SUMRIO

1.iINTRODUO.....................................................................................................2 2. EM QUE CENRIO NASCE A SOCIOLOGIA..................................................3 3. DURKHEIM E A REAFIRMAO DO CAPITALISMO..................................5

3.1. A sociedade se impe ao indivduo.............................................................................6 3.2. O fato social como objeto de estudo...........................................................................8 3.3. A educao e as necessidades sociais..........................................................................9

4. MARX E A NEGAO DO CAPITALISMO...................................................12

4.1. Invertendo a filosofia de Hegel.................................................................................13 4.2. Um esquema para a compreenso da sociedade........................................................14 4.3. A escola como reprodutora do pensamento dominante.............................................16 4.4. Teoria sociolgica marxista ou uma distino de carter analtico?.....................18

5. WEBER E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA...............................................21

5.1. A atividade social como objeto de estudo.................................................................22 5.2. O tipo ideal como instrumento de anlise.................................................................23 5.3. Os tipos ideais de dominao....................................................................................25 5.4. A teoria dos tipos ideais aplicada educao...........................................................26

6. CONCLUSO.....................................................................................................28 7. BIBLIOGRAFIA.................................................................................................30

1.iINTRODUO

Este trabalho faz uma breve viagem pelas trs correntes do pensamento ocidental que mais influenciaram a sociologia, expressas atravs dos estudos e anlises de mille Durkheim, Karl Marx e Max Weber. Pretende apresentar um panorama geral da forma como esses trs tericos interpretam a sociedade capitalista e sua viso da educao e da instituio escolar. O captulo inicial apresenta o cenrio poltico, social e econmico da Europa entre os sculos XVI e XVII. Seu objetivo o de apresentar as condies em que nasce a sociologia, possibilitando uma compreenso maior e mais efetiva dos objetivos dessa cincia. Segue-se um resumo das teorias sociolgicas de Durkheim. Neste captulo fazse uma relao entre a produo terica deste autor e a necessidade da justificao e ordenamento do capitalismo, no campo das idias e das cincias sociais, como modo de produo hegemnico na sociedade. Uma explanao das teorias de Karl Marx vm no captulo a seguir. Aqui so expostos seus principais conceitos e sua viso do papel da educao como reforo da ideologia de uma classe dominante. Neste captulo, muito brevemente, tambm aparecem argumentos que questionam uma teoria sociolgica especifica de Marx e apontam para a identificao do pensamento marxista como uma viso totalizante dos aspectos da sociedade e do homem como seu agente de transformao. O metdico Max Weber e suas contribuies para a sociologia moderna so vistos no captulo subseqente ao de Marx. Nesta parte, dada relevncia s teorias de dominao e da burocratizao e institucionalizao tpicas da sociedade capitalista. A escola neste captulo, enquanto instituio social burocratizada e controladora, tambm merece ateno especial. Finalmente, o sumo gratificante retirado deste trabalho, expresso na Concluso, vem na forma do seguinte entendimento: para um agir consciente sobre a realidade, em nosso cotidiano e at mesmo em nossas relaes mais simples, fundamental um conhecimento cada vez mais longe da ingnua aparncia dos fatos, que supere as vises simplistas e superficiais tpicas do senso comum.

2. EM QUE CENRIO NASCE A SOCIOLOGIA

A histria da civilizao ocidental talvez no tenha enfrentado perodo to conturbado quanto aquele compreendido entre o fim do regime feudal europeu e o nascimento do capitalismo. Perodo este que se arrasta do sculo XVI ao XVIII. Conturbado no apenas no sentido de conflitos blicos1. Mas, principalmente, em relao s mudanas radicais nos aspectos econmicos, polticos e sociais. Mudanas que ao interferir na forma como a sociedade produz e distribui suas riquezas e na forma como passam a ser geridos os governos e que por isso vo interferir tambm na forma como homens e mulheres se relacionam em seu cotidiano criam uma nova viso de mundo tanto em relao a expectativas individuais e coletivas quanto em relao compreenso dessa nova sociedade. Mudam-se hbitos e pensamentos. Muda-se a forma de agir e de como ver e compreender o mundo. A economia eminentemente agrria e de comrcio d lugar produo industrial de larga escala. O poder poltico muda no apenas de mos da nobreza para a nova classe, a burguesia como tambm de forma do regime monrquico ou similar, baseado na hereditariedade, para um regime de representao, a democracia. A viso mtica e mgica do mundo foi substituda aos poucos pelo que foi chamado de razo o homem assume seu papel como protagonista da histria e o desenvolvimento tecnolgico e cientfico torna-se meta da sociedade. A solidariedade comunitria dos servos camponeses do sistema feudal perde-se em meio s novas necessidades da massa das cidades, que apesar de ocupar um mesmo espao geogrfico se individualiza e se fragmenta agora cada um por si na batalha por uma vaga em uma indstria ou mineradora e na luta pela garantia da sobrevivncia de seu ncleo familiar. O avano tecnolgico e cientfico jamais experimentado pela humanidade num perodo to curto, numa quantidade to grande e variada e numa qualidade at ento inimaginvel foi outra caracterstica importante desse perodo. Mas to significante quanto o crescimento tecnolgico e cientfico foram as condies a que a grande maioria da populao das cidades industrializadas foi submetida. Uma enorme massa humana incluindo-se a idosos, crianas de at oito anos e mulheres grvidas era colocada em

A Guerra dos Trinta Anos (1618-48) e as Campanhas Napolenicas so os mais caractersticos exemplos.

situaes completamente insalubres em fbricas ou minas de carvo2. Jornadas que chegavam a catorze ou dezesseis horas de trabalho, salrios reduzidos s necessidades mnimas de compra de alimentos, pagamentos de aluguis (geralmente aos prprios empregadores) e aquisio de vestimentas bsicas, mnima ou nenhuma segurana no local de trabalho (encurtando a vida ou a utilidade do operrio). Estas eram condies comuns da nova classe que se formava como pea fundamental da lgica capitalista: a classe dos trabalhadores assalariados. neste perodo de nascimento e afirmao do capitalismo como relao social de produo hegemnica na Europa que surgem movimentos filosficos3, explodem acontecimentos polticos e histricos marcantes4 e se do saltos tecnolgicos e cientficos5 que reconfiguram no somente as relaes econmicas, polticas e sociais como tambm acabam interferindo em toda a histria da humanidade. Em decorrncia da complexidade da sociedade agora posta, surge a necessidade de uma cincia que possa compreender essa nova ordem. Uma cincia que possa entender a dinmica das relaes especficas e mais gerais que mulheres e homens mantm entre si e com o mundo que os cerca. Nasce a sociologia em meio a um cenrio enriquecido de variados e ainda incompreendidos elementos. E, por isso mesmo, extremamente desafiador para os que se dispunham a ordenar, transformar ou simplesmente decifrar as aparentemente caticas relaes sociais.

