O consumo da cultura em Baudrillard e Adorno Marco Antnio Sousa Alves Doutorando em Filosofia UFMG / CAPES Introduo O presente artigo

o aborda o problema do consumo da cultura em Jean Baudrillard e Theodor Adorno. Em suma, encontramos nesses pensadores uma anlise social e um aprofundamento filosfico da vivncia cultural no capitalismo tardio, acentuando ambos o fato de haver uma perda da experincia autntica da cultura. Mas, apesar dos claros pontos de contato, o caminho seguido por cada um, bem como os conceitos empregados e os enfoques feitos, distancia bastante seus estudos, como se pretende mostrar ao longo deste texto. Mas o que significa consumir cultura? Por cultura entendemos, em seu sentido figurado comumente usado nas cincias sociais, o conjunto de costumes, conhecimentos, atividades, valores, etc. que distingue um grupo social, estando ligado criao e difuso das artes e cincias. A cultura tem uma ntima relao com a tradio, com algo sedimentado e cristalizado em determinadas formas de agir, pensar e se expressar. Nessa linha, Baudrillard tende a tomar a cultura em seu sentido tradicional, associada a um tipo de relao simblica com os objetos. Uma vez que na sociedade de consumo a relao com os objetos contingente e no se d mais em termos simblicos, o mais correto seria dizer que no dispomos mais de uma cultura em sentido estrito, mas de uma espcie de cultura culturalizada ou ainda de uma culturalidade

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industrial. Embora continue a falar em cultura na sociedade de consumo, o prprio Baudrillard reconhece que isso se d apenas por falta de um termo mais adequado:
Ns no temos um termo para designar essa substncia funcionalizada de mensagens, textos, imagens, obras-primas clssicas ou histrias em quadrinho, essa criatividade e receptividade codificadas que substituem a inspirao e a sensibilidade, esse trabalho coletivo dirigido sobre as significaes e a comunicao, essa culturalidade industrial que vem assombrar confusamente todas as pocas e que ns continuamos por ausncia de um termo melhor a chamar cultura, ao preo de todos os desentendimentos. (BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p.165)

Tambm em Adorno encontramos uma desconfiana e um desconforto com relao ao uso do termo cultura. O calculado aparato de distribuio da indstria leva ao pice o processo de mercantilizao da cultura e, segundo as palavras de Adorno, inteiramente dominada, administrada e de certa forma cultivada integralmente, a cultura acaba por definhar.225 O simples fato de se organizar o aspecto da vida social relacionado arte e ao conhecimento sob o rtulo de cultura j um sinal do declnio cultural, o reflexo de uma administrao e industrializao das produes do esprito. Cito duas passagens de Adorno esclarecedoras a esse respeito:

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ADORNO, Theodor W. Crtica cultural e sociedade, p. 14-15. No original: Als ganz gebndigte, verwaltete, gewissermaen durchkultivierte stirbt sie [die Kultur] ab. (ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, p. 7401).

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A barbrie esttica consuma hoje a ameaa que sempre pairou sobre as criaes do esprito desde que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de cultura. Falar em cultura foi sempre contrrio cultura. O denominador comum cultura j contm virtualmente o levantamento estatstico, a catalogao, a classificao que introduz a cultura no domnio da administrao. S a subsuno industrializada e conseqente inteiramente adequada a esse conceito de cultura. (ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento, p. 123). To logo a cultura se congela em bens culturais e na sua repugnante racionalizao filosfica, os chamados valores culturais, peca contra a sua raison dtre. Na destilao desses valores termo no qual ecoa, no por acaso, a linguagem da troca de mercadorias a cultura se entrega s determinaes do mercado. (ADORNO, Theodor W. Crtica cultural e sociedade, p. 11).

