Pra.

Gislaine Flrido

SEMEADOR

NITERI, 2004

Seminrio Evanglico para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR

Superviso Editorial: Pr. Luiz Cludio Flrido Projeto Grfico, Edio e Impresso: Mdia Express Comunicao Todos os direitos reservados Comunidade Crist Jesus para o Mundo

Apresentao

ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio Evanglico Para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR com base em fundamentos recolhidos de vrias fontes: autores cristos reconhecidamente inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por outros seminrios evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso especfica que o Esprito Santo tem atribudo ao ministrio da Comunidade Crist Jesus Para o Mundo.

Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se esgota, em nosso entendimento, nas pginas deste ou de qualquer outro livro. Cremos no poder revelador da Palavra de Deus, que nos oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo maior do SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a presena de Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros que queiram um verdadeiro compromisso com o Seu Reino. A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis para os alunos do SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como durante as aulas. No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes, nem te espantes; porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde quer que andares. Josu 1:9 Equipe de Redao

ndice

Captulo 1

A Trindade do Homem
Captulo 2

Aconselhamento na Igreja Quando h necessidade de ajuda

Captulo 3

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Captulo 4

Aspectos bsicos do ato de ajudar as pessoas

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Bibliografia Resposta dos Exerccios Programa Curricular

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A Trindade do Homem

O Homem formado de: Esprito, Alma e Corpo

ntes de entrarmos no assunto do nosso livro, estaremos nesse captulo estudando sobre a formao do homem, desde sua criao at a sua queda. Veremos que aps a queda vieram as conseqncias, e por conseguinte todos os problemas emocionais e espirituais do homem. Deus criou homem para viver em perfeita harmonia, mas o homem escolheu virar as costas para Ele.

A Criao do homem
O Projeto de Deus E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se arrasta sobre a terra. Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gn. 1:26,27). Deus criou o homem perfeito e harmonioso. No somos frutos do acaso ou de um acidente gentico, mas de um projeto claro e especfico do Filho e do Esprito Santo. Imagem vem do hebraico tselem , que quer dizer figura representativa, aparncia externa. Semelhana vem da palavra hebraica demuwth , que significa padro, espcie, conduta, modelo, aparncia interior.

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A Ao de Deus E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente. Formou o homem do p - phr, que significa terra, restolho (nada de especial), diz respeito ao CORPO. Flego, neshmh - vento, rajada de vento, esprito, diz respeito ao ESPRITO. E o homem se tornou ALMA VIVENTE, nephesh, criatura viva, que possui corpo, desejo, apetite, sentimento. A alma resultado do sopro de Deus no corpo sem vida de Ado. A combinao de esprito e corpo produziu a alma, aquilo que singular no homem.

Funes do esprito, da alma e do corpo

Vimos que o homem esprito, capaz de ter conscincia de Deus, de se comunicar com Deus (J 32:8; Sl. 18:28; Pv. 20:27). O homem alma, tem conscincia de si mesmo (Sl. 13:3). E homem corpo mediante os seus sentidos; por isso tem conscincia do mundo. Esprito importante sabermos que possumos um esprito e que toda comunicao de Deus com o homem ocorre atravs dele. A palavra do Senhor acerca de Israel: Fala o Senhor, o que estendeu o cu, e que lanou os alicerces da terra e que formou o esprito do homem dentro dele (Zc. 12:1). Mas, o que se une ao Senhor um s esprito com ele (I Co. 6:17). No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (I Co. 3:16). O nosso esprito ento, que mantm comunho com Deus. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm. 8:16). Corpo Atravs do corpo fsico, o homem entra em contato com o mundo material e fsico. Ele nos d conscincia do mundo fsico, atravs dos sentidos que so: viso, audio, olfato, tato e paladar.

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Alma Jesus veio para salvar a alma. A alma a pessoa, por isso tambm podemos cham-la de personalidade. nela que ficam as marcas e feridas dos traumas e complexos. Salvar a alma no somente livr-la do inferno e da condenao, mas tambm a restaurao da imagem e semelhana de Deus em ns. Atravs da alma o homem tem conscincia de si mesmo. A alma o ponto de intercesso (encontro) do esprito com o corpo, pois o esprito humano no pode atuar diretamente sobre o corpo, por isso ela a mediadora. A funo da alma manter a harmonia entre o esprito e o corpo. temos a seguir um diagrama da nossa alma:

E
E = emoo I = intelecto V = vontade C = conscincia LA = livre-arbtrio

I LA V C

a) Emoo: o mundo emocional aquele por onde circulam o afeto, as sensaes de alegria ou de tristeza, bem-estar, insatisfaes e a capacidade de se vincular ao mundo exterior, de sentir o outro e o ambiente. As emoes tambm tm a ver com a intuio, percepo e sensibilidade. Poderamos dizer que, usando a metfora do corpo, as emoes estariam representadas pelo tronco e pelo peito. Por isso comum se ouvir a referncia a uma angstia ou a uma grande tristeza como um aperto no peito. s vezes, a angstia to profunda que provoca nuseas, o que significa que mexe com o ventre. Dentro da emoo temos a afeio, a percepo e o desejo. - Afeio - ...a alma de Jnatas ligou-se com a alma de Davi; e Jnatas o amou como sua prpria alma (I Sm. 18:1). Dize-me, tu, a quem ama a minha alma... (Ct. 1:7). ...de modo que a sua vida abomi-

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na o po, e a sua alma a comida apetecvel (J 33:20). - Desejo - ...Assim a minha alma anseia por ti, Deus! (Sl. 42:1). ...o meu amado em quem a minha alma se compraz; ... (Mt. 12:18). Minha alma te deseja de noite... (Is. 26:9). - Percepo - ...e uma espada traspassar a tua prpria alma,... (Lc. 2:35). Deixa-a, porque a sua alma est em amargura... (II Rs. 4:27). Por que ests abatida, minha alma, ... (Sl. 42:5). b) Intelecto (mente): o mundo do pensamento, fica fcil associ-lo cabea, regio do raciocnio, da lgica e da reflexo. atravs do pensamento que se pode abstrair, fantasiar ou articular idias e conceitos. O intelecto est ligado ao pensamento, s idias, teoria. ...Maravilhosas so as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem (Sl. 139:14). ...E o conhecimento ser aprazvel tua alma;... (Pv. 2:10). Filho meu, no se apartem estas coisas dos teus olhos: guarda a verdadeira sabedoria e o bom siso; assim sero elas vida para a tua alma, e adorno para o teu pescoo (Pv. 3:21,22). Sabe que assim a sabedoria para a tua alma... (Pv. 24:14). c) Vontade: o querer ou no alguma coisa, tem tambm a ver com a impulsividade, a pertincia e a perseverana. A garra e a agressividade, tambm tm a ver com estes aspectos da nossa alma. Associando esses conceitos ao, a parte do corpo mais apropriada para representar a vontade seriam os membros, atravs dos quais pegamos, conquistamos, pisamos, realizamos. ...Senhor no o entregars vontade (original alma) dos seus inimigos (Sl. 41:2) . No me entregues vontade dos meus adversrios... (Sl. 27:12). E, se te enfadares dela, deix-la-s ir sua vontade... (Dt. 21:14). Nessas coisas a minha alma recusa tocar,... (J 6:7). d) Conscincia: mais para o interior da figura, encontramos o espao destinado conscincia - aquela voz interior que soa com a nossa prpria voz, criticando nossos atos e os atos alheios; aquela voz que acusa e denuncia, acionando um alarme dentro de ns aquela voz que tambm

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aprova nossos atos corretos e agradveis a Deus. a conscincia que desperta as culpas e dispara o alarme dos ricos e perigos. No entanto, ela no tem poder de deciso. e) Livre Arbtrio: Tal poder de deciso compete ao livre-arbtrio, que o cerne e o eixo principal da alma. a instncia ltima do ser humano, que o diferencia - juntamente com a conscincia - dos outros animais, assemelhando-o a Deus, seu Criador. Livre-arbtrio o poder maior da alma: a capacidade de escolher, de decidir e de optar. Usando-o, caminhamos ou para o cu ou para o inferno; decidimos nossos rumos e destinos. porque temos o livre-arbtrio que resistimos a Satans, tentao e ao pecado. Escolhemos fazer uma ou outra coisa, e, por isso, somos responsabilizados perante Deus e os homens. Por causa da importncia deste dom, o livrearbtrio est no ponto central da alma e simbolizado no ncleo do desenho acima. Chamamos a ateno, ainda dentro destes princpios, que podemos dividir a mente em consciente e inconsciente. A mente aqui no se refere ao intelecto acima descrito, e sim, mente como vida psquica. Observe tambm, que a diviso diz respeito consciente e inconsciente, e no conscincia. O consciente a superfcie da vida psquica onde est a conscincia. Sabemos o que est se passando agora dentro de ns mesmos, conhecendo nossos sentimentos, pensamentos e desejos, alm de termos conscincia deles. O consciente o espao onde aparecem a emoo, o intelecto e a vontade; e tambm o arquivo onde esto todos os dados aos quais temos acesso constante. Mas, o consciente apenas o ponta de um "iceberg". J o inconsciente o resultado da soma dos traos que se recebe por herana mais as snteses das experincias vividas.Tudo o que j vivemos at o presente est gravado no inconsciente. A memria do inconsciente pantomnsia (panto = tudo). No s o que vivemos, mas tambm as nossas concluses, fantasias e snteses de cada experincia precipitam-se para o inconsciente, e l se depositam, passando a exercer influncia. nessa qumica de vivncia mais herana que so gerados os cdigos, valores, conceitos, pressupostos e programas que determinam nossas aes e reaes. O que sou de fato est muito mais no inconsciente do que no consciente. A maioria das pessoas tem uma viso consciente de si que distancia

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do todo que ela realmente . E quanto maior essa distncia, mais doente e desajustada est a pessoa. Por outro lado, quanto mais madura e saudvel est uma pessoa, mais conhecimento ela tem de si prpria. Por isso mesmo, podemos concluir que o processo de crescimento, seja psicolgico, seja espiritual, se d por meio de um contnuo encontro da pessoa consigo mesma at que chegue expresso plena de seu ser como imagem e semelhana de seu Criador.