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Principal fonte energtica para a maquinaria industrial. Como o iluminismo, apostando na razo para o desenvolvimento da humanidade. 4 A Revoluo Francesa, que deu o poder poltico a quem j detinha o poder econmico, a burguesia. 5 Sua maior expresso foi a chamada Revoluo Industrial, em meados do sculo XVIII.

3. DURKHEIM E A REAFIRMAO DO CAPITALISMO

Torna-se um tanto difcil compreender o pensamento do francs mille Durkheim (1858-1917) sem conhecer as bases tericas nas quais se sustentava. Estas bases tinham como material fundamental o chamado positivismo. A corrente positivista tem em Auguste Comte e em Herbert Spencer duas de suas maiores expresses. Para os positivistas, o estgio industrial que a humanidade vivenciava representava o estado de maior desenvolvimento humano (Canella, 2001:33). Por isto, caberia a uma cincia social contribuir para o ordenamento e progresso contnuo e linear da sociedade. Na estrutura do pensamento positivista podemos identificar os seguintes pressupostos: a sociedade algo superior e exterior ao indivduo; a sociedade, por ser um corpo com vida prpria, pode ser estudada pelos mtodos das cincias naturais 6; a partir desses mtodos possvel identificar as leis gerais que regem as relaes sociais, prevendo acontecimentos e ordenando a sociedade. Com estes pressupostos no foi difcil para os positivistas justificarem o capitalismo como uma evoluo natural da sociedade. Como a Europa apresentava o maior desenvolvimento tecnolgico e cientfico do planeta, logo (para os positivistas, claro) a sociedade industrial europia era o modelo de evoluo a ser seguido. Durkheim bebeu fartamente na fonte positivista. Seus estudos vo ter como foco principal descobrir as leis de funcionamento da sociedade (Figueir, 2001:36). Para ele, descobrir as leis gerais da sociedade tinha como objetivo ajudar a ordenar as relaes sociais. Portanto, o pensamento de Durkheim um pensamento de reafirmao do capitalismo como ordem natural e conseqente evoluo da humanidade. preciso ter presente que o positivismo a expresso no campo das idias de uma classe que, naquele momento histrico, j detinha o poder econmico e o controle poltico da sociedade: a burguesia. Formada pelos proprietrios dos principais meios de produo econmica (indstrias, grandes comrcios e bancos), essa classe agora hegemnica tinha a necessidade de um corpo de idias que no apenas compreendesse a
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A observao, a experimentao e a comparao. No Positivismo tambm percebe-se a forte influncia das descobertas do ingls Charles Darwin no campo da biologia e que resultou numa interpretao ou corrente de pensamento chamada darwinismo social: a sociedade, assim como os organismos vivos, passaria por etapas evolutivas.

sociedade nessa nova tica e a justificasse como ordem social necessria. Era preciso tambm teorias que apontassem para uma ao prtica no sentido de conservao das estruturas sociais e de reao aos problemas que pudessem abalar essas estruturas. Nesse sentido, Durkheim pode ser considerado um dos maiores tericos do capitalismo no campo da sociologia.

3.1. A sociedade se impe ao indivduo

Como positivista, Durkheim concordava que a sociedade era um corpo orgnico. Mas acrescentou algo novo ao conceito de sociedade. Concluiu que ela cria uma imagem de si mesma. Ao construir valores, regras e formas de pensar e agir coletivos, homens e mulheres enquanto grupo orgnico, enquanto sociedade, criam o que Durkheim chama de representaes coletivas. Para ele, a vida em sociedade tem um sentido muito mais amplo do que simplesmente a juno e a soma de atos, conscincias e sentimentos de indivduos. As relaes sociais somente se explicam atravs de um estudo da prpria sociedade e seus mecanismos. Por isso a importncia da imagem que a sociedade faz de si mesma. As representaes coletivas ento, so exteriores ao indivduo. As pessoas se adequam a esse conjunto de normas e valores. A sociedade passa a se impor, j que tais normas e valores j estavam dados anteriormente e os indivduos precisam se adaptar a eles. Durkheim argumenta que: o devoto, ao nascer, encontra prontas as crenas e as prticas da vida religiosa, existindo antes dele, porque existem foram dele. O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que emprego para pagar dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas minhas relaes comerciais, as prticas seguidas na profisso, etc. funcionam independente do uso que delas fao (Durkheim apud Canella, 2001:59).

As maneiras de agir e ser dos indivduos so determinadas, portanto, por regras sociais exteriores e superiores a eles. Como estas regras so interiorizadas, forma-se nas pessoas um sentimento de que pertencem sociedade em que esto. Normas e condutas de agir, bem como a maneira como pensamos e percebemos a sociedade, so, nesta perspectiva, processos aprendidos socialmente. Durkheim era filho legtimo do capitalismo que agora se consolidava. Acreditava na coeso social e na manuteno da ordem para que o progresso da sociedade pudesse ter lugar. Visto por um outro ngulo: para a ordem e o progresso seria necessria uma coeso social. Este consenso social permitiria a harmonia da sociedade. Para Durkheim, um dos princpios da vida social a solidariedade. Em sua interpretao, as sociedades pr-capitalistas tinham o que ele chamava de solidariedade mecnica, que pode ser traduzida da seguinte maneira: (...) conscincia coletiva forte, tpica de sociedades prcapitalistas. Os indivduos (...) seguiam as regras sociais cegamente, de forma mecnica e podiam se manter autnomos e independentes em relao a outros grupos. (...) O consenso se manifesta na semelhena entre os indivduos (Figueir, 2001:37).

Entenda-se conscincia coletiva como a forma moral vigente na sociedade que determina a maneira de pensar das pessoas, ser e agir dos indivduos (figueir, 2001:37). J as sociedades industriais apresentam, de acordo com o autor francs, uma outra espcie de solidariedade, a orgnica. Este tipo de solidariedade pode ser assim definido: (...) diminuio da conscincia coletiva, tpica das sociedades capitalistas. A diviso social do trabalho acelerada e espalhada pelos setores econmicos da sociedade (...). A solidariedade poderia se romper, mas

assegurada

pela

interdependncia

dos

indivduos,

mantendo, assim, os laos sociais (Figueir, 2001:37).

3.2. O fato social como objeto de estudo

O mtodo de interpretao desenvolvido por Durkheim d relevante valor ao estudo do que chamou de fatos sociais. O fato social definido por ele como: (...) toda maneira de fazer, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, ou ento que geral em toda a extenso de uma dada sociedade, embora tenha existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais (Durkheim apud Figueir, 2001:39).

Por serem exteriores aos indivduos, os fatos sociais so fenmenos que podem ser analisados com a mesma objetividade cientfica utilizada pelas cincias naturais. Portanto, podem ser observados e mensurados. Ainda para mille Durkheim, os fatos sociais tm as seguintes caractersticas: so generalizados na sociedade, ou seja, tendem a se repetir em todos ou pelo menos na maioria dos indivduos; se expressam sempre na coletividade e tm origem em outros fatos sociais; so coercitivos socialmente j que acontecem independente da vontade dos indivduos. Num dos exemplos de Durkheim sobre a educao fica ntido o papel da coero que os fatos sociais exercem sobre os indivduos: Toda educao consiste num esforo contnuo para impor s crianas maneiras de ver, de sentir e de agir s quais elas

no chegariam espontaneamente (...) (Durkheim apud Figueir, 2001:39).

Atravs de seu mtodo sociolgico, Durkheim pretendia no apenas estudar e explicar a sociedade, como tambm encontrar solues para os conflitos sociais. Por entender a sociedade como um corpo orgnico, traduzia como anomalia tudo aquilo que pudesse ser considerado como desordem ou doena social. Conflitos sociais, misria, desemprego, problemas ambientais, insegurana pblica e tantas outras situaes caticas que vivemos hoje seriam consideradas pelo pensador francs como anomias, ou seja, falta de ordem. To logo a sociedade estivesse devidamente organizada e com todas as suas partes funcionando harmonicamente, desapareceriam a desordem e a doena social.

3.3. A educao e as necessidades sociais

Para vrios autores Durkheim o fundador da sociologia. ele, tambm, o primeiro socilogo a promover estudos sistematizados no campo educacional e, por isso mesmo, suas teorias ressaltaram a importncia da escola como instituio social. Por ser um produto social, a educao tem definida sua funo na sociedade. Ela teria o papel de socializadora de conhecimentos das velhas para as mais novas geraes e sua tarefa mais especfica seria a produo de hbitos mediante uma socializao metdica diferencial, decorrente da posio social que o indivduo ocupa (Canella, 2001:63). Ou, pelas palavras de Durkheim: IA educao a ao exercida pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontrem ainda preparadas para a vida social; tem por objetivo suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica no conjunto, e

pelo meio especial a que a criana, particularmente se destina (Durkheim apud Canela, 2001:64).

Essa socializao de conhecimentos, de uma gerao para outra, segundo Durkheim, se d atravs de mecanismos como a imposio, a coero e a dominao. Por isso, apreende-se da teoria deste pensador francs que a educao, em sua concepo, tem um carter autoritrio. E nem poderia ser diferente, j que a educao tem o papel de atrelar a formao individual realidade social e o sentido social da educao est, sobretudo, em satisfazer as necessidades sociais (Figueir, 2001:42). Por tudo isso, na lgica do pensamento de Durkheim em relao educao, h que se levar em conta a existncia de dois seres. Um deles o ser individual. aquele que diz respeito ao prprio homem (seus estados fsicos e mentais). O outro o ser social. Este refere-se ao sistema de idias, sentimentos e hbitos que exprimem os diferentes grupos que o indivduo faz parte (Canella, 2001:63). este segundo ser, o ser social, que deve ser o objetivo final da educao, conforme prega o prprio mille Durkheim: O homem que a educao deve realizar, em cada um de ns, no o homem que a natureza fez, mas o homem que a sociedade quer que ele seja; e ela o quer conforme o reclame sua economia interna, o seu equilbrio (Durkheim apud Figueir, 2001:40).

Alm de reconhecer a escola como importante instituio social e a educao como portadora de um relevante papel na constituio da sociedade, o sociolgo francs desenvolveu estudos sobre as prticas educativas e as teorias pedaggicas. Chegou a propor uma diferena de conceitos entre educao e pedagogia. Como educao ele entende a prtica cotidiana e permanente das geraes mais velhas para as geraes mais novas. Tanto na formalidade da instituio escolar quanto na informalidade familiar acontece o ato educativo. Educar, portanto, uma ao ininterrupta que acontece em todos os momentos da vida.

J a pedagogia tem, para Durkheim, um sentido de sistematizao terica que objetiva a prtica educativa. O pensador d para a pedagogia a finalidade no apenas de compreender a educao, mas tambm de apontar caminhos para o ato de educar. Seu objetivo (o da pedagogia) no o de descrever ou explicar o que ou o que tem sido, mas de determinar o que deve ser (Durkheim apud Figueir, 2001:41), afirma Durkheim. A grande funo da educao seria a de adequar os indivduos s necessidades sociais. Como a sociedade para este autor um corpo orgnico que deve funcionar de forma harmnica em toda sua plenitude, a educao deve reforar esse conceito (a sociedade como um corpo orgnico e homogneo). Teria, portanto, o objetivo de manter a ordem necessria para a manuteno das estruturas da sociedade. A escola, nesse contexto, seria um reflexo da sociedade. Por isso Durkheim ressalta a importncia da sociologia na educao. Para ele, h uma interao significativa ente escola e sociedade. A escola seria um reflexo das relaes sociais postas. Nesta lgica, quanto mais se compreende os mecanismos da sociedade, mais se pode conhecer esse pequeno universo chamado escola.

4. MARX E A NEGAO DO CAPITALISMO

Ao contrrio do pensador francs mille Durkheim, a produo terica do alemo Karl Marx (1818-83) tinha como base a negao do capitalismo. Mas alm da crtica sociedade, pretendia uma ao para transformar as relaes sociais postas. Marx, inclusive, marca uma ruptura no pensamento filosfico ocidental. Para ele, at ento os filsofos sempre tinham tentado interpretar o mundo, ao invs de modific-lo. Marx vai na contramo deste conceito de pura e simples interpretao das coisas e prope uma ao sobre a realidade. O pensamento de Marx tem, portanto, um objetivo prtico e poltico (Gaarder, 2000:418). Outra grande diferena entre Marx e Durkheim que o primeiro no concebia a sociedade como algo exterior ao indivduo e que portanto tem uma vida prpria que pudesse ser estudada e analisada separadamente. Para Karl Marx, as relaes sociais eram histricas, isto , fruto das relaes de mulheres e homens e destes com a natureza. A partir desses dois pressupostos o de que a sociedade histrica e de que o conhecimento deve resultar num agir sobre o mundo Marx prope a unio indissocivel entre prtica e teoria e teoria e prtica. A teoria deve ser comprometida com a prtica. Essa prxis, entendida como ao humana num contexto histrico especfico, que vai transformar a realidade (Figueir, 2001:50). Marx desenvolve estudos importantes sobre o trabalho. Trabalho entendido como o agir humano sobre a natureza para produzir sua sobrevivncia. A partir da vai se deter numa aprofundada anlise da sociedade capitalista. Da Alemanha para a Frana e desta para a Inglaterra7, Karl Marx e o companheiro inseparvel Friedrich Engels dissecam a sociedade em que vivem esse propem a compreender fenmenos e a conceituar elementos importantes dessa sociedade. Entre eles o trabalho assalariado, a fora de trabalho, a mais valia, a propriedade privada dos meios de produo, as contradies prprias da relao capitalista (como o antagonismo entre duas classes principais, burgueses e proletrios, e as crises cclicas do capitalismo), a produo no planejada, misria de amplos setores da sociedade, esgotamento dos recursos naturais e diversos outros.
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Pas que apresentava o maior desenvolvimento capitalista da poca, que, por isso mesmo, proporcionou a Marx uma riqueza de elementos para o estudo das relaes sociais de produo.

Pensador militante, propunha o fim da sociedade de classe. Foi um dos fundadores da 1 Internacional Comunista a primeira grande organizao dos trabalhadores em nvel mundial com vistas uma revoluo social. Propunha ainda uma sociedade onde os meios de produo (fbricas, comrcios e propriedades agrcolas) fossem coletivos. Para isso, seria necessrio um estgio de tomada de poder por parte dos trabalhadores, chamado de sociedade socialista. So contundentes as palavras finais do documento pblico produzido pela 1 Internacional intitulado Manifesto Comunista e cuja redao coube a Marx e Engels: Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social existente. Que as classes dominantes tremam idia de uma revoluo comunista! Os proletrios no tm a perder a no ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos! (Marx e Engels, 1990: 64).

4.1. Invertendo a filosofia de Hegel

Como no se pode falar de Durkheim sem falar dos positivistas, no possvel entender o pensamento de Marx sem conhecer a dialtica do tambm alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Hegel afirmava que no existem verdades que sero eternas e que a filosofia deveria se ater histria. Isto porque, apenas os homens e mulheres produzem conhecimento. Cada poca e cada cultura, por assim dizer, teriam suas prprias verdades. Outro conceito de Hegel que o conhecimento humano dinmico e progressivo est sempre em constante transformao e, ao agregar as contribuies das geraes anteriores, evolui rumo a uma racionalidade e liberdade maiores (Gaarder, 2000: 388).

Ainda para Hegel, a transformao de todas as coisas era fruto de uma oposio ou uma contradio interna. Toda vez que algo formulado surge a este algo uma oposio. A esta oposio ele chama de negao. Da interao destes dois pontos surge uma terceira posio. Hegel chama de negao da negao. Em outras palavras, a uma tese proposta sempre aparece uma anttese. O resultado deste confronto, desta oposio, Hegel denomina tambm de sntese. Por vezes a sntese tem elementos muito parecidos com a tese. Mas isto apenas na aparncia, pois, em sua essncia, a sntese qualitativamente superior por agregar elementos da tese e da anttese. Outro ponto importante no pensamento de Hegel o conceito de avanos e recuos. O alemo que influenciou fortemente a estrutura do pensamento de Karl Marx afirmava que o mais alto estgio que algo pode chegar justamente quando comea a perecer. Uma forma de pensar, portanto, completamente oposta forma do progresso linear da sociedade, como acreditavam os positivistas. A diferena que Marx vai estabelecer em relao a Hegel que este ltimo era idealista e o primeiro materialista. Ou seja, para Hegel eram os homens e mulheres, atravs de sua forma de pensar e ver as coisas, que influenciavam determinantemente o mundo real. Marx, mesmo utilizando todas as categorias da dialtica, inverte o pensamento hegeliano e diz justamente o contrrio: so as condies materiais que vo determinar a forma de pensar e agir de homens e mulheres. Marx, porm, no negava que o pensamento pudesse influenciar as relaes concretas e sociais da humanidade. Mas afirmava que, em ltima instncia, prevalecem as condies materiais como determinantes das condies espirituais. por isto que o pensamento de Marx chamado de materialista dialtico e histrico.

4.2. Um esquema para a compreenso da sociedade

Mesmo correndo o risco da simplificao dos conceitos de Marx, podemos dizer que ao praticar suas anlises com os pressupostos da dialtica e do materialismo, levando em conta as relaes histricas, ele criou um instrumento fundamental para a compresso da sociedade.

Afirmava que independente do lugar ou do perodo histrico que estivessem, mulheres e homens precisavam comer, beber, vestir e se abrigar. Condies estas fundamentais para a existncia humana. Chamou a estas necessidades de produo social da vida. Para isto, homens e mulheres estabelecem determinadas formas de produzir e distribuir os bens materiais, as riquezas, necessrios produo social da vida. Ou seja, estabelecem determinadas relaes sociais de produo. Estas relaes independem da vontade ou desejo dos indivduos, j que esto dadas quando as pessoas chegam ao mundo. A forma especfica como cada sociedade produz e distribui as riquezas, Marx denomina de modo de produo. Segundo ainda o pensador alemo, as relaes sociais de produo vo depender diretamente de alguns fatores. Entre eles: o que a natureza oferece ou a quantidade de matria-prima disponvel; a quantidade e a qualidade da fora de trabalho; e o nvel tecnolgico da sociedade. Esses fatores so designados como foras produtivas materiais. A este trip formado pelas foras produtivas materiais, que influenciam as relaes sociais de produo, criadas para garantir a produo social da vida, Marx denomina de base econmica da sociedade, ou de estrutura econmica ou ainda de infraestrutura. Para viver sob determinada relao social de produo e justificar o modo de produo vigente, mulheres e homens criam regras e normas (um corpo jurdico), definem como vo organizar, distribuir e hierarquizar o poder (uma forma poltica) e constroem maneiras de pensar e agir muito particular e diretamente relacionadas ao modo de produo a que pertencem (a religio, a moral, a arte, a filosofia...). A este conjunto Marx chamou de superestrutura da sociedade. Em suma, a estrutura econmica que determina em ltima instncia a superestrutura. Marx, entretanto, admite uma inter-relao de influncias entre essas duas camadas, escapando assim do erro do determinismo econmico. Marx afirmava ainda que o capitalismo trazia suas prprias contradies internas. O germe de sua destruio, como qualificou. Uma dessas contradies seria o antagonismo e a relao inconcilivel entre duas importantes e fundamentais classes deste modo de produo: os burgueses, proprietrios dos meios de produo, e os trabalhadores, homens livres cuja nica coisa que possuem sua fora de trabalho que vendem ao burgus8. Como so os burgueses quem detm a hegemonia do poder econmico, vo controlar tambm o poder poltico e tanto as leis quanto o imaginrio
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A burguesia no forjou somente as armas que lhe daro morte; produziu tambm os homens que manejaro essas armas os operrios modernos, os proletrios.

social tendem a manter e justificar a ordem de relaes postas na sociedade. Quando as formas jurdicas e polticas, bem como instituies de reproduo da ideologia (as escolas, as igrejas etc.) no representam mais a forma econmica da sociedade, segundo Marx, abre-se um perodo de crise e de revolues sociais. A natureza deste trabalho no permite a dissertao sobre conceitos como equivalncia, trabalho assalariado, mais-valia, explorao da fora de trabalho e outros, to fundamentais para a compreenso da crtica que Marx faz do capitalismo. Porm, possvel dizer que seus estudos vo alm das formas aparentes que este modo social de produo se apresenta e trazem tona os mecanismos de concentrao de riquezas, criao do que chamou de uma falsa conscincia social e de alienao da classe subjugada nesta relao (os trabalhadores). Por propor um engajamento do pensador com a transformao social, que Karl Marx no se limitou apenas a interpretar ou reformar a sociedade. Mais do que um grande estudioso do capitalismo, foi tambm seu ferrenho opositor.

4.3. A escola como reprodutora do pensamento dominante

Ao contrrio de Durkheim, Marx no produziu estudos sistematizados sobre a educao e a escola. As referncias que faz ao processo educativo e instituio escolar esto dispersas em suas obras. E nem poderia ser diferente. Seu objeto de estudo era a sociedade capitalista em toda a sua riqueza de complexidades e relaes, com o claro objetivo da transformao social. O prprio mtodo de anlise utilizado por Marx o levava a entender a sociedade como um todo constitudo de inmeras partes em relacionamento recproco e constante transformao. Por isso, no concebia o estudo de qualquer uma dessas partes isoladamente, sem a influncia de outras. Para o pensador alemo, a escola oficial mais um instrumento de reforo ideolgico da classe dominante, um instrumento para a reproduo de valores, modos de ver e pensar a sociedade na tica dos proprietrios dos meios de produo. No s reproduz na teoria as idias necessrias para justificar o capitalismo, como sua prtica tambm uma reproduo da sociedade de classes: separao entre teoria e prtica, hierarquizao vertical do poder, ensino diferenciado para as classes sociais (aos filhos da

burguesia uma educao mais intelectualizada, voltada ao conhecimento genrico e capacidade de liderana; aos filhos do operariado uma educao voltada para o treinamento e a capacitao tcnica, ou seja, para que pudessem operar as mquinas ou realizar os trabalhos bsicos necessrios ordem do capital). Pode-se entender que Marx no reconhecia a escola como instrumento que pudesse contribuir para a desalienao da classe trabalhadora e para a revoluo social. Por outro lado, Marx levava em conta a importncia do papel da educao na transformao social. Esta aparente contradio pode ser detectada na seguinte argumentao: (...) de um lado, preciso que as circunstncias sociais mudem para que se estabelea um sistema adequado de educao, mas, de outro lado, necessrio um sistema educacional adequado para produzir-se a mudana das circunstncias sociais (Marx Apud Canella, 2001:77).

Talvez essa relativizao das afirmaes de Marx possam ser interpretadas a partir do fato dele no se referir diretamente instituio escolar, mas sim a um processo mais amplo de socializao do conhecimento. Tira-se, ainda, dos escritos de Marx, sua forma de entender como deveria ser a escola: A escola no pode deixar de se configurar a no ser como processo educativo em que coincidem a cincia e o trabalho; uma cincia no meramente especulativa, mas operativa, porque, sendo operativa, reflete a essncia do homem, sua capacidade de domnio sobre a natureza; um trabalho no destinado a adquirir habilidades parciais do tipo artesanal, porm o mais articulado possvel, pelo menos em perspectiva, tecnologia da fbrica, a mais moderna forma de produo (Marx apud Figueir, 2001:51).

A perspectiva da educao, em Marx, parece indicar para uma formao que busque o desenvolvimento completo do ser humano. Uma formao do ser onilateral. Na leitura de Mrio Alighiero Manacorda essa onilateralidade pode ser definida como: A chegada histrica do homem a uma totalidade de capacidades produtivas e, ao mesmo tempo, a uma totalidade de capacidades de consumo de prazer, em que se deve considerar sobretudo o gozo daqueles bens espirituais, alm dos materiais, e dos quais os trabalhadores tm estado excludos em conseqncia da diviso do trabalho (Manacorda apud Figueir, 2001:51).

Vale lembrar que dois grandes pensadores e crticos recentes da educao brasileira Paulo Freire e Maurcio Tragtenberg tinham como ponto de partida de anlise os pressupostos marxistas.

4.4. Teoria sociolgica marxista ou uma distino de carter analtico?

Karl Marx jamais teve a pretenso de empreender uma anlise puramente sociolgica da realidade. E nem poderia ser diferente. Suas premissas tericas, calcadas no materialismo histrico e dialtico, o levam a compreender a realidade como a totalidade de fatores que se relacionam e mantm uma interdependncia entre si. Vale aqui emprestar a crtica que o argentino Atlio Boron faz aos que, segundo ele, tentam fragmentar as anlises de Marx e, assim, as converterem em anlises autnomas suscetveis de serem compreendidas e explicadas por uma disciplina especializada: Assim como no h uma teoria econmica do capitalismo em Marx tampouco existe uma teoria sociolgica da

sociedade burguesa. O que existe um corpus terico que unifica diversas perspectivas de anlise sobre a sociedade contempornea (Boron, 1997:107).

Atlio Boron recorre Gyorg Luks para reafirmar sua crtica: (...) o que distingue o marxismo de outras correntes tericas nas cincias sociais no a primazia dos fatores econmicos um autntico barbarismo, segundo Marx e Engels mas o ponto de vista da totalidade, isto , a capacidade da teoria de reproduzir na abstrao do pensamento o conjunto complexo e sempre cambiante de determinaes que produzem a vida social (Lukcs apud boron, 1997:107).

O terico marxista argentino no descarta, no entanto, a possibilidade de um recorte na totalidade para facilitar a compreenso de um ou outro fenmeno social. E vai buscar no italiano Antnio Gramsci argumentos para isso: Essas distines, como assinala reiteradamente Antnio Gramsci, so de carter analtico, recortes conceptuais que permitem delimitar um campo de reflexo e anlise que pode, desse modo, ser explorado de um modo sistemtico e rigoroso (Boron, 1997:105).

Ressalta no entanto, o risco que encerram. Segundo Boron, tais distines analticas da teoria de Marx (uma teoria da economia, uma sociologia, uma teoria poltica) so perigosas se o estudioso passa a crer que as mesmas so partes separadas da realidade, compreensveis em si mesmas, independentes da totalidade que a integra e na qual adquirem seu significado e funo (Boron, 1997:106).

Portanto, quando falamos em uma teoria sociolgica de Marx devemos levar em conta que se trata, apenas, de uma distino puramente de carter analtico, cuja inteno facilitar a compreenso de um fenmeno especfico, sem esquecer que nenhum aspecto ou dimenso da realidade social pode ser compreendido margem ou com independncia da totalidade na qual se constitui (Boron, 1997:106).

5. WEBER E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

Se mille Durkheim e Karl Marx propunham um estudo da sociedade para, em maior ou menor grau, interferir nela (o primeiro para mant-la e o segundo para transform-la radicalmente), o alemo Max Weber (1864-1920) promoveu suas anlises limitando-se compreenso das relaes sociais. Seu prprio conceito de sociologia admitia esse aspecto puramente interpretativo: Chamamos de sociologia (...) uma cincia cujo objetivo compreender pela interpretao a atividade social, para, em seguida explicar causalmente o desenvolvimento e os efeitos dessa atividade (Weber apud Freund, 1987:71).

Para tanto, privilegiava a pesquisa histrica, que, segundo ele, era fundamental para a compreenso da sociedade. Os dados histricos, no entanto, so incompletos sem uma compreenso qualitativa do fenmeno, afirmava o socilogo. Weber tambm ressaltava que as particularidades e as especificidades de cada sociedade so to importantes quanto os aspectos e leis mais gerais. Como para Max Weber o papel dos indivduos era relevante nas relaes estabelecidas na sociedade, ele procura compreender qual o sentido que o ator ou os atores sociais atribuem s suas condutas. Afirmava, ainda, que a realidade algo extremamente complexo. Somente seria possvel conhecer fragmentos dessa realidade e, por isso, cada cientista vai dar um enfoque diferenciado a partir do recorte feito (Figueir, 2001:57) dessa realidade. Chama-se a corrente de pensamento de Weber de Sociologia Compreensiva. O objetivo de Max Weber foi estudar a sociedade capitalista. Ressaltou dois aspectos fundamentais no capitalismo: a racionalidade e a burocratizao extremas. Sua crtica foi ferrenha burocratizao. O fato de uma elite se perpetuar no poder e deter o controle do Estado estaria ligado a uma institucionalizao da sociedade, que radicalizava

a burocracia e a hierarquizao. Ou seja, sua preocupao era com a burocracia enquanto estratgia de dominao (Canella, 2001:89).

5.1. A atividade social como objeto de estudo

O objeto de estudo de Weber foi a ao social ou atividade social. O prprio Weber traduz atividade social como: (...) um comportamento humano (pouco importa que se trate de um ato exterior ou interior, de uma omisso ou de uma tolerncia), sempre que o agente ou os agentes lhe comunicam um sentido subjetivo (Weber apud Freund, 1987:78).

Ou ainda: Por atividade social entendemos a que, segundo o sentido visado, o agente ou os agentes relacionam com o comportamento de outrem para orientar, em conseqncia, seu desenvolvimento (Weber apud Freund, 1987:78).

Portanto, as aes ou atividades sociais so dotadas de intenes por parte de seus autores. E a ao vai se tornar social quando o ator ou os atores sociais levam em considerao a reao de outros indivduos. Weber classifica como relao social o fato do sentido de uma ao social ser compartilhado por outras pessoas que no seus autores. Tenta fugir, Weber, da irresistvel tendncia a aplicar juzos de valores quando se analisa um fato social. Props uma objetividade de anlise, como explica Julien Freund:

Encontramos no centro de sua sociologia a noo de atividade social, no para avaliar ou apreciar as estruturas no sentido em que podem ser boas ou ms, oportunas ou inoportunas, porm, para compreender o mais objetivamente possvel como os homens avaliam, a apreciam, utilizam, criam e destroem as diversas relaes sociais (Freund, 1987:68).

Weber d, tambm, importncia fundamental pesquisa histrica porque para ele a vontade e o sentido dado s atividades e s relaes sociais so construdos histrica e socialmente. somente a partir da anlise do contexto histrico-social de cada indivduo que se pode compreender a realidade social (Figueir, 2001:58).

5.2. O tipo ideal como instrumento de anlise

Para facilitar sua compreenso da realidade, Weber cria um instrumento de anlise. Ele chama a esse instrumento de tipo ideal. Como nenhuma cincia capaz de absorver o sentido real e completo dos fenmenos, ele prope uma abstrao terica que possibilitaria ao pesquisador se aproximar do fato real criando um modelo ideal. Julien Freund justifica a lgica de pensamento de Max Weber e a necessidade da criao desse instrumento com os seguintes e bsicos argumentos: (...) Weber rejeita a concepo antiga da cincia no sentido em que esta esteja em condies de alcanar a substncia das coisas para reun-las em um sistema completo, que seja o pensamento fiel de toda a realidade. A seu ver, nenhum sistema capaz de reproduzir integralmente a diversidade intensiva de um fenmeno

particular. Em suma, no existe conhecimento nohipottico (Freund, 1987:48).

E, em seguida, explica o tipo ideal: O tipo ideal um outro momento da seleo que fazem o historiador e o socilogo, por abordarem necessariamente o real a partir de certos pontos de vista em funo da relao com os valores. Entretanto, esta apenas orienta o trabalho, elimina o que pode ser desprezado; no confere ainda rigor conceitual questo estudada. Esse o papel do tipo ideal (Freund, 1987:48-49).

Da, que o tipo ideal no pretende ser o reflexo da realidade assim como ela o o que para Weber no possvel de acontecer. , sim, um instrumento que possibilita to apenas uma sistematizao a priori que cria categorias onde o pesquisador pode encaixar os fenmenos estudados para facilitar sua compreenso. Levando em conta a racionalizao cada vez maior do pensamento humano na sociedade capitalista, olhando para as atividades sociais e utilizando o seu instrumento de anlise, Weber constri quatro tipos ideais de aes: a atividade racional por finalidade (caracterizada pela inteno do indivduo ou grupo em atingir objetivos anteriormente estabelecidos); atividade racional por valor (ao do indivduo baseada nas convices e em princpios do ator social, sem levar em conta as conseqncias presumidas); atividade afetiva (determinada por aes emotivas ou de ordem instintiva); e atividade tradicional (que tem como base aes orientadas em costumes ou hbitos tradicionais). Utilizando esse instrumental, Weber conclui que a existncia da sociedade possvel porque nas relaes cotidianas homens e mulheres praticam uma espcie de negociao dessas aes. Por isso, para ele, a sociedade no algo externo ao indivduo nem tampouco tem vida prpria. As relaes sociais so vividas tendo como temas interesses particulares (individuais ou de grupos), conflitos e dominaes.

Ainda para ele, a racionalizao da sociedade, possibilitada pelo capitalismo, teria feito que os indivduos agissem influenciados mais pela burocratizao e institucionalizao que por razes afetivas ou tradicionais. Tambm para a anlise da sociedade, o socilogo alemo propunha a utilizao de dois mtodos de pesquisa: o generalizante (procura, de forma quantitativa, apontar as leis gerais, no levando em conta os aspectos qualitativos do fenmeno estudado) e o individualizante (que pretende um olhar apurado sobre a singularidade e particularidade do fenmeno, com base na interpretao qualitativa).

5.3. Os tipos ideais de dominao

Weber, ao ressaltar a burocracia na sociedade capitalista, preocupou-se, em especial, com a burocracia enquanto estratgia de dominao (Canella, 2001:89). Concluiu que a base da organizao social seria a dominao. Ou, olhando por outro ngulo, a submisso de um grupo a um mandato. Para tentar compreender melhor como se d a dominao atravs da burocratizao, utilizou novamente os tipos ideais como instrumento de anlise. Criou, ento, trs categorias para facilitar essa compreenso, a que ele chama de tipos puros de dominao legtima. Uma destas categorias a dominao racional (legal). caracterizada pela obedincia s leis e normas criadas na sociedade. A dominao tradicional tem como base a obedincia a valores e costumes tradicionais. J a dominao carismtica tem seu fundamento na confiana e na valorizao de dotes intelectuais, capacidade de comunicao ou em caractersticas consideradas msticas ou mgicas de uma personagem. por isso que Weber considerado um pesquisador extremamente metdico. Mesmo afirmando que a realidade, em sua totalidade, de difcil ou impossvel compreenso, procura colocar cada fenmeno estudado dentro de uma categoria previamente estabelecida.

5.4. A teoria dos tipos ideais aplicada educao

Max Weber caracterizou a escola como instituio de dominao. De novo, aqui, vai buscar nos tipos ideais um instrumento para entender a instituio escolar. Tentou achar, inclusive, uma inter-relao entre os tipos ideais de dominao e os tipos ideais de educao. Esses tipos ideais de educao seriam: a educao carismtica, cujo objetivo seria o de despertar o carisma do indivduo (Canella, 2001:88); a educao humanstica, que tem como objetivo uma educao mais voltada para a intelectualidade; e a educao burocrtica, tpica da sociedade capitalista e que pretende formar o especialista e o funcionrio burocrtico. A burocratizao do sistema educacional, para Weber, trouxe vrios problemas. Um deles seria o controle quase total da produo do conhecimento por parte daqueles que esto no pice do poder da sociedade. Portanto, seria a instituio escolar um instrumento de dominao. Maurcio Tragtenberg, na crtica mordaz que faz universidade brasileira, utiliza os conceitos de Max Weber em suas anlises: A universidade uma instituio dominante, alm disso, ligada dominao. At hoje a universidade brasileira formou assessores de tiranos, o antipovo. Criada para produzir conhecimento, ela se preocupa mais em controllo. A dominao que passa pela relao professor/aluno aparece atravs do sistema de exames. A universidade acima de tudo faz exames, o coroamento burocrtico do saber. A pedagogia burocrtica se define pelas valorizao das aulas magisteriais, avaliao regida atravs do sistema de notas e troca de informaes entre professores sobre aluno. Isso mostra uma pedagogia repressiva.

So basicamente esses itens que constituem a aplicao das teorias de Weber sobre burocracia aplicada educao (Tragtenberg, 1990:55).

O irnico, aqui, que as teorias de um socilogo que se pretende apenas um analista da sociedade, sem nenhum objetivo de agir sobre ela, so utilizadas por um pensador brasileiro que, por sua vez, teve sua vida pautada na militncia poltica e educacional. O olhar de Tragtenberg corrobora a viso de weber: a educao passa a ser fundamental para a consolidao da burocracia do estado capitalista. Ou, como entende Alberto Tosi Rodrigues, Weber classifica a educao como: Um pacote de contedos e de disposies voltado para o treinamento dos indivduos que tivessem de fato condies de operar essas novas funes de pilotar o Estado, as empresas e a prpria poltica, de um modo racional (Rodrigues apud Figueir, 2001:62.

Nesta viso, a educao representa a falta de liberdade e de criatividade humana, tpica, segundo Weber, da sociedade capitalista. A educao tem, agora, o objetivo especfico de formar indivduos para a lgica capitalista: a busca incessante de lucro.

6. CONCLUSO

Mesmo sendo vises bastante diferenciadas e at antagnicas - estas trs correntes de pensamento tm uma importncia fundamental na compreenso no apenas da sociedade em suas mltiplas facetas, como tambm mais especificamente da realidade escolar brasileira. No se trata, aqui, de cometer o pecado intelectual, tpico do entendimento do chamado senso-comum, em afirmar que vamos utilizar o que bom dessas trs teorias e deixar de fora o que no serve. Discurso este to comum entre professores e que um fenmeno resultante da trgica falta de formao profissional e intelectual desta categoria de trabalhadores (situao esta que os educadores, com certeza, no tm dolo algum e nem so os principais responsveis). As contribuies de mille Durkheim so, por exemplo, dirigidas ao estado capitalista. Sua viso do sistema educacional a de uma educao que justifique esta relao social de produo e adapte os indivduos sociedade, esse organismo vivo, exterior e superior s pessoas. No difcil encontrar no sistema escolar brasileiro hierarquizado, controlador e funcionalista o esprito do Positivismo (to necessrio ordem das coisas pretendida pelo socilogo francs). A escola brasileira, que reproduz as relaes de mando e a diviso de classes, com seus contedos prontos como se fossem verdades absolutas e voltadas para a manuteno da sociedade capitalista, o cumprimento quase fiel das propostas educacionais de mille Durkheim. Karl Marx, ao dissecar a sociedade capitalista e proporcionar uma viso das artimanhas das relaes sociais alm da aparncia dos fatos, d ao educador um verdadeiro presente: a possibilidade deste trabalhador entender seu papel como ator social, questionar os contedos e as prticas de ensino e, em seu cotidiano (seja em sala de aula ou na organizao com seus pares enquanto classe social) agir sobre a realidade ajudando a transform-la. Um simples gesto, que at ento era repetido por este trabalhador sem levar em conta sua relao mais ampla com o mundo que o cerca, passa a ter agora um significado diferente. A ferramenta de trabalho (o giz, a voz, o livro) tem a possibilidade, agora, de ser um instrumento de transformao. J Max Weber, mesmo se eximindo da responsabilidade de agir para transformar a sociedade, sob pretexto da objetividade necessria ao pesquisador, traz

elementos fundamentais que nos ajudam a compreender a burocratizao tpica da sociedade capitalista. Burocratizao esta que vai contaminar a instituio escolar, temperada de elementos de dominao e de controle. Se consideramos o capitalismo uma relao social de produo que coloca em xeque a sobrevivncia da humanidade e que, por isso mesmo, no interessa a ns, filhos da classe trabalhadora, nada mais necessrio do que procurar conhecer esse grande inimigo. Mesmo que para isso o tenhamos que fazer, tambm, atravs da tica de quem o defende e justifica e de quem, extasiado com o grande poderio imperial desse modo de produo, acredite ser impossvel derrot-lo e se contente com a crtica pura e simples. Como nada eterno, nem mesmo as relaes de poder e domnio, vale relembrar o conceito do filsofo alemo Georg Wilhem Friedrich Hegel, de que o mais alto amadurecimento ou estgio que qualquer coisa pode atingir aquele no qual comea a perecer. A sociologia pode se traduzir num poderoso instrumento, uma arma intelectual que nos afasta da viso simples e cmoda do senso comum. A sociologia pode ajudar a resgatar nos educadores a to necessria angstia pela busca do conhecimento e indignao pelas relaes sociais que transformam a imensa maioria de mulheres e homens em simples peas de um jogo cujo objetivo a busca incessante pela valorizao do capital.

7. BIBLIOGRAFIA

BORON, Atlio. Friedrich Engel e a teoria marxista da poltica. In: Revista Prxis, n 09, Ano IV, Julho-Agosto-Setembro/1997. CANELLA, Francisco e outros. Sociologia: Educao DistnciaCaderno Pedaggico 1. Florianpolis: UDESC, 2001. FIGUEIR, Ana Lcia e outros. Sociologia: Educao Distncia-Caderno Pedaggico 1. Florianpolis: UDESC, 2001. FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Fonte Universitria, 1987. GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Schwarcz, 2000. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. So Paulo: CPV, 1990. TRAGTENBERG, Maurcio. Sobre Educao, Poltica e Sindicalismo. So Paulo: Cortez Editora, 1990.