que pensam sbios e ignorantes, fanticos ou incrdulos, msticos ou experimentalistas, o sobrenatural se manifesta de forma irrefutvel em todos os quadrantes mundiais... Ento, h de haver, como realmente h, algo indecifrado, impalpvel e de Origem desconhecida, que sobrevive decomposio do corpo fsico: o esprito! to grande e coerente a literatura esprita quando trata do esprito que nos dispensamos, neste trabalho, de nos alongar sobre o que ele seja. Sobre o esprito, imortal, digam uns e outros o que disserem e pensem o que quiserem, como Galileu Galilei, parafraseando-o, afirmamos: "Mas que ele existe, existe!" E, por falar em Galileu, faamos uma ltima considerao comparativa sobre a existncia do esprito: Em 1845,0 astrnomo francs Urbain Le Verrier (1811. 1877) percebeu perturbaes, at ento inexplicadas no movimento do planeta Urano. Fazendo vrios clculos (!), de sua prancheta deduziu pela existncia dE um planeta, ainda desconhecido, que justificava a anomalias de Urano, determinando com preciso rbita desse at ento ignorado corpo celeste.
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Um ano aps, o astrnomo alemo, de posse das informaes de Le Verrier, observou o planeta efetivamente no lugar indicado. Estava descoberto o planeta Netuno! Nossa considerao no sentido de que muito observam os vazios incomensurveis da vastido celeste e "a priori" julgam ali nada existir. Da mesma forma, muitos h que por no conseguirem apalpar espritos preconizam sua inexistncia. Concluso: precipitado e temerrio voltar as costas para o desconhecido, por julg-lo insondvel ou desprovido de interesse. Nem sempre nossos olhos nos mostram tudo... Tanto quanto os astrnomos, consideradas as leis de conjunto, realizam maravilhas do clculo, "vendo" corpos celestes onde se supe s existir o vcuo, assim tambm os espritos bondosos, considerada a obra de Deus, trouxeram desde sempre notcias do esprito e da vida espiritual - tu visvel e impalpvel para ns (os encarnados), mas nem por isso irreal. Seres vivos Origem Religiosos, filsofos e cientistas, buscando conciliar evoluo e religio, formam teorias diferentes dentro do inexplicvel tema "origem dos seres vivos". H a corrente dos criacionistas e dos acriacionistas. Entre os criacionistas, admitem uns a doutrina que aceita terem os seres vivos e outras coisas do universo sido criados por Deus, nos estreitos termos relatados pela Bblia; outros entendem que a criao de algumas formas evoluiu para outras. Quanto aos acriacionistas, os entes se formaram por si mesmos a partir de elementos preexistentes (s no dizem quem teria criado esses elementos...). Em seu livro A Galinha e seus Dentes,' o bilogo e paleontlogo norteamericano Stephen Jay Gould elabora prdigos ensaios sobre saborosos enigmas: a zebra seria um cavalo branco com listras pretas ou seria um cavalo preto com listras brancas? Por que as girafas tm pescoo comprido? Como podem certas moscas desenvolver pernas na boca? Por que as galinhas no tm dentes se vrias aves fossilizadas os tinham? Gould admite a limitao do saber cientfico e adverte que uma teoria completa da evoluo precisa levar em conta o equilbrio da fora do ambiente externo e a fora gentica interna. # Obra publicada pela Ed. Paz e Terra. (N.A.)
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Sua obra toda apresentada na moldura do saber, mas com bom humor; nesse estilo, resgata e desenvolve questes cruciais da teoria evolucionista, cuja unanimidade fica mais distante, quanto mais progride a Cincia. Esse mesmo cientista, num instante de inspirado humor, relembra, em um dos seus ensaios para a revista Natural History a resposta do britnico J. B. 5. Haldane (1892-1964), quando questionado sobre o que lhe revelava a observao da natureza, quanto ao Criador: "uma predileo imoderada por besouros" Sabemos que os besouros pertencem classe dos colepteros, insetos que apresentam a maior quantidade de espcies entre os seres vivos - mais de 300 mil! E sobre eles, os besouros, consta que, como incentivo criatividade, uma grande multinacional norte-americana mantm afixado um quadro em todas as suas fbricas, com os mesmos dizeres: "Pelas leis da aerodinmica os besouros no poderiam voar..." Embora repetitivamente, sempre ser necessrio entender que a origem das espcies um dos incontveis fragmentos da Sabedoria Divina, a que a Humanidade terrena no tem o mnimo acesso. Podemos, to-somente, conjeturar que apenas os espritos puros adentrem em to instigante mistrio. Roteiros evolutivos Homem. Sem pieguismos, sem solues simplistas, menos ainda com teorias mirabolantes ou esdrxulas, ocorre-nos que temos aqui uma situao muito parecida com a que Freud vivenciou: o "Pai da Psicanlise", como era conhecido o festejado mdico austraco, levou a vida toda laborando cientificamente sobre a alma humana - a psique; no conseguiu transpor a barreira que separava suas descobertas da explicao dos mistrios humanos, atvicos, transcendentais... # Estas notas foram extradas da Revista Veja, 17 de junho de 1992. Foram acrescidas de comentrios nossos. (N.A.) - Que barreira seria essa? - A Reencarnao! Com seus postulados recheados de lgica, de bom senso e de sabedoria, a Reencarnao escancara para o presente a "face oculta" da alma - o passado, as vidas pregressas! A luz se faz, e onde havia perguntas e dvidas tudo se esclarece: a Evoluo, a bordo das vidas sucessivas, bno do Criador que a todas as criaturas contempla. Ao adentrar na racionalidade, os espritos agora possuem: inteligncia; livrearbtrio - liberdade de aes (para o bem ou para o mal); bssola segura para a
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rota evolutiva (a conscincia) -; finalmente, responsabilidade - colher na medida exata do que plantar. Instintos, embora atenuados, so mantidos. De vida em vida, evoluiro incessantemente at que, depurando-se, sero virtuosos, amando a Natureza e por igual a todas as criaturas de Deus. Esse, o roteiro dos anjos... Animais Quanto aos animais, parcela maior do nosso tema, os Mensageiros Celestiais j nos deixaram vrias informaes, sendo-nos justo pensar que evoluem dentro das espcies: eqdeos, bovdeos, feldeos etc. etc. Engenheiros Siderais, altamente credenciados por Jesus, realizam, nos diferentes corpos espirituais dos indivduos selecionados em cada espcie, as necessrias modificaes ou transformaes; assim, acrscimos ou subtraes de caracteres morfolgicos ou biolgicos adaptam os organismos s mudanas do panorama terrestre. Com isso, as espcies se compatibilizam com a nova realidade geolgica que o Tempo se encarrega de administrar, tambm com transformaes peridicas. Esse, o roteiro para o reino hominal! Funes Vegetais Tm trplice funo: purificao do ar, pela fotossntese; alimentar seres vivos; curar enfermidades, de homens e animais. J no Velho Testamento, em Ezequiel, 47:12, encontramos "... E o seu fruto servir de alimento e a sua folha de remdio" A grande variedade da flora mundial, precedente aos animais, por si s demonstra, conquanto desnecessrio, a Sabedoria e a Bondade do Criador para com as criaturas que iriam habitar a Terra. Os vegetais possuem todos os elementos nutritivos de que homens e animais necessitam para sua sobrevivncia. Micrbios O termo micrbio inclui: bactrias, riqutsias, protozorios, muitos fungos, algas, vrus. So seres unicelulares, microscpicos ou ultramicroscpicos. Podem ser: patognicos: que provocam doenas; saprfitos: desenvolvem-se em seres vivos, nutrindo-se de matria orgnica morta, sem causar doenas. Desempenham importantssima e indispensvel funo na natureza: a desintegrao das matrias orgnicas mortas (vegetais e animais) aps serem desintegradas retornam ao solo, onde vo formar novas substncias e igualmente originar novas plantas, que por sua vez alimentaro novos animais. O que seria do mundo se os cadveres no se desintegrassem?
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Teramos um ttrico e insuportvel panorama sobre a terra e nas guas... E o solo no teria a renovao de substncias que o fertilizam. Em nosso prprio organismo essas operaes ocorrem, pois em muitos casos h micrbios transformando matrias e alimentos: auxiliando a digesto e desintegrando a celulose dos vegetais. No caso dos seres saudveis, essa transformao proporciona e mantm a Harmonia orgnica; seres doentes, ao contrrio, esto com tal sistema em desequilbrio e como em quase tudo (ar, gua, alimentos) h micrbios nocivos e teis - com facilidade tm agravado o seu estado mrbido, diante da maior proliferao desses micrbios. Quando no organismo os micrbios se multiplicam perigosamente, pela presena excessiva de matria morbosa (que causa doenas), entram em ao numerosas glndulas, que os expulsam, atravs dos rgos de eliminao. Quanta sabedoria na existncia dos micrbios! Animais Colocados na Terra, muitos deles ao lado dos homens, ara evoluir. Sua transformao em alimento humano terrvel equvoco, porque sua arne de teor alimentar deficiente prejudicial. A deficincia reside na insuficincia de vitaminas, sais minerais e hidratos de carbono. E prejudicial porque nela esto contidas substncias venenosas, tais como: cido rico, creatina, creatinina, purina, xantina, etc. Ao crer em Deus, Arquiteto do Universo, mantido por Ele em dinmica permanente merc da Vida, o homem desde sempre intuiu que os fenmenos naturais, do nascimento morte, seguem o inexorvel curso da Evoluo. Leis Divinas, sobre as quais Kardec to bem discorreu em O Livro dos Espritos, balizam todos os ciclos de todos os atos dos seres vivos, principalmente do homem, atribuindo-lhe maiores responsabilidades; pois, dentre todos os demais seres vivos daqui do nosso querido mundo, somente a ele concedido o equipamento da inteligncia e do livre-arbtrio. Assim, necessariamente, o homem no tem direito sobre a Vida do prximo, seja ele de que espcie for. Se o homem auxilia a evoluo dos animais, quando lhes dispensa proteo, respeito e amor, com isso reduzindo ou mesmo eliminando suas naturais reaes selvagens ou instinto agressivo - se tudo isso verdade-, no menos verdadeiro que sem os animais a vida humana no estaria no nvel de conforto atual. Em termos de Evoluo, bem maior o dbito da Humanidade para com os animais do que o crdito que lhes temos dispensado para seu bem-estar e progresso espiritual. Exporemos a seguir alguns detalhes da convivncia homem-animal.
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Bovinos So os animais que, em maior nmero, so criados e sacrificados, transformando-se, quase sempre com crueldade, em alimento humano. O boi no rende s bifes. Antes mesmo de ser abatido, ele deixa no curral do frigorfico o esterco, empregado como adubo ou transformado em biogs. O prximo subproduto coletado na sala de matana: 12 quilos de sangue, utilizados para a fabricao de fertilizantes, colas, espumante para extintor de incndio e rao animal... e como ingrediente de biscoitos, para combater anemia de crianas, O sangue ainda aproveitado no preparo de embutidos (salsicha, lingia, salame, mortadela etc.), vacinas e albumina. As tripas servem para acondicionar esses embutidos e tambm para produzir cordas de raquetes de tnis, que protegem os cotovelos dos tenistas mais que as cordas sintticas, pois cedem mais e retornam mais rapidamente posio de origem. Com as patas dianteiras do boi se faz o mocot. Das traseiras se extrai o leo de mocot, usado como lubrificante. Os ossos das patas se transformam numa gelatina especial para a fabricao de sorvetes e filmes de Raio X. Cascos e chifres, ricos em nitrognio, se prestam produo de fertilizantes e tambm confeco de botes e pentes. O couro vira calados, malas, bolsas e roupas. Da glndula hipfise saem vrios hormnios, aproveitados pela indstria farmacutica. O extrato da glndula pineal (epfise) usado no tratamento de esquizofrenia. Do abomaso - "estmago verdadeiro" - se retira a renina, "coalho" utilizado pelos laticnios. Os pulmes e principalmente o fgado fornecem a heparina, um anticoagulante empregado no tratamento de problemas vasculares. A indstria de pincis usa plos das orelhas e da cauda. As fbricas de sabo ficam com o sebo do qual tambm se extrai a glicerina, usada em explosivos. Um dos subprodutos mais valiosos o clculo biliar, normalmente contrabandeado para o Oriente, onde se transforma em remdios contra o "cncer". (Ufa!...) Dizem muitos que "do boi nada se perde, a no ser o berro". Discordamos. Quem pensa assim talvez nunca tenha visto como uma boiada tangida: tranqilizando os animais ao imitar mugidos, o berrante, chegando quase a sons sagrados, vai frente. indispensvel harmonia do deslocamento da boiada; isso, sem contar os malabarismos snicos dos berrantes nas festas rurais... # Alguns dados foram extrados do Jornal Folha de S. Paulo de 15 de janeiro de 1991. (N.A.) Cavalo
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Foi domesticado trs mil anos aps o carneiro, a cabra, o porco, o boi e o cachorro. Sua domesticao se deu na sia e na Europa, sendo importantssimo fator no desenvolvimento dessas milenares civilizaes. Desde o incio foi usado nas guerras e nos torneios aristocrticos e em desfiles de ostentao social. Os cavalos da raa rabe existem h cinco mil anos e so considerados os ancestrais de outras raas, como o "quarto-de-milha" e o "mangalarga". So cavalos rsticos e versteis, aptos para provas de hipismo e lida de gado. Posteriormente, vencendo preconceito dos camponeses, passou a substituir o boi, nos trabalhos de carga, de sela, de atrelamento (carroa, charrete, mquinas agrcolas etc.) e em moinhos. Com a motorizao da agricultura quase se extinguiu a civilizao do cavalo: nos EUA, antes da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), e na Europa, aps. Em 1984 o rebanho eqino do Brasil era estimado em 5,4 milhes de cabeas. Os ancestrais fsseis do cavalo provam que sua evoluo lhe deu: maior tamanho, na maioria das raas; reduo em algumas raas; desaparecimento dos dedos laterais; crescimento do dedo mdio; dentio: pr-molares tomaram-se molares e os caninos desapareceram. Herbvoro (aps a perda dos caninos?), forte, veloz, em nada o cavalo depende do homem. Ao contrrio: asseguram os historiadores, naturalistas e pesquisadores, em geral, que sem o cavalo o mundo no teria alcanado o progresso atual. Indeclinvel admitir que Deus, Criador de tudo e de todos, situando o cavalo na Terra o fez para que o animal, com sua fora, alavancasse o progresso humano. Nem poderia ser outra a razo para que os cavalos sofressem tantas mutaes genticas, desde seus ancestrais. Capazes de se deslocar em qualquer terreno, atual mente persiste sua utilizao nas propriedades agrcolas, principalmente no Brasil, onde dois teros das fazendas so pequenas, no comportando tratores. Ao se domesticar, o cavalo pe mostra um comportamento de submisso, provando decisivamente que o relacionamento entre seres vivos no se norteia pela "lei do mais forte", e, sim, pelo mtuo respeito. So to fiis os cavalos que se igualam aos ces de estimao, demonstrando satisfao na presena dos seus donos. A melhor forma de demonstrar gratido a Deus, por ter doado humanidade mais um maravilhoso presente - os cavalos -, tratar esses animais com respeito e afeto, jamais os sobrecarregando ou maltratando. Elefantes e camelos

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Fortssimos e dceis, de grande resistncia, vm ajudando o homem; os primeiros, nos transportes de pesadas cargas, e os segundos, nos deslocamentos rduos pelos desertos. Os elefantes, asiticos ou africanos, so vegetarianos e sociais; somente a espcie indiana pode ser domesticada. Em algumas situaes, na falta natural de alimento (distrbios no ecossistema, provocado geralmente pelo homem), podem os elefantes invadir plantaes. Quanto aos camelos apiam-se bem sobre a areia graas s patas providas de dedos muito largos. So ruminantes. As corcovas no dorso so uma reserva de gordura que lhes permite jejuar por vrios dias. Quando apresentam uma s corcova tomam o nome de dromedrios. O camelo pode ficar bastante tempo sem beber gua, graas temperatura interna que varia de 30C noite at 41C durante o dia, tornando a transpirao desnecessria pequena quantidade de urina e passagem de todas as reservas de gua do corpo para o sangue. Resiste notvel mente ao frio! Fornece l, couro, leite, carne, gordura e at mesmo seu excremento utilizado como combustvel. Caprinos Mansos, fornecem agasalho contra o frio, leite e a prpria carne para alimentar o homem. Em 1986, o rebanho caprino do Brasil era estimado em cerca de 8 milhes de cabeas. Ces Animal domstico por excelncia, de inmeras raas, impossvel de serem descritas, devido s extraordinrias diferenas introduzidas entre elas pela criao e seleo. Em tamanho e peso, elas vo desde o "chihuahua" (de 19 a 20 cm e 1,5 kg) ao "So Bernardo" (quase 1 m na cernelha - fio do lombo - e 100 kg). Acredita-se que o co descenda do lobo e do chacal, espcies com as quais capaz de se cruzar perfeitamente. # Revista Guia Rural, abril de 1986, pg. 180. (N.A.) Foi domesticado pelo homem desde a pr-histria, prestando-se atualmente a incontveis tarefas, desde guarda (aguda noo de territrio), vigilncia de rebanhos, trao de trens, caa, orientao a cegos, competies (corrida de galgos), ou simplesmente como companhia. Seu amor e fidelidade ao dono excedem todos os parmetros comparveis a outros animais domsticos. No Caderno "Cincia" do Jornal Folha de S. Paulo, de 17 de outubro de 1993, vimos:
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"Cachorros - Pessoas que vivem com cachorros tm quatro vezes mais probabilidades de sobreviver a um infarto do que as que no tm nenhum animal domstico. A afirmao do psiclogo Erhard Olbrch, num congresso internacional de veterinrios em Berlim na semana passada. Olbrich diz que a companhia de um animal faz as pessoas se sentirem menos ss e mais seguras. Alm disso, os donos so obrigados afazer exerccios e ter vida ais ordenada." Gatos Acredita-se que os gatos foram domesticados pelos egpcios, devido sua natural facilidade ara caar ratos, os predadores dos grandes armazenamentos de alimentos as colheitas eram guardadas para suprimento no perodo de seca do Rio Nilo). Aps sua morte, eram objeto de culto, sendo mumificados, passando a pertencer deusa Bastet, divindade da Lua, protetora das crianas e da famlia. Quem matasse um gato respondia com a ida por este grave desrespeito. Depois foram levados para a Europa. Possuindo excelente viso noturna e extrema agilidade, prestam-se admiravelmente caa; ara os gatos quase no h obstculos invencveis. Tais qualidades fazem ele um animal independente, o que nem sempre bem aceito pelo homem. Isso fez com que na Europa da Idade Mdia, paradoxalmente aos costumes egpcios, quem gostasse de atos era condenado a morrer na fogueira com o animal (isso porque diziam que as bruxas existiam e os gatos eram acusados de ajud-las nas feitiarias, nascendo a, talvez, a superstio de que "gato preto" d azar). Diz uma lenda annima islmica que Maom tinha um gato chamado Muezza. Os dois nunca se separavam. Um dia, Maom deitou-se no cho para descansar, Muezza se enroscou dentro de sua manga e dormiu. Maom acordou. Precisava fazer suas oraes, mas sentiu pena do gato que dormia um sono profundo. Cortou o pedao de sua manga onde o animal se aninhava, acariciou seu plo com cuidado e saiu. Deus, que assistia a tudo, ficou comovido com a amizade de Maom e Muezza. Decidiu proteger o gato: deu a ele a capacidade de saltar com perfeio e de sempre cair em p, em cima de suas quatro patas... Os gatos, na verdade, gostam muito de carinhos e sempre retribuem; s que quando querem, e nunca quando a isso so obrigados. Na Itlia, a ENPA (Entidade Nacional de Proteo dos Animais) props ao governo que os presidirios tivessem um gato, com isso diminuindo a hipertenso e aliviando o maior mal os detentos - a solido. H quem acredite que vivemos "a era do gato", pois s nos EUA, segundo o
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Jornal Folha e S. Paulo, a populao felina ultrapassou a canina (57 milhes, para 52,5 milhes); no Brasil, segundo o mesmo jornal, so 19 milhes de bichos espalhados pelo pas (17 milhes de cachorros ", e 2 milhes de gatos); embora a opo dos homens viesse at pouco tempo sendo pelos cachorros, gatos esto sendo acolhidos nos lares, principalmente porque eles do menos despesas e trabalho... # Jornal A Cidade. Ribeiro Preto/SP, 14 de maro de 993. (N.A.) # Jornal Folha de S. Paulo, 7 de maro de 1993. (N.A.) Aves Em geral, fornecem alimentos: ovos e a prpria carne. Pssaros engaiolados, guisa de "proteo" (falso argumento de que soltos no sobreviveriam), constituem inconcebvel equvoco, seno maldade. Como restringir o cu a menos de 0,5 m? Marsupiais "Marspio" o nome que os zologos deram a uma espcie de bolsa junto ao corpo, existente em alguns animais para carregar filhotes. Dos marsupiais existentes em quase todo o mundo, o mais conhecido o Canguru australiano: at bem pouco tempo era uma espcie em extino e por isso passou a ter proteo especial, na Austrlia. Porm, atualmente o pas tem 7 milhes desses animais (apenas no Estado de Nova Gales do Sul), essencialmente herbvoros. Aps debates que duraram trs anos, a Austrlia aprovou uma lei que permite o consumo de canguru. Houve apoio decisivo dos fazendeiros, os quais alegam que esses animais esto provocando devastao nas plantaes. Por 40 mil anos o canguru fez parte da dieta dos aborgines australianos. # Jornal Folha de S. Paulo, 4 de outubro de 1992. (N.A.) # Jornal Folha de S. Paulo, 2 de maio de 1993. (N.A.) Nota: Os cangurus so considerados verdadeiros fsseis vivos, assim como as demais espcies animais de marsupiais. So muito antigos e primitivos quanto estrutura. Os milhes de anos no os destruram nem eles destruram "as plantaes"; agora, ironicamente, devem morrer para alimentar homens que destruram sua fonte de alimentao, interferindo danosamente no ecossistema... Peixes H controvrsia entre os prprios cristos e entre os espritas, em particular, se os peixes devem ou no constituir alimento.