A queda do homem
Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou. E no s ela, mas at ns, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, aguardando a nossa adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Porque na esperana fomos salvos. Ora, a esperana que se v no esperana; pois o que algum v, como o espera? (Rm. 8:20,23,24). Com a entrada do pecado, a criao foi atingida e sujeita corrupo. Entrando o pecado, entrou a desarmonia. E o homem foi alvo central nesse processo. O homem uma trindade e como vimos, foi criado esprito, alma e corpo, e como conseqncia do pecado essas trs partes foram atingidas: o esprito ficou inativo, a alma entrou em desarmonia, e o corpo conheceu a corrupo. Nosso objetivo estudar sobre esse distrbio ou desarmonia da alma. Inteirarmo-nos de como o homem foi e tem sido afetado, tornando-se cativo de si mesmo e suscetvel ao mundo espiritual do mal, aos enganos e sugestes malignas. Cremos que o esprito do homem a parte que nasce de novo. Tiago 1:21 diz: acolhei com mansido a palavra em vs implantada a qual poderosa para salvar as vossas almas. No a alma que nasce de novo. A salvao e restaurao da alma um processo dinmico. Tiago falava, nos versos 18 a 21 do texto acima, para pessoas que nasceram de novo. Pois os chamava de meus amados irmos. Com isso, entendemos que o homem interior, o esprito, recebe a vida eterna e nasce de novo. Mas seu intelecto, vontade e suas emoes ainda precisam ser tratados. No nasceram de novo, precisam ser renova-

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dos (Rm. 12:2). O Salmista tambm falou da restaurao da alma: Refrigera-me a alma... (Sl. 23:3). A palavra hebraica traduzida aqui refrigerar no Antigo Testamento a palavra grega traduzida como renovar no Novo Testamento e significam a mesma coisa. A alma e a mente devem ser renovadas ou restauradas. No den, iniciou-se todo o distrbio. A semente do mal foi lanada no homem, e com isso ele s necessitou dos agentes catalisadores (pai, me, familiares, marido, esposa, professores etc.), que seriam responsveis pelo desencadeamento dos problemas e dificuldades interiores. Voc se lembra como Ado explicou sua desobedincia Deus? Jogando toda a culpa em Eva. E quando Deus falou com Eva, conseqentemente ela jogou toda a culpa sobre a serpente. Assim como Ado e Eva, todos ns preferimos ignorar nossa responsabilidade pelos problemas que enfrentamos. Eles nos machucam demais, ento mais confortvel responsabilizar os outros por aquilo que nos perturba. Culpamos o nosso prximo e, muitas vezes, culpamos o diabo. importante lembrarmos que os problemas entre as pessoas comeam dentro de ns. O conceito que temos acumulado de ns mesmos d cor a tudo que vemos. Se fssemos maduros e honestos para identificar os problemas e conflitos que h dentro de ns, teramos menos problemas entre ns. Portanto, a queda afetou a relao do homem com Deus, com o prximo e com ele mesmo. Cremos que o Esprito Santo, nestes dias, deseja restaurar-nos por completo: Esprito, alma e corpo guardados irrepreensveis... (I Ts. 5:23).

Conseqncias da queda: barreiras, feridas e traumas

Como conseqncia, surgiram as enfermidades interiores e as deformaes de personalidade. Essas enfermidades aparecem como conseqncia de sua separao de Deus. O Homem foi entregue a si mesmo, saindo fora do controle do Esprito Santo, e tambm como resultado das influncias demonacas. Como uma das conseqncias da queda temos as barreiras que se erguem em nosso interior. Podemos localizar dois tipos de barreiras interio-

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res: as verticais e as horizontais. As verticais so formadas entre ns e Deus. Ela impede um relacionamento ntimo e satisfatrio com Deus. O homem foi criado imagem de Deus e ele no pode viver em harmonia sem se relacionar adequadamente com seu criador. E um fator que impede uma pessoa de desenvolver um relacionamento profundo com Deus a imagem distorcida que tem a respeito Dele. Muitos O consideram (mesmo que inconsciente) como um Deus severo, punitivo, indiferente, que muitas vezes nos rejeita quando falhamos, alm de muitos outros conceitos negativos. As barreiras horizontais se interpem entre ns e os outros. Elas impedem que estabeleamos relacionamentos significativos com o prximo. O fato de no nos conhecermos plenamente torna-nos ilhados em ns mesmos. O medo da rejeio, da crtica, os complexos de inferioridade e at de superioridade formam barreiras que impedem as pessoas de se aproximarem e se relacionarem conosco em nvel mais profundo. J com relao s feridas e traumas seria o que a Bblia chama de enfermidades. So dificuldades, problemas em nossa personalidade que requerem um toque mais profundo e especfico do Esprito Santo. H experincias passadas em nossa vida que necessitam de uma desprogramao. So mensagens negativas que precisam ser desgravadas. So cenas do passado que nunca foram esquecidas e a dor da lembrana ainda nos persegue como se tivesse acabado de acontecer. As feridas so conseqncias de danos pessoais; pessoas e situaes que o feriram, atravs de palavras e atitudes, ou ausncia de afeto e ateno dos pais, desiluses, injustias, sofrimentos morais e tambm fsicos, etc. Os traumas so produzidos por experincias fortes acima da capacidade emocional do indivduo. Muitas vezes duas pessoas passam por uma mesma experincia traumtica e somente para uma delas se torna um trauma. Deus criou o homem diferente uns dos outros exteriormente e interiormente. Devido sensibilidade emocional de cada um, a situao traumtica ser de maior ou menor dano. Nossa histria de vida o somatrio de diversas experincias, desde a concepo at a morte. Enquanto houver vida estamos expostos a situaes constrangedoras e ameaadoras.

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EXERCCIO

Marque Certo ou Errado:

1. ___ A criao do homem foi o mais perfeito e harmonioso projeto de Deus. 2. ___ A comunicao do homem com Deus feita atravs do seu esprito. 3. ___ A alma pode ser tambm chamada de personalidade. 4. ___ O esprito do homem dividido em: vontade, intelecto e emoo. 5. ___ A queda do homem afetou o seu relacionamento com Deus, com o prximo e com ele mesmo. 6. ___ Com a queda surgiram como conseqncias as enfermidades interiores as deformaes de personalidade.

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Aconselhamento Cristo

Aconselhamento Cristo

Aconselhamento na Igreja

O aconselhamento e a igreja

Ele os apascentou segundo a integridade do seu corao, e os guiou com a percia de suas mos" (Sl. 78:72). Na Bblia Linguagem de Hoje, o mesmo texto de Salmo 78:72, lemos assim: "Davi cuidou deles, com dedicao e os dirigiu com muita sabedoria". Uma nfase importante para a igreja hoje o treinamento de pessoas (leigos) para o exerccio dos seus dons. importante entendermos que a responsabilidade pelo pastoreamento (apascentamento) das ovelhas de Deus no s dos pastores ordenados. Homens e mulheres deveriam ser estimulados a usar os dons pastorais que possuem. Infelizmente, temos poucas pessoas em nossas igrejas que conseguem ajudar de maneira eficiente. Queremos com este livro trazer uma orientao simples sobre como ajudar pessoas, entretanto, no nos aprofundaremos no assunto j que no estamos falando de ministrio de aconselhamento, onde haveria a necessidade de uma formao mais detalhada.

