Centro Universitrio Vila Velha

Sociologia Rafael Resende A1M Administrao

Microfisca do Poder Filme: 1984

Vila Velha 2011/1

Centro Universitrio Vila Velha

CAROLINE GONALVES, NATALIA SANTOS KAROLINE CREMONINI , MANOLO PAIVA HELOISA BART, ROGER VIANA, CARLOS JOO DESTEFANI

Microfisca do Poder Filme: 1984

Vila Velha 2011/1

O conceito de poder central dentro da obra de Michel Foucault. Para o autor, o poder no algo que se possa possuir. Portanto, no existe em nenhuma sociedade diviso entre os que tm e os que no tm poder. Pode-se dizer que poder se exerce ou se pratica. O poder, segundo Foucault, no existe. O que h so relaes, prticas de poder. O poder circula. Para Foucault, ao contrrio das teses althusserianas segundo as quais todo poder emana do Estado para os Aparelhos Ideolgicos h as chamadas microprticas do poder. De modo geral, penso que preciso ver como as grandes estratgias de poder se incrustam, encontram suas condies de exerccio em micro-relaes de poder. Mas sempre h tambm movimentos de retorno, que fazem com que estratgias que coordenam as relaes de poder produzam efeitos novos e avancem sobre domnios que, at o momento, no estavam concernidos. O tema, no seu desenvolvimento, retirado do exclusivo campo poltico para ser instalado no cotidiano. Sem deixar de reconhecer que os interesses hegemnicos de diferentes grupos sociais se encontram por trs de situaes de poder generalizadas, considera-se que no a nica manifestao do poder propriamente dito. O poder , em essncia, uma personagem que atravessa todos os cenrios da vida humana. Quero dizer o seguinte: a idia de que existe, em um determinado lugar, ou emanando de um determinado ponto, algo que um poder, me parece baseada em uma anlise de enganosa e que, em todo caso, no d conta de um nmero considervel de fenmenos. Na realidade, o poder um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado. () Mas se o poder na realidade um feixe aberto, mais ou menos coordenado (e sem dvida mal coordenado) de relaes, ento o nico problema munir-se de princpios de anlise que permitam uma analtica das relaes do poder.

Sua natureza final no pode ser apreendida seno ali onde sua inteno est totalmente investida: no interior de prticas reais e efetivas e na relao direta com seu campo de aplicao. Resulta lgico ento no tomar o nvel macro como ponto de partida para sua anlise, sem a multiplicidade de atos que diariamente so protagonizados pelo indivduo. No algo que se precipita sobre o indivduo e que se encontra institucionalizado nas formaes sociais. No importa a legitimidade do mesmo se emana dos interesses do grupo hegemnico ou se produto da vontade da maioria. A idia que o poder se gera e materializa em uma gama extensa de relaes pessoais desde as quais se leva a constituir estruturas impessoais. Se ao analisar o discurso existem normas que regem nossa percepo, devem existir, por sua vez, mecanismos que possibilitem que se estruturem e se reproduzam. No pode-se deixar de reconhecer a presena de pelo menos dois grandes planos em que se agrupam as diferentes manifestaes de poder tomando como critrio a extenso das mesmas. Uma estaria constituda pelas relaes interpessoais, que no alcanam a totalidade de integrantes de um grupo e outra est caracterizada por formas institucionalizadas que operam como espaos fechados. Nesses casos, j no poder de um indivduo sobre outro. mas de um grupo sobre outro, com as caractersticas que seus integrantes queiram ou no, ficam presas no seu exerccio. Os dois planos tm dinmicas diferentes e geram formas de perpetuao e defesa diferentes. Foucault parte do princpio de que existem duas esferas em que se consolidam as prticas, cada uma delas tm seus prprios mecanismos de legitimao, atuam como centros de poder e elaboram seu discurso e sua legitimidade. Uma das ditas esferas est constituda pela cincia. A outra, pelo contrrio, est formada por todos os demais elementos que podem ser definidos como integrantes da cultura. O ideolgico, as diferenciaes de gnero, as prticas discriminatrias, as normas e os critrios de normalidade esto dentro da segunda

esfera. Tanto uma quanto a outra com uma referncia notria a um tempo e espao determinado. Utilizado a genealogia do sistema, Foucault chega concluso de que a instaurao da sociedade moderna sups uma transformao na consagrao de novos instrumentos pelos quais pode-se canalizar o poder. De forma paralela se construiu um conjunto extenso de discursos que conferiram fora e capacidade de expandir-se a essas novas formas de poder. Estas j no se baseia, como no passado, na fora e sua legitimao religiosa. Dado que como afirma o homem, em sua atual dimenso uma criao recente, o poder deve materializar-se por meio de diferentes formas de disciplina. necessrio que passe a integrar parte do prprio ser de cada indivduo. O dominado deve considerar natural ser subjugado. O poder produz o real. Por possuir essa eficcia produtiva, o poder volta-se para o corpo do indivduo, no com a inteno de reprimi-lo, mas de adestr-lo. No entanto, todo poder pressupe resistncia. O poder no est em uma pista de mo nica. Para alcanar essa meta deve-se estruturar uma retcula de poderes entrecruzados que vo, no seu caminho, conformando os indivduos. O poder no tem uma nica fonte nem uma nica manifestao. Tem, pelo contrrio, uma extensa gama de formas. Quando um grupo social capaz de apoderar-se dos mecanismos que regulam determinada manifestao a pe a seu servio e elabora uma estrutura que se aplica a potenciais dominados. Se cria, assim, um discurso que se apresenta como natural e procura bloquear as possibilidades de apario de outros discursos que tenham capacidade questionadora. Essa necessidade de se contar com um discurso de respaldo, com uma determinada forma de verdade, leva necessariamente a estabelecer uma relao entre poder e saber. O filme 1984 retrata uma sociedade onde o Estado se impe sobre todas as instncias sociais, influencia a histria do povo e seu passado, desenvolve um novo idioma, alm de oprimir e torturar os indivduos que lutam, de qualquer