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Jesus indicou a Simo (e este a outros desanimados pescadores) o local exato do Lago Genesar, onde havia um cardume, proporcionando-lhes pesca abundante (Lucas, 5: 1 a 7): a. Jesus sabia exatamente onde havia peixes, explica-o Kardec em A Gnese, cap. xv, n9: pela superioridade do Mestre, possuidor da "dupla vista" (material e espiritual), em grau supremo; b. citando essa superioridade espiritual, os que so favorveis ao consumo de peixes tomam Jesus por seu aval, j que, se tal fosse incorreto, Ele no os incentivaria...; c. j os contrrios ingesto de peixes consideram que a "pesca maravilhosa" foi um evento episdico, verdadeiro chamamento moral, no s para aquele que passaria a ser o "pescador de almas", como tambm para os milhares e milhares de testemunhas oculares da mesma; "at porque", argumentam, "no h registro de que Jesus tenha jamais se alimentado de peixes"... O Esprito Luiz Srgio, em Chama Eterna, consigna no cap. 37 que "Jesus no condenou comermos peixe porque neles no habita um esprito e sim uma energia muito benfica". Precisamos analisar o significado desse informe, sem carter de oposio: Kardec, tratando da "Gnese Orgnica" da Terra, no cap.X de A Gnese, tece preciosas observaes sobre os seres vivos - peixes inclusive - contrapostas a tal assertiva. Tateando tal assunto, cujo domnio a Deus pertence, sentimos dificuldades em excluir os peixes do reino animal, para tambm excluir-lhes esprito, mesmo que rudimentar; alm de biologicamente qualificados nesse reino (o animal), vemos que como tal os peixes possuem instintos, nascem, vivem, procriam, morrem... Os peixes possuem encfalo (parte do sistema nervoso) e so animais de sangue frio. Algumas pesquisas laboratoriais j esto sendo feitas, particularmente relativas sua gordura, hormnios e lipoprotenas. Os nutricionistas modernos consideram timos para a dieta humana o peixe e os frutos do mar. Os leos dos peixes e os frutos do mar so ricos em cidos graxos, alm de vitaminas A e D, protena de alta qualidade e minerais teis. (Pode ser considerado como conhecimento nutricional o milenar conselho da Igreja Catlica para se comer peixes toda sexta-feira). Jorge Andrea, em Impulsos Criativos da Evoluo, opina que, no imenso impulso das transformaes animais, certos peixes migraram para a terra; barbatanas e nadadeiras evoluram para mos e membros dos animais superiores; na Groenlndia, em 1952, foi encontrado um fssil representando um peixe com pernas!

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Diz-nos o Esprito Miramez, em Francisco de Assis, no captulo "O Apstolo Joo", que este pregava aos peixes a "Boa Nova do Reino", e que eles ouviam seu sermo "a fim de beberem alguma coisa mais de divino do divino doador". No mesmo captulo testificado que "tanto as guas como os peixes esto carregados de elementos imponderveis cincia dos homens, os quais so indispensveis aos fenmenos produzidos pelos msticos e pelos santos". Seria essa a "energia muito benfica" qual o Esprito Luiz Srgio se referiu? E tal energia justificaria a inexistncia ou ausncia de alma-animal nos peixes? Cremos que a resposta para a primeira pergunta sim, e, no, para a segunda. Cetceos So mamferos marinhos de grande porte. Tm respirao area mas podem permanecer sob a gua at uma hora a grande profundidade. So extremamente inteligentes dentro das caractersticas animais. No livro gua e Sexualidade (Ed. Siciliano/S. Paulo! SP, 1990), o dr. Michel Odent, autor mundialmente famoso por seu trabalho em partos dentro d'gua, inclui valiosssimas informaes sobre os golfinhos, em particular. Analisando o tringulo "macaco-homem-golfinho", o autor prope que o homem um primata.., aqutico! (As preciosas informaes cientficas de Jorge Andrea, na citada obra Impulsos Criativos da Evoluo, particularmente sobre os animais aquticos, corroboram a tese de Michel Odent e at mesmo acrescentam-lhe mais informes, exigindo profundas reflexes para recusla...). Eis alguns dos argumentos do dr. Michel Odent: das 193 espcies vivas de macacos e smios 192 so cobertas de plos; a nica espcie sem plos se auto denominou "homosapiens"...; dentre todos os primatas, s o homem tem uma camada de gordura sob a pele, a exemplo de todos os demais mamferos, adaptados gua; biologicamente, o controle da temperatura pela perda do suor vem sendo considerado um erro: bebs no suam, s adultos; isso parece indicar que tais perdas no aconteceriam se vivssemos em ambiente aqutico, onde gua e minerais existem; andar na posio ereta liberta as mos para o uso de instrumentos e armas, contudo onera o organismo, da surgirem as hrnias de virilha e as dores nas costas; tal posio empregada por golfinhos domesticados, quando aguardam comida dos treinadores; igualmente, por peixes-boi amamentando seus bebs; a postura sexual face a face nica dos homens, em todos os primatas; j os cetceos se acasalam como a espcie humana; lgrimas, s os homens as possuem expressando sentimentos; acontece que glndulas lacrimais s existem em mamferos e outros animais marinhos; o homem sente naturalmente extrema atrao pela gua, ao contrrio, por exemplo, dos macacos; os homens so os nicos primatas
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mergulhadores, equipados que so de reflexos de mergulho, quando seus batimentos cardacos baixam sensivelmente. Existem muitos outros argumentos comparativos: respirao humana; fantstica assistncia que recebe dos companheiros a me-golfinho na hora do parto; caractersticas de inteligncia; escala do desenvolvimento cerebral; etc. Os estudos do dr. Michel Odent, expostos em seu livro gua e Sexualidade, baseiam-se em observaes cientficas. Ali, o autor no radicaliza, nem faz afirmaes taxativas. O estudo triangular homem-macaco-golfinho delineia, para reflexes, as desconhecidas, ou pelo menos subestimadas capacidades aquticas do homem. Sua incitante proposio - a de que o homem tende para os mamferos marinhos - baseia-se em abundantes estudos de renomados bilogos, citados em sua obra. Pelo que representa para os seres vivos a Terra , na verdade, uma grande escola, onde todos sem exceo - homens e animais - encontram abenoadas classes j os esperando quando, ao nascer, compulsoriamente nela so matriculados. Classes de todos os nveis, para alunos de todos os graus evolutivos. Os pais so os primeiros professores. Mas a Vida - a grande lio - contnua... Por isso, viver aprender e bom aluno ser aquele que: respeita as aulas da natureza e as imita, amando seus semelhantes; ama os animais, irmos em escala inferior de progresso, mas igualmente filhos de Deus; cuida bem das "dependncias dessa escola", protegendo a flora. O aluno que assim proceder afastar a "reprovao", bem como lies mais difceis, no caso, a cargo de outra infalvel professora: a dor... Em O Livro dos Espritos, questo n 705, encontramos, literalmente: "O homem a negligencia (a Terra), o ingrato! E no entanto ela uma excelente me. Freqentemente ele ainda acusa a Natureza pelas conseqncias da sua impercia ou da sua imprevidncia". (Grifos nossos.) A "Associao Internacional para o Estudo da Dor" define-a como sendo "uma experincia sensorial emocional desagradvel, associada a danos reais ou potenciais ao tecido, ou descrita como se houvesse tal dano". A presena da dor nas experincias com animais. H casos em que a dor compe a pesquisa. A, os perodos so estritamente os necessrios. Na maioria, contudo, a anestesia est presente. Nenhum pesquisador age com crueldade. A prpria tica cientfica norteia o comportamento das pesquisas e quando detectado sofrimento desnecessrio o processo naturalmente obstado pelo prprio encarregado. A dor no agrada a ningum: a quem a provoca menos ainda a quem a sente.
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Pensar que algum provoca dor por gosto ou mesmo por irresponsabilidade impe que do contexto "animal de laboratrio" sejam excludos pesquisadores e inserido sdicos; nessa hiptese, o "sado-pesquisador" (?) certa mente no ter qualquer espao ou futuro, no s pelo testemunhos dos colegas mas principalmente pela ausncia de bons resultados, eis que animais maltratados resultam em concluses insatisfatrias. Sem condenao "a priori": a agrada-nos saber que Instituies Oficiais do "Primeiro Mundo" oferecem atraentes prmios: a. cientistas que desenvolvam suas pesquisas e descobertas unicamente "in vitro" (sem emprego de animais); b. entristece-nos saber que nos EUA existem indivduos que, por dinheiro, se oferecem como cobaias. Alis, aqui mesmo no Brasil, os jornais amide anunciam rins e olhos de pessoas que se dizem saudveis e dispostas a dolos mediante "expressivo agradecimento em dinheiro". Obs.: Nossa legislao probe o comrcio de rgos humanos. (Vide Constituio/1988 - art. 199 4.) S admite a doao entre parentes. Visa a lei evitar comrcio camuflado em "gestos de generosidade". Antes de prosseguirmos, vejamos importantes consideraes a respeito da dor, contidas no cap. XIX do livro Ao e Reao, psicografado pelo mdium Francisco C. Xavier, de autoria do Esprito Andr Luiz, consignando a dor em trs diferentes situaes: Dor-Evoluo Age de fora para dentro, aprimora o ser, d-lhe progresso. Cita exemplos: animais em sacrifcio, a semente na cova, a criana chorando... Dor-Expiao Age de dentro para fora. Marca a criatura no caminho dos sculos, situando-a em labirintos de aflio, regenerando-a e quitando-a perante a Lei Divina de Justia. Dor-Auxlio aquela representada, na maioria das vezes, na vi sita de prolongadas doenas fsicas, impeditivas de maiores quedas morais nos abismos da criminalidade. Ou, ainda como elemento preparatrio para a transio da morte habilitando o ser a longas reflexes. Presena da dor na Terra A dor est presente em todos os seres vivos: homens animais e vegetais. Vejamos a funo da dor em cada caso: Homens
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Desde os tempos mais remotos at nossos dias, a dor vem sendo considerada por muitos como "castigo de Deus". Esse um tremendo equvoco pois Deus no castiga o pecador nem concede prmios ao justo: o que realmente existe so as Leis Divinas, balizando o comportamento humano; tais Leis - no caso a de Justia - tm inarredvel aplicao e isso foi conceituado por Jesus quando afirmou que "A cada um segundo suas obras" Como atribuir ao Pai -Amor, Bondade, Inteligncia, Justia supremas - o sentimento de "castigar"? Ficar feliz ou triste, ante o justo ou o pecador? Ou "vingar-se"? Sinceramente: isso reduzir Deus s emoes humanas.Jamais! H que dimensionar Deus em escala maior, muito maior: a Perfeio inalcanvel, o Amor eterno, o Criador de tudo e de todos! E, ainda assim, so reduzidssimas as possibilidades vocabulares expressar ou conceituar o Criador. No patamar evolutivo terreno, somente em nosso corao Deus pode ser sentido, dentro do possvel. Quando um banhista tiver seus ps beijados pelas espumas das ondas marinhas se espraiando, e quando molhar suas mos num gesto instintivo, poder comparar, ainda que pobre mente, a grandeza de Deus: Ele o mar e as gotas so o mximo que nossa compreenso alcana. A dor inapelvel conseqncia do erro. Eficiente professora, todos os que se desviam do reto proceder automaticamente setrans formam em seus alunos. Aprendem, s vezes em duros embates, decorrentes de inconformismo ou blasfmias, que, longe de ser uma inimiga, ela - a dor - anunciao de que a felicidade est inquieta ante a demora do sofredor em conquist-la. Alertando quanto s conseqncias dos maus atos, impede sua perpetuao neles. Em ltima anlise, corretora de desvios comportamentais fraternos. Quando o esprito se compenetra de que colher segundo o que plantar, entende, na amplitude, o conselho do Cristo: "A cada um ser dado segundo suas obras". Parece-nos que esse conselho dirigido mais quele que transgrida a Lei Divina do Amor, grande maioria da humanidade, ns inclusive. Assim, no ser prudente nem admissvel conjeturarmos sobre eventual falha da Vida, que imponha sofrimento a inocentes. A Natureza, mais propriamente Deus, Nosso Pai, a Suprema Inteligncia e de forma alguma se enganaria ao atribuir expiaes ou provaes. Repetimos: urgente destruir o conceito de que Deus "castiga" ou "premia" as Leis Naturais, criadas antes dos seres, balizam toda sua trajetria evolutiva. Por isso, aquele que sofre, sofre na medida exata da sua prpria culpa e na dimenso adequada sua capacidade de resgate. Uma doena, por exemplo, numa representao cartesiana - da manifestao cura -, percorrer uma curva de nvel em que a ordenada (eixo vertical) ser a intensidade d
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sofrimento (dores fsicas, angstias, seqelas etc.), e abscissa (eixo horizontal) ser o tempo de durao. Muito contribui o Espiritismo nessa questo. Se tal grfico quantifica a dor, a Doutrina Esprita qual isto , remonta-a prospectivamente origem. Como? Pelos postulados da reencarnao, bno das bnos divinas, onde os registros do Tempo tudo anotam, relativamente a cada criatura. To sublime e to elevada a reencarnao, e to celestiais seus administradores (Entidades Siderais), que seria imperdovel ousadia humana, vista apenas do presente, perscrutar seus fundamentos em busca de eventuais enganos. Do tipo: "Por que criancinhas morrem tragicamente?" "Por que Aids em crianas?" "Por que h os que nascem cegos?" "Por que coletividades morrem mngua, de fome?"... Certamente, e apenas disso podemos estar certos, dvidas antigas, contradas em outras vidas. Pelos mecanismos reencarnacionistas, todos evoluem, de vida em vida, de erro em erro, de acerto em acerto, de aprendizado em aprendizado, de convivncia em convivncia, de resgate em resgate, de aquisio em aquisio... O mundo no residncia exclusiva de inquilinos humanos: nesse trajeto evolutivo, o racional a princpio no o era, vindo dos remos inferiores, tutelado sempre por prepostos de Jesus. At por reconhecimento disso, quando no seja por gratido, no cabe ao homem dispor da vida dos seus irmos animais, seja a que ttulo for. H "espritos da natureza" cuja misso proteger os animais, sob orientao de espritos elevados. Podemos imaginar o que sentem esses Mensageiros do Amor Divino ante a dor imposta pelos homens aos animais? O homem, no incio de seu estgio evolutivo como racional, recebe de Deus uma essncia (a mnada, da qual trataremos adiante), contendo potencialmente todos os atributos divinos, qual semente que ter de vencer toneladas de terra, para um dia, rvore, frutificar. No mago da conscincia, certamente at mesmo os cientistas - privilegiados crebros humanos - ho de registrar que o sacrifcio de animais procedimento que coloca a Cincia em rota de coliso com a natureza, me dadivosa de todos os seres vivos. Falando-se de pesquisas cientficas - segmento da agropecuria - inaceitvel a profanao da naturalidade gentica, em busca de ganhos financeiros; seus responsveis, nas etapas reencarnacionistas seguintes, muito provavelmente tero estgios de grande carncia material, talvez at em pases onde o animal seja exacerbadamente protegido, intocvel.
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Animais Muitas pessoas questionam o fato de os animais sofrerem, muitas vezes cruelmente, sem que isso possa ser enquadrado na Justia Divina, eis que no possuem conscincia, nem livre-arbtrio, e, em conseqncia, neles no h dbitos a resgatar. No caso dos animais, precisamos considerar que neles a dor age como impulso evolutivo: ante o perigo, o instinto de sobrevivncia conduz a mecanismos de defesa: ocultao, fuga, combate; quando feridos, os prprios animais, eventualmente seus companheiros, lambem os machucados numa rudimentar ao de a na busca da cura ou alvio - isso representa os primrdios da fraternidade; quando morrem em acidentes ou em sinistros naturais, ou ainda quando por qualquer razo ficam aleijados, h nesses fatos todo um quadro de aquisio de experincias e aprendizados marcantes, relativo dor, que impregna o ser para a eternidade; quando abatidos ou injuriados pelo homem, de forma intencional ou no, seja pelo motivo que seja, duas hipteses, no mnimo, podem ser avocadas: 1. trata-se da "dor-evoluo" e seu sacrifcio promove ou resulta no bem. 2. talvez o animal esteja no final da depurao evolutiva de sua linhagem. Essa ltima hiptese tem que socorrer-se das escalas evolutivas dos seres: No seriam os bovinos o ltimo degrau evolutivo da linhagem dos mamferos predadores de grande porte, hoje extintos? Os gatos no seriam a resultante evolutiva dos feldios? Os ces no seriam o topo da rvore genealgica dos candeos? Os roedores, sucumbindo aos milhares nos laboratrios de pesquisas, no estariam atenuando seu repulsivo contato com a humanidade? No podemos esquecer que os "hamster", as cobaias e mesmo os coelhos so animais de muito agradvel presena, j havendo os domsticos. Quanto aos animais domsticos em geral, que recebem cuidados e conforto extremos, ser que isso os torna realmente felizes? At que ponto sua natureza valoriza essa artificial "humanizao"? Um co, tratado com sofisticao, talvez no apreciasse mais rolar na grama, correr pelos campos, matos ou grandes espaos, junto a outros companheiros, do que viver segregado em apartamentos, sobre almofadas acetinadas? E, ainda, s dietas impostas, um "msero" ossinho no o agradaria mais? E que dizer de seus impulsos sexuais: ou impedidos ou realizados em encontros hbridos de naturalidade? Agora, o mais grave: o que pensar dos ces, geralmente de grande porte e naturalmente ferozes, serem treinados para ataque, sendo-lhes incutidas maiores doses de agressividade, brutalidade, destruio? E ainda pior: animais treinados para duelos com similares ou no, tendo por pano de fundo grandes apostas financeiras. Francamente: os dois ltimos casos (cerceamento da sexualidade e aumento da ferocidade) representam, respectivamente, vertentes da ignorncia e crueldade humanas; quanto aos demais, matria para reflexo.