"E

Definio de aconselhamento
De modo simples, aconselhamento uma combinao de ensino e apoio no qual uma pessoa ajuda outra a entender e viver nos padres de Deus. uma relao de ajuda que tem por finalidade propiciar apoio, es-

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clarecimento, avaliao, orientao e tomada de decises. O processo de aconselhamento inclui os mandamentos de Deus: ouvir, aceitar, compreender, ajudar, admoestar e instruir. Este processo acontece em um relacionamento marcado pela manifestao de amor, honestidade, verdade, interesse, pacincia, integridade, respeito e confrontao. O aconselhamento pode ajudar a resgatar reas da vida das pessoas que naufragaram nas tempestades do dia-a-dia e se manifestam em ansiedade, culpa, depresso, falta de maturidade etc. Um trabalho de ajuda, em que pastores (as) e pessoas leigas servem como possibilitadores de crescimento, pode transformar o clima interpessoal de uma congregao, e fazer com que a igreja seja um lugar em que o crescimento fomentado nas pessoas durante toda a vida. O aconselhamento visa tambm reduzir a mutilao de nossa capacidade de dar e receber amor e permite que o amor de Deus seja uma realidade experimentada em relacionamentos. Dessa forma, o relacionamento um instrumento de contnua renovao atravs da reconciliao, contribuindo para curar nossa alienao em relao a ns mesmos, nossas famlias, a outros membros da igreja, em relao a Deus e, principalmente, s pessoas que esto fora da igreja .

O aconselhamento no contexto da vida da igreja

A igreja um centro de cura, libertao e crescimento. Ela tem cinco funes: (1) adorao: cultos de louvor e adorao a Deus; (2) kerigma: proclamao das boas novas; (3) didache: ensino; (4) koinonia: estabelecimento de uma comunidade de cuidado mtuo; (5) diakonia: servio. O aconselhamento na igreja a expresso da diakonia (servio) e o promotor da koinonia (cuidado mtuo). O aconselhamento cristo est em conformidade com a Grande Comisso, na qual Jesus ordenou a Seus seguidores que fizessem discpulos de todas as naes. Todos somos personalidades diferentes com dons, maneiras e modos de abordar as pessoas. Esta individualidade no precisa

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ser abafada: deve ser canalizada de tal maneira que cada um de ns seja mais eficaz como ajudador, e mais sensvel orientao do Esprito Santo na medida em que procuramos prestar assistncia aos outros. De alguma forma, a igreja hoje no possui o privilgio de decidir se vai fazer aconselhamento ou no. O que podemos observar que para cumprir a ordem de Jesus de fazer discpulos inclui-se tambm a de ajudar as pessoas nos seus conflitos e dificuldades. Em algum momento, quando nos dirigimos a uma pessoa que ainda no conhece a Jesus, ela dever achar em ns o desejo de ajud-la. Vejamos a seguir, atravs de um grfico, a integrao do aconselhamento na vida da Igreja.

Ministrio Proftitura l

Louvor e Adorao

Esc. discpulos

Ha

rm

Harm

onia

com

Grupo de Comu-

da n a

on ia

co m

a vi

as p

Visitao nos

Harmonia com Deus

Harmonia consigo mesmo

es

so as

Discipulado de

Ao social e Tem-

Orao e Jejum

Aconselha mento

Discipulado crian-

FUNDAMENTADO NA VERDADE CERCADO POR AMOR

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Aconselhamento cristo
No Novo Testamento, o termo traduzido em portugus como ACONSELHAMENTO, quer dizer, no idioma grego, planejar JUNTOS. O aconselhamento uma atividade especfica, durante a qual, "conselheiro" e aconselhado esto convencidos da exclusividade, da soberania, da confiabilidade e da integridade da Palavra de Deus, assim como da presena do Esprito Santo. O aconselhamento cristo se baseia na Palavra originada no corao de um Deus eterno, pr-existente fundao do mundo, sendo inquestionvel sua eficcia universal bem como em sua validade eterna (Hb. 4:12). Como o aconselhamento cristo fundamentado sempre e exclusivamente, na Palavra de Deus, o conselheiro no deve emitir sua opinio pessoal, mesmo que seja uma pessoa de grande experincia espiritual e de reconhecida maturidade crist (Hb. 4:12 e II Tm. 3:16). Sob esse aspecto, o Senhor Jesus o exemplo mais convincente que deve ser fielmente seguido por todos os conselheiros que se consideram cristos (Jo. 12:4450). Nunca demais destacar o aspecto soberano da Bblia, propriedade singular que torna o aconselhamento cristo DIRETIVO (o conselheiro baseado na Bblia orienta o aconselhado e o ajuda nas decises). Paralelamente a isso, existe um fator de segurana na certeza de que o desenvolvimento desse tipo de aconselhamento est subordinado inspirao e orientao do Esprito Santo (Jo. 14:26).

Tipos de aconselhamento
a) De apoio: educativo, em tempos de crise, em caso de perda (morte, separao, falncia), etc. O aconselhamento de apoio eminentemente pastoral, enfatiza cuidado e apascentamento, utiliza mtodos que estabilizam, aliceram, alimentam, motivam e orientam. utilizado com pessoas que no necessitam de aconselhamento de descoberta, ou que no tm condies de reagir a ele pelo momento em que esto vivendo. O aconselhamento de apoio visa satisfazer necessidade de segurana; catarse emocional; exame objetivo da situao; mudanas de situao

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de vida; encorajar ao apropriada etc. Geralmente esse tipo de aconselhamento prestado em casos de crise, quando a pessoa est enfrentando srias dificuldades (vivez, divrcio, falncia, desemprego etc.); no caso de pessoas portadoras de distrbios, at que elas possam ser encaminhadas para tratamento; etc.. b) De descoberta: visa mudanas bsicas de personalidade, lida com aspectos ocultos e focaliza material inconsciente e experincias da infncia. Esse tipo de aconselhamento visa ajudar a pessoa a adquirir conscincia de si prpria; a compreender os seus sentimentos e relacionamentos, libertando-a da dominao de experincias passadas; a ajud-la a perceber a si prpria como pessoa de valor (auto-estima); a abrir mo das fachadas protetoras que as impedem de desenvolver relacionamentos autnticos e reciprocamente supridores; a fazer mudanas construtivas de comportamento; a desenvolver os seus talentos, etc. As pessoas esto vivas psicolgica e espiritualmente na medida em que esto conscientes das suas prprias vidas interiores e com elas se relacionam, assim como com outras pessoas e com Deus. O objetivo ltimo de todo aconselhamento um relacionamento mais aberto, crescente e afetuoso com Deus e com o prximo.

Mtodos de Aconselhamento
1) Individual: o mtodo mais utilizado, especialmente na vida da Igreja. muito procurado pelos membros das igrejas, em busca de ajuda para seus problemas, e, tambm, no caso de pessoas recm convertidas. 2) Conjugal: nos casos de conflitos matrimoniais. Este tipo de aconselhamento exige vrias qualificaes, como confiabilidade do casal; absoluta iseno sobre as questes divergentes entre marido e mulher; testemunho de vida matrimonial do conselheiro. conhecida e reconhecida principalmente na igreja. 3) Familiar: a aplicao do referido mtodo, para os membros de uma famlia inteira, deve ser indicada quando houver um mnimo de reconhecimento, por parte dos seus componentes, de que todos necessitam de ajuda e desde que sejam preenchidos os seguintes itens: quando pais e fi-

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lhos estiverem de acordo em receber aconselhamento e quando houver um compromisso sincero de comparecimento e pontualidade aos horrios combinados. Deve ter cuidado de evitar, diligentemente, quaisquer pretextos e sutilezas que transformem as sesses em um "jri popular". 4) Grupal: est indicado para promover o crescimento e o ajustamento espirituais de certos agrupamentos de membros, que exercem certas atividades na igreja. 5) Congregacional: quase sempre esse aconselhamento iniciativa da liderana (pastores).

A Pessoa do Conselheiro
Na maioria das vezes, as pessoas resistem em pedir ajuda, porque isso implica em relatar coisas pessoais, muito ntimas. Todos experimentam algum tipo de constrangimento quando reconhecem a necessidade de revelar as prprias fraquezas e falhas que atrapalham a espiritualidade pessoal. H muitos sentimentos envolvidos que contribuem para esse tipo de resistncia. Em geral poderiam ser citados: medo de ser julgado e/ou rejeitado, perda da amizade e de considerao em sua prpria igreja, incompreenso e vergonha, alm da diminuio da auto-estima. Mas preciso considerar, de modo bem transparente, a presena de outros fatores que podem reforar as resistncias do aconselhado. Esses elementos tm a ver com a PESSOA do CONSELHEIRO, que podem ser resumidas em: a) Maturidade espiritual; b) Vida de testemunho, principalmente na congregao; c) Guardar sigilo das conversas; d) Desempenho como conselheiro cristo. Uma das principais caractersticas que um ajudador teve ter o amor. "Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vs ameis uns aos outros", declarou Jesus em Joo 13:34. "Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros". O amor a exigncia mas fundamental para quem quer ajudar as pessoas. Quando o apstolo Joo estava escrevendo a sua Primeira Epstola, reconheceu que alguns dos seus leitores