Baudrillard e Adorno aproximam-se no que diz respeito constatao de que algo que caracterizava a cultura se perdeu nos dias atuais, e tambm comungam a idia de que a cultura passou a ser objeto de consumo. Contudo, essas semelhanas escondem perspectivas distintas que s uma apresentao um pouco mais detalhada permite perceber, o que se tentar fazer a seguir. Antes de iniciar o estudo proposto, convm indicar suas principais limitaes. Em primeiro lugar, o estudo que se segue ser organizado segundo os conceitos apresentados por Baudrillard na obra A sociedade de consumo, de maneira que a insero das reflexes adornianas se dar como um contraponto s idias apresentadas nesse livro. Em segundo lugar, dada

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a complexidade do pensamento de Baudrillard e de Adorno, o presente trabalho limita-se a analisar alguns poucos pontos de contato ou afastamento entre eles, relacionados mais de perto com a questo do consumo da cultura. Inicialmente ser estudada a incluso da cultura na lgica do consumo e, na seqncia, o processo de desconhecimento como uma semiformao cultural.

1. A cultura na lgica do consumo

O consumo cultural pode ser definido em Baudrillard como a ressurreio caricatural ou a evocao pardica daquilo que no mais, uma vez que o que consumido (a cultura) no mais tal. No turismo cultural, por exemplo, o museu visitado consumido como representao de bom gosto esttico e desempenha um claro papel de diferenciao social. Contudo, a vivncia cultural est ausente (ou bastante secundria) e o consumo do museu no se assemelha a uma autntica experincia de fruio com o objeto. Consome-se de forma ritual aquilo que foi um evento histrico ou artstico, mas agora na forma da curiosidade e da errncia ldica, na qual tudo se mistura em uma ambincia e perde seu carter singular e, portanto, a possibilidade de uma autntica experincia com a cultura. Para entender como se d o consumo da cultura em Baudrillard, preciso antes analisar como o homem se relaciona com os objetos em geral na sociedade de consumo. A vivncia cultural est includa nesse sistema de relao com os objetos como algo mais a ser consumido. Dada a complexidade da anlise realizada

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por Baudrillard sobre a lgica do consumo, limitaremos a apenas traar algumas noes gerais. Baudrillard introduz a noo de uma ambincia logo na primeira pgina de A Sociedade de Consumo, dizendo que o homem na sociedade contempornea vive cercado por objetos e estabelece com eles uma nova relao. Contrariamente s sociedades tradicionais simbolicamente estruturadas, nas quais os objetos eram apropriados em sua singularidade, na sociedade de consumo os objetos no so mais tomados isoladamente, mas sempre em relao com outros, valendo no mais pela sua utilidade singular, mas sim pela sua representao. Para entender essa nova ecologia da espcie humana, ou seja, essa nova relao com o ambiente, com os objetos que nos cercam, Baudrillard introduz vrios conceitos, como os de profuso, panplia e drugstore. A profuso acentua o fato de vivermos cercados por uma espcie de vegetao rica em objetos-signo, miticamente vivenciada como algo em abundncia. A noo de panplia, por sua vez, joga luz no fato de que os objetos so apropriados sobretudo como signo de algo, sempre apresentados em conjunto, como uma coleo na qual o valor de cada objeto s se explica em funo de seu encadeamento, da srie na qual se insere. Por fim, o drugstore (como os novos centros comerciais) exemplifica esse novo ambiente que pratica a amlgama de signos e cria uma nova ambincia totalmente climatizada e homogeneizada. Segundo Baudrillard, esses ambientes so vivenciados de modo caleidoscpico, ou seja, de uma maneira em que tudo se mistura em uma ambincia total, uma primavera eterna, na qual os objetos perdem sua singularidade e compem um jogo que convida o homem a uma errncia ldica, ou seja, a vagar por entre objetos-signo