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A ignorncia desaparecer medida que o homem evolver, em mundos compatveis ao seu estgio moral. A crueldade, porm, significa contrao de pesadas dvidas ante o tribunal da conscincia de quem a pratica; esses, despertos pelo arrependimento desses sonhos trevosos a que voluntariamente se entregaram, tero a dor por corregedoria; seus sofrimentos sero proporcional- mente iguais aos que infligiram. Provavelmente, esta seja uma das causas de tantas doenas, tantas anomalias congnitas, tantos desastres mutiladores. Vegetais Existem doenas peculiares que exigem adubos e fungicidas. Plantas domsticas "apreciam" o carinho de quem as trata, tanto quanto se retraem ante agresses fsicas, sonoras ou ambientais. Uma rvore tombada no cho um dos espetculos que mais deprimem os amantes da natureza: a seiva escorrendo dos troncos e galhos, as folhas murchando e perdendo o brilho. Minerais Os minerais sofrem dor? O Esprito Andr Luiz, na obra citada neste captulo, informa que "o ferro sob o malho sofre a dor-evoluo, ajudando o progresso da economia da vida em expanso". Tal citao, salvo melhor juzo, traduz to-somente figura potica, judiciosamente aplicada dentro do contexto em que foi inserida. A dor no sculo XXI A Medicina, desde seus primrdios, vem buscando formas de combater a dor, mal que afeta a todos os seres vivos. Apenas para citarmos um exemplo: a humanidade sofre de cerca de cem tipos diferentes de dor de cabea, segundo classificao feita em 1988 pela "Sociedade Internacional de Cefalia". Foram encontradas mmias com trepanao craniana (perfurao cirrgica), indicando que a dor de cabea velha companheira do homem. Analgsicos e incontveis terapias da atualidade certamente sero modificados no decorrer do sculo. Concentram-se hoje os cientistas em trabalhar nos chamados "portes da dor": um na medula espinhal e outro nas terminaes nervosas especficas, na periferia do trauma (ou da injria), que desencadeiam a dor. A idia fechar tais "portes", copiando a natureza, com a administrao de drogas, semelhantes endorfina (produzida pelo sistema nervoso central). A endorfina um tipo de morfina fabricada pelo corpo. Parte desse processo j vem sendo empregada nas cirurgias, sendo previamente administrados anestsicos locais no ponto do machucado, alm dos gerais. Com isso, as mensagens da dor, na hora e aps a cirurgia, so bloqueadas e a recuperao do paciente sensivelmente menos dolorosa.
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Para casos extremos a Medicina j realiza as chamadas "cirurgias analgsicas", que interrompem o fluxo dos sinais de dor, seccionando partes das vias que os conduzem. Feitas as consideraes acima, cabe questionar quanto aos progressos da Medicina que sinalizam a supresso total da dor num futuro breve: Fato 1 - Presena da dor A dor acompanha todos os seres vivos, desde sua criao; a dor sempre subjetiva (cada indivduo aplica a palavra segundo experincias relacionadas a machucados no incio da vida); A dor ocorre tambm por razes psicolgicas, ausentes quaisquer ferimentos ou leses; A dor provoca reaes com alguma semelhana, principalmente entre homens e animais. Fato 2 - Ausncia da dor Sem dor, o sistema de vida neste mundo ser infinita mente melhor que o atual; devem ser excludos do item anterior os casos em que a ausncia da dor se deve a alguma morbidez, tal como a hansenase (hansenianos tm graves traumas, pois a insensibilidade no promove cuidados ou defesas em casos de ferimentos). Fato 3- Fundamento espiritual da dor Necessariamente, a evoluo espiritual distancia o indivduo da dor; a dor um processo de despertamento que age em potencial: s se apresenta quando alguma coisa est errada - tanto espiritual, quanto materialmente se falando; no fosse a dor, todos os que agissem erradamente, muitas vezes com crueldade, jamais retificariam to infeliz trajetria: o mal, neles, se perpetuaria; pelo princpio da compulsoriedade os Mensageiros Celestiais, norteados pela Justia Divina, freiam o mau comportamento do rprobo que, em conseqncia, sofre alguma doena ou incapacidade, dolorosas e inibitrias - desde a existncia presente ou em vidas futuras. Como podemos conjeturar, a dor um mecanismo de alerta. Dos mais eficientes... Com ou sem leso, manifesta-se de incio sobre o organismo, impondo reao imediata ao princpio espiritual do sofredor (homem ou animal), visando expurg-la. Livrar-se da dor ato intrnseco dos seres viventes normais. Supor que tal processo seja totalmente banido da face da Terra, remeter-nos- a transcendentais conseqncias, emergindo a principal: o mundo deixando de ser de "provas e expiaes", sendo promovido a "mundo de regenerao", no elevado dizer de Allan Kardec) Em acontecendo tal promoo, seus habitantes sero mais felizes. Quando isso ocorrer? No Terceiro Milnio, que j se avizinha? Seria imprudente responder, mas pela Lei Divina do Progresso esse o nosso futuro.
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1 - Em O Livro dos Espritos, Ed. Petit, (questes n 182 e 185) de Allan Kardec; O Evangelho Segundo o Espiritismo, Ed. Petit, tambm de Allan Kardec, Cap. III, n 3 e 4- "Diferentes categorias de mundos habitados". (N.A.) Hermnio C. Miranda, festejado escritor esprita, diz-nos: "As dores resultam precisamente do nosso atrito com as ordenaes csmicas criadas para corrigir desvios, a fim de que o universo no reverta ao caos de onde saiu e, ao mesmo tempo, para que cada um encontre o seu caminho na longa peregrinao de volta a Deus. Com cerca de dois milnios de genuna prtica crist - leia-se comportamento adequado -, no teramos conjurado de todo as dores do momento que vivemos, mas, pelo menos, estaramos preparados para elas, cientes e conscientes de suas razes e de suas motivaes corretivas. Possamos gravar bem vista, nos escaninhos da memria, que a dor costuma marcar o momento primeiro no qual a libertao comea a alvorecer, desde que tenhamos aprendido a lio, s vezes dura, que ela nos ministra. Para que este conceito se implante, contudo, e lance suas razes e suscite, em nossa intimidade, urgentes mudanas de postura e de ao, impe-se a premissa de que somos seres imortais, reencarnantes e responsveis, programados, desde as desconhecidas origens, para a felicidade total e a paz definitiva." Quanto Medicina descobrir meios para banir a dor, isso maravilhoso. Cumpre apenas ponderar quantos sofredores tero condies de usufruir dessa benesse, j que, atualmente, muitos outros progressos cientficos esto a "milhas de distncia" de grande parte das pessoas e at mesmo de pases, por questes financeiras ou polticas. 2- Em Boletim Semanal Esprita SEI, Rio de Janeiro, 30 de janeiro de 1993. (N.A.) Somente com a implantao do Reino de Deus, que o do Amor, a Humanidade ter a dor como lembrana e como angelical motivao para auxlio nos mundos onde ainda exista. Obs.: Dor nos vegetais - duas proposies: a. Esprito Andr Luiz, em Ao e Reao, Cap. XIX: "os vegetais progridem pela dor-evoluo"; b. Lon Denis, em O Problema do Ser, do Destino e da Dor, Cap. XXVI- A Dor: "tudo o que vive neste mundo: natureza, animal, homem, sofre"... (grifo nosso); "o homem precisa do sofrimento como o fruto da vida precisa do lagar para se lhe extrair o licor precioso" (grifo nosso). Sem muito esforo, creditamos os conceitos acima insuficincia da linguagem humana, para melhor explicitar o progresso dos vegetais, por aes em muito semelhantes s que nos animais e nos homens lhes causam dor (quaisquer danos fsicos).
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Um edifcio chamado Espiritismo Considerando que espritos iluminados - particular- mente o "Esprito de Verdade" - sustentaram Kardec na codificao da Doutrina Esprita, podemos imaginar que ele foi o mestre-de-obras designado para construir o alicerce, firme e completo, sobre e a partir do qual incessante- mente se ergueria uma obra moral - o Espiritismo. Essa obra, desde seu incio, teve o carter de abrigo universal, a todos os homens de boa vontade, no comportando quaisquer extratos - filosficos, morais ou religiosos; seus andares seriam ocupados, a partir do "trreo", proporcionalmente na razo direta da evoluo espiritual dos inquilinos. Por exemplo: o respeito natureza (flora e fauna) constitui aval para residir em andares intermedirios... Com efeito, os cinco livros bsicos do Espiritismo, elaborados por Kardec, so o alicerce, sendo notvel que ao seu em ps jorraram e continuam jorrando novos livros que, sem alterar a base, contudo mobiliam e aparelham essa grande construo. A Cincia, "pari passu", desde o incio foi cadastrada como uma das fornecedoras de material para o edifcio esprita, no qual as portas da Razo, desde sempre, estiveram abertas para a Humanidade. A extensa literatura doutrinria (outra importante fornecedora), posterior ao alicerce kardecista, comprova que aquela base foi feita para sobre ela erguerse abrigo aos espritos sedentos de luz. O exerccio medinico pode ser considerado a "mo-de-obra" nessa construo. O projetista dessa fantstica e sublime edificao: Jesus! Tal obra, crescendo sempre, cada vez mais se aproxima do cu; ns, seus inquilinos dos andares intermedirios, iremos paulatinamente passando para andares superiores, medida que merecermos o conforto que Jesus idealizou sob o ttulo "bem-aventuranas". Tal merecimento advir do nosso esforo: cada vez que alijarmos um defeito da nossa personalidade, ganharemos o direito de morar mais alto... Analisando em profundidade to maravilhoso projeto, encontramos em detalhes as etapas de tempo e espao nas quais essa obra se enquadrou: criao do mundo (Terra); transformaes/combinaes de elementos; gases: solidificao/liquefao (formao da matria); adequao ambiente Vida: criao de material inorgnico; princpio vital: dispensado a vegetais e animais (uni- celulares, a princpio); elo entre o vegetal e o animal: zofitos (animais- plantas); vegetais: nascem, vivem, crescem, nutrem-se, respiram, reproduzem-se, morrem; animais: idem, idem; diferena entre vegetais e animais: aqueles no se deslocam, so presos ao solo, de onde retiram sua nutrio, recebem luz, calor e gua; estes se locomovem, encontram nos seus "habitats" o necessrio
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sobrevivncia, possuindo excepcional equipamento para se manter: os instintos; princpio inteligente: existente a partir dos animais rudimentares; humanidade: formada pelo reino hominal, a partir da evoluo do princpio inteligente dos animais, que sofre uma transformao, passando a ser esprito (o ponto de partida do esprito se liga ao prprio Princpio Criador, o que, absolutamente, no dado ao homem conhecer); homens: pelos princpios evolucionistas (de todos os seres vivos) que o Espiritismo esposa, constituem grau superior aos animais, posto que dotados de inteligncia, livre-arbtrio e conscincia. Considerando que o Espiritismo , a um s tempo, filosofia, cincia e religio, estudando-o entenderemos algumas complexas questes, com o que muito ser facilitado nosso viver, e mais que isso, nosso progresso espiritual. So tantas as questes... Analisemos algumas. Inteligncia Debatem-se alguns filsofos: Se o homem animal, como justificar a Superioridade intelectiva de alguns animais sobre alguns homens? (Talvez estejam se referindo aos povos primitivos, de vida rudimentar, cuja moral e selvajeria extrema por vezes nos espantam. Tais criaturas, rareando cada vez mais sobre a Terra, em contato com missionrios religiosos e com filantropos da civilizao, demonstram ausncia total de sentimentos ticos, ingenuidade inaudita e mediana assimilao de linguagem e aprendizados). Dissolve-se a dvida quando verificamos que o crebro humano, proporcionalmente maior, o rgo que comanda, no corpo, as aes do esprito, com capacidade de resolver problemas por meio de aes contnuas, encadeadas. Alguns animais demonstram habilidades, mas apenas fragmentos de soluo a Problemas que lhes sejam ante postos; demonstram rudimentar inteligncia em casos ligados proviso e conservao - nada mais. Dizer que alguns animais so mais inteligentes do que algumas criaturas humanas, invocando a idiotia ou mongolismo, constitui juzo apressado, desconsiderando as nuances da Lei Natural de Justia, que, por meio da reencarnao, por vezes, compulsoriamente, cria obstculos cerebrais. Tais deficientes assim vm ao mundo para resgatar mau emprego de altssimas potencialidades mentais ou intelectuais, feito em vidas pregressas. Agiram inteligentemente com crueldade e com isso amealharam hordas de terrveis inimigos, que avidamente os caam, vidas e vidas adiante, para vingana. Encontrando- os, resguardados com a intransponvel muralha da deficincia cerebral, nada podem fazer e acabam, eles prprios, desistindo, mais em razo do incessante progresso que rege a vida de todos os seres. Familiares de quem
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tem o crebro assim bloqueado talvez sejam comparsas diretos ou indiretos das aes equivocadas que o passado indelevelmente registra na conscincia de cada um. No poderamos afirmar que todos os que apresentam tais dolorosos quadros Vivenciais sejam rprobos, expiando o passado. Muitos talvez estejam em provaes (o que fundamentalmente diferente de expiao); outros, ainda, podem assim estagiar na carne, missionariamente. Instinto Os instintos - todos os possumos - homens e animais: agem atravs das Aes executadas sem mentalizao, sem aprendizagem. Notvel que cada espcie animal tem instintos especficos: aves; construindo ninhos; ursos, hibernando (vida orgnica reduzida ao metabolismo de pouco mais de 1%!); tartarugas, j ao nascer buscando avidamente ambientes aquticos; felinos, colocando-se contra o vento, na caa; gatos, encobrindo com terra seus dejetos; ces, enterrando ossos; abelhas, formando a maravilha das colmias; aranhas, tecendo suas inigualveis teias; etc. etc. Tais propriedades instintivas, individualizadas por espcie animal, vm se repetindo ao longo de milhes e milhes de anos, levando alguns naturalistas, ou mesmo alguns filsofos, a crer na perpetuidade da vida animal sem evoluo. No o caso: todos os seres foram criados por Deus e da Lei Natural do Progresso que todos, sem exceo, evoluam. A ns que ainda no dado conhecer todos os mecanismos da Evoluo, tal como o Criador a engendrou. No faltam admoestaes dos Instrutores Espirituais nesse sentido: "muitas, mas muitas mesmo, so as coisas de Deus que o homem terreno desconhece". Gabriel Delanne (1857-1926) j asseverava (isso no sculo passado): "A descendncia animal do homem impe-se com evidncia luminosa a todo Pensador imparcial. Somos, evidentemente, o ltimo ramo aflorado da grande rvore da vida, e resumimos, acumulando-os, todos os caracteres fsicos, intelectuais e morais, assinalados isolada mente em cada um dos indivduos que perfazem a srie dos seres. 1 - A Evoluo Anmica, cap. II. (N.A.) Que se considerem os animais como existindo de maneira invarivel desde a origem das idades, ou que os acreditemos derivados uns dos outros, menos certo no que os espcimes da nossa poca se ligam entre si de modo to ntimo, que podemos passar do homem clula mais simples, sem encontrarmos solues de continuidade". Linguagem Homens e animais possuem-na.
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A dos homens articulada: sons vocais ou sinais grficos. A dos animais, em alguns casos, sonora, ou ultra sonora, como por exemplo a dos delfins, com cerca de 400 "palavras". Animais, em outros casos, podem comunicar-se por vibraes (peixes), por sinais (bando de andorinhas se guindo o lder) etc. Alma A dos animais diferente da humana, de gradao inferior. No possuindo inteligncia, os animais no possuem igualmente conscincia, livre-arbtrio, senso moral nem responsabilidade. Ao desencarnarem, homens e animais mantm sua individualidade, contudo, os animais so orientados e mantidos por espritos da natureza, em grupos especficos a cada raa. Reencarnao A reencarnao instrumento divino da Lei do Progresso. A ambos contempla - homem e animal. No animal quase seqencial morte. No podendo escolher em que espcie reencarnar, pela inexistncia de livrearbtrio, podemos supor que, medida que progridem (acmulo de experincias), os animais vo subindo os galhos da rvore genealgica da espcie. Assim, talvez no seja exagero conjeturarmos que o gato mansinho de hoje ter sido ontem o felino selvagem e predador, de grande porte; o co, agora fiel e amigo do homem, talvez tenha iniciado a palmilhar existncias como chacal ou lobo... Obs.: alguns animais podem demorar a reencarnar; isso se deve deciso dos espritos deles incumbidos, que mantm alguns no mundo espiritual, em tarefas auxiliares s atividades daquele plano (ces e cavalos, por exemplo, muito citados na literatura esprita). Metempsicose Metempsicose quer dizer: transmigrao de almas, de um para outro corpo Reencarnao da alma, aps a morte, num corpo humano, animal ou num vegetal. Essa teoria caracterizou algumas religies antigas no Egito, na India e na Grcia. Soberbo equvoco, um esprito reencarnar em reino inferior. Tal constituir-seia em retrogradao (inexistente nos planos da Natureza), pois seria impossvel ao esprito anular seu progresso e habitar no animal, ou em planta, sem inteligncia, sem conscincia, sem moral, sem livre arbtrio, sem sentimentos. A metem psicose seria verdadeira se por ela se entendesse a progresso da alma de um estado inferior para um superior (animal-homem), e assim mesmo
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sem fuso, isto teriam que ser realizados os desenvolvimentos que transformariam a alma animal na humana. 2 - O Livro dos Espritos, Ed. Petit, (questo n 611), de Allan Kardec. (N.A.) Mais uma vez aqui lembrado que "o ponto de partida do Esprito uma dessas questes que se ligam ao princpio das coisas e esto nos segredos de Deus" Elo entre animal e hominal. Encontrar ou decifrar o "elo perdido" talvez seja o maior desafio cientfico de todos os tempos! No lograram xito os maiores crebros humanos dedicados a encontrar, explicar e provar o ponto de hominizao do animal e suas sucessivas escalas evolutivas conducentes ao patamar do atual "Homo Sapiens" (ns...). nesse ponto que o Espiritismo, em socorro da curiosidade investigativa, ilumina deforma incomparvel to escuros labirintos, nos quais as Cincias se debatem h muito tempo: os animais que se destacam realizam estgios intermedirios de vida material em planetas inferiores Terra. Nesses planetas, engenheiros siderais, prepostos do Cristo, modificam seus revestimentos espirituais (perisprito), para adequ-los fala e vida racional; considerando que o perisprito o molde do corpo fsico, a reside a semelhana fsica do homem com alguns animais; tambm por esse motivo que a Cincia ainda no localizou o "elo perdido", isto , no conseguiu determinar quando foi que o homem "desceu da rvore" (deixando de ser macaco): que a transio ocorre no plano espiritual... Allan Kardec, j em 1857, trouxe-nos a informao do "Esprito de Verdade" o Mestre Jesus -, sobre o incio do estado da Humanidade: "a inteligncia do homem e a dos animais emanam de um princpio nico, mas no homem ela passou por uma elaborao que a eleva sobre a dos brutos"; "a Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de humanidade comea, em geral, nos mundos ainda mais inferiores. Essa, entretanto, no uma regra absoluta e poderia acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano, estivesse apto a viver na Terra. Esse caso no freqente, e seria antes uma exceo." O Esprito Emmanuel, em 1938, informou, em A Caminho da Luz, em linhas gerais: todas as espcies vivas tiveram delineada sua linhagem evolutiva; Jesus, com seus Engenheiros Siderais auxiliares, orientou as grandes transformaes materiais da Terra, desde o perodo tercirio, de forma a sustentar aos seres viventes sua marcha rumo racionalidade; peixes, rpteis e mamferos tiveram linhagem fixa de desenvolvimento; quanto ao homem, no escaparia a esse mesmo processo: assim, os antropides das cavernas espalharam-se pela Terra e, aps sculos e mais sculos de experincias (sob
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superviso de elevadas entidades espirituais), vamos encontr-los constituindo nossos antepassados distantes; aps outros inumerveis sculos, preciosas equipes do plano invisvel operaram, nas regies siderais e nos intervalos de suas reencarnaes, a sublime e definitiva transio no corpo perispiritual daqueles primatas; surgem ento os primeiros selvagens, cuja compleio em muito assemelhava-se nossa atual, como Deus no cessa de criar, justo ser deduzirmos que tambm permanente o labor sideral, anteriormente descrito. 3-O Livro dos Espritos, Ed. Petit, questo n 606. (N.A.) 4-O Livro dos Espritos, Ed. Petit, questo n 607. (N.A.) Ainda o Esprito Emmanuel, em 1940, em O Consolador Questo 79 - "Como interpretar nosso parentesco com os animais?" Resposta: "Considerando que eles igualmente possuem, diante do tempo, um porvir de fecundas realizaes, atravs de numerosas experincias chegaro, um dia, ao chamado reino hominal, como, por nossa vez, alcanaremos, no escoar dos milnios, a situao de angelitude. A escala do progresso sublime e infinita. No quadro exguo dos vossos conhecimentos, busquemos uma figura que nos convoque ao sentimento de solidariedade e de amor que deve imperar em todos os departamentos da natureza visvel e invisvel. O mineral atrao. O vegetal sensao. O animal instinto. O homem razo. O anjo divindade. Busquemos reconhecer a infinidade de laos que nos unem nos valores gradativos da evoluo e ergamos em nosso ntimo o santurio eterno da fraternidade universal". O Esprito Andr Luiz, em 1958, consigna em Evoluo em Dois Mundos: "orientadores da Vida Maior acolhem animais nobres desencarnados (como se faz na Terra com crianas de tenra idade), internando-os em verdadeiros 'jardins de infncia', para os primeiros aprendizados a se fixarem no crebro, de forma seqencial e progressiva; ali, reunidos por simbiose comportamental, seus centros nervosos se exercitam, tudo a cargo de instrutores celestes; escoando-se os milnios, da juno de foras sensitivas e vegetativas, o centro coronrio, entrosando-se com o centro cerebral, permite ao esprito, j agora equipado de auto escolha, com responsabilidade, pavimentar sua rota evolutiva, rumo a Deus." Ora, acoplando as informaes de Kardec, Emmanuel e Andr Luiz, no padecem aos espritas quaisquer dvidas de que o homem procede do animal. E mais que isso: o "elo perdido" j no mais o , eis que, pela pluralidade dos mundos, ao Espiritismo perfeitamente aceitvel que, se tal elo no est na Terra, pode perfeitamente localizar-se nas "muitas moradas" a que Jesus se referiu.
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Existindo mundos inferiores, ou geologicamente mais novos que o nosso, certamente a maioria dos seus habitantes tero grau evolutivo tambm inferior ao nosso e ser ali que encontraro as melhores condies para seu progresso. Sabendo que o perisprito se forma da matria csmica do mundo em que o ser vai habitar, servindo de molde para o corpo fsico; sabendo que nos mundos felizes habitam espritos evoludos, cujo perisprito ou quase difano ou mesmo prescindvel, lgico ser supormos que nos mundos involudos o perisprito ser de textura densa; temos, assim, que animais terrestres por seu mrito iro para mundos inferiores Terra, onde estagiaro at poderem a ela retornar, j agora como homem selvagem, mas com corpos mais elegantes; outro no ser o motivo pelo qual, no intervalo das reencarnaes, cirurgies celestiaispromovem nos perispritos as mudanas tendentes aadequ-los ao mundo que, por mrito, forem transferidos ou recambiados. Caro leitor no esprita: se voc nos acompanhou at aqui, encarecemos que medite sobre a palavra vinda do plano maior e conceda razo uma oportunidade de considerar, como hiptese de trabalho, as premissas expostas A paisagem ora ofertada aos seus olhos espirituais deve se vista de vrias janelas, no apenas de um ponto fixo. - E ento?... Elos da vida. Aceito o princpio evolucionista segundo o qual o homem estagiou em algumas espcies do reino animal inferior, surge apaixonante incerteza - a questo muito discutida nos meios espritas, sobre a qual gostaramos de nos debruar: os minerais tm vida e o esprito (princpio inteligente) neles estagiou, nos seus primeiros instantes? Muitos, mas muitos mesmo, acham que sim. Baseiam-se: 1) A questo 540 de O Livro dos Espritos traz informe dos Espritos sobre a progresso do princpio inteligente, complementando que "O arcanjo comeou do tomo"; 2) Lon Denis (1 846-1927), considerado o "consolidador do Espiritismo": "A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se no animal e acorda no homem"; 3) Andr Luiz (Esprito): a. "A crislida de conscincia, que reside no cristal a ralar na corrente do rio, a se acha em processo liberatrio." 5 - Agonia das Religies, de Jos Herculano Pires (1914-1979), cap. V. (N.A.) 6-No Mundo Maior, cap. III, psicografado por Francisco Cndi do Xavier. (N.A.)
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Aprofundando anlises nas assertivas anteriores, aparentemente quase irrecusveis, podemos tirar ilaes que, sem desautoriz-las, tendero a modificar-lhes o significado de uma primeira leitura rpida. Vejamos: Kardec: se aceitarmos que o arcanjo originou-se no tomo, desaparece o reino inorgnico, o que no possvel. Por isso, outro deve ser o entendimento da expresso "tomo": indivisvel, isto , do ser unicelular ao multicelular; "a matria inerte, que constitui o reino mineral, no possui mais do que uma fora mecnica"; "a vida um efeito produzido pela ao de um agente (Princpio Vital) sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, da mesma forma que a matria no pode viver sem ele. ele que d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam." (Ns prprios, ao tocarmos gigantescas rochas tais como o Pode- Acar (RJ), Pedra do Ba (So Bento do Sapuca/SP), ou em rochas intermedirias, como "Pedra Balo" (Poos de Caldas/MG), "Pedra do Jacar" (Caraguatatuba/SP), e ainda em pedras menores, tais como seixos, cascalhos, gros de areia - no podemos negar. 7 - Evoluo em Dois Mundos, cap. III, tambm psicografado por Francisco Cndido Xavier. (N.A.) 8,9, 10- O Livro dos Espritos, Ed. Petit, (questes n 540,585 e 63 respectivamente). (N.A.) b. "Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma, das bactrias.., a mnada... atravessou os mais rudes crivos da a intuio de que nelas no h princpio inteligente, nem princpio vital, mas, sim, uma enorme fora de agregao atmica). Plenos de amor e respeito, nosso esprito emudece quando "quase as ouvimos" nos dizerem como insondvel o princpio das coisas e da Vida... a Eternidade. No podemos falar de rochas sem ouvir as palavras do Esprito Kahena: "As pedras so, de certo modo, filhas das guas, e o laboratrio que as transformou em estrutura ssea do planeta foi o tempo". Mais adiante: "Ns outros, em tempos idos, nos servimos das rochas, como sendo nossos corpos, na fieira do primitivismo, como sendo o alicerce do nosso edifcio de ascenso". Estamos aqui, diante de fecunda oferta para anlises: de alguma forma, absolutamente insondvel, quando da nossa criao por Deus, ou na "pr criao", teramos estagiado nas rochas? tal estgio, se houve, seria o responsvel pelo nosso sentido fsico de agregao molecular? Seria essa a explicao para que o nosso organismo seja formado de alimentos e substncias provindas do solo (sendo, esse, rochas dissolvidas pela ao do tempo)?
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Lon Denis: julga que a vida comea j no reino material: "o homem , pois, ao mesmo tempo, esprito e matria, alma e corpo... matria e esprito talvez sejam formas imperfeitas da expresso das duas formas de vida eterna (dois princpios criados por Deus: material e espiritual); na planta a inteligncia dormita." 11 - Cano da Natureza, Ed. Esprita Crist Fonte Viva, Belo Horizonte, MG, 1989, pg. 82, 1 edio. (N.A) (Aqui a planta que dormita.... Em sua linguagem peculiar diz: "as estaes sucedem-se no seu ritmo imponente. O inverno o sono das coisas; a primavera o despertar"... (Agora o inverno que "dorme"). Tudo indica que deve ser atribudo s citaes o sentido figurado, at porque seu autor (se que foi mesmo Lon Denis, pois no h registro da origem da frase inicial) reconhece, na mesma obra, cap. IX: "a cadeia das espcies, at ns, desenrola-se desde a clula verde, desde o embrio errante, boiando flor das guas.. ainda: "j dissemos: a inteligncia no pode provir da matria...; nada tm de comum as faculdades da alma com a matria". A expresso de que "a alma dorme na pedra" no pode ser aceita, a no ser como expresso potica. Aceit-la, como o fazem muitos espritas, nos arremessaria a um labirinto, j que o incio da matria antecede ao do esprito, mas desde quando? No podemos nos esquecer que em O Livro dos Espritos consta que s Deus sabe se a matria existe desde toda a eternidade ou no. 12- O Problema do Ser, do Destino e da Dor, de Lon Dnis. (N.A.) 13- Idem, cap. XVIII. (N.A.) 14- Idem, cap. XIX. (N.A.) 15- Depois da Morte, cap. X, de Lon Dnis. (N.A.) 16- O Livro dos Espritos, Ed. Petit, de Allan Kardec (questo n 21). (N.A.) Andr Luiz, Herculano Pires e Emmanuel: ao citar "a crislida de conscincia que reside no cristal...", certamente referia-se mnada celeste como idia do incio da grande peregrinao evolutiva da alma, isto , o instante exato da criao do ser vivo com "princpio inteligente" - unicelular ("simples ignorante", nos termos de O Livro dos Espritos). falando sobre os primrdios da vida, diz-nos que: "as mnadas celestes exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo". Obs.: Apenas para auxilar conjeturas, em face da transcendentalidade que reveste a origem dos seres vivos, deduzimos que as "innadas celestes" foram trazidas do plano espiritual, pelos Mensageiros Auxiliares de Deus,
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"materializando-se" na Terra, no reino orgnico, manifestando-se inicialmente no protoplasma. a. Diz Emmanuel (Esprito): "o protoplasma foi o embrio de todas as organizaes do globo terrestre, e, se essa matria, sem forma definida, cobria a crosta slida do planeta, em breve a condensao da massa dava origem ao surgimento do ncleo, iniciando-se as primeiras manifestaes dos seres vivos. Os primeiros habitantes da Terra, no plano material, so as clulas albuminides, as amebas e todas as organizaes unicelulares, isoladas e livres, que se multiplicam prodigiosamente na temperatura tpida dos oceanos". 17- Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. II. (N.A.) 18- A Caminho da Luz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. II. (N.A.) Andr Luiz (Esprito), em Evoluo em Dois Mundos, "estagiando nos marsupiais e cetceos do eoceno mdio, nos rinocerotdeos, cervdeos, antilopdeos, eqdeos, candeos, proboscdeos e antropides inferiores do mioceno e exteriorizando-se nos mamferos mais nobres do plioceno, incorpora aquisies de importncia entre os megatrios e mamutes, precursores da fauna atual da Terra, e, alcanando os pitecantropides da era quaternria, que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do plano espiritual sobre o plano fsico atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo". Diz o Prof. Herculano Pires, "o sopro de Deus nas ventas do homem de barro, para infundir-lhe o princpio da vida e da inteligncia, a ligao do esprito com a matria na formao da mnada; as mnadas diferenciadas, com caractersticas especficas, seriam semeadas no espao para a germinao lenta, mas segura e contnua, dos contedos essenciais de cada uma delas; a mnada a semente do ser, da criatura humana e divina que dela surgir nas dimenses da tem poralidade". J conceituado o vocbulo mnada, se ns substituirmos na questo n 585 de O Livro dos Espritos a palavra tomo por "mnada celeste", poderemos melhor com prender (ou imaginar) como a Vida se interliga entre os remos material e espiritual: 19- Cap. III da obra referida. (N.A.)
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20-Agonia das Religies, cap. VII. (N.A.) Reino inorgnico: Criado por Deus, em tempos anteriores aos seres vivos "Deus jamais esteve inativo; s Ele sabe se a matria existe desde toda a eternidade ou no"; possui foras mecnicas fora de atrao e agregao (tomos); instrumento para a vida de todos os seres vivos; agrega-se e desagrega-se constantemente por fatores fsicos ou qumicos, mas apenas at ao nvel dos tomos, tais tomos, desagregados, cedo ou tarde retornam ao solo, a ele reintegrando-se. Reino orgnico: Criado por Deus - obra que no cessa; dotado de Vida: possui princpio vital e um princpio espiritual, instintos (inicialmente) e inteligncia, ao humanizarse; extrai do reino inorgnico sua manuteno, durante toda a vida; terminado seu ciclo vital, desagrega-se e todos seus elementos constitutivos reincorporam-se ao solo - sua origem. Em face das consideraes acima, cerramos fileiras com aqueles que aceitam que a vida (Princpio Vital), bem como o esprito (Princpio Inteligente) no tm origem nos minerais. Aceitarmos tal premissa no implica consider-la verdadeira, nem que possam inexistir outras: que, para ns, ela reveste-se de maiores possibilidades, no de resolver a questo, mas de aquietar a divagao intelectual. 21 - O Livro dos Espritos, Ed. Petit, de Allan Kardec, questo n 21. (N.A.) Nada nos impede supor que os minerais so grande potencial de que se valem os Engenheiros Siderais para, apropriando-se de pores deles, sob determinadas condies de desagregao, agrupamento e assimilao, formarem o reino orgnico, em processos de fecundao; individualizando tais pores de compostos minerais (embrio) a situem o Princpio Vital, inicialmente em alma rudimentar, equipada de instintos e de movimentos, que, ao longo da marcha evolutiva, se demora no reino animal; submetido permanentemente Lei Natural de Progresso, na sucesso dos incontveis degraus evolutivos desenvolver a inteligncia, ingressando assim no reino hominal; mais sculos, milnios e incontveis existncias e transitar nas ordens mais elevadas da espiritualidade, com mais amplas percepes de Deus, sentindo-O o Amor Integral, a Inteligncia Suprema, a Bondade Infinita. Esse roteiro, que certamente todos percorreremos, como alis j estamos percorrendo, representa a volta origem, eis que por Deus fomos criados
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"simples e ignorantes", e a Ele retomaremos, simples e humildes, tal como so os Anjos. Num exemplo simplista, talvez possamos entender a criao do esprito como sendo a maravilhosa escultura que extrada de um bloco de pedra: esteve a escultura o tempo todo "dentro" da pedra, mas s se liberou e "nasceu" com a vontade e ao do artista sobre ela. Mesmo este exemplo fraco, pois nele a escultura parte da pedra e permanece imvel e sem vida, como sua origem. Quando Michelangelo terminou uma de suas obras-primas a escultura em mrmore de Moiss, teria determinado: "parla" (fale)! Se a escultura tivesse obedecido, teramos um exemplo melhor... Porm, s Deus - "o Divino Escultor", no dizer do Esprito Emmanuel produz a maravilha da criao de um ser; por mais rudimentar que seja, emoldurando mnada com elementos inorgnicos (minerais), confere-lhe movimento, evoluo, Eternidade - enfim, o dom supremo: a Vida. Gabriel Delanne alicera a idia de que a evoluo do princpio inteligente comea no reino orgnico: "Se admitirmos que a fora uma maneira de ser, um aspecto da matria, no haveria mais do que dois elementos distintos no Universo - matria e esprito - irredutveis entre si. O que caracteriza essencialmente o esprito a conscincia, isto , o eu, da matria. Desde as primeira manifestaes vitais, o eu evidencia a sua experincia reagindo, espontaneamente, a uma excitao exterior. N mundo inorgnico tudo cego, passivo, fatal: jamais se verifica progresso, no h mais que mudanas de estados as quais em nada modificam a natureza ntima da substncia. No ser inteligente h aumento de poder desenvolvimento de faculdade latente, ecloso do ser, traduzir-se por exaltao ntima do indivduo". Finalmente, socorre-nos o Esprito Andr Luiz, ratificando que o princpio espiritual inicia sua jornada evolutiva no reino animal: 1- Os organismos mais perfeitos da nossa Casa Planetria procedem inicialmente da ameba; logo depois da forma microscpica da ameba surgem no processo fetal os sinais da era aqutica de nossa evoluo e, assim por diante, todos os perodos de transio ou estaes de progresso que a criatura j transps na jornada incessante do aperfeioamento, dentro da qual nos encontramos, agora, na condio de humanidade." Consagramos todo nosso esforo na anlise dessa difcil questo - incio e elos da vida - com o intuito de lograrmos, ao final, poder afirmar conscientemente, como agora o fazemos: independentemente da origem, homens e animais so irmos! Animais em outros mundos

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Na Revue Spirite (Revista Esprita), fundada por Allan Kardec em 1 de Janeiro de 1858 e sob sua direo at 1869, descrita pormenorizadamente a vida dos habitantes de Jpiter - animais e plantas, inclusive. 22 - A Evoluo ***Animica, cap. VI. (N.A.) 23 - Missionrios da Luz, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. XIII. (N.A.) Na mesma revista apareceu importantssima e detalhada matria, elaborada pelo seu responsvel, tratando da pluralidade dos mundos e de suas condies de vida. Observamos que Kardec, na codificao da Doutrina Esprita, reportou-se a muitos dos assuntos tratados na referida revista; muitos, mas no todos. No incluiu, por exemplo, o assunto em epgrafe. Parece-nos que tambm a extensa literatura esprita, at onde nos dado conhec-la (e certamente que nosso conhecimento parcial), no renovou o tema nem nele se deteve, com profundidade. Sua incluso aqui, pois, feita apenas para reportar to instigante quanto transcendental assunto. Naturalmente que h vida em outros mundos! Seria difcil, seno impossvel, crer que o Supremo Arquiteto houvesse criado os incontveis corpos celestes que com pem o Universo, dispensando vida apenas a um deles: a Terra. Eis o que encontramos na Revista Esprita, sobre os animais de Jpiter: 24 - Nmeros 4 e 8, de abril e agosto de 1858, respectivamente. (N.A.) 25 - Revista Esprita (Ano 1) n 3, maro de 1858. (N.A.) 26 - Revista Esprita, n 4, abril de 1858. (N.A.) No se despedaam entre si (no h ferocidade, nem instinto agressivo); vivem todos submissos ao homem, amando-se mutuamente; todos so teis; so servidores e operrios, inclusive construindo casas ligam-se a uma famlia, em particular; sua linguagem mais precisa que a dos animais terrestres. Na mesma revista, temos, em sntese: os animais de Jpiter so chamados de animais porque falta um vocbulo terrestre que situe um esprito em grau intermedirio entre o homem e o animal, como so os seres bizarros inferiores daquele planeta; ir para Jpiter ascenso evolutiva dos animais terrestres, a merc do estudo atento de Espritos da Natureza, disso encarregados, proporcionando-lhe emigrarem sucessivamente em mundos intermedirios, antes de Jpiter; cita como feito tal estudo, dando um exemplo: devotamento do co que morre por seu senhor, certa mente lhe render justo salrio alm
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deste mundo; famlias agrupam consigo animais que lhes tenham sido devotados em vidas anteriores. Obs.: na reportagem h descrio sobre a forma vestes, linguagem, funes etc., dos animais de Jpiter abstemo-nos de coment-la, para evitar digresso e porque tal no traria maiores esclarecimentos ou novos fatos capazes de alterar a sntese supra elaborada. 27- Revista Esprita, n 8, agosto de 1858. (N.A.) So incontveis os livros espritas que do conta da existncia de animais no mundo espiritual, ao qual se liga o planeta Terra. Apenas dois exemplos do autor espiritual Andr Luiz, descrevendo fatos e paisagens do mundo espiritual, extrados da srie de quase trs dezenas de livros que foram trazidos at ns, encarnados, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier: 1) em Nosso Lar, encontramos: Pg 39: "... germes de perverso da sade divina que se agregam ao corpo sutil pelo descuido moral..." Pg 46: "... Aves de plumagens polcromas cruzavam os ares..." "... animais domsticos eram observados entre as rvores frondosas.. ." 2) em Ao e Reao, temos, pg. 62: "... Ces enormes que podamos divisar c fora, na faixa de claridade bruxuleante, ganiam de estranho modo, sentindo-nos a presena". Animais: Mdiuns? Estamos diante de nova proposio que divide os espritas, com opinies opostas: h mediunidade nos animais? 28 - Obra de Andr Luiz, psicografada por Francisco Cndido Xavier, 38 edio da Federao Esprita Brasileira, 1990. (N.A.) 29 - Tambm de Andr Luiz, psicografada por Francisco Cndido Xavier. (N.A.) Animais no "outro mundo" Com efeito, na vasta literatura esprita ps - Kardec quase todos os autores concordam com os postulados por ele codificados; contudo, mesmo nessa maioria, muitos pontos existem em que h necessidade de grandes esforo de anlise, ponderao e entendimento para que seja alcanado um denominador comum.
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O assunto em epgrafe um tema que embora tratado detalhadamente pelo mestre lions at hoje divide interpretaes, repartindo opinies. Consideramos necessrio discutir tal questo, pois no poderamos exclu-la deste nosso estudo sobre os animais. Nosso intuito a discusso sadia, feita com propsito respeitoso e sincero, na busca de uma possvel iluminao, de incio, para ns prprios. Vejamos como o assunto vem sendo tratado, d Kardec aos nossos dias: a. Erasto (Esprito), buscando esclarecer o assunto tratado em uma reunio na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, afirmou categoricamente no ser possvel aos animais serem mdiuns. Utilizando-se de um mdium, disse (em resumo): mdium o indivduo que serve de trao de unio aos espritos para que estes possam se comunicar com facilidade com os homens - espritos encarnados; mdium e esprito comunicante so semelhantes; seu perispritos so hauridos no mesmo meio; animal e homem diferem, pois s este possui a perfectibilidade: animais no esto submetidos mesma l divina do progresso - tais como foram criados ficaram e ficaro, at a extino de suas raas; Espritos podem se tornar visveis e tangveis para os animais (geralmente so espritos malintencionados que com isso buscam prejudicar os donos desses animais); sempre haver o concurso de um esprito encarnado, mdium, em tais casos; animais tm alguns sentimentos, certas paixes, semelhantes s humanas; os espritos utilizam elementos do crebro do mdium para se expressar e nos animais no h tais elementos (inteligncia, vocbulos, letras etc.). 30 - O Livro dos Mdiuns, Ed. Petit, de Alian Kardec, cap. XXII - "Da mediunidade entre os animais". (N.A.) b. O Livro dos Espritos Questo n 601: Os animais seguem uma lei progressiva, como os homens; Questo n 602: Os animais progridem pela fora das coisas; para eles no h expiao; Questo n 605a: A alma do animal e a do homem so distintas entre si, de tal maneira que a de um no pode animar o corpo criado para o outro. Obs.: - Em nossos estudos, de incio, entre as duas obras, pareceu-nos existir uma dicotomia, quanto lei de progresso. Jamais ousaramos sequer pensar em corrigir uma ou outra, pois, em se tratando da Codificao, tal seria leviandade; posto que a prudncia o recomenda e leciona, julgamos ter havido falha humana, ou no suceder das tradues (francs-portugus), ou na filtragem medinica, ou em alguma outra etapa intermediria entre o fluir das idias, na origem, e a sua impresso no papel. Foi quando aprendemos valiosa lio, que repassamos ao eventual leitor que ainda a desconhea: consultar outras edies pois, conforme a traduo do original, podem ocorrer discrepncas. Com efeito, o exemplar de O Livro dos
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Mdiuns no qual ento nos apoivamos no trazia quaisquer comentrio do texto; felizmente, "por coincidncia", caiu-nos s mos edio da LAKE Livraria Allan Kardec Editora, da Segunda Edio Francesa - revista e corrigida com a ajuda dos Espritos e acrescida de numerosas instrues novas, dadas na poca a Allan Kardec, traduo essa feita pelo eminente esprita. 1. Herculano Pires (1914-1979). Ali encontramos, relativamente ao progresso dos animais: "O texto deve ser compreendido em funo do assunto no se tirando lies contrrias aos princpios fundamentai da Doutrina, o que seria absurdo. O Espiritismo ensina que tudo evolui no Universo, desde a matria bruta at os Espritos superiores. Os animais tambm evoluem, mas sutil evoluo forada e lenta, produzida por influncias exteriores, enquanto a humana determinada de dentro, pela conscincia do Esprito j esclarecido do homem. O Esprito comunicante serviu-se das condies de aparente estabilidade da vida terrena para ilustrar o seu ensino. Trata-se apenas de um recurso didtico, alis bem aplicado, e que deve ser entendido como tal (N. do T.)". Assim, para ns, mais uma vez ficou confirmada irretocabilidade da Codificao Kardecista! c. O Consolador - Questo n 391 Emmanuel (Esprito), consigna: "os irracionais no possuem faculdades Medinicas propriamente ditas. Contudo, tm percepes psquicas embrionrias, condizentes ao seu estado evolutivo, atravs das quais podem indiciar as entidades deliberadamente perturbadoras, com fins inferiores, para estabelecer a perplexidade naqueles que os acompanham, em determinadas circunstncias". d. Mediunidade e Evoluo O autor Martins Peralva, abordando o assunto, lembra que "os Amigos Espirituais definem a mediunidade como percepo; h de se admitir, porque insofismveis, as suas (dos animais) fortes percepes, seja na vidncia, audincia ou pressentimentos; percepes que, se quisermos ser prudentes, diremos espirituais, ou medinicas, se quisermos ser um pouco mais corajosos" - conclui. e. A Evoluo Anmica - (na Introduo) O autor Gabriel Delanne assevera: " mediante uma evoluo ininterrupta, a partir das formas de vida mais rudimentares, at a condio humana, que o princpio pensante conquista, lentamente, a sua individualidade. Chegado a este estgio, cumpre-lhe fazer eclodir a sua espiritualidade, dominando os instintos remanescentes da sua passagem pelas formas inferiores, a fim de elevar-se, na srie das transformaes, para destinos sempre mais altos". Na mesma obra, agora no Cap. II: "a alma animal da mesma natureza que a humana, apenas diferenciada no desenvolvimento gradativo"
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f. A Alma Imortal - cap. V Ainda Delanne, no item "Impresses produzidas pelas aparies sobre os animais", mostra, citando exemplos, a irrefutvel percepo de espritos que tm os animais. g. Gnese da Alma - item "Evoluo do Esprito" O autor Cairbar Schutel (1868-1938) define: inteligncia: a faculdade de entender, de compreender, de conhecer; instinto: o impulso ou estmulo interior e involuntrio que leva os homens e os animais a executarem atos inconscientes; raciocnio: a operao pela qual chegamos a uma concluso ajuizada; memria: a faculdade de conservar a lembrana do passado ou de alguma coisa ausente. Cairbar consigna que todos os quatro atributos do esprito humano, acima descritos, so encontrados tambm nos animais, embora menos desenvolvidos. Diz tambm que a alma do animal imortal e perfectvel, vindo a ingressar no reino hominal, aps percorrida a escala evolutiva zoolgica. h. Mediunidade - Questo "Mediunidade entre os Animais" O autor Edgard Armond (1894-1982) opina que "so inmeras as formas de Mediunidade entre os animais (sobretudo entre as espcies mais adiantadas aquelas que mais de perto convivem com o homem)"; para ele "as mediunidades mais observadas nos animais so as pertencentes ao campo da vidncia". i. Devassando o Invisvel Yvonne A. Pereira (1900-1984), discorrendo sobre a psicometria (faculdade medinica de descrever acontecimentos em torno de uma criatura, em contato direto com um objeto a ela pertencente), narra suas impresses, em desprendimento parcial, quando ainda encarnada, como esprito, "visitou" animais como o boi, o cavalo, o co e o gato. So suas palavras: "verificamos que o fluido magntico, o elemento etreo em que se acham eles (os animais) mergulhados, como seres vivos que so, so os mesmos que penetram os homens, onde estes se agitam. Da essa correspondncia vibratria, que faz o ser espiritual do homem compreender o ser do animal, senti-lo, assim como aos demais remos da natureza... pois ser bom no esquecer que somos essncia de Deus e, como tal, possuiremos, todos, essa capacidade, para aplicao da qual apenas nos ser necessrio certo desenvolvi mento vibratrio, ou psquico. Ora, aqueles animais, por ns sentidos e compreendidos no estado de desprendimento espiritual, se afiguraram ao nosso entendimento e nossa razo quase como seres humanos, sentindo ns, por eles, viva ternura e at profunda compaixo. Um deles, o boi, chegou mesmo a ver o nosso fantasma, pois se assustou quando nos achegamos a ele e lhe acariciamos a enorme cabea. Nossos mestres hindus, que tm predileo pelos estudos da natureza e pelas pesquisas sobre a evoluo da alma, levam-nos
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s vezes, a visitar matadouros de gado. E o sofrimento que a contemplamos envolvendo os pobres animais, as impresses dolorosas de surpresa, de terror e de angstia que eles sofrem, e que se infiltram pelos meandros da nossa prpria alma, no seriam maiores nem mais penosas, talvez, se se tratasse de simples seres humanos. Quanto a outros animais, aos vegetais e matria inanimada, nada adiantaremos, uma vez que no temos lembrana de os ter 'visitado'. Mas, a impresso que guardamos das quatro espcies citadas foi profunda e enternecedora, como de semelhantes nossos." j. Conduta Esprita - cap. 33- "Perante os Animais" Andr Luiz, Esprito, recomenda: "No socorro aos animais doentes, usar os recursos teraputicos possveis, sem desprezar mesmo aqueles de natureza medinica que aplique a seu favor. A luz do bem deve fulgir em todos os planos." Os Animais tm Alma? Ernesto Bozzano (1861-1943), o autor, nesta importante obra, narra 130 (cento e trinta) casos de manifestaes de assombrao, aparies e fenmenos supranormais com animais. Discorre sobre vrias classes de fenmenos meta psquicos, concluindo que "somos forados a admitir a existncia de uma subconscincia animal, depositria das mesmas faculdades supranormais que existem na subconscincia humana" m. O Passe - cap.: "Passes em Plantas e Animais" Jacol L. Meilo, distingue "magnetismo" de "passe esprita", concluindo que s plantas e aos animais somente o magnetismo puramente fsico (veiculado por meio do passe magntico) pode ser transmitido. Citando Kardec e outras grandes personagens estudadas na obra, opina: magnetismo = animismo humano; passe esprita = de perisprito a perisprito, pelo que, no caso dos animais, seu envoltrio fludico no suportaria os fluidos espirituais de "essncia superior". Obs.: Outro desencontro aparente entre o item acima e os dois itens anteriores a eles os itens -- e -j-. Yvonne Pereira verificou a correspondncia vibratria de homens e animais, face o fluido magntico - o elemento etreo que a ambos penetra; Andr Luiz recomenda socorrer os animais doentes com recursos teraputicos e os de natureza medinica; Jacob Meilo apia-se justamente em Erasto (item -a- do presente captulo) para concluir que o passe esprita fulminaria o animal doente. Ainda uma vez seria prematuro radicalizar a questo, sendo plano que constitui atitude crist socorrer plantas, animais ou criaturas humanas, quando necessitados, com os recursos possveis - materiais e espirituais. No incorrendo em omisso, temos a confessar que bastas vezes temos dispensado passes a animais doentes e graas a Deus nenhum deles veio por isso a falecer fulminado. Nessas ocasies, nosso esprito implora aos Espritos
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Protetores a cura da doena e quando isso ocorre no saberamos, sinceramente, afirmar se foi apenas por nosso animismo (em 99,99% dos casos, achamos que no: o mrito deles!). Socorreu-nos mais uma vez o prof. Herculano Pires, dirimindo nossa dvida quanto ao processo espiritual e os efeitos dos passes nos animais, em sua obra Mediunidade - Vida e Comunicao, no cap. "Mediunidade Zoolgica", onde encontramos: "Em nossos dias, contrabalanando a estultcia da pretensa mediunidade zoolgica, comea a alvorecer no campo medinico um tipo de mediunidade para o qual apenas alguns espritas se voltam esperanosos. O prof. Humberto Mariotti, filsofo esprita argentino j bastante conhecido no Brasil por suas obras e suas conferncias, um zofilo apaixonado. Em sua ltima viagem a So Paulo trocamos idias e informaes a respeito do que podemos chamar de Mediunidade Veterinria. No podemos elevar os animais condio superior de mdiuns, mas podemos conceder-lhes os benefcios da mediunidade. Mariotti possua, como possumos, episdios tocantes de sua vivncia pessoal nesse terreno. A assistncia medinica aos animais possvel e grandemente proveitosa. O animal no pode ser socorrido por passes e preces e at mesmo com os recursos da gua fluidificada. Os mdiuns veterinrio, mdiuns que se especializassem no tratamento de animais ajudariam a Humanidade a livrar-se das pesadas conseqncias de sua voracidade carnvora. Kardec se referiu no Livro dos Mdiuns, tentativas de magnetizadores, na Frana, de magnetizar animais e desaconselha essa prtica em vista dos motivos contra a mediunidade animal. Entende mesmo que a transmisso de fluidos vitais humano para o animal perigosa, em virtude do grande desnvel evolutivo entre as duas espcies. Mas na Mediunidade Veterinria a situao se modifica. O reino animal protegido e orientado por espritos humanos que foram zofilos na Terra, segundo numerosas informaes medinicas. o mdium veterinrio, como o mdium humano, no transmite os seus fluidos no passe por sua prpria conta, mas servindo de meio de transmisso aos espritos protetores. A situao medinica assim muito diferente da situao magntica ou hipntica. Ao socorrer o animal doente, o mdium dirige a sua prece aos planos superiores, suplicando assistncia dos espritos protetores do reino animal e pondo-se disposio destes. Aplica o passe com o pensamento voltado para Deus ou para Jesus, o Criador e o responsvel pela vida animal na Terra. Flui a gua da mesma maneira, confiante na assistncia divina. No se trata de uma teoria ou tcnica inventada por ns, mas naturalmente nascida do amor dos zofilos e j contando com numerosas experincias no meio esprita." A seguir, o autor narra comoventes episdios de socorro humano medinicoveterinrio a animais gravemente enfermos ou desenganados, que com isso se recuperaram.
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Apenas como elucubrao: correlata "mediunidade-veterinria", aludida pelo prof. Herculano Pires, existir ou poder ser desenvolvida a "mediunidadeagronmica", para assistir plantas, especificamente? Pois, quando jardineiros ou donas-de-casa "conversam" com suas plantas, ou, se elas necessitam, amorosamente prestam-lhe socorro espiritual, no haveria Igualmente interveno de Protetores Espirituais dedicados agricultura? Convm anotar a questo nmero 66 de O Livro dos Espritos: P: - O Princpio Vital o mesmo para todos os seres orgnicos? R: - Sim, modificado segundo as espcies. Perguntamos: Quem modifica o Princpio Vital? Em ambos os casos (vegetais e animais), julgamos possvel que a "doao socorrista" medinica humana seja submetida, por Protetores Espirituais especializados, a processos de compatibilizao fludica, para a devida as similao do necessitado - vegetal ou animal. n. Iniciao - Viagem Astral - cap. "A Dor um Anjo" Lanceilin, o autor espiritual, ouve do Mentor Mi ramez a impressionante informao de como os animais, por sua vez, ajudam espiritualmente aos homens. Miramez clareia to importante matria, informando, dentre outras assertivas: espritos trabalhadores da natureza colhem o magnetismo animal que se irradia em torno de rebanhos (gado bovino), para ser aplicado onde houver necessidade; h nesses rebanhos grande quantidade de energia e por isso determinados tipos de espritos (infelizes) tentam se aproximar dos animais para sugar esse tesouro da natureza; espritos de ndios e seus guias espirituais so guardies dessa preciosidade espiritual, dedicando proteo, afagos e amizade aos animais "e at beijando-os"; referindo-se ao boi: "o animal como que um laboratrio respeitvel, que transforma o hlito divino em magnetismo animal, ou, para melhor entender, o ter csmico em ter fsico dos mais pesados. Isso, com uma rapidez incrvel. So nossos colaboradores no terreno da cura, na rea em que foram chamados a servir". A seguir os fluidos colhidos no convvio com os animais e no silncio da natureza foram empregados, de forma especial, no atendimento a um senhor que tinha terrveis feridas nos ps, pulmes quase fechados, corao parecendo bomba estragada e fgado comeando a endurecer. Esse homem, que matava reses no matadouro, fazia-o com prazer, sem piedade. Comentou Lancellin: "Isso o amor do Pai operando maravilhas: esse homem, matador de animais, recebeu dos prprios animais o remdio para a sua cura". Na seqncia, o esprito desse homem, semi desprendido, conversa com os Protetores espirituais, arre pendendo-se sinceramente da sua violncia com os animais. Continuaria encarnado por muito tempo ainda, s que com a companhia da dor, de forma a resgatar seus pesados dbitos.
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Nota: Ainda nessa questo de ajuda espiritual dos animais a criaturas humanas, o Jornal Folha de S. Paulo de 12 de Julho de 1992 publicou que crianas autistas e psicticas de So Paulo esto sendo ajudadas por um ganso que reside no Parque Chico Mendes. A ave foi utilizada nas atividades com o grupo de crianas, gerando resultados surpreendentes: ajuda na fala, interao, percepo de um novo potencial de comunicao e mudana de comportamento agressivo. Entre os casos bem-sucedidos h o de um menino que evoluiu na dico e diminuiu seu comportamento agressivo. E agora? Animais so ou no mdiuns? Os leitores j tero, por certo, firmado ou formado opinio, pr, contra, intermediria ou de neutralidade, sobre to extra-natural proposio. Ns tambm... Ouvidas tantas vozes, dos dois planos (material e espiritual), todas respeitveis e extremamente responsveis, mais uma vez ficamos com Kardec e os Espritos que o arrimaram na Codificao: animais no podem ser mdiuns, pois mediunidade intermediao de esprito a esprito, a consideradas todas as nuances dos sentimentos, da afetividade, da inteligncia e principalmente do livre- arbtrio, em que vontade, sob comando da conscincia, dirige o pensamento e as aes para os planos superiores e transcendentais da Vida condies essas que, dentre os seres vivos, s o homem possui. Possuem os animais, na verdade, percepes extra normais, permitindo-lhes Perceber presenas espirituais, geralmente inferiores. Possuem, tambm, faculdades fsicas superiores s humanas, tais como a viso, audio, olfato, senso de direo, e outras, certamente destinadas s suas necessidades de sobrevivncia. Inegvel, ainda, que os animais, relativamente aos homens: Possuem caractersticas fsicas muito semelhantes; possuem instintos mais apurados; possuem inteligncia, raciocnio e memria bastante incipientes; possuem alma rudimentar (fluido csmico em estado diferenciado da alma humana); seu envoltrio fludico individualizado, mas, aps a desencarnao, so classificados por espcie e assim mantidos agrupados; Espritos especializados so os responsveis por essa classificao e pela manuteno desses agrupamentos; esto tambm submetidos Lei Divina de Progresso (Evoluo); progredindo, sero homens, amanh... Tais semelhanas, contudo, segundo Deilane, em A Evoluo Anmica, "demonstram, evidncia, o grande plano unitrio da natureza, quanto aos seres vivos, do nascimento morte. Sua divisa : unidade na diversidade, de sorte que do emprego dos mesmos processos fundamentais resulta uma variao infinita, que estabelece a fecundidade inesgotvel das suas concepes, de par com a unidade da vida".
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Quando tratamos das coisas de Deus no cabem posies inflexveis ou definitivas, e a Vida, em toda sua plenitude e pujana, um dos atributos divinos dispensados criatura. Sabemos ns, os espritas, que a mediunidade um acessrio poderoso para a evoluo espiritual, agindo mais, na Terra, no campo das provaes do que no das misses. por intermdio dela, mediunidade, que os Instrutores Espirituais fazem chegar aos encarnados as luzes que combatem as trevas que amide nosso comportamento racional infeliz produz. Em processo inigualvel de ajuda, ainda pela mediunidade que o esprito j sem corpo fsico trazido s humildes reunies espritas, ali beneficiando-se no s de revitalizao para seu perisprito como tambm apoio moral evanglico. So do Esprito Andr Luiz, na obra Desobsesso, cap. 64, as seguintes palavras, referindo-se s reunies medinicas de desobsesso: "nenhum pesquisador encarnado na Terra est em condies de avaliar os benefcios resultantes da desobsesso quando est sendo corretamente praticada" Ningum de senso poderia imaginar ou aceitar que animais desencarnados viessem s sesses medinicas, para qualquer fim. Tal fato, por si, racionaliza a questo, evidenciando a impossibilidade da mediunidade em animais. Mediunidade, em essncia, forma de comunicao! percepo entre o plano espiritual e o plano fsico, s podendo ocorrer de forma inteligente e racional, em patamares espirituais semelhantes, isto , entre espritos humanos. Contudo, nada objeta aceitar que os espritos, eliminando as diferenas de densidade fludica, possam se deixar perceber aos animais e assim com eles se comunicar, de alguma forma. Normalmente, para prejudicar o dono ou a outrem. Pode ser at que o humano, inconscientemente e sem nada ver, "empreste" fluidos a esse esprito, para consecuo disso. Se, por exemplo, ces ouvem sons imperceptveis ao homem, o que objetaria que igualmente vejam espritos, numa densidade invisvel para ns? No primeiro caso, nem por isso podem ser considerados "mdiuns audientes", como, no segundo, "mdiuns videntes" A afirmao de que sem a presena de um mdium no poderiam ocorrer tais fatos carece de cuidados: quantos fenmenos medinicos ocorrem independentemente de mdiuns que, distncia, s vezes at de forma inconsciente, emprestam sua colaborao fludica? Nunca ser demais analisarmos que, no episdio bblico da jumenta de Balo (nmeros, 22:21-35) se evidenciou o fenmeno medinico de voz direta (pois no crvel que animais falem), seguido de outro, de materializao (do Anjo, com espada na mo, que com ele conversou). No mnimo, seria grave ofensa razo algum aceitar que um esprito pudesse usar mediunicamente um animal para transmitir uma mensagem oral, um
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passe, uma psicografia, ou pintura rubricada por artista de renome, desencarnado. Evidente que os animais tm rudimentares potencialidades sensoriais, mas considerando as diferenas morais e intelectuais existentes entre ns e eles, no seria mesmo possvel que fossem mdiuns. Alimentao animal Entre espritas, alguns h que rechaam a alimentao animal, considerando-a prejudicial aos que se dedicam a atividades medinicas. Temos aqui novo ponto de conflito de idias, o qual pode desaparecer, aps analisadas vrias situaes. Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, demonstrando preocupao com esse problema, perguntou aos espritos: Questo n 722: A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, funda-se na razo? R - Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a sua sade, permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com uma finalidade til. E para dar maior crdito s suas leis apresentaramnas como provindas de Deus. Questo n 723: A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural? R - "Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade, para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua organizao." Sem deixar dvidas informam-nos os Espritos Superiores que a carne, em si, no um erro, tendo em vista "nossa constituio fsica". As questes n 732,733 e 734, ainda de O Livro dos Espritos, consignam que "no estado atual" (sculo XIX) o homem tem regulado o direito de destruir (matar) os animais, para alimentar-se. Precisamos considerar, porm, que, da Codificao at ns, mais de sculo transcorreu. A Cincia j analisou detidamente os vrios tipos de carne-alimento e descobriu que vrios elementos que a compem so contra-indicados para a sade humana. Alm disso, a literatura esprita posterior Codificao do Espiritismo, fiel a ela, nem por isso deixa de tratar do assunto, com srias advertncias. Os milhes de animais que so mortos, quase sempre de forma brutal, fornecem energias proticas ao homem, mas esse mesmo homem resgata essa crueldade nos campos de batalha, na matana repulsiva das guerras interminveis.
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Tal perdurar at que a humanidade transforme seus hbitos alimentares e suas estruturas sociais, empregando recursos materiais no em arsenais blicos, mas nas lavouras, eliminando de vez o fabrico de armas, os matadouros e a alimentao carnvora. No caso dos mdiuns, o que deve ser considerado e respeitado o efeito negativo que a carne produz no corpo e, por reverberao fludica, no esprito. Tal afirmao ficar melhor compreendida, ouvidas, em resumo, as palavras do Esprito Lancellin: "Ao serem mortos os animais (no caso, bois) tm o fluido do plasma sanguneo sugado por espritos-vampiros, com habilidade espetacular. Tais vampiros fazem fila, o lder frente, para sorver tal energia. Com o magnetismo inferior dos animais fortalecem seus baixos instintos, retribuindo fluidos pesados em infeliz reciprocidade; assim, carne e ossos do animal ficam impregnados dessa fluidificao negativa, a qual ser transmitida aos homens que deles se alimentarem." 31 - Iniciao - Viagem Astral, cap. "Valores Imortais", psicografado por Joo Nunes Maia. (N.A.) Conclui, alertando: "Os espritas se livram desse magnetismo inferior com os recursos dos passes, da gua fluidificada e, por vezes, de prolongadas leituras espirituais; os evanglicos e tambm alguns catlicos se libertam dele nos ambientes das igrejas, mas sempre fica alguma coisa para se transformar em doenas perigosas." Valemo-nos, sobre o assunto, da palavra do eminente prof. Carlos Torres Pastorino: - Sistema Glandular A epfise (glndula pineal), a cada passo evolutivo na escala zoolgica, vai se fixando e se desenvolvendo no animal. Seu funcionamento ainda desconhecido pela cincia mdica, que apenas lhe empresta a tarefa de 'travar' a evoluo dos rgos sexuais, desconhecendo qualquer hormnio por ela produzido. Na pineal est a vlvula transmissora-receptora de vibraes do corpo astral, sendo que na vidncia astral tambm utilizada pelos animais (ces, cavalos etc.); A hipfise (ou 'pituitria') tem grande complexidade de produo hormonal e uma das glndulas-chave da criatura humana, em sua ligao com o mundo astral mais denso; - Sentidos e outros temas. 32 - Tcnicas da Mediunidade, conf. autor supra citado, cap. III, "Biologia", itens c e d, respectivamente. (N.A.)

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DNA: a produo hormonal pode influir na modificao do DNA (cido desoxirribonuclico), por atos e pensamentos harmoniosos ou, em contraposio, atos e pensamentos de raiva, dio." Pelo exposto, talvez no seja descabido conjeturarmos uma outra conotao espiritual, relativa ingesto de carne: sabendo-se que o boi, em particular, tem as glndulas hipfise e epfise, sendo a primeira produtora de hormnios e a segunda reguladora da atividade sexual, infere-se que: ao morrer, violentamente (nos matadouros), a terrvel comoo do animal produzir e liberar instantnea mente fluidos negativos concentrados, no por "pensamentos de raiva, dio" (que os animais no pensam), mas sim pelo trauma da morte prematura, fato que injuria sobremaneira seu instinto de conservao; tais fluidos, concentrados, se integraro aos despojos do animal, contaminando-os de matria espiritual infeliz; o indivduo que ingerir tais despojos, negativamente energizados, ter prejudicada a qualidade dos seus prprios fluidos, isso at que seja eliminada a causa, imaginando-se que tal possa ocorrer como descrito por Lancellin, ou demorar horas e at dias. A ttulo de sugesto aos mdiuns, seria prudente que nos dias de reunies medinicas (supondo que noite), se abstivessem de alimentao animal, ou que, no mnimo, seja ingerida apenas no almoo e assim mesmo moderadamente. Em 1971, quando conhecemos Chico Xavier, contou-nos que de longe em longe, ao trmino de alguma prolongada atividade medinica, sentia necessidade de um "bom bife", que ele ingeria, para acalmar a vontade. A Lei Natural do Progresso uma constante que, no futuro, erradicar dos costumes humanos a alimentao de carne, tendo em vista que ela s conseguida tirando a vida do animal, o que demonstra ainda nosso atraso espiritual (cenas de animais sendo mortos em matadouros no so de fcil contemplao: pessoas sensveis no as suportam - desmaiam). Assim, podemos ter certeza da absteno de carne quando, ao evoluir, o esprito ter, pelo Amor, aprimorado seu revestimento perispiritual que, por sua vez, modificar o envoltrio carnal - nosso corpo fsico. Quando isso ocorrer, a carne j no mais ser indispensvel, como ainda o atualmente. Animais espcies Extintas Desde o incio da Vida no planeta Terra, muitas so as espcies animais que foram extintas por vrios motivos. Atualmente, quando se mencionam "espcies em extino", afloram as vrias atividades humanas que as provocaram, ou esto provocando. Dentre essas aes, as principais sejam talvez: a caa predatria de animais de grande porte (elefantes, rinocerontes, tigres, gorilas, baleias) e tambm de
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outros animais menores (cervos, jacars, lontras, raposas, doninhas, filhotes de foca, mico-leo etc.); Todos esses animais, de uma forma ou de outra, rendem expressivos lucros: marfim - rinocerontes; chifres (supostamente afrodisacos) - rinocerontes; couro - jacars (principalmente os "papo-ama relo", do Pantanal do Estado do Mato Grosso); pele - tigres asiticos, lontras, focas, raposas, doninhas; trofus - gorilas e cervos; mico-leo - para enjaulamento ou para ser mantido preso, em residncias; a descuidada aplicao dos chamados defensivos agrcolas - os agrotxicos -, desestabilizando completamente o ecossistema, j que eliminando pragas eliminam tambm outros insetos e seus predadores naturais, muitos deles por ausncia do seu alimento; as grandes tragdias provocadas tambm pela incria humana (incndios florestais e derramamento de petrleo cru nos mares), o intenso desmatamento de grandes reas, fator de cruel desalojamento dos"habitats" de incontveis espcies at ento ali naturalmente mantidas e que dificilmente encontraro novos locais para viver em equilbrio. Alm das razes acima, existe outra, de ordem natural: migrao planetria! Como exemplo de migrao natural, lembramos o j citado caso dos dinossauros e outros avantajados animais que desapareceram da face da Terra h 65 milhes de anos, segundo estudos arqueolgicos. Cumpre destacar que no h comprovao de "como" esses animais desapareceram, havendo hipteses referentes ao choque de um gigantesco meteoro com o planeta, levantando espessas nuvens de poeira que impediram a fotossntese por longo perodo. Como alguns desses animais eram herbvoros e outros carnvoros, uns e outros ficaram sem alimento, os primeiros pela completa rarefao de vegetais e os segundos, que, por sua vez, tambm se alimentavam de plantas ou de caa, pela ausncia de presas. Tais hipteses "congregam" os dinossauros em rea especfica - a que teria sido atingida pela provvel coliso meterica - j que, se todo o planeta ficasse imerso em uma nuvem que barrasse os raios solares, igualmente toda a vida desapareceria, o que no ocorreu. - Desapareceram da Terra, mas... no teriam essas espcies renascido em outros mundos? - E todas as demais espcies extintas, de forma natural ou provocada, no estariam tambm sendo remanejadas para outros planetas? Lemos que a alma do homem, na sua origem (ainda animal), cumpre essa primeira fase (no desapontamento da inteligncia), numa srie de existncias que precedem o perodo chamado de "Humanidade"; e que, esse mesmo perodo, nem sempre comea na Terra - em geral, comea nos mundos ainda mais inferiores.

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Do exposto, podemos inferir que no caso da extino das espcies animais, quando de forma natural, representa maior conforto vida humana, proporcionada pelo Supremo Criador. J no caso da extino provocada pelo homem, necessariamente ele est atraindo srios problemas para si, eis que a natureza age segundo Lei Natural de Ao e Reao, devolvendo sempre o que se lhe faz ou lhe dado... E isso, de forma alguma, no representa vingana: constitui valioso ensinamento de como deve a criatura proceder, isto , induz o homem ao reto proceder, em todas as suas atitudes, para que tambm seja reto seu caminho, em direo evoluo espiritual. - Ser que o fato de desaparecerem do planeta vrias espcies animais, isso poderia, de alguma forma, sinalizar o advento de uma nova era, de um novo mundo, agora regenerador, deixando de ser de "provas e expiaes"? Se positiva a resposta, temos que: relativamente s espcies extintas, os responsveis por tal extino, muito provavelmente, estaro entre os "candidatos naturais" que sero transferidos para mundos em estgio inferior ao da Terra, para onde, alis, eles prprios remeteram aqueles animais. Assim, com eles tero que voltar a conviver. # O Livro dos Espritos, Ed. Petit, de Allan Kardec, questes n' 607, 607a e 607b. (N.A.) Nesse reencontro, racional e irracional progrediro, pois, compartilhando Hostilidades ambientais, sero induzidos, para no dizermos obrigados, a se apoiarem mutuamente. O homem, ento, acabar por desenvolver amor aos animais, cuja recproca tambm ali poder ter seu embrio. Tal a Lei Natural do Progresso! Holocausto Imolao de animais Sacrificar animais, sob a gide de "pacificar deuses", ou a ttulo de "agradar divindades", ou, ainda, como forma de "pagamento de favores" concedidos por entidades espirituais, no os livra da dor e da morte. Tais objetivos no justificam os holocaustos, pelo simples fato de que os animais simplesmente nada tm a ver com isso. Imaginem a recproca... Velho Testamento - Em Gnesis (22:1 a 13), consta que Deus provou Abrao, solicitando que Isaque, filho nico, fosse ofertado em holocausto. Abrao atendeu e no momento exato de sacrificar Isaque foi impedido pelo Senhor, tendo um carneiro substitudo seu filho.
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Podemos supor que a partir da os sacrifcios humanos teriam sido dispensados, mas no os de animais. Em xodo (20:24), h a "Lei dos Altares para os Holocaustos". No terceiro livro de Moiss, chamado Levtico, nos caps. 1,3 a 9, encontramos instrues detalhadas de como os hebreus deveriam realizar os holocaustos e os sacrifcios pacficos; h a proibio de comer a gordura e o sangue dos animais (7:26-27). As instrues desse livro de Moiss preconizam a imolao de animais, "sem defeito", nos locais designados - altares de sacrifcios - diante da porta da tenda da congregao. O Levtico descreve vrios tipos de pecados humanos e de ofertas pacficas, e, em conseqncia, qual o animal que dever ser sacrificado, instruindo: onde, quando, como e por qual autoridade religiosa. Analisando respeitosamente o contedo das leis mosaicas, somos levados a acreditar que somente o explica o pequeno adiantamento moral da humanidade de quase cinco mil anos atrs.Provavelmente, Moiss no poderia operar mudanas radicais junto aos hebreus, por isso disciplinou muitos dos costumes religiosos arraigados no pensamento de seu povo. Por exemplo: as ofertas feitas em pblico, obrigatrias aos pecadores, constituam uma exposio do pecado, o que deve ter incomodado muita gente... Mas nem naqueles longnquos tempos quanto nos atuais h consistncia nem bases lgicas capazes de justificar a troca da vida de animais por favores celestiais ou remisso de pecados. Candombl Em algumas cerimnias, geralmente de homenagem a determinado orix (divindade), matam-se animais - cabrito, galinha - sendo algumas de suas partes preparadas e oferecidas no "assentamento" do orix. Em outras cerimnias, no processo de "iniciao", a pessoa tem a cabea lavada com sangue de animal de duas patas. Obs.: Os "despachos" (velas, charutos, cachaa, galinha preta etc.) colocados em encruzilhadas, geralmente meia-noite das sextas-feiras, constituem oferta a divindades em troca de algum favor, ou como agradecimento pelo recebimento de alguma graa. Nem sempre quem faz tais despachos da linha religiosa do Candombl ou da Umbanda; podem ser pessoas que assim agem, epsodicamente, buscando o bem para si ou o mal para outrem. Alis, cumpre destacar que na Umbanda no h sacrifcio de animais, sendo favorecidos os banhos de ervas e oraes. Atualidade
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Inaceitveis, em pleno sculo XX, limiar do XXI, os sacrifcios religiosos de animais nada mais representam do que o reflexo da pouca evoluo espiritual daqueles que o praticam. Holocaustos ainda so praticados at mesmo em pases do chamado "Primeiro Mundo", demonstrando que tanto desenvolvimento material quanto intelectual de forma alguma representam evoluo moral ou espiritual. Com efeito, em Junho de 1993 o Tribunal Supremo dos Estados Unidos (Corte Suprema) determinou, por unanimidade (9 a O), que a Constituio permita o sacrifcio de animais em cerimnias religiosas. Um dos juzes, falando em nome da Corte, afirmou que: "as leis que proibiam o sacrifcio de animais foram aprovadas por funcionrios que no compreenderam a questo e optaram por ignorar que a proibio violava o compromisso essencial da nao com a liberdade religiosa". Os grupos nos quais animais so sacrificados (a Igreja Lukumi Babalu, por exemplo) so adeptos de ritos religiosos africanos, O sacrifcio de animais galinhas, patos, cabras e ovelhas - faz parte de cerimnias de nascimento, casamento e morte, alm da iniciao de novos sacerdotes. A maior parte dos animais sacrificados so comidos pelos fiis. # -Jornal A Cidade, Ribeiro Preto/SP, 12 de junho de 1993. (N.A.) Felizmente, rareiam no mundo todo os holocaustos de animais. A Revista Veja de 17 de Maro de 1993 noticia que um padre brasileiro foi condenado pela justia portuguesa, por agresso sexual a um jovem, seguida de assassinato; tal sacerdote, segundo depoimento de seus paroquianos, costumava sacrificar animais no altar. de pasmar! Quanto aos rituais de magia negra, em que animais so sacrificados, seja a que motivo for, soubessem os implicados - encarnados e desencarnados quo doloroso ser o resgate, certamente no o fariam. Ao morrer, os animais sentem - embora no o entendam - a maldade que os atinge, provocando-lhes tanta dor; seu pavor e desespero impregnam a carne de toxinas e liberam, sua volta, fluidos espirituais deletrios; os desencarnados infelizes e ainda jungidos s coisas grosseiras da matria absorvem tal matria astral, com a qual seus perispritos ficam igualmente impregnados; os encarnados tm registrado em seus espritos, como dbito, a violncia que infligiram ao animal. No futuro, uns e outros tero que eliminar do seu envoltrio espiritual tais resduos negativos, motivados pela culpa. E isso, infelizmente, s ser possvel com a dor, sendo certo porm que Deus, na Sua Misericrdia Infinita, alivia tal pesado fardo, oferecendo redobradas oportunidades de minimizao do passivo, com aes no bem em favor do prximo.
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Casos de holocaustos humanos so esporadicamente noticiados (quase sempre Crianas sendo sacrificadas em rituais macabros). Espritos sensveis e outros mais afeitos s tragdias do dia-a-dia espantam-se todos ante tais atrocidades, sendo que at mesmo os psiclogos no encontram vazante mental que sequer as explique, menos ainda as justifique. Aqui a serenidade impe outras anlises, coibindo julgamento precipitado, que recomende a pena de morte para os agentes. Esses pungentes dramas vistos pelo Espiritismo tm vrios componentes, dentre os quais destacamos: condenaes - nenhum de ns tem conhecimento pleno do nosso passado, de nossas vidas anteriores, em cujos pores talvez existam registros de aes tenebrosas que tenhamos praticado; por isso, melhor ser ouvir Jesus e no "atirar a primeira pedra"... os agentes - no so apenas os encarnados; provavelmente, h espritos desencarnados partcipes, at em maior nmero; todos, porm, com um trao em comum - grande atraso moral que os impede de dimensionar o mal que praticam; na maioria dos casos os espritos desencarnados agem por vingana - direta ou indireta; diretamente, devolvendo mal igual que tenham sofrido, em vidas anteriores, por ao ou sob responsabilidade da vtima de hoje; indiretamente, para atingir familiares e amigos, que os tenham igual mente feito sofrer, em vidas passadas; quanto aos encarnados, agentes fsicos, muitas vezes so simples instrumentos daqueles vingadores invisveis, aos quais se ligam por sintonia de moral deficitria; pela Lei Divina de Justia - Ao e Reao - ter o agente do crime que resgat-lo, ocorrendo o resgate segundo os mecanismos celestiais da reencarnao, podendo isso projetar-se para um futuro distante, j que o "tempo tem tempo" e os espritos tm a eternidade; tal, "justificaria" tanto dramas observados na humanidade, onde criaturas "inocentes" sofrem crueldades inominveis e, ainda, como certeza maior, elimina a necessidade material da pena de morte do criminoso, ei que o equilbrio entre o bem e o mal se processa por meios naturais, divinos; aqui cabe anotar que encarnados e desencarnados participantes de tais atos, mesmo que perifericamente, tero que resgatar a mesma parcela de responsabilidade que tenham assumido. A propsito da Bondade Divina, recordamos So Luiz na valiosa resposta questo n 1.004 de O Livro dos Espritos: "... Sendo o estado de sofrimento ou de felicidade proporcional ao grau de purificao do esprito, a durao e a natureza dos sofrimentos do culpado dependem do tempo que ele gaste em melhorar-se. A medida que progride e que os sentimentos se lhe depurem, seus sofrimentos diminuem e mudam de natureza."
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a vtima - considerando que atravs dos perfeitssimos mecanismos de Justia que regem a Vida jamais Deus permitiria dano a um inocente, h que se imaginar (mesmo que seja difcil e penoso) que a vtima est, na verdade, resgatando dbito; se nada h na presente existncia que justifique tal dvida, necessariamente ela tem que estar num nico ponto possvel no passado! Assim equacionado, to dolorido problema passa a ter outra conotao - a de que o devedor libertou-se de pesado fardo, por ele mesmo colocado em suas costas. Os animais e o sagrado direito a vida As pesquisas cientficas e os matadouros Conquanto existam descobertas mdicas que tm beneficiado a transferncia de aprendizados farmacolgicos e mesmo de transplantes, na relao animalhomem, s vezes ocorrem insucessos e inevitveis acidentes, sempre indesejveis. Tais fatos so irrecorrveis. Inescapvel questionar se, excludo todo e qualquer auxlio advindo das conquistas cientficas com experincias animais, o doente humano no poderia ser tratado de outras formas (frmacos minerais/vegetais, medicina nuclear, medicina alternativa, fitoterapia, homeopatia, psicoterapia etc.). Animais mortos em laboratrios ou em matadouros: quem tem esse direito e quem est com a razo? Dos laboratrios saem curas para doenas e dos matadouros saem apetitosos fils... Fato-verdade: em ambos os casos animais so sacrificados. A oposio-contenda permanece e recrudesce: - Quem aprecia um bom contrafil, churrasco ou "picanha", ou uma costela bem assada, ou um lombinho, ou uma suculenta feijoada, ou um "galleto al primo canto", ou um "frango a passarinho", ou uma canja, ou uma deliciosa peixada - absolutamente no se enrubesce em criticar o fim (nobre, para os cientistas) das cobaias em geral. J os pesquisadores espantam-se ante os crticos de seus trabalhos. No tocante aflio de dor e ao sacrifcio das cobaias, fatos esses nem sempre presentes em todas as experincias, mantm inclume sua motivao. Consideram seu ideal cientfico no patamar de misso humanitria. Desconsideram reclamos dos defensores dos animais, julgando-se, eles prprios, vtimas - de intolerncia, quando no de ignorncia. Como quase todos os assuntos polmicos na vida, neste necessria muita ponderao, antes de quaisquer julgamentos, favorveis ou contrrios.
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Podemos estar equivocados mas pensamos que os cientistas, no consciente, agem com honestidade de propsitos, vez que seu objetivo filantrpico, no s para a Humanidade, como tambm para os prprios animais. Assim, a comunidade cientfica considera benfico e mesmo altrustico o seu trabalho. Sua conscincia repousa em paz. Na equao oponente s pesquisas com animais, todos aqueles que eventualmente se alimentem de carne no podem, apenas por isso, ser demitidos do direito de oposio. Tamanha atualmente a dependncia alimentar da carne que os povos dela privados, seja por pobreza (alguns pases da frica), seja por religiosidade (ndia), se debatem em penoso estado de mngua. - O que aconteceria ao mundo se repentinamente nenhum animal fosse jamais consumido? Certamente seria o caos, em termos de sade pblica, eis que a dieta protica de carne (principalmente de bovinos) to transcendental quanto insubstituvel costume de bilhes de pessoas. Alm disso, h outro problema: o homem, para prover seu sustento de carne, espalhou incontveis pastos, multiplicando assim o nmero de animais sobre a superfcie do planeta; na hiptese considerada, tais animais continuariam se reproduzindo e a, a breve tempo, como supri-los de vegetais nas propores necessrias? Apenas como ligeiro comentrio, eis o nmero de espcies vivas que Deus a Inteligncia Suprema do Universo - programou para esta grande casa que o nosso mundo: Animais Protozorios (uma s clula) 30.000 Metazorios (pluricelulares) Invertebrados 820.000 Vertebrados Peixes, anfbios, rpteis, aves 46.600 Mamferos 4.400 Vida: Segundo idia generalizada dos paleobilogos, aproximadamente h 3,8 bilhes de anos, iniciou-se a vida, ligada a uma "sopa primordial", ou seja, regio pantanosa, quente, onde molculas simples foram se ajuntando. No perodo cambriano (570 a 510 milhes de anos atrs), provvel que os animais tenham atingido a classe dos moluscos. Os invertebrados eram os animais mais evoludos, habitantes dos mares de ento. No perodo devoniano (390 a 345 milhes de anos atrs), comearam a surgir os vertebrados mais primitivos. No perodo paleogeno (h cerca de 65 milhes de anos), iniciava-se a evoluo dos mamferos, surgindo os placentrios.
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# - Impulsos Criativos da Evoluo, Jorge Andrea dos Santos. (N.A.) Sabe-se hoje que os animais representam 3/4 da biomassa terrestre. Dessa biomassa, 15% so de formigas! Com seu fascinante e extremamente bem organizado sistema de vida, as formigas, na verdade, so canalizadoras de energias, no pioneiro trabalho de arar a terra, o que as situa em destaque na fauna dos insetos. O homem O homem foi o ltimo a chegar no planeta, em termos de espcie animal. As fantsticas mutaes, transformaes, extines e novas criaes de espcies parecem ser o monumental trabalho da Vida, preparando a Terra para o advento do seu mais evoludo inquilino: o racional! Do perodo Plioceno (terrenos que formam o sistema da Era Terciria), h mais de 5 milhes de anos, ao Pleisto ceno (terrenos que formam o sistema da Era Quartenria), h 1,8 milhes de anos, j os animais antropides (semelhantes ao homem) eram prenncio dessa chegada. Com efeito, o primeiro homem, "Homo habilis", apa receu h apenas dois milhes de anos. Seguiu-se-lhe o "Homo sapiens", que apareceu h apenas 400 mil anos; este, diversificou- se em "Homo sapiens neanderthalensis" (h 80 mil anos) e, h 30.000 anos, em "Homo sapiens sapiens" -ns! Em termos de evoluo humana, no h conhecimento que consiga explicar a Fantstica sabedoria da natureza, que agindo permanentemente, ao longo dos milhares de milhes de anos, povoou a Terra com a colossal fauna que nela habita! E sempre transformando e adaptando as espcies, de acordo com as novas caractersticas ambientais que sempre mudam! # - TheAnts, B. H e E. O. Wilson. (N.A.) J se v que o uso de animais em pesquisas de laboratrios, bem como o sacrifcio deles para transformarem-se em alimentos, merece mais profundas reflexes. Em primeiro lugar cumpre situar o planeta Terra e toda a vida nele existente como criao de uma causa inteligente - Deus - para a maioria dos homens. Balizando automaticamente a convivncia entre as espcies vivas, a natureza dotou todas com instinto de conservao, mobiliou os respectivos organismos com o necessrio para viverem e procriar. Situou as espcies estrategicamente em diferentes "habitats", plenos de recursos para a vida e a sobrevivncia.
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O homem, o ser inteligente da Criao, modificou o panorama terrestre, em razo de suas necessidades - alimentao de carne, inclusive. Um quadro mundial de alimentao puramente vegetariana demandar aes em etapas equilibradas para essa profunda transio, onde a inteligncia seja igualmente empregada, agora a benefcio da naturalidade. Ora, cabe refletir se o homem, na busca do seu conforto, ou sob qualquer outro pretexto, tem o direito de dispor da vida de seus ancestrais, ou de qualquer outro ser vivo. Abstraindo do pensamento mundial qualquer conceito ou corrente filosfica, a Lgica dir que no, eis que a morte fenmeno irrecorrvel, tanto quanto a Vida prerrogativa que exclui da capacidade humana a reposio daquilo que tenha subtrado. Em outras palavras: somente ao Criador compete o estatuto da Vida! Proteo aos animais Desde os tempos remotos os animais vm encontrando dificuldades em sua Convivncia com o homem; porm, no menos verdade que tambm, desde sempre, vozes isoladas ou grupos humanos tm se erguido em sua defesa. Vejamos alguns exemplos: Religies e Religiosos Velho Testamento As Escrituras Sagradas esto repletas de citaes referentes aos animais. Sem nos alongarmos, vamos buscar em Moiss a recomendao celestial do "No matars" (Mandamento), de meridiano entendimento: a morte, de qualquer ser vivo, jamais dever ser provocada. No Apocalipse 4: 6 a 11 e 5, quatro seres viventes volta do Trono de Deus glorificam-no sem descanso; so semelhantes, respectivamente, ao leo, novilho, homem e guia em vo. Considerando que Deus criou, ama e protege todos os seres que criou, a citao valoriza os animais, deixando lmpido que junto ao Criador no esto apenas anjos... Jesus Jesus vrias vezes se referiu aos animais de forma bondosa, como em Mateus 10:16, enaltecendo a prudncia das serpentes e a simplicidade das pombas; na parbola da ovelha perdida configura o zelo e principalmente a estima do pastor pelos animais do seu rebanho. Se alguma vez comparou homens a animais, como quando Herodes queria mat-lo e o Mestre chamou-o de raposa (Mateus, 13:32), foi sempre no sentido figurado. Em socorro dessa tese bondade de Jesus para com os animais - temos no livro A Gnese, de Allan Kardec, cap. XV, n 34, sugestiva opinio dissolvendo a notcia evanglica de que o Cristo teria autorizado demnios (espritos obsessores) a "entrar" em
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porcos, aps o que a manada atirou-se ao mar, perecendo. Em sntese, comenta Kardec que, alm de manadas de porcos no serem comuns junto aos judeus, jamais seria possvel um esprito humano animar o corpo de um animal (ainda mais 2.000 porcos, como quantificou Marcos, em 5:13). So Francisco de Assis Francisco de Assis, esprito iluminado, todo mansido e pureza, o exemplo mximo terreno de amor aos animais. No s aos animais: a tudo criado por Deus! Sua vida apostolar teve como tnica o amor aos homens, aos animais, aos vegetais, aos minerais, aos astros e aos ele mentos naturais. Sua existncia constituiu modelo de procedimento ecolgico para as geraes futuras. "Pai Francisco", como era carinhosamente chamado por seus companheiros e seguidores, a nosso ver, guardadas as propores, representa para os animais e para a natureza o que Jesus representa para os espritos humanos e para a Terra. So Baslio Na liturgia de So Basilio (329/379), padre da Igreja Grega, bispo de Cesaria da Capadcia - regio central da antiga sia Menor - brilhante centro do cristianismo, encontramos essa belssima orao: Oh! Senhor! Aumenta em nosso interior o sentido da amizade com todos os seres que tm vida, nossos pequenos irmos a quem Tu deste a Terra como seu lugar, junto conosco. Recordamo-nos envergonhados que no passado exercemos o domnio superior do homem, com desapiedada crueldade e assim a voz da Terra, que deveria ter subido at Ti em canes, tem sido um lamento. Oxal nos demos conta que eles vivem no somente para ns, seno para eles e para Ti, e que eles amam a doura da vida, da mesma forma como a amamos e te servem a Ti melhor, em seu meio, do que ns no nosso. Islamismo No Alcoro, livro sagrado de cerca de 800 milhes de muulmanos, em 40 pases, representando a palavra textual de Deus - o Clemente, o Misericordioso -, encontramos incontveis citaes de que os animais so criao divina. Deus criou os animais para que servissem de cavalgadura, de transporte, de aquecimento ou de alimento para os homens. Nas suras (captulos) e versculos que se referem aos animais, s transparece bondade e respeito para com eles. O emprego de animais, como transporte ou como alimento, definido de forma clara, havendo vrias proibies. E notvel como o texto do Alcoro recomenda a proteo de Deus sobre os animais, mesmo quando necessrios como alimento. E, nesse caso, quando forem destinados a alimento, que parte seja dada aos humildes e aos mendigos.
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Considerando que o texto cornico representa a lei civil, penal e moral para os muulmanos, indubitvel que os animais que os servem tm o tratamento nele preconizado. Apenas como exemplo, vejamos parte da Sura Q 5, versculos 1, 3 e 4: "-vos lcita a carne dos animais, exceto a que aqui vos especificamente proibida. So-vos vedados o animal morto, o sangue, a carne de porco e os animais imolados sob a invocao de outro nome que no o de Deus, os animais estrangulados, os animais mortos por espancamento ou de queda ou por chifradas e os devorados por feras... So-vos tambm vedados os animais sacrificados aos dolos. So-vos permitidas todas as coisas boas bem como os animais caados pelas aves e as feras por vs adestradas segundo os ensinamentos de Deus. Mas invocai Deus sobre eles." Pensadores Vultos clebres da humanidade tambm se expressaram em defesa dos animais: "A proteo aos animais faz parte da moral e da cultura dos povos." Victor Hugo "A civilizao de um povo se avalia pela forma por que trata os animais." Humboldt "A compaixo para com os animais das mais nobres virtudes da natureza humana." Charles Darwin "Se eu tivesse outra vida dedic-la-ia inteiramente luta contra a vivisseco." Bismark "Entre a brutalidade para com o animal e a cruel dade para com o homem, h uma s diferena: a vtima." Lamartine "Ningum se pode queixar da falta de um amigo, podendo ter um co."Marqus de Marica. "Falai aos animais, em lugar de lhes bater." Tolstoi "- Por que que o sofrimento dos animais me comove tanto? - Porque fazem parte da mesma comunidade a que perteno, da mesma forma que meus prprios semelhantes." inile Zola "So Francisco de Assis os chamava de Nossos Irmos Inferiores, porm, inferiores somos ns quando no os estimamos." Clvis Hugues "O erro da tica at o momento tem sido a crena de que s deva aplicar-se em relao aos homens." Dr. Albert Schwetzer
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Finalizando as citaes, Abraham Lincoin: "No me interessa nenhuma religio cujos princpios no melhoram nem tomam em considerao as condies dos animais". Jesus: A lei do amor e os sentidos Pesa-nos trazer para o papel este captulo; o crebro se agita, o corao di, a alma sofre... Mas necessrio. Seria covardia, omisso no mnimo, no gritar bem alto contra tanta iniqidade praticada com os animais. Ante a maldade, sob que rtulo se apresente, no se pode fugir e, qual avestruz, "enterrar a cabea na areia", "resolvendo" assim o problema, de forma to enganosa. Considerarmos indispensvel narrar aqui, crueldades para com os animais, constitui nosso vigoroso grito de repdio e d, de espanto e incredulidade, ante aes que desmerecem a razo, rebaixam o esprito e denigrem a espcie humana - dita racional. Que nosso libelo ecoe nos coraes endurecidos fixando neles, ao menos, sementes de respeito, quando de amor possvel ainda no seja. Animais so criaturas de Deus: nossos irmos, pois! A crueldade humana para com os animais praticada de inmeras formas. Vejamos uma, to-somente: matadouros. Matadouros "At o papel deve sentir vergonha ao receber as letras que formam essa histria" (expresso do Esprito Sinhozinho Cardoso, descrevendo inacreditvel crueldade, no livro Alm do dio). exatamente isso que tambm sentimos ao descrever os horrores dos matadouros. Fortalece-nos intenso desejo de que tal seja um alerta, capaz de, sob os cuidados de Deus, sensibilizar a quem de direito possa modificar to triste realidade: a crueldade nos matadouros. Diz-nos a Revista Veja de 18 de Maro de 1992 (resumidamente): No Brasil so abatidos, anualmente, todos com requintes de crueldade: 13 milhes de bois; 10 milhes de porcos; 943 milhes de aves. Seu transporte at o matadouro se d em condies mnimas de respeito, para nem sequer lembrar algum conforto: so empilhados em caminhes. Ao chegai; so tangidos ao abatedouro por choques eltricos que os empurram adiante. Quando caem no cho so arrastados pelas patas at o local do abate, onde recebem o doloroso golpe de misericrdia: de 1 a 23 golpes de marreta na cabea (porcos e bois), at perderem os sentidos; quando no marreta uma estocada na testa com uma lana conhecida como choupa.
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Em 1992 o Governo paulista sancionou uma lei que cuida de todas as etapas do abate, de forma que cause menor dor, atravs de um dos trs mtodos de insensibilizao prvia: tiro de pistola de ar-comprimido na testa do animal; choque eltrico; asfixia por gs carbnico. # - Ed. Fonte Viva, 1971, Belo Horizonte/MG, 4 edio, pg. 200.(N.A.) # - A lei a que se refere a reportagem a Lei n 7.705, de 19 de fevereiro de 1992 (D. O. Est. SP. de 20 de fevereiro de 1992). As exigncias dessa lei foram previstas para entrar em vigor 12 meses aps sua publicao, isto , maro/93, podendo haver prorrogao por mais 12 meses, a pedido do interessado. (N.A.) Os dispositivos dessa lei colidem com a tradio e a cultura de rabes e judeus, para os quais os animais s podem ser retalhados e ir para a desossa aps a perda total do sangue. Para os rabes, exige ainda a tradio que os animais sejam abatidos deitados e com as patas voltadas para Meca. Como o Brasil fornecedor de carne para aqueles povos, pode ser que algum frigorfico instalado em So Paulo se transfira para outros Estados. Esse talvez seja o empecilho para que o Brasil, em nvel federal, aprove lei similar paulista, conclui a reportagem. Atualmente, o mtodo do abate por marreta praticamente j foi abandonado. Primeiro, pela grita dos protetores dos animais, segundo, porque danificava os miolos dos bois... As exportaes brasileiras de carne bovina em 1992 foram de 434 mil toneladas, sendo 72% industrializadas e o restante "in natura"; desse total, o Estado de So Paulo responde por 80%; a receita chegou a US$ 619 milhes. # - Quanto aos judeus, acrescentamos que h mais de 3.000 anos abatem os animais (bois e aves) no ritual denominado "kasher", por degola, sendo usadas facas longas, bem afiadas: o golpe tem de ser certeiro, cortando cartidas, jugular, esfago, traquia e nervos tudo sob a assistncia de um rabino, que aprovar ou no o aproveitamento da carne, caso no seja constatada nenhuma anomalia nos rgos (pulmo e vsceras). Em nenhuma hiptese o animal poder ser submetido a sofrimento prolongado, devendo a morte ocorrer instantaneamente. (Jornal Folha de S. Paulo, 28 de maro de 1992). (N.A.) # - Jornal Folha de S. Paulo, 16 de maro de 1993. (N.A.) Quanto ao abate de cavalos, h alguns anos a imprensa noticiou a crueldade de alguns matadouros, causando comoo nacional. A matana descrita atingia propores bestiais: 12 horas antes do abate eram privados de gua e alimento, para amaciar a carne; eram conduzidos molhados a um corredor e
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dali tangidos com choques eltricos de 240 volts; a seguir, uma pancada na cabea, tonteando-os; animal ainda vivo, as patas eram cortadas, com machado ou tesoura grande, de forma a esgotar todo o sangue; ainda vivo, com ferimentos terrveis, o animal era colocado em uma estufa para suar e com isso eliminar o "mal educado" cheiro de cavalo de sua carne; - Quem suportaria presenciar tais cenas? Vrias denncias foram feitas, poca, levando personalidades diversas a Protestar veementemente contra tamanha barbaridade. A Unio Internacional Protetora de Animais (UIPA), em particular, empenhou-se a fundo em combater essa ignomnia. Carlos Drumond de Andrade (1902-1987), o mais importante poeta brasileiro do sculo XX, revoltado ante tais fatos, amplamente noticiados pela imprensa na dcada de 70, conclamou os donos de tais abatedouros a seguir o exemplo da Sua, Austria, Blgica, Inglaterra e ex-Ale manha Federal - morte sem dor aos animais. Seu libelo foi publicado em City News, de 27 de novembro de 1977. Praza aos Cus que isso no exista mais! Pois : conclumos este captulo. Ao escrev-lo nossa alma quedou-se machucada, corao em prantos. J que falamos h pouco de um poeta, relembramos, a propsito, o poeta portugus Antnio de Macedo Papana, 1 Conde de Monsars (1852-1913): Senhor...! Como escrever o resto?! Cai-me a penna (sic) da mo, perturba-se-me a vista..." O presente captulo no foi fcil, pois os fatos nele contidos pem a descoberto um ngulo negativo do patamar evolutivo espiritual do mundo em que vivemos - nada lisonjeiro. Como alerta e alento, indispensvel relembrar o Mestre Kardec: "Quando a lei de amor e de caridade for a Lei da Humanidade, no haver mais egosmo; o fraco e o pacfico no sero mais explorados, nem esmagados pelo forte e pelo violento. Tal ser o estado da Terra quando, segundo a lei do progresso e a promessa de Jesus, ela tornar-se um mundo feliz, pela expulso dos maus." Essa recomendao - a da igualdade entre fracos e fortes - pode perfeitamente enquadrar as crueldades de que so vtimas os animais e que infelizmente no so raras, no sentido de que cessem, sob pena de banimento dos agentes. - Quem so os maus? Nenhum de ns tem o direito de julgar quem o : a conscincia de cada um, e somente ela, tem essa atribuio. Conclumos com Jesus: - "quem tm olhos para ver que veja e quem tm ouvidos de ouvir que oua..."

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# - O Evangelho Segundo o Espiritismo, Ed. Petit, de Allan Kardec, cap. IX, n5; o grifo do autor. (N.A.) Amor e respeito aos animais Qualquer pessoa pode ser protetora de animais. No dia-a-dia de todos ns, animais compem a paisagem e, com pequeninos gestos de amor, poderemos agir em benefcio deles. No custa nada amar aos animais e necessariamente o retorno desse amor se far presente em nossas vidas. Passamos a enumerar algumas situaes nas quais nossa opo preferencial de amparo e respeito aos animais se constituir numa atitude digna e principalmente crist: Educao infantil Conta-se que Licurgo foi convidado a falar sobre a educao. O grande legislador de Esparta aceitou, mas pediu um ano para preparar o material que iria apresentar. - Por que um homem to sbio ocuparia tanto tempo para compor simples exposio de idias? Exigncia aceita, prazo cumprido, ei-lo diante da multido que compareceu para ouvir-lhe os conceitos. Trazia duas gaiolas. Numa estavam dois ces; duas lebres na outra. Sem nada dizer, tirou um animal de cada gaiola, soltando-os. Em instantes o co estraalhou a lebre. Libertou em seguida os restantes. O pblico estremeceu, antevendo nova cena de sangue. Surpresa: o co aproximou-se da lebre e brincou com ela. Esta correspondeu, sem nenhum temor, s suas iniciativas. - A est, senhores - esclareceu Licurgo -, porque pedi prazo to extenso, preparando esses animais. O melhor discurso o exemplo. O que mostrei exemplifica o que pode a educao, que opera at mesmo o prodgio de promover a confraternizao de dois seres visceral e instintivamente inimigos. Se possvel educar animais, mesmo antagnicos, levando-os convivncia pacfica, naturalmente ser possvel educar as crianas, incutindo-lhes desde cedo o respeito devido a Deus, aos semelhantes e natureza - fauna e flora. A criana, em particular, em casa, na escola e na sociedade, deve ser esclarecida quanto s normas crists de amor e respeito, a incluindo-se os animais. Deve ser enfatizado que maus-tratos aos animais embrutecem o homem, pois isso crueldade, que em nada dignifica a alma. As crianas so sensveis ao aprendizado e, se lhes for demonstrado que os animais sentem dor como ns prprios, certamente sero protetoras de animais por toda a vida.
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O inevitvel sacrifcio de animais para servir de alimento, em hiptese alguma pode se revestir de pavor, crueldade e dor para com eles: a maneira deve ser a mais rpida e menos indolor possvel. Quanto a insetos daninhos (moscas, mosquitos, baratas, escorpies etc.) devem ser eliminados mas sem caractersticas de crueldade, isto , de um golpe s. A criana deve ser informada que tais insetos no so "inimigos", mas, sim, seres criados tambm por Deus: vivendo em rudimentar estgio, esto na Terra em razo de este planeta tambm abrigar outros seres - ns, inclusive todos em processo de evoluo. Em mundos felizes, certa mente, inexistem tais nocivas criaturas, aqui, meros instrumentos consentneos com a evoluo terrena. # - Transcrito de Reformador, Rev. de Espiritismo Cristo, editada pela Federao Esprita Brasileira, janeiro de 1993. (N.A.) A exemplo do que j acontece em outros pases, de todo recomendvel seria a criao, nas escolas, dos chamados "Grupos de Proteo aos Animais" ou "Grupo de Assistncia aos Animais"; pertencer como scio a um desses grupos dignificante para a criana, para a famlia e para a Ptria; com seriedade e ardor, semelhantes aos dos escoteiros que protegem os seres indefesos, os scios desses grupos muito podero fazer pelos animais, usando sua natural energia e criatividade. Como sugesto, o coordenador pedaggico ou educador responsvel pelo Grupo poder designar, para cada espcie animal, uma equipe de "advogados de defesa". A(s) criana(s) proporiam), na escola toda, algumas questes do tipo: como devem ser tratados os cavalos? e os ces? e os gatos? voc sabia que os sapos so extremamente teis aos jardineiros e na roa, pois comem pragas? voc j pensou no benefcio que os urubus, gavies e crocodilos fazem ao homem, comendo animais mortos? pois, do contrrio, esses restos mortais poderiam contaminar o meio ambiente? quem gostaria de morar a vida toda numa gaiola ou numa jaula?... Conquanto a educao aqui preconizada refira-se criana, esforos devero tambm ser envidados - por todos os segmentos sociais, principalmente os escolares e religiosos para que os adultos dem o exemplo. Piedade O sentimento de piedade demonstra elevao espiritual, principalmente quando seguido da respectiva ajuda para a cessao da causa do sofrimento. S que se deve sentir piedade, no apenas por semelhantes, mas tambm pelos animais. A emoo piedosa ser a mesma, em ambos os casos. A piedade antepe-se vigorosamente crueldade, obstando-a, quando no a eliminando.
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Tanto a piedade quanto a crueldade tm a propriedade de se multiplicar; por isso, melhor ser sempre incrementar aquela, com isso banindo esta. A piedade a ante-sala do Amor, assim como a crueldade o da violncia. Animais abandonados Ces e gatos, principalmente, "sem casa", perambulando perdidos pelas ruas, famintos, arredios, apavorados, nascem pelos mesmos mecanismos divinos da vida, dos demais seres vivos, estando em rduo processo evolutivo. Merecem nossa compaixo e mais que isso: merecem nosso apoio! Sendo possvel, devemos aliment-los, jamais escorra-los. Na hiptese de um animal estar acometido de hidrofobia (raiva), ele j no sabe o que faz. Est sofrendo. Normalmente, anda de cabea baixa e em silncio, triste. Espuma na boca pode significar duas anomalias distintas: ou "raiva" ou envenenamento cruel. Nesses casos, deve-se apelar para as autoridades municipais, que apreendero o animal e, conforme o caso, por inevitvel, o sacrificaro. Cabe aqui lembrar que o mundo lugar destinado tambm para os animais e isso deciso divina. Negar-lhes tal direito conflita com o respeito a Deus. O abandono de um animal condenao certa. O autor desses dolorosos quadros que o cotidiano nos mostra, agindo irresponsavelmente, cedo ou tarde ter que prestar contas sua conscincia. Eutansia-animal A revista mexicana La Voz de los Animales considera que o abandono de animais (de estimao) para eles o pior castigo; recomenda que prefervel proporcionar-lhes morte piedosa (se possvel, sob cuidados de um veterinrio). Conquanto a admirao que nutrimos por aquela revista - toda ela dedicada proteo dos animais -, respeitosamente discordamos. Discordamos porque, como cristos, jamais poderamos aceitar um ou outro procedi mento, guisa de tal ser imperativo. Se ruim o abandono do animal que conviveu longos tempos sob a proteo do seu dono, pior ser sua execuo, quando tal proteo no mais seja possvel. O fato que no se deve descartar de um animal de longa convivncia domstica como se desfaz de um chinelo velho: qualquer argumento falecer ante as regras da vida e da tica. Morte piedosa do animal, talvez, s quando o veterinrio atestar que traumas ou doenas sejam irreversveis, alm de acompanhadas de dores insuportveis. Obs.: No podemos confundir fatos e nem devemos nos esquecer que no O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V, n consta ser grave equvoco a eutansia, sob o pretexto de carma sendo esgotado nos casos de doenas
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incurveis, com desencarne previsto pela Medicina. O esprito humano tem a (paciente terminal) preciosssima oportunidade de reflexo e arrependimento, crescendo s vezes num minuto o quanto no o fez na vida toda. Quanto ao animal, possuindo tambm uma alma, embora diferente da humana, no lhe acometido carma (nem bom, nem mau - por no possuir livrearbtrio), nem lhe ocorrem reflexo ou arrependimento, em qualquer instante, de atos praticados durante sua vida (por no possuir conscincia). Dever cristo que impe ao dono ampar-lo at o ltimo sopro de vida, para morrer em paz e para com gratido ao ser humano chegar s regies espirituais que Deus lhe concede. Cemitrio para animais Aqui, muitas pessoas "gente boa" torcem o nariz quando ouvem falar nisso. "Se os cemitrios j andam lotados com gente, era s o que faltava pensar em cemitrio para animais..." - argumentam. No deveriam. Enterrar animais, quando no seja por afeto, por respeito, que seja por questes de higiene ambiental, pois extremamente perigoso que carcaas de animais mortos destilem lquidos virulentos, que podem infiltrar-se nos mananciais de gua ou mesmo contaminar crianas ou outros animais, pelo contato. No podemos nos esquecer que os animais esto na face da Terra h mais tempo que o homem; at o aparecimento deste, a prpria natureza se encarregava de dar fim adequado aos animais mortos: quando nas guas, ser viam de alimento a outros animais (crocodilos e peixes em geral); quando em terra, os animais mortos serviam de pasto a predadores, a animais carnvoros, ou s aves xineiras" (urubus, gavies etc.). Em regies silvestres, isso ainda ocorre e provavelmente sempre continuar a ocorrer. Posteriormente, com a presena do homem, algumas espcies animais vieram (ou foram trazidas...) para sua companhia, passando a viver e a procriar em cidades. E, nas cidades, inexistem aqueles meios naturais de dar fim s carcaas dos animais mortos (referimo-nos, aqui, particularmente aos animais domsticos). Por essa razo, passou a ser responsabilidade humana, nica e exclusiva- mente, o conveniente destino dos cadveres de animais das cidades: enterr-los. Em Tquio, num templo zen-budista, todos os dias so realizados enterros de bichinhos de estimao: os ritos para animais comeam com toques de sinos, para buscar a presena de Buda, e com um sacerdote de cabea rapada entoando os sutras; assim que "outra alma inicia sua longa jornada para o nirvana". O sacerdote informou que no Budismo "todas as coisas vivas so capazes de alcanar a condio de Buda"; e concluiu: "nossos ritos a favor dos animais so idnticos aos feitos para os humanos".
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O Templo, em Jikkein, subrbio de Tquio, crema cerca de dez mil animais todo ano. Notas: Nos anos 50 foi inaugurado um cemitrio para animais no Rio de Janeiro, ento capital brasileira, fato que de pronto teve aceitao dos cariocas, bem como numerosos "inquilinos " Um assessor especial da Prefeitura do Rio de Janeiro props (maio/93) a privatizao de 63 bens, empresas, entidades e ser vios cariocas, neles includo o Cemitrio de Animais Jorge Vaitsman, na Mangueira, Zona Norte do Rio. Desse fato podemos concluir que cemitrios para animais, inclusive, podem ser lucrativos, desde que administrados por empresas particulares. Agresses e defesa Se uma pessoa estiver maltratando um animal deveremos intervir, jamais nos omitir - interveno por altrusmo, educao e amor natureza. -Como? - Com brandura e educao, no piorando o nimo do agressor, o qual, j exaltado, poder se tornar mais rude ainda com o animal. Podemos tocar-lhe os sentimentos, lembrando que os animais: no raciocinam nem sabem falar...; sentem dor, sede e fome como ns; no tm "salrio" nem "sindicato" onde possam se queixar. Como argumento poderoso podemos citar que foi junto aos animais que Jesus se abrigou ao nascer, abrigo esse negado, ou pelo menos dificultado, pelos racionais, a Ele e a Seus pais. # -Jornal A Cidade, Ribeiro Preto/SP, 12 de agosto de 1993. (N.A.) bom no lembrar... A cada reencarnao o esprito est em melhores condies do que na anterior - tal a Lei Divina do Progresso (Evoluo). Quando encarnado, advertem os Instrutores Espirituais Bondosos, conveniente que o homem no se lembre das vidas passadas, das quais, porm, mantm todo o acervo de erros e acertos, guardado como registro fiel nas profundezas da alma. As tendncias de cada pessoa demonstram com segurana quais as caractersticas desse acervo, falando alto suas atitudes atuais, humildes ou orgulhosas, de tolerncia ou aspereza, de avareza ou desprendimento, de f ou incerteza - enfim, de amor ou dio...
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Quando desencarna, muda todo o processo: mostrado a cada ser, dentro do seu suporte emocional, o panorama ntimo que espelha sua conduta, desde que foi contemplado com a Essncia Divina e se tornou homem, at a atualidade. No perodo que permanece no plano espiritual tem acesso quase completo a todo o seu passado, vendo o que fez de bom e de infelicidades at ali e assim que se predispe a corrigir os erros. Ento, implora por nova oportunidade, sempre concedida dadivosamente por Deus - quantas necessrias forem! Ver o passado no fcil e nessa empreitada o esprito nunca est sozinho: acompanham- no Mensageiros Celestiais, instrudos, conselheirais, extremamente capacitados a dirimir dvidas e a aduzir esclarecimentos. Desta forma, alertado antes do retorno ao corpo fsico, quanto sua situao perante as Leis Morais, relembra e assume: no passivo: onde, quando, como, quanto, com quem, contra quem e por que errou; no ativo: ouvida a conscincia, enriquece-o o simples entendimento da diferena entre o bem e o mal. A, sempre com sua participao - e algumas vezes presentes alguns dos futuros circunstantes que dele se aproximaro ou com ele convivero -, projetado um planejamento reencarnatrio, onde so definidos, em linhas gerais: onde, quando, como, com quem, durao, sade, recursos materiais tudo relativo a uma nova jornada terrena. Homologado o projeto em Instncia Espiritual Superior, para onde previamente encaminhado, ocorre o nascimento de um novo ser humano novo, por ser beb, mas na verdade, velho, por ser esprito de repetidas experincias iguais. Nasce, esquecendo o passado. E bom mesmo que, enquanto encarnado, no se lembre dele. De nossa parte, louvamos e agradecemos a Deus esse esquecimento - outra das incontveis Ddivas Divinas. - Pois, j pensaram se ns nos lembrssemos, por exemplo, de onde estvamos nos precisos anos de Jesus reencarnado?... Apenas como suposio: Se ns, cristos de hoje, saudamos o Mestre sua entrada em Jerusalm e uma semana depois, no plebiscito mais infame da Histria, optamos pela sua crucificao, como nos sentiramos? bom no lembrar... Mil vezes prefervel seria constatar que ramos, ento, um dos animais da inesquecvel manjedoura, os quais, com sua mansido e com seu hlito receberam e aqueceram o Menino Jesus, ou mesmo o jumentinho virginal que O carregou na entrada de Jerusalm! Ou, ainda, aquele pobre galo que desiludido com a fraqueza humana cantou trs vezes. Concluso
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Os incrveis avanos da Cincia, em todas as reas humanas, ultrapassaram todas as expectativas mentais. Quais deuses inacabados, crebros ensandecidos pela tecnologia, os Espritos humanos vm palmilhando o macro e o micro, olhando o Universo pelas potentes lentes de fabulosos telescpios, ou percorrendo a vista no tomo, com no menos incrveis microscpios eletrnicos. Mas no feliz o homem! Do "Titanic" aos superpetroleiros, do "14-Bis" ao "Concorde", do buscap ao "Saturno", do "Sputinik" ao "Challenger", do monjolo s usinas nucleares, das cabanas ao "World Trade Center" (edifcio de 110 an dares, 405 m de altura, em Nova York, vtima de exploso criminosa em 26 de fevereiro de 1993, que por pouco teria causado tragdia incalculvel), o rastro no de felicidade. Vencendo distncias, pesos e espaos, aparelhos foram situados em rbita atmosfrica, com capacidade para identificar, sem erro, os caracteres de uma placa de auto mvel, em qualquer parte do planeta. Esses mesmos aparelhos, xars da Lua, mas dela to distantes na essncia, prestam tambm benefcios mas simultaneamente arvoram-se em fiscais mundiais, de tudo e de todos, ofertando pontaria certeira a guerreiros, em no menos de uma oportunidade. # - Por nove edies (73.000 exemplares) este livro enalteceu a maravilha da arquitetura mundial, homenageando todas as pessoas responsveis pela construo das duas torres gmeas de Nova York/EUA. O livro, escrito dois anos aps o primeiro atentado ocorrido em 1993, vaticinou como incalculvel a tragdia que poderia ter ento acontecido. Em 11 de setembro de 2001 a insnia terrorista perpetrou a barbaridade que comoveu o mundo todo. Autor e Editora desta obra registram, a partir desta edio, sua imensa tristeza, ao tempo que solicitam a todos os leitores que, conosco, elevemos uma prece a Deus pela paz na humanidade. Dessa forma, mantendo o texto original, o World Trade Center permanecer em nossos coraes e em nossa memria, para sempre. (N.A.) A tecnologia no conseguiu evitar que at aqui mais de sessenta mil objetos perdidos (fragmentos metlicos ou sucatas de propulsores, foguetes e satlites) tornassem perigosssimo o trnsito espacial. Saindo das tribos e das vilas o homem foi para as megalpoles, nenhuma delas oferecendo paz e tranqilidade aos seus milhes de habitantes. Aperfeioando veculos, merc de incrvel poder de trabalho concentrado nos motores, o homem consegue deslocar-se com velocidades incompatveis sua estrutura orgnica.

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Supera tal bice com acessrios adequados, mas com essa mesma velocidade que passa pela pobreza, sem sequer divis-la: no v favelas, indigentes, famintos, desesperanados no v o prximo. No v nem cadeias, nem v escolas; no v igrejas, nem hospitais... V hospitais, sim, quando a dor interrompe sua viagem; a, entendendo que todo excesso, seja de velocidade ou de poder, inconveniente, persigna-se e promete aos Cus que vai mudar... Tudo isso no macro. Quanto ao micro, no temos melhores fotos do que a realidade: a Informtica, de potencial quase inconcebvel maioria das pessoas, incluindo seus prprios usurios, consegue colocar todo o contedo da Enciclopdia Britnica em apenas um disquete; a velocidade de acesso dos computadores passa a ser medida em milissegundos; os dados armazenados so contados em gigabyte; o chamado "efeito morph" (tcnica de distoro de imagens feita com um programa matemtico que vai trocando os vrios pontinhos de uma tela por outros, at transformar as figuras) deslumbra milhes de telespectadores, de novelas e de anncios de publicidade - carro vira tigre, mulher vira tronco de rvore, menino vira macaco etc.; renovando a tecnologia dos computadores. Os hologramas (imagem tri dimensional, capturada por filme), com seu fantstico efeito visual, cujas imagens parecem mudar de lugar conforme o ngulo de viso do observador, fazem com que nosso crebro quase desminta os olhos; a Qumica fina, verdadeira revoluo no mundo industrial farmacolgico, no ps II Guerra Mundial, substituiu o mtodo extrativo por processos de sntese; com a diversidade de novas molculas, produzidas industrialmente, novos frmacos (princpios ativos dos remdios) inundaram o mundo, mas sob domnio financeiro das grandes potncias; remdios, essncias e fluidos passaram a ser fabricados pelos grandes laboratrios, e, como o mundo sempre aumenta sua densidade demogrfica, no faltam fregueses (doenas e doentes); a Biogentica, onde explodem as descobertas e os resultados da engenharia da vida, rea do maior interesse dos pases desenvolvidos, j domina a sexagem de embries e modifica a estrutura gentica de seres vivos (animais, por enquanto...), para em seguida patentear o resultado - os chamados animais transgnicos; paralelamente, na agricultura, temos as sementes transgnicas, patenteadas, que j esto conferindo aos seus detentores incrvel domnio sobre a produo de alimentos. No entanto, os bois continuam dceis e comendo capim; os cavalos, sob chibatadas pblicas, puxando carroas, transportando cargas e pessoas, s comendo capim; ces, gatos e aves, com hbitos naturais modificados pela civilizao dos seus donos, coercitiva e privacional por excelncia, seguem suas vidas, uns felizes (ser?), outros nem tanto.

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S o homem ainda no se convenceu de que a natureza me dos seres criados por Deus, homens e animais - por isso, todos tm lugar na Terra e direito vida. Deslembrando-se disso, o homem sofre amargores e dores. Doenas julgadas banidas retornam, em recidiva inquietante e mais potencializada; novas patologias mrbidas surgem, com exponenciabilidade para a Aids, que informa morte cruel e prxima, fazendo com que milhares de famlias se vistam de luto e dor, antes mesmo de o ser amado desencarnar. Ao avizinhar-se o terceiro milnio emerge o Evangelho de Jesus, sobressaindo dessa sombria paisagem terrestre, onde povos desenvolvidos respiram o mesmo ar de populaes miserveis, onde nunca foi to marcante o contraste entre riqueza e misria, onde inteligncias notveis convivem com preponderantes nveis intelectuais baixos. Qual farol permanentemente aceso, o Evangelho oferece segurana a todos os navegantes humanos no Mar da Vida. Nenhum naufragar, mantida a rota que a prpria conscincia indica e que esse bendito farol ilumina. Jesus est no leme do grande barco que o mundo. A mensagem bblica que noticiou sobre o dilvio e No tem na atualidade Especial significado para todos ns, convidando-nos a embarcar com o Mestre, em viagem tranqila, rumo nossa prpria evoluo espiritual. No custa nada cada um de ns ajudar ao menos um animal nessa viagem evolutiva. Fica o convite. FIM.

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