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estavam tendo dificuldades em saber quais as pessoas que realmente eram crists, e quais no eram. Para ajudar neste problema, Joo indicou que os cristos eram as pessoas que se caracterizavam pelo amor. Outra caracterstica que gostaramos de enfatizar guardar sigilo. Deve haver diligncia e zelo especial, no um favor do conselheiro e sim o cumprimento da maior exigncia nesse servio. O conselheiro deve estar consciente de ser um instrumento de Deus realizando um servio de RESTAURAO de uma pessoa sob total e absoluta iluminao do ESPRITO SANTO. Um verdadeiro conselheiro cristo no tem direito algum de se valer de uma relao confidencial para se transformar em delator. Por meio da Palavra de Deus o conselheiro cristo desempenha um servio envolvendo, simultaneamente, RECONCILIAO, CONSOLAO E INSTRUO. H casos em que o aconselhado sofre o drama de se encontrar em situao de pecado, porm, ainda assim, nenhum conselheiro cristo dispe de qualquer tipo de autoridade, ou poder, ou qualificao espiritual, que lhe conceda prerrogativas para agir como juiz. O papel do conselheiro, nesses casos especficos, ser o de conduzir a pessoa a tomar, ela prpria, a iniciativa - sem sofrer ameaas - de rejeitar o pecado e deixar para sempre. E se for um crente, faz-lo voltar comunho com sua igreja, segundo os princpios bblicos. Nunca, porm, poder denunciar o aconselhado. Resumindo: um conselheiro cristo deve adotar uma postura de sincera acolhida, misericrdia, solidariedade e franqueza, sem qualquer arrogncia e nunca, jamais, se colocar na posio de juiz. Alm disso, no deve emitir opinio pessoal e apresentar sempre a Palavra de Deus, como resposta aos problemas do aconselhado. E, ainda mais, ser assduo, pontual, longnimo, responsvel, competente e ter estabilidade emocional.

A pessoa do aconselhado
Ao aconselhado cabe querer primeiramente ajuda. A sua participao pessoal indispensvel para o processo. Essa informao deve ser convincente, para que o aconselhado no se acomode como ser passivo. Muito pelo contrrio, por se encontrar, exatamente, no "centro da graa divina", ele deve desempenhar um papel dinmico, que de significativo valor no processo de ajuda. Outras questes que so importantes, e de responsabili-

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dade pessoal e exclusiva do aconselhado, so sinceridade, propsito de mudar, pontualidade e assiduidade. No trato habitual muito freqente que os aconselhados apresentem algumas dificuldades para alcanar o preenchimento desses requisitos. Na maioria das vezes esses obstculos so provenientes de uma fonte comum, identificada como baixa autoestima. Por causa da mesma, vrias e desagradveis conseqncias se evidenciam no relacionamento pessoal com o aconselhado. Por isso importante se ter cuidado e ateno em lidar com as pessoas, e ter certeza que elas realmente desejem ajuda. A responsabilidade do conselheiro junto ao aconselhado muito grande, principalmente entre cristos. Pode ser considerado como um pacto ESPIRITUAL de compromisso, onde as responsabilidades e privilgios so mtuos. Ao mesmo tempo, esse pacto corresponderia a uma aliana entre dois servos de Deus (ver a aliana entre Davi e Jnatas em I Sm. 18:1-5).

Relao de compromisso entre conselheiro e aconselhado

Inicialmente, relevante abordar a questo do compromisso do SIGILO BILATERAL, cujo cumprimento de obrigao moral, IGUAL e RECPROCA, para ambos. Deve haver segredo absoluto para que no enfraquea o processo de ajuda. A privacidade pessoal de extrema delicadeza espiritual, devendo ser preservada diligentemente. tambm de responsabilidade, reciprocamente igual, o zelo pela preservao do carter de lealdade ao desenvolvimento e continuidade do processo. No se poderia deixar de se advertir sobre o fenmeno da "transferncia". Denomina-se TRANSFERNCIA ao aparecimento de envolvimento sentimental e/ou sexual, durante a prtica de qualquer relao de ajuda, especialmente quando carncias e frustraes desabrocham. Essa possibilidade deve ser encarada de frente, de maneira honesta e corajosa, como um risco potencial, devendo ser permanente objeto de vigilncia e orao. Entretanto, aconselhvel que se preste ajuda, a pessoas do mesmo sexo, ou casais com casais, ou ento, chamar uma pessoa para estar junto.

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No aconselhamento cristo, conselheiro e aconselhado tm a certeza de que Deus os reuniu naquele encontro para o cumprimento de seus propsitos santos. Quando o conselheiro ajuda a uma pessoa pela proviso do Esprito Santo, ambos so tomados pela convico de terem sido colocados, exatamente, no centro da graa divina (Rm. 5:20). Deus quem toca no corao do cristo, convocando-o para uma determinada obra especfica no Corpo de Cristo. Nesse chamado Ele inspira e capacita, individualmente, a cada cristo, manifestando a santidade de seus propsitos (Ef. 4:716). Aquele, pois, para quem a Palavra de Deus a nica regra de f e prtica, tem plena convico de que no existem coincidncias na vida crist (Rm. 8:28). Durante uma "campanha evangelstica" muitos indivduos, das mais diversa procedncias, que tm a oportunidade de ouvir as mensagens do evangelho, aceitam a Jesus Cristo e na Igreja buscam solues concretas para suas necessidades pessoais. Ao serem acolhidos, passam a fazer parte do Corpo de Cristo, todavia, podem apresentar certas seqelas espirituais e emocionais, necessitando de ajuda, de amor, aceitao e amizade.

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Aconselhamento Cristo

EXERCCIO Marque Certo ou Errado: 1. ___ Aconselhamento uma combinao de ensino e apoio. 2. ___ O aconselhamento cristo est em conformidade com a grande comisso. 3. ___ Aconselhamento no Novo Testamento traduzido no idioma grego como planejar juntos. 4. ___ Aconselhamento de apoio visa mudanas de personalidade. 5. ___ Individual, conjugal, grupal e congregacional so mtodos de aconselhamento. 6. ___O conselheiro precisa ter: maturidade espiritual, vida de testemunho, saber guardar sigilo etc.

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Quando h a necessidade de ajuda

H experincias que precisam ser desprogramadas

omo vimos no captulo sobre a trindade do homem, aps a sua queda, como conseqncias deste ato, barreiras, feridas e traumas comearam a fazer parte de sua vida. verdade que cada ser humano tem sua maneira de suplantar essas conseqncias, mas a maioria precisa de ajuda. Algumas marcas ou cicatrizes ficam enterradas no interior por longo tempo e depois passam a provocar comportamentos e reaes inexplicveis. Essas feridas e traumas, para serem curados, necessitam de um toque especial do Esprito Santo. So experincias a nvel emocional que esto fora do alcance da disciplina, da fora de vontade e de oraes comuns. Essas experincias necessitam sofrer uma "desprogramao". E isso no acontecer da noite para o dia; necessitar de um processo dinmico.

Os diferentes tipos de feridas e traumas cionais

emo-

1. Medo Existe um medo normal que nos dado por Deus, e que funciona como defesa contra ameaas externas. Mas muitas pessoas possuem, alm desse medo normal, uma ansiedade crnica, um temor difuso do amanh, um medo de ficar doente, de ser castigado por Deus, enfim, so os temores obsessivos e as fobias. Quando o medo se torna uma ansiedade dominante e impede nossa eficcia, ele cessa de ser criador e se torna destrutivo.

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2- Rejeio Fomos criados por Deus com uma necessidade profunda de sermos amados e cuidados, e quando essa necessidade no suprida toda a personalidade afetada. Um indivduo adulto se sente rejeitado, incapaz de receber e dar amor, porque na sua maioria teve uma infncia em que no se sentiu amado e aceito. A rejeio um sentimento de abandono, de no ser amado adequadamente. uma das marcas mais profundas do ser humano. Muitas vezes fruto de lares onde os pais so muito ocupados, ou at incapazes de perceber as profundas necessidades do filho, ou seja, ser amado e aceito como ele . 3- Baixa auto-estima Os sentimentos conscientes e inconscientes que temos a respeito de ns mesmos constituem a nossa auto-imagem. As idias acerca de ns mesmos, dadas por nossos pais, professores, parentes e outras pessoas nos primeiros anos de nossa vida determinam grandemente o nosso autoconceito. Quando nossa auto-estima baixa, a tendncia de ficarmos feridos com facilidade se acentua, nos tornamos extremamente defensivos, defendemos nossas idias e opinies como se estivssemos nos defendendo, e tambm nos tornamos extremamente crticos. Uma pessoa que extremamente crtica de outros , no fundo, a maior crtica de si mesma. Por ser incapaz de atingir seu padro pessoal, devido baixa auto-estima, a pessoa no admite que ningum atinja qualquer padro. Finalmente, faz com que a pessoa tenha dificuldade de perdoar os outros, pois como no consegue perdoar a si mesma por ser "to ruim", conseqentemente no consegue perdoar a outros. 4- Sentimentos de culpa Existe uma culpa que real e causada pela transgresso de um princpio de Deus. E ela resolvida atravs da confisso e da apropriao da obra de Cristo na cruz. A culpa real identificvel. Mas existe um sentimento de culpa que funciona mais ou menos assim: confesso meus pecados a Deus uma, duas e at trs vezes, mas no me sinto perdoado. um sentimento que nos acompanha a todo momento e que aguado quando falhamos. Este sentimento pode ter sua origem nas expectativas no realistas que tiveram a nosso respeito. Foi exigido de ns mais do que podamos dar, e estamos sempre nos sentindo culpados por no atingirmos os padres estabelecidos. Muitas pessoas trazem dentro de si um