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efmeros, homogneos e intersubstituveis (pois os objetos valem como representao de algo e no por si mesmos). Nesse ambiente em que tudo misturado e homogeneizado, tambm a cultura integrada, convivendo lado a lado com a vida cotidiana. Como salienta Baudrillard: a cultura se torna objeto de consumo na medida em que, deslocando-se em direo a um outro discurso, ela se torna substituvel e homognea (ainda que hierarquicamente superior) a outros objetos.226 A arte torna-se objeto finito, como todos os demais, e entra na panplia pela qual se define o standing cultural do cidado mdio. E isso vale igualmente para a alta cultura, que se insere da mesma maneira na lgica do consumo que qualquer outra categoria de objetos, sendo apropriada da mesma forma. Butiques elegantes e bibliotecas compem o mesmo ambiente e so igualmente consumidas, compondo o que Baudrillard chamou de neocultura generalizada. Deixando de valer pelo que , ou pelo uso que permite, a cultura passa a ser consumida como a representao do bom gosto. Esse processo chamado de culturalizao da cultura por Baudrillard e designa algo mais complexo do que a simples corrupo ou prostituio da cultura.
O centro cultural torna-se parte integrante do centro comercial. No se deve entender por isso que a cultura prostituiu-se: seria simples demais. Ela a culturalizada. Simultaneamente, a mercadoria (roupas, temperos, restaurantes, etc.) a tambm
226 BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 163. Traduo prpria. No original: La culture devient objet de consommation dans la mesure o, glissant vers un autre discours, elle devient substituable et homogne (quoique hirarchiquement suprieure) dautres objets.

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culturalizada, pois transformada em substncia ldica e distintiva, em acessrio de luxo, em elemento entre outros da panplia generalizada de bens de consumo. (BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 21).

Mas por que seria simples demais dizer que a cultura prostituiu-se? Esse ponto merece ser bem explicado e compreendido. Para tal, preciso antes acentuar que Baudrillard evita moralizar a questo do consumo. O importante para ele compreender os princpios explicativos que movem a lgica do consumo, sem simplesmente atribuir os supostos efeitos negativos a um sistema deliberadamente odioso. Embora possamos dizer, com Baudrillard, que houve uma perda da vivncia autntica da cultura, a explicao para esse fenmeno no se encontra em uma simples prostituio ou mercantilizao da cultura, mas no fato de a mesma inserir-se em uma complexa lgica de apropriao dos objetos. Culturalizar a cultura significa apropriar-se dela segundo a lgica do consumo, e no simplesmente vend-la como mais uma mercadoria. Sobre esse assunto podemos encontrar em Adorno um interessante contraponto. Sem ter desenvolvido com a mesma profundidade de Baudrillard uma anlise da lgica do consumo, Adorno tende a associar a perda da vivncia autntica da cultura ao processo de mercantilizao da mesma, acentuando como sua transformao em mercadoria teria atingido o contedo das obras, alterando-a em sua forma e em seu valor intrnseco. Segundo Adorno, o avano do processo de comercializao da arte fez com que as leis do mercado penetrassem na substncia mesma das obras, tornando-se imanentes a elas, como fica claro na passagem abaixo:

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As obras que sucumbem ao fetichismo e se transformam em bens da cultura sofrem, mediante este processo, alteraes constitutivas. Tornam-se depravadas. O consumo, destitudo de relao, faz com que se corrompam (...) O processo de coisificao atinge a sua prpria estrutura interna. (ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 174-175).

Adorno associa a depravao da cultura sua transformao em mercadoria, mas acentua que para que essa depravao seja completa no basta simplesmente tratar a obra tambm como mercadoria, colocando-a no mercado, mas preciso que a obra seja o resultado de um processo mercantil desde sua origem. A arte autnoma burguesa do sculo XVIII, por exemplo, era arte verdadeira e, ao mesmo tempo, mercadoria, de modo que sua assimilao aos bens de consumo no era completa. Tnhamos um contexto mercantil simples, no qual a obra tinha apenas a forma de mercadoria. Na era do capitalismo monopolista e do mundo administrado, a mercadoria atingiu o contedo das obras. Essa viso de Adorno acentua o fato de que as mercadorias culturais de hoje so internamente distintas da arte comercializada no sculo XVIII, ou seja, h algo de intrnseco aos produtos da indstria cultural que fazem deles bens de consumo em sentido pleno. Esta nfase no contedo das obras, que caracteriza a reflexo adorniana, no est presente em Baudrillard, que prefere acentuar a maneira como a cultura inserida na lgica do consumo sem retirar desse processo uma alterao interna aos bens culturais. Como bem de consumo, a cultura adquire um valor de ambincia, que indiferente ao contedo mesmo das obras, posto que elas sero consumidas no pelo que so