forma, contra o regime instaurado. O fluxo da informao no filme 1984 representado atravs da teletela (espcie de televiso instalada por toda a cidade, inclusive dentro das casas), rdio e cartazes pregados pelas paredes so elementos constantemente presentes e os personagens so obrigados a ver e ouvir as notcias repassadas. Porm, uma grande e importante observao: os noticirios so integralmente governamentais. Sendo assim, todo o sistema de produo e divulgao da informao controlado. Neste sentido, importante perceber as tcnicas de criao de notcias, distoro de informaes e omisso delas. Winston Smith, personagem principal do filme em questo, funcionrio do Ministrio da Verdade ironicamente, o setor responsvel por alterar informaes j publicadas em jornais antigos e re-divulg-las de acordo com ordens superiores. Importante observar que, em determinada cena, Winston afirma: A mentira torna-se verdade e depois mentira outra vez, deixando claro que as informaes so manipuladas de acordo com o momento e interesse do Estado, mesmo que essa subverso signifique mentir e desmentir. Existe a verdade e a no-verdade, escreveu Winston em seu dirio secreto. Por ele lidar com o trabalho direto no Ministrio da Verdade, ele sabia muito bem como eram construdas as falcias. A informao correta j chegava acompanhada das alteraes a serem feitas. Estabelece-se, ento, uma relao do filme V de Vingana, produzido 58 anos depois de 1984, em que ambos os filmes mostram as notcias sendo manipuladas pelo governo e falsas tanto no texto quanto na edio de imagens. Edio, esta, que se desdobra exatamente no oposto da informao verdica, favorecendo a idia que o editor quer repassar. No existe preocupao alguma com a veracidade, apenas em captar imagens que caibam como ilustraes para a notcia que o governo quer repassar. Era, ento, assim que o Governo pensava a manipulao da informao. Se eles repetissem aquelas informaes e fizessem as pessoas acreditarem que a situao estava, realmente, muito boa, uma forma de alucinao coletiva seria

criada para reagir positivamente aos interesses do regime. Vale relacionar a questo da edio de imagens com o atual Big Brother, programa de televiso no qual os participantes se submetem monitorao de cmeras 24 horas. recursivo o fato de um ex-participante do programa afirmar que foi prejudicado pela edio de imagens porque s mostrava suas partes ruins. A partir do momento em que a edio de um determinado vdeo, ou at mes mo um texto, um recorte feito a partir do lhar do editor, o objeto est submetido quele olhar e muito raramente vai expressar uma opinio geral. Outro mtodo de controlar a informao foi a inveno de uma lngua prpria, a Novilngua, que buscava imp edir a expresso de qualquer opinio contrria ao regime. Novilngua ainda no estavaimplantada nem finalizada, mas j estava na 10 edio do seu dicionrio. As palavras que no estivessem contidas al, eram consideradas no-palavras, como mencionou OBrien. No filme, na hora da refeio, um rapaz, da Delegao da Novilngua, estava sentado frente de Winston e afirmou como era bela a destruio das palavras. Segue dizendo, ainda, que o segredo mudar da traduo ao pensamento e reao automtica, pois a lngua vem da garganta e no da cabea. Expressa-se, dessa forma, que a completa degenerao do vocabulrio afetaria diretamente a incidncia dos crimes de pensamento, onde seria tolhido aos indivduos sequer pensar em ir contra o regime. Ento seria, menos ainda, possvel de falar e agir contra ele. As teletelas permitiam tanto que a pessoa pudesse assistir a determinada transmisso quanto ser observada pelos sistemas de monitorao 24 horas do Grande Irmo. As transmisses de noticirios pela teletela relatavam sempre crescimento econmico, queda de mortalidade, diminuio de doenas, enfim, notcias que subentendiam que o Governo atuava sempre da melhor forma e, por isso, a cidade estava cada vez melhor. Dessa formulao de Jacques Wainberg, possvel entender os atos arbitrrios de violncia como algo que no um fim em si mesmo, mas um meio

para um fim cujos beneficirios envolvem atores que no os prprios agentes da represso. A afirmao confirmada com a frase de OBrien durante a tortura de Winston. Poder deteriorar a mente. No um modo, mas um fim. A opo de desligar a teletela era um privilgio concedido a poucos, como O`Brien, ou seja, os controladores do poder no precisavam estar monitorados 24 horas, nem eram obrigados a ouvir as notcias construdas, es tando, assim, acima das pessoas comuns e fazendo a manuteno da hierarquia. Sociedade hierrquica s possvel com base na pobreza e na ignorncia, pensou Winston.