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vago sentimento de nunca ter agradado os pais e isto as faz sentir culpadas. Esse sentimento tambm pode ser conseqncia de sentimentos nunca confessados. Temos medo de ser rejeitados, por isso escondemos a todo custo nossas falhas e sentimentos, os quais consideramos indignos. Somente a confisso profunda e real pode trazer alvio para este tipo de sentimento. 5- Ressentimento Normalmente ns nos sentimos ressentidos por atitudes injustas, por abusos, mas algo passageiro. No entanto, existe um ressentimento que raiva congelada. Quando um ressentimento no foi adequadamente resolvido, ele congela e se transforma em indiferena. H muitas pessoas que pensam que perdoaram, mas muitas vezes o que elas fizeram foi suprimir a mgoa. O verdadeiro perdo restaura o amor e o relacionamento. Este o padro de Deus. Muitos de ns estamos separados de Deus e das pessoas por causa de ressentimentos. Achamos que um cristo no pode sentir raiva. Mas na verdade, as emoes no so boas nem ms, so emoes. O mais importante o que fazemos com elas.

Quando os traumas e as feridas se formam

1. Durante o perodo de gestao A vida comea no ventre materno. Nos nove meses de gestao, o feto encontra as condies ideais para o seu desenvolvimento. Ali est o princpio da vida: a criana nutrida, recebendo oxigenao adequada, recebendo vida, enfim. No entanto, nove meses depois, ele "expulso" da condio fetal, entrando na primeira fase de vida fora do tero. Nessa fase pode haver rejeio por parte da me. E a atitude materna em relao ao filho durante a gravidez a mais forte influncia que pode haver no comportamento do futuro da criana. comprovado que a partir do sexto ms de gestao o sistema nervoso central do feto capaz de receber, processar e codificar mensagens. Problemas sociais, conjugais e financeiros trazem uma carga sobre a me e como conseqncia reaes de rejeio, medo, angstia e depresso. E como uma esponja, o beb absorve tudo e isso certamente deixar seqelas em seu interior.

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2. Durante a infncia Este perodo muito rico, intenso, cheio de vida e aprendizado. A criana tem uma capacidade incrvel de se alegrar, de exultar e de celebrar. A grande produo psquica da infncia a fantasia. A fantasia uma necessidade na fase da infncia e um preparo para a vida. Na fantasia, vale tudo: o reino do tudo possvel. O pensamento pode fazer todas as coisas. A fase de zero a seis ou sete anos de idade a fase onde a personalidade humana formada. Os fatores genticos e ambientais sero responsveis pela sade emocional da vida do indivduo. Situaes como o desmame brusco, o nascimento de outro irmo, ser deixado em creches ou sozinho em casa podem ferir profundamente uma criana. Abusos sexuais, preferncias, excesso de disciplina fsica, castigos mal dados, agresses verbais tambm so fatores que provocam traumas e feridas interiores. Na fase do perodo escolar, o fato de enfrentar uma situao totalmente nova e sem a presena de familiares, principalmente a da me, pode ser traumtico. O primeiro dia de aula fica marcado em todos ns. uma fase propcia para o desencadeamento dos traumas. 3. Durante a adolescncia A infncia prossegue at os dez ou doze anos e vai se desdobrar na adolescncia. Na adolescncia, gradativamente vo se incorporando dados da realidade, e a pessoa passa da fantasia ao sonho. O sonho diferente da fantasia porque comea a se revestir de realidade para tentar reintegrar-se a ela. Tambm na adolescncia se processa uma nova crise que a puberdade. H uma mudana no esquema corporal, alm de importantes mudanas no nvel psicolgico. O adolescente no adulto nem criana. na crise da passagem fase de adulto jovem que ele vai ter que assumir responsabilidades sociais e profissionais. Ele passa a responder por suas atitudes e as conseqncias delas. O fato de tantas mudanas fsicas e emocionais deixa o adolescente aberto a todo tipo de influncia. a fase onde todos os recalques e frustraes viro tona. Muitas feridas e traumas se instalaro nesta fase. 4. Durante a vida adulta Podemos dividir em duas fases o adulto jovem e a idade madura. O

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adulto jovem passa dos sonhos aos projetos e estes so a sua grande produo. na crise de responsabilidade que a realidade comea a funcionar como um filtro sobre as fantasias e sonhos, possibilitando que se transformem em projetos. Qual a diferena do sonho para o projeto? O sonho tem a ver com desejos e anseios, mas conta com poucos parmetros para viabiliz-los. O projeto algo ainda no alcanado, porm perfeitamente vivel. A idade adulta a idade da realizao. Isso no significa que o adulto tenha deixado suas fantasias, seus sonhos. Entretanto, no vive mais deles. O indivduo adulto trabalha e investe nos seus projetos at que eles se realizem. Nesta fase, apesar de adulto, somos ainda seres sensveis, e todo tipo de experincias difceis que enfrentamos poder trazer danos se no forem elaboradas. Muitas vezes (no sempre) nessa fase, as coisas ruins que nos acontece estaro batendo em feridas do passado que ainda no foram fechadas e curadas. Somos ento perseguidos por aquelas lembranas e ainda machucados por elas. Ainda tem a possibilidade de ocorrerem danos na vida adulta, devido a experincias sentimentais, profissionais, conjugais etc. Durante o processo de crescimento como se uma pessoa subisse a ladeira do seu desenvolvimento. Enquanto se sobe a ladeira da vida, tempo de fantasiar, sonhar e fazer projetos. Mas tambm tempo de crises. No processo do ciclo vital, a oportunidade significa que vamos enfrentar as crises, que vamos viv-las de fato, passar por elas e crescer. Precisamos estar conscientes que toda crise traz consigo oportunidades e perigos.

Como perceber que h necessidade de ajuda

1. Quando h lembranas de situaes do passado, que ainda machucam quando se fala o pensa a respeito delas. 2. Quando se busca o crescimento espiritual e algo impede de prosseguir. 3. Quando no se consegue ter ou manter relacionamentos interpessoais em nvel mais profundo. 4. Pessoas que, apesar de usar todos os recursos disponveis (orao, jejuns etc.), ainda so atrados pelo pecado. Isso acontece por no ter tido

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uma experincia que os levassem f necessria para a vitria, ou ento por feridas e traumas do passado. 5. Quando o relacionamento com Deus no se aprofunda em termos de intimidade, amor, confiana, entrega etc. Sempre h dvidas sobre o que Deus e o que espera de ns. 6. Quando h evidncia de alguns dos sintomas citados abaixo: desconfiana, mentira, intolerncia, timidez excessiva, ira descontrolada, cime excessivo, homossexualismo, orgulho, depresso contnua, tristeza, indeciso, frustrao, desesperana, auto-piedade, adultrio, solido, influencivel, crtica e acusaes. A maioria das pessoas precisam de algum tipo de ajuda, e quando elas no conseguem, conseqncias podem ocorrer como as feridas. As feridas abrem brechas e fazem a pessoa suscetvel ao inimigo com suas investidas e ciladas. No caso de uma adolescente que foi violentada, por exemplo, se no for ajudada, provavelmente se tornar uma prostituta. Crianas rejeitadas que, para se sentirem amadas, se tornam vtimas de abuso sexual. Crianas que sofreram espancamentos, abuso de disciplina verbal, crticas quanto ao seu papel de menino (a) por pais ou parentes prximos e do sexo oposto, poder apresentar barreiras, e isto pode levla a tornar-se homossexual. As feridas travam as pessoas, inibem e impedem o desenvolvimento de dons e talentos. As feridas abrem tambm o esprito para opresses demonacas. Essas opresses trazem impulsos baixos e pecaminosos, como por exemplo: violncia, roubo, impurezas sexuais, desejos lascivos, intuies ou pressentimentos negativos etc. As feridas trazem ou provocam distrbios fsicos (artrites, enxaquecas, lceras, etc.). Cerca de 70% das doenas so de origem psquica. Vm pela falta de perdo, de confisso e abertura profunda (Tg. 5:16).