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(o que serve apenas de pretexto), mas sim pelas representaes associadas ao objeto e, em ltima anlise, pelo esforo permanente e infinito de diferenciao social. O valor de uso cultural est hoje largamente superado pelo valor de troca ou de representao social. como objeto-signo que os bens culturais so apreendidos, como ressalta Baudrillard:
Toda essa substncia cultural consumida na medida em que seu contedo no alimenta uma prtica autnoma, mas uma retrica da mobilidade social, uma demanda que visa outro objeto ao invs da cultura, ou ainda que a vise como elemento codificado de estatuto social. (BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 162).

Apesar dessa clara diferena de abordagem entre eles, encontramos tambm em Adorno a idia de que o valor de troca substitui o de uso na relao com os bens culturais. Adorno acentua o fato de o consumo cultural ser movido no pelo prazer ou pelo conhecimento que os bens culturais proporcionam, mas pelo simples desejo de estar informado e de conquistar prestgio. Cito Adorno em uma passagem que se aproxima bastante do pensamento de Baudrillard:
O que se poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor de troca; ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar informado, o que se quer conquistar prestgio e no se tornar um conhecedor (...) Tudo percebido do ponto de vista da possibilidade de servir para outra coisa, por mais vaga que seja a percepo dessa coisa. Tudo s tem valor na medida em que se pode troc-lo, no na medida em que algo em si mesmo. O valor de uso da arte, seu ser, considerado como um fetiche.... (ADORNO, Theodor W. &

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HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento, p. 148).

Voltando ao Baudrillard e ao tema da busca de diferenciao social, interessante observar como o consumo da cultura submete-se ao ciclo de renovao regido pelo princpio de atualidade, como ocorre na moda. Isso ocorre porque no h verdadeiro prazer ou uso do bem cultural, mas apenas se busca atravs dele, e no com ele (usando ele), um meio de marcar negativamente sua posio social (como diferente ou como parte deste ou daquele grupo), o que deve ser sempre refeito em ritmo acelerado. Baudrillard deixa sempre claro que o objeto no consumido em si mesmo, por suas caractersticas intrnsecas, o que explica seu desinteresse pela questo acerca do valor intrnseco das obras, sua deformao e vulgarizao. Tanto a obra prima quanto o sabonete de luxo compem igualmente a ambincia na sociedade de consumo e servem da mesma maneira como elementos distintivos sociais. E isso no significa que a obra de arte perdeu necessariamente sua autonomia e seu valor formal, tornando-se apenas mais uma mercadoria, mas sim que, da mesma maneira como o sabonete consumido pelo que representa e no por seu valor de uso, tambm o consumo cultural indiferente ao valor intrnseco obra e se d em razo do que ela representa.
V-se que o problema do consumo da cultura no est ligado aos contedos culturais propriamente falando, nem ao pblico cultural (o eterno falso problema da vulgarizao da arte e da cultura, do qual so vtimas, ao mesmo tempo, os praticantes da cultura aristocrtica e os campees da cultura de massa). O que decisivo no que apenas alguns milhares ou que milhes participem de tal obra, mas

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sim que essa obra, como o carro do ano, como a natureza dos espaos verdes, seja condenada a ser apenas um signo efmero, pois produzido, deliberadamente ou no, em uma dimenso, hoje universal, da produo: a dimenso do ciclo e da reciclagem. A cultura no mais produzida para durar. (BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 151-152).

A passagem acima ajuda a entender tambm porque a vocao de atualidade dos objetos em geral, seja um bem material ou cultural, no decorre simplesmente de sua produo industrial e difuso em massa. Para entender o carter efmero da cultura e seu ciclo de renovao acelerado, precisamos deslocar nosso olhar do sistema industrial de produo e penetrar nos princpios explicativos da lgica do consumo. No consumo, o objeto sofre uma violeta e rpida destruio, em oposio ao lento e gradual desgaste que caracteriza o objeto tomado em seu valor de uso. O princpio explicativo desse processo pode ser encontrado em funo de uma complexa lgica de diferenciao social. essa busca de diferenciao que explica o carter ilimitado do consumo, uma vez que a lgica da satisfao encontraria facilmente um repouso (o gozo do objeto) e seria ainda vinculada ao uso efetivo do objeto (que se afasta do consumo do objeto-signo). O mesmo princpio aplica-se cultura e por isso ela culturalizada ou integrada sociedade de consumo. Abordando a questo dessa maneira, Baudrillard recusa a problemtica adorniana da deformao ou vulgarizao dos bens culturais e acentua apenas como os mesmos so integrados lgica do consumo e regidos pelo princpio de atualidade.

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Que Van Gogh seja exposto em grandes lojas ou Kierkegaard vendido a 200.000 exemplares, isso no tem nada a ver com a questo. O que coloca em jogo o sentido das obras que todas as significaes tenham tornado-se cclicas, quer dizer, que lhes seja imposta, atravs mesmo do sistema de comunicao, um modo de sucesso, de alternncia, uma modulao combinatria que a mesma do cumprimento das saias e das emisses de televiso. (BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 152).

Baudrillard tambm se afasta de Adorno ao dar mais importncia ao processo de organizao semiolgica dos objetos do que sua mercantilizao. Em um livro intitulado A arte da desapario, publicado anos aps A sociedade de consumo, Baudrillard esclarece esse ponto:
Diz-se que o grande empreendimento do Ocidente o da mercantilizao do mundo, de ter entregue tudo ao destino da mercadoria. Antes ter sido o da estetizao do mundo, de sua encenao cosmopolita, de seu pr-se em imagens, de sua organizao semiolgica. Isso a que assistimos, para alm do materialismo mercantil, uma semiurgia de qualquer coisa atravs da publicidade, da mdia, das imagens. Mesmo o mais marginal e mais banal, mesmo o mais obsceno se estetiza, se culturaliza, se musealiza. Tudo se diz, tudo se expressa, tudo ganha fora , ou modo de signo. O sistema funciona menos mais-valia da mercadoria do que mais-valia esttica do signo. (BAUDRILLARD, Jean. A arte da desapario, p. 74).

Contrariamente a Baudrillard, Adorno associa diretamente a depravao da cultura com o processo industrial de sua produo e difuso para a massa. O

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termo indstria cultural claramente acentua esse elemento industrial, embora Adorno reconhea que se trata de uma expresso enganadora, haja vista que o importante no realmente o processo produtivo dos bens culturais em si mesmo, mas sim a estandardizao da prpria coisa e a racionalizao das tcnicas de divulgao.

2. Desconhecimento e falsa democratizao da cultura

Ao analisar o consumo da informao, Baudrillard introduz o conceito de desconhecimento (mconnaissance), que interessante para explicar como se d o adestramento para se tornar um consumidor de cultura. Assim como existe uma formao para se tornar um conhecedor ou amante das artes, h uma semiformao para se tornar um consumidor ou curioso cultural. Na sociedade de consumo, a relao com a realidade conjurada em signos do real, ou seja, consome-se o prprio real atravs de imagens e fatos que atualizam o mundo sob a forma do espetculo, que permite uma apropriao metonmica do real. Baudrillard ressalta, nesse momento de sua argumentao, o papel dos mass media, pois eles universalizam o fait divers, ou seja, eles apresentam o real de forma leve, superficial, sem comprometer seriamente ningum. Diante dessa realidade tornada fait divers, o indivduo torna-se um simples consumidor curioso, como ressalta Baudrillard: a relao do consumidor com o mundo real, a poltica, a histria e a cultura no mais de interesse, de investimento, de