O caminho para quem quer ajuda

1- Reconhecimento Em primeiro lugar precisa-se reconhecer que se necessita de uma experincia de cura. Isso nem sempre fcil. Na maioria das vezes as

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pessoas se acostumam a carregar aquelas cargas de feridas desde a infncia, e aprender a erguer barreiras de proteo, tampando as origens ou razes dos problemas. Para o incio de um processo de cura necessrio estar disposto a despir-se da capa de proteo e isso difcil. O processo de cura se inicia quando se chega concluso e admiti-se que "eu preciso de ajuda". 2 - Honestidade Depois de reconhecer a necessidade de ajuda, entra a honestidade. ela que mantm a porta interior aberta para que o Esprito Santo possa penetrar e perscrutar o mais profundo do nosso ser. Precisa-se entender que h um princpio claro e importante que andar na luz. Isso significa honestidade. 3 - Disposio Outro ponto estar disposto a levar o processo at o fim e colocar os princpios da Palavra de Deus em prtica, pois atravs dela que vir uma restaurao da alma (Sl. 19:7). Para isto, eis alguns princpios que restauram no nosso interior e o relacionamento com o prximo. a) Confisso (Tg. 5:16) - quando se confessa os temores, ansiedades, ressentimentos, hbitos errados etc., coloca-se em prtica o princpio da confisso e isso ser cura e alvio, pois se estar dividindo, aliviando o fardo. Entretanto, a confisso deve ser feita sempre para uma pessoa de confiana, de preferncia da liderana da igreja. b) Perdo (Mt. 6:14,15; Ef. 4:32; I Pe. 4:8) - um princpio bblico, que traz vida e liberdade ao que pratica. O perdo libera a nossa vida e tambm a do agressor, eliminando a culpa e o ressentimento. Na formao de feridas e traumas sempre envolvem terceiros (familiares, amigos, professores, etc.) e a cura tambm os envolver, tanto para o perdo e at para a confisso. "Dir-se-ia que, de fato, o perdo s acontece quando ns esquecemos, mas, na realidade, o perdo comea com a lembrana da ofensa e/ou dvida. O perdo passa, inicialmente, pela necessidade de se levantar a dvida e de "atualiz-la", trazendo-a tona. Quando algum subestima uma ofensa no est perdoando. Para que se chegue a um perdo real indispensvel que se trilhe um caminho; essencial que se beba um certo "clice amargo". impossvel lembrar a dvida sem dor. Perdoar lem-

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brar, mesmo com dor. Perdoar, em princpio, liberar a culpa do outro e "ficar no prejuzo". Quando perdoamos, a dvida continua sendo dvida, s que a sensao de prejuzo superada, porque foi dado o devido encaminhamento dor que ela provocava. Perdoar, desistir dos "direitos" que teramos de receber aquelas "dvidas". Se no abrir mo, no h perdo!" (Fbio Damaceno, Oficina de cura Interior, pgs. 191 a 193) Em I Corntios 12: 26 diz: "De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e se um deles honrado, com ele todos regozijam". de suma importncia o vnculo, a aliana com o corpo de Cristo. Foi atravs de um contexto familiar natural que muitas das feridas e traumas foram provocados, e cremos que ser dentro do contexto da famlia espiritual o processo de restaurao.

Quais os processos de cura?

a) Processo legal: A cruz e a salvao O sacrifcio de Jesus na cruz trouxe salvao completa ao homem. Ali ele conquistou por ns uma proviso perfeita, uma vida plena de vitria em todas as reas de nossas vidas (Jo. 8:36, 10:10; Gl. 5:1; Is. 53; Mt. 11:28; Hb. 9:14). Somos, porm, conscientes que a restaurao completa no ocorre instantaneamente no ato de converso; ela nos foi concedida legalmente. O esprito recebe vida e novo nascimento, mas a alma necessita de um processo de transformao e renovao, assim como nosso corpo espera a sua redeno (ainda sofremos doenas e enfermidades fsicas). Agora, assim como oramos por causa do nosso corpo fsico, devemos orar pela cura de nossa alma ferida pelo pecado e por experincias do passado. b) Processo experimental: 1) Pela identificao com os sofrimentos de Cristo (Hb 4:14-18; Is. 53:2,3). Jesus nos concede cura, identificando-se com nossas feridas. Ele pode e quer nos curar porque ele entende o que padecer, o que sofrimento (Hb. 5:7-8). Ele conheceu diversos tipos de sofrimentos, inclusive dores emocionais (Mt. 26:37,38); experimentou a angstia, medo, insegurana (Mt. 26:21); experimentou a dor da traio (Jo. 19); experi-

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mentou vergonha, injustia, humilhao e rejeio (Lc. 4:22-29; Jo. 13:37,38); perdeu pessoas queridas (Jo. 11:35); passou por solido e abandono na cruz (Jo. 19:25,26). Conclumos, portanto, que, Jesus cura-nos no somente pelo fluir do seu poder, mas porque conhece plenamente nossos sofrimentos, pois Ele os experimentou e pode nos consolar e restaurar. 2) Pelo Esprito Santo, que trabalha por ns.Ele assiste em nossas fraquezas, acompanha passo a passo, e intercede por ns (Rm. 8:26). A presena de Jesus pelo Esprito Santo, levada s cenas traumticas, retira a dor da experincia, voc no est mais s, Ele retira as ataduras, cordas, que prendiam aquela experincia.

Como essa experincia chega at ns

a) Comunho com Deus (orao e leitura bblica). H um depsito maravilhoso nossa disposio. Mas infelizmente nos aproximamos dele somente para edificar um ministrio. Sendo que o propsito principal buscar a Deus e sua Palavra como fonte de vida, cura e restaurao pessoal. b) Os dons do Esprito. O corpo de Cristo em ao, manifestando os dons que nos foi concedido, trabalha na restaurao das vidas. Principalmente quatro dons de I Corntios 12: palavra de conhecimento, discernimento de espritos, palavra de sabedoria e f. c) Pregao da Palavra. Traz direo, alimento e esperana a um rebanho. A imposio de mos tambm se torna necessria, pois so feitas oraes pessoais, ministrando libertao, cura e o poder do Esprito Santo. d) Grupos de comunho ntima. Traz oportunidade de aprendermos a aceitar as pessoas como elas so. No grupo comeamos a nos despojar do esprito de julgamento e de crticas e entendemos as dificuldades das pessoas em um nvel mais profundo. Aprendemos a ouvir, porque um ambiente de amor e confiana foi formado. um lugar de ministrao atravs dos dons do Esprito Santo. Quando oramos pelas pessoas abrimos um espao para atuao sobrenatural do Esprito. Os grupos funcionam debaixo de orientao e superviso dos pastores.

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EXERCCIO Marque Certo ou Errado: 1. ___ Culpa e rejeio so tipos de feridas emocionais. 2. ___ Em cada perodo de nossa vida pode acontecer traumas e feridas diferentes. 3. ___ H necessidade de ajuda quando h evidncias de mentira, desconfiana, ira descontrolada, depresso contnua etc. 4. ___ As feridas abrem tambm o esprito para opresses demonacas. 5. ___ A confisso e o perdo so princpios que restauram nosso interior e o relacionamento com o prximo. 6. ___ de suma importncia o vnculo, a aliana com o corpo de Cristo.

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Aspectos bsicos do ato de ajudar

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Aconselhamento no discipulado

que um ajudador cristo de pessoas? O cristo tem alvos diferentes do no-crente na ajuda aos outros? Enquanto permanecermos na terra, no podemos desatender Grande Comisso (Mt. 28:16-20), se que levamos a Bblia a srio em nosso objetivo de ajudar as pessoas. O conceito de discipulado to importante na Escritura que possvel considerarmos o aconselhamento cristo como sendo aconselhamento no discipulado. Os alvos desse aconselhamento so: ajudar as pessoas a funcionarem de modo mais eficaz nas suas vidas dirias; a se libertarem dos conflitos espirituais, emocionais e interpessoais; a terem paz consigo e a desfrutarem de uma crescente comunho com Deus; a desenvolverem e manterem com o outros relacionamentos inter-pessoais serenos; a realizarem o mximo potencial que tm em Cristo; e a estarem ativamente envolvidos em se tornarem discpulos de Jesus Cristo e discipuladores para Ele.

Todo cristo deve ser um ajudador de pessoas

Segundo a Bblia, todo cristo deve ter uma solicitude prtica e sacrificial com as necessidades dos seus semelhantes. Tiago nos relembra repetidas vezes que nossa f est morta se no se demonstra solicitude prtica para com os outros (Tg. 2:14-20). Esta mesma idia enfatizada noutras partes das Escrituras. Todos ns devemos preocupar-nos com o prximo (Fp. 2:4). Todos ns recebemos ordens no sentido de alegrar-

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nos com os que se alegram, e de chorar em empatia apoiadora com os que choram (Rm. 12:15). Todos ns temos instrues para edificar-nos mutuamente, para admoestar uns aos outros, para encorajar os desanimados, para ajudar os fracos, e para ter pacincia com as pessoas entre as quais vivemos (I Ts. 5:11,14). Todos os homens e mulheres espirituais tm a responsabilidade de suavemente sarar ou restaurar aqueles que caram no pecado, e todos devemos envolver-nos na tarefa de suportar as cargas uns dos outros (Gl. 6:1,2). Quando os membros de nossa famlia, nossos vizinhos, nossos companheiros de trabalho, ou os membros da igreja conversam conosco informalmente acerca de algum evento na vida deles, ou de algum problema difcil, ns que somos motivados pelo amor cristo sempre descobriremos que estamos aconselhando, reconhecendo-o ou no, e deliberadamente procurando faz-lo, ou no. Embora todo cristo tenha uma responsabilidade de ajudar aos outros, provvel que o aconselhamento seja um dos dons espirituais que dado para a edificao da igreja e para o fortalecimento dos crentes individualmente. Entretanto, no devemos tirar a concluso de que somente as pessoas com dons especiais devam ser envolvidas no aconselhamento. Quanto a isto, a ajuda s pessoas semelhante evangelizao ou ao ensino. Embora alguns tenham um dom especial de evangelista, todo cristo deve ser uma testemunha, procurando ganhar homens e mulheres para Cristo. Os cristos que possuem um dom especial de aconselhamento, eles tero forte desejo de se envolverem na ajuda s outras pessoas e provavelmente, sejam as mesmas pessoas que sempre se vem abordadas por aqueles que tm necessidade de aconselhamento. Todo conselheiro cristo instrumento do Esprito Santo. somente Ele que ajuda as pessoas, embora freqentemente o faa atravs de ns (Jo.14:16,26). Sem dvida, o Esprito Santo emprega todos os crentes nesta tarefa, mas aquele que tm o dom de aconselhamento so Seus instrumentos especiais para ajudar as pessoas em tempo de necessidade.

Alguns princpios de ajuda s pessoas

A abordagem tipo discipulado ao aconselhamento se expressa em

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termos de seis princpios gerais. Vejamos sobre cada um deles. Princpio n 1: Em qualquer relacionamento de ajuda, a personalidade, os valores, as atitudes, e as crenas do ajudador so de importncia primria. Ao escrever para a igreja na Galcia, Paulo instruiu aos irmos que restaurassem (trazer a um estado de plenitude integral) qualquer indivduo que estivesse tendo dificuldades pessoais (Gl. 6:1). Parece que alguns dos glatas estavam caindo em pecado, e que estavam tendo problemas por causa disto. O apstolo preocupava-se pessoalmente com estes homens e mulheres, mas veja que pessoas deviam ajud-los: "vs, que sois espirituais". No captulo 5 de Glatas lemos a bem-conhecida lista dos traos que caracterizam o cristo espiritual: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio (Gl. 5:22,23). O indivduo espiritual a pessoa que faz seus valores conformarem-se com os ensinos de Jesus (Gl. 5:24), guiado pelo Esprito de Deus (v. 25), e no egocntrico, desordeiro, ou cheio da sua prpria importncia (v. 26). Alm disto, note-se que o ajudador cristo brando (Gl. 6:1), uma pessoa que pode manter firmeza com o ajudado, mas que tambm compassiva. Este ajudador tem conscincia das tentaes que advm quando se envolve num relacionamento ntimo de aconselhamento (v. 1), e quando se envolve com as pessoas (v.2), por algum tempo, leva as cargas do seu ajudado, se envolve com a dor e a incovenincia do proceso de ajuda. O ajudador cristo humilde (v.3), e reconhece qual a fonte da sua fora, e no age com uma atitude superior, tipo mais-santo-do-que-tu. Examina-se a si mesmo (v.4) - est envolvido numa auto-avaliao realista e evita as comparaes com os outros-, responsvel em levar os fardos da sua prpria vida (v.5), est disposto a ajudar os outros a fazerem o mesmo, e pronto a aprender ajudando (v. 6). Tem conscincia de Deus, e das influncias espirituais no comportamento humano (vv. 7,8) e paciente (v.9) mesmo quando a tarefa da ajuda longa e rdua. Reconhece sua responsabilidade de fazer o bem a todas as pessoas, mas "principalmente aos da famlia da f" (v. 10). E alm disso tudo, a pessoa que segue Jesus Cristo desenvolve caractersticas que podem ser resumidas numa s palavra pequena: amor - o que de importncia crucial na ajuda s pesso-

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as. O ajudador eficaz procura ver e entender o problema do ponto de vista do ajudado. preciso conservar intactos os prprios pontos de vista objetivos, mas tambm necessrio reconhecer que pode-se ser da mxima ajuda se, alm disto, se consegue ver o problema do ponto-de-vista do ajudado e deix-lo saber que entendemos como ele se sente e como v a situao. O ajudado, por sua vez, precisa reconhecer que algum realmente est procurando entend-lo. Este mtuo entendimento desenvolve o mximo de harmonia entre o ajudador e o ajudado. Outro ponto a autenticidade. Siginifica que as palavras do ajudador so consistentes com as suas aes. A pessoa verdadeiramente genuna espontnea mas no impulsiva nem desrespeitosa, consistente quanto aos seus valores e atitudes, no est na defensiva, tem conscincia das suas prprias emoes, e est disposta a compartilhar a sua prpria pessoa e sentimentos. Jesus revelava empatia, calor e autenticidade, e o ajudador cristo bem-sucedido deve fazer o mesmo. Mas deve-se tomar cuidado com o exagero. O ajudador deve freqentemente examinar seus prprios motivos para ajudar. E, bem possvel que, como ajudadores, as nossas prprias necessidades venham a ser satisfeitas no relacionamento do auxlio, mas a tarefa primria ajudar aos outros. Princpio n 2: As atitudes, motivao e desejo de ajuda da parte do auxiliado tambm so importantes. Quando o auxiliado no quer ajuda, deixa de perceber que existe um problema, no deseja mudar, ou no confia no ajudador nem no processo de auxlio, ento o aconselhamento raramente bem-sucedido. Deus nos criou com livre arbtrio, e no possvel ajudar uma pessoa indisposta a crescer psicolgica e espiritualmente. Essa resistncia deve ser reconhecida, e o auxiliado deve receber ajuda no sentido de perceber o valor de fazer mudanas na sua prpria vida. Naturalmente, no se deve tomar por certo que a pessoa que precisa de ajuda sempre est resistindo de modo teimoso. s vezes, as pessoas simplesmente tm medo. difcil para uma pessoa falar acerca dos seus fracassos ou problemas, e h ocasies em que o prprio auxiliado no sabe qual o problema. Contar a uma outra pessoa coisas acerca da vida

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particular pode ser arriscado, pois h a possibilidade de sermos criticados ou rejeitados. Alm disto, h a atitude de frustrao e de auto-condenao que alguns ajudados sentem por no terem conseguido solucionar sozinhos os seus problemas. Por isso, a tarefa do ajudador ajudar o auxiliado a relaxar e "abrir o seu corao". Para alcanar os melhores resultados, importante para o auxiliado ter ou adquirir uma atitude de esperana quando vem procurar ajuda. Princpio n 3: O relacionamento de ajuda entre o ajudador e o auxiliado de grande relevncia. Uma boa harmonia essencial para um aconselhamento bemsucedido. Os relacionamentos de ajuda diferem no somente na sua natureza mas tambm na sua profundidade. Quando duas pessoas se encontram, no deixam do lado de fora da porta suas personalidades, valores, atitudes, insegurana, necessidades, sentimentos e capacidades. Todas essas coisas entram no relacionamento, e na medida em que as pessoas so diferentes, provvel que nenhum relacionamentos e repita do mesmo modo. Consideremos, por exemplo, como Jesus se relacionava com as pessoas. No tinha o mesmo tipo de relacionamento com todas elas. Ele reconhecia diferenas individuais de personalidades, de necessidades, e de nvel de entendimento, e tratava as pessoas de acordo com isto. Quando procuramos tratar as pessoas da mesma maneira deixamos de conseguir boa harmonia, porque as pessoas no so iguais. Outra caracterstica dos relacionamentos de Jesus que Ele mantinha nveis diferentes de profundidade e proximidade. Joo era o discpulo a quem Jesus amava, talvez o amigo mais prximo, ao passo que parece que Pedro, Tiago e Joo formavam juntamente um crculo interno com o qual tinha um relacionamento especial. Depois vinham os doze, o grupo dos setenta, e assim por diante. Como discipuladores, parece que cada um de ns est cercado por crculos de pessoas. Umas poucas ficam por perto (dois amigos, membros da famlia etc.), outras ficam mais distantes. Para cumprir a Grande Comisso, cada um de ns, no centro do nosso crculo de influncia, deve ser, em primeiro lugar, discpulo de Jesus, completamente dedicado Ele obediente Sua direo para a nossa vida. Depois, nos relacionamen-

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tos inter-pessoais - trabalho, aconselhamento, paternidade, etc. O ajudador no precisa necessariamente esforar-se para ser amigo do auxiliado. O aconselhamento um relacionamento que certamente pode envolver amizade, mas existe primariamente um propsito em mira ajudar o auxiliado a enfrentar o problema. Princpio n 4: A ajuda deve ser focalizada nas emoes, nos pensamentos e no comportamento do auxiliado - todos os trs. Em muitas das abordagens seculares e crists ao aconselhamento, a nfase se dirige ou emoo, ou ao pensamento, ou ao comportamento. Quando examinamos as Escrituras vemos que o sentimento, o pensamento e o comportamento so todos de grande importncia, talvez igual. Consideremos, em primeiro lugar, os aspectos emotivos. O prprio Jesus chorou em duas ocasies, pelos menos, e s vezes ficava zangado. Ele no negava os sentimentos, nem condenava as pessoas por experimentarem e expressarem suas emoes. Claramente era sensvel aos sentimentos dos outros tambm. possvel dar nfase demais aos sentimentos num relacionamento de aconselhamento, mas tambm possvel reprimilos ou neg-los. Jesus no fez nenhuma das duas coisas. Havia ocasies, no entanto, em que Jesus ressaltava mais o pensamento racional. Tom tinha uma tendncia para duvidar, mas Jesus lidava com estas perguntas intelectuais de modo racional. No desatendeu Tom, nem o criticou por sua falta de f. Pelo contrrio: quando os discpulos duvidavam, Ele providenciava as evidncias. Jesus, porm, tambm se preocupava muito com o pecado e o comportamento pecaminoso. Mandou a mulher apanhada em flagrante adultrio transformar o seu comportamento, e no pecar mais, aconselhou o jovem rico a ser menos egosta etc. Repetidas vezes, Jesus confrontou as pessoas com comportamento pecaminoso e egocntrico, e as mandava transformarem-se. Na concluso da sua epstola aos Filipenses, o apstolo Paulo d muitos conselhos prticos para a vivncia de todos os dias. Em primeiro lugar, lida com as emoes, instruindo seus leitores a se regozijarem, a serem pacientes, a no serem ansiosos, e a se acalmarem na paz de Deus (Fp. 4:4-7). Depois, a nfase recai sobre o pensamento: Fixem o seu pensamento... conforme se nos manda, nas coisas que so verdadeiras, respeitveis, justas, puras, amveis, boas, virtuosas e dignas de louvor

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(Fp. 4:8). Finalmente, enfatiza-se o comportamento. Devemos praticar tudo quanto nos foi ensinado; aprender como Paulo a ficar contentes e fazer todas as coisas no poder de Jesus (Fp. 4:9-13). O sentimento, o pensamento e a ao - todos os trs so importantes nas Escrituras e cada um deve ser levado em considerao no aconselhamento. Princpio n 5: A ajuda envolve uma variedade de habilidades de auxlio. Esta palavra "habilidades" pode ser vista de duas perspectivas. De um lado, h as tcnicas de aconselhamento - coisas tais quais escutar atentamente, observar com cuidado ou fazer perguntas sbias enquanto o auxiliado descreve o problema. Trata-se daquilo que se faz no aconselhamento. Para a mxima eficcia, o aconselhamento tambm precisa de direo. Refere-se para onde a pessoa vai num relacionamento de ajuda. Isso quer dizer que precisa-se ter alvos a serem alcanados. Abaixo enumeramos alguns procedimentos (tcnicas) importantes no aconselhamento, para entender e ajudar outro ser humano: a) Escutar. Trata-se de dar a ateno total ao auxiliado, e de demonstrar esta ateno mediante o contato atravs dos olhos, da postura e o uso de declaraes animadoras (ex.: "isso faz sentido", "entendo o que voc quer dizer"), de uma resposta ocasional para perscrutar (ex.: "continue", "conte-me mais"), e uma repetio peridica daquilo que o auxiliado disse, para ter certeza de que entendemos. Jesus, apesar de ter conhecimento perfeito da personalidade ntima das pessoas e dos problemas delas (Jo. 2:25), escutava com pacincia (Lc. 24: 13-24). Nossa tarefa como ajudadores entender e demonstrar, ao escutar, que nos importamos com o auxiliado. Relacionamos algumas diretrizes para escutar bem o auxiliado: Prepare-se para presta ateno fisicamente e mentalmente e saiba que ao ouvir voc est aprendendo; avalie o contedo da conversa como o modo no qual est sendo exposto (ateno s pistas verbais e s no verbais); controle as emoes; resista s distraes; tente no interromper; prenda-se ao assunto em pauta; no faa muitas perguntas; no pregue; devagar nos conselhos; no argumente; no procure por fatos adicionais para satisfazer sua prpria curiosidade. b) Orientar. Na medida em que empregamos respostas orientadoras, nosso alvo estimular o auxiliado a declarar os seus sentimentos ou pro-

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psitos, e encorajar um exame honesto do seu comportamento. O propsito ajudar o auxiliado a ter clareza quanto ao seu problema. Sendo assim, ele pode avanar ao ponto de obter nova compreenso ou de adotar alguma atuao que leve a efeito uma mudana. Jesus empregou comentrios orientadores quando andou juntamente com aqueles dois homens desanimados no caminho para Emas: "Que isso que vos preocupa e de que ides tratando medida que caminhais?" perguntou. Quando Clepas descreveu as coisas recentes que tinham ocorrido em Jerusalm, Jesus disse: "Quais?" (Lc. 24:17-19). Estas foram perguntas orientadoras que levaram os homens a falar. c) Apoiar. Esta palavra no d a entender que o ajudador dever sustentar os psicologicamente desajustados, de modo que nunca aprendam a enfrentar os problemas sozinhos. Apoiar reconhecer que difcil para um auxiliado abrir seu corao, falar em fracassos, reconhecer pensamentos ou aes pecaminosos ou confessar que algum problema o derrotou. Falar abertamente arriscar ser rejeitado, criticado ou esquecido. A Bblia, porm, nos informa que devemos confessar as nossas faltas, no somente a Deus, mas tambm uns aos outros (Tg. 5:16). Se houver pecado, encorajamos o auxiliado a confess-lo e ficamos firmes ao lado dele enquanto trabalha na mudana de atitudes ou comportamento. Damos apoio emocional e espiritual na medida em que o auxiliado d os passos em direo maturidade e ao crescimento espiritual. d) Confrontar. possvel que o ajudador escute, faa comentrios orientadores e apoie um auxiliado que, apesar disto, no melhora de algum modo. A confrontao envolve a indicao do pecado na vida de auxiliado, mas no limitada a isto. Podemos confrontar o seu comportamento inconsistente ("Voc diz que ama a sua esposa, mas a trata mal"), o seu comportamento de auto-derrota ("Quer ter sucesso, mas estabelece alvos to elevados que tem certeza de que fracassar"), a sua tendncia a evitar as questes difceis ("Voc diz que quer crescer espiritualmente, mas cada vez que surge uma questo difcil, voc muda de assunto"), etc. A confrontao uma tarefa difcil. Deve ser feita de modo suave e sem julgar (Gl. 6:1; Mt. 7:1), mas o ajudador deve ter coragem suficiente para desafiar a resistncia aberta ou passiva de um auxiliado que talvez no queira enfrentar a realidade do pecado ou da inconsistncia na sua vida. Lembre-se de que a tarefa do ajudador no condenar, mas, sim, ajudar;

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no despertar problemas, mas, sim, curar. e) Ensinar. Basicamente, o aconselhamento realmente isto. O auxiliado est aprendendo como agir, sentir e pensar de modo diferente. O ensino pode ocorrer de vrias maneiras.Pode envolver a instruo, o aconselhamento, ou a informao ao auxiliado quanto quilo que deve fazer. Entretanto, usualmente a orientao verbal tem pouco impacto, mais eficaz quando o ajudador demonstra mediante o seu comportamento como viver ou pensar. Quando se oferece louvor, encorajamento ou outros reforos quando o auxiliado mostra uma melhoria. E tambm, cooperar com o auxiliado enquanto toma decises, empreende aes, e avalia o que est fazendo para transformar-se. Princpio n 6: O alvo final da ajuda transformar nossos auxiliados em discpulos e discipuladores. Esta declarao poderia ser alvo de graves mal-entendimentos. Parece dar a entender que o aconselhamento se preocupa somente com assuntos espirituais. Mas no processo do discipulado h no mnimo, cinco passos: Levar a efeito o contato, testemunhar verbalmente, levar as pessoas ao ponto de converso, ajud-las a crescer como discpulos e ensinlas a discipular outros. Muita coisa j foi escrita acerca da evangelizao e do testemunho, mas s recentemente que vemos uma nfase dada edificao de discpulos. O ajudador se importa com tudo isto, mas so importantes algumas concluses. a) O ajudador pode entrar numa vida a qualquer ponto nestes cinco passos. Pode lidar com um descrente que nunca ouviu o evangelho, ou com um irmo da igreja. b) O ajudador pode levar o auxiliado por todas as cinco etapas, ou pode ficar com ele por um certo tempo, tendo alguma influncia na sua vida, e depois afastando-se enquanto outra pessoa assume a responsabilidade. Como ajudadores, no precisamos ser possessivos com os nossos auxiliados, nem tomar por certo que somente ns podemos ajudar. c) O ajudador no deve introduzir o lado espiritual de modo rpido e abrupto demais. Ele deve ser sensvel orientao do Esprito Santo, e, s vezes, esperar uma boa oportunidade para mencionar as coisas espirituais.

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d) A ajuda, como o discipular, envolve a totalidade do corpo de Cristo. O corpo existe para o apoio, ajuda, o levar de fardos e a edificao mtua. e) O aconselhamento no discipulado diz