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responsabilidade engajada, nem tambm de indiferena total: de curiosidade.227 O curioso no o ignorante completo, nem o conhecedor. Ele possui apenas um pseudo-saber, um verniz de conhecimento chamado desconhecimento (mconnaissance). A idia de uma menor cultura comum (P.P.C.C. Plus Petite Commune Culture), conecta a questo do desconhecimento ao problema da falsa cultura. Segundo Baudrillard, o que define a comunicao de massa a combinao do suporte tcnico e da menor cultura comum (e no a massa efetivamente participante).228 A menor cultura comum constitui um conjunto de coisas compartilhadas que no constituem uma autntica cultura comum (dada a ausncia de uma relao simblica com os objetos) e nem um saber comum, pois no se trata aqui de um conhecimento no sentido estrito. A menor cultura comum uma simples coleo de respostas adequadas que um indivduo deve saber para ter acesso cidadania cultural (acompanhando o ciclo acelerado de renovao dos signos de bom gosto). Ela uma denegao da cultura viva, uma exaltao dos signos ritualizados da culturalizao. Nesse ponto, a semelhana com a teoria da semicultura de Adorno bem visvel. Para o filsofo frankfurtiano, a semicultura uma espcie de falsa introduo aos bens culturais, uma vulgarizao que
BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 32. Traduo prpria. No original: La relation du consommateur au monde rel, la politique, lhistoire, la culture, nest pas celle de lintert, de linvestissement, de la responsabilit engage ce nest pas non plus celle de lindiffrence totale: cest celle de la curiosit. 228 BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 157. Traduo prpria. No original: Ce qui dfinit la communication de masse, cest donc la combinaison du support technique et de la P.P.C.C. (et non pas leffectif de la masse participante).
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mais impede do que permite a formao cultural. O mercado cultural nutre-se da semicultura, convencendo o cliente de que ele est au courant, antenado, devidamente informado. Para Adorno, a semicultura o esprito mesmo da indstria cultural e mostra como a cultura foi conquistada pelo carter de fetiche da mercadoria. Vulgarizada e depravada, a cultura aniquila-se: confiante na ignorncia, o mercado cultural dela se nutre e a ela reproduz e refora. A alegre e despreocupada expanso da formao cultural, nas condies vigentes, , de modo imediato, sua prpria aniquilao.229 O potencial destrutivo da semiformao cultural incrvel, pois seus mpetos comeam a contagiar toda a sociedade, instaurando o pequeno burgus como carter e tipo social dominante. Como Baudrillard, tambm Adorno ressalta a ausncia de responsabilidade que marca a nova relao com a cultura e o mundo. O curioso, homem passivo e sem culpa, o consumidor ideal. Outro claro ponto de contato entre Baudrillard e Adorno est na crtica ao suposto processo de democratizao desencadeado pela difuso em massa dos bens culturais. Baudrillard chega a afirmar que a comunicao de massa exclui a cultura e o saber230. Essa passagem tem um tom mais propriamente adorniano, na medida em que tende a tomar o processo tcnico de produo e difuso em massa dos bens
ADORNO, Theodor W. Teoria da semicultura, p. s.n. No original: Die Dummheit, mit welcher der Kulturmarkt rechnet, wird durch diesen reproduziert und verstrkt. Frisch-frhliche Verbreitung von Bildung unter den herrschenden Bedingungen ist unmittelbar eins mit ihrer Vernichtung. (ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, p. 4920-4921). 230 BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 155. Traduo prpria. No original: la communication de masse exclut la culture et le savoir
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culturais como algo em si nocivo. Contrariamente a esta viso, Baudrillard geralmente no v problema na mera reproduo industrial dos bens culturais, embora seja inegvel que a era industrial tenha permitido materialmente a falsa democratizao da cultura. Cito outra passagem em que fica mais clara essa posio de Baudrillard:
Multiplicar as obras no implica em si nenhuma vulgarizao nem perda de qualidade: o que ocorre que as obras assim multiplicadas tornam-se efetivamente, enquanto objetos seriais, homogneas ao par de meias e poltrona de jardim, e adquirem seu sentido em relao a eles. (BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 160).

Para Adorno, o desenvolvimento das foras produtivas materiais provocou realmente um efeito nefasto na cultura, aumentando o retrocesso da conscincia e difundindo a ideologia comercial pseudodemocrtica de que todos enfim poderiam chegar ao cultural. A semicultura pseudodemocrtica para Adorno pois ela no introduz de fato as massas nas reas de que eram antes excludas, eliminando assim o privilgio da cultura, mas pelo contrrio ela serve justamente para a decadncia da cultura. A semiformao cultural ajustada aos mecanismos de mercado e nega a quem se submete a ela o real processo de formao que permitiria uma apropriao viva (e no meramente consumida) dos bens culturais. As massas vo aos museus e conhecem as cidades histricas, mas permanecem brbaras. Isso ocorre porque se consome o valor de troca dos bens culturais e no o uso ou fruio deles. Indo alm em sua crtica falsa democratizao da cultura, Adorno defende que seria melhor deixar as massas incultas, pois ao menos se

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manteria a conscincia crtica, presente na dvida e na ironia:

A no-cultura, como mera ingenuidade e simples ignorncia, permitia uma relao imediata com os objetos e, em virtude do potencial de ceticismo, engenho e ironia qualidades que se desenvolvem naqueles no inteiramente domesticados , podia elev-los conscincia crtica. Eis a algo fora do alcance da semiformao cultural. (ADORNO, Theodor W. Teoria da semicultura, p. s.n.).

Concluso Encontramos em Baudrillard e Adorno uma anlise social e um aprofundamento filosfico da vivncia cultural no capitalismo tardio de grande valor ainda hoje. Ambos acentuaram a perda da experincia autntica da cultura a partir do momento que se passou a consumi-la pelo seu valor de troca. Mas, apesar dos claros pontos de contato, o caminho seguido por cada um, bem como os conceitos empregados e os enfoques feitos, distancia bastante seus estudos, o que se pretendeu mostrar em linhas gerais ao longo do trabalho. Resumindo, podemos dizer que, enquanto Adorno privilegia o processo de mercantilizao da cultura e sua transformao em mercadoria (o que provoca graves alteraes formais, intrnsecas aos bens culturais, de vulgarizao e deformao), Baudrillard acentua o processo de integrao da cultura lgica do consumo. Alm disso, Adorno destaca o sistema industrial de produo e difuso da cultura como determinante para sua depravao, j Baudrillard desloca seu olhar para a lgica de diferenciao social e a organizao semiolgica dos objetos.

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Apesar dessas diferenas, ambos concordam que a maneira como a cultura consumida decorre de uma pseudoformao que promove uma falsa democratizao da cultura, pois a relao curiosa e irresponsvel com os objetos impede uma autntica vivncia cultural. Por fim, entendemos que a anlise do consumo realizada por Baudrillard corrobora, complementa, aprofunda, refina e corrige vrios pontos do pensamento adorniano, permitindo uma compreenso melhor dos princpios explicativos do consumo e ajudando a situar a cultura (e como nos relacionamos com ela) no mundo atual. Referncias bibliogrficas ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso da audio In: Textos Escolhidos: Benjamin, Horkheimer, Adorno, Habermas (Coleo Os Pensadores). 2a ed. Traduo de Luiz Joo Barana. So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp.165-191. [Publicao original alem: ber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hrens (1938). In: Dissonanzen (1963). In: Gesammelte Schriften. Band 14, pp. 11203-11265. Suhrkamp, 1986 / Digitale Bibliothek Band 97. Berlin: Directmedia, 2003]. ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. [Publicao original alem: Dialektik der Aufklrung: philosophische Fragmente (1947). In: Gesammelte Schriften. Band 3, pp. 1316-1400. Frankfurt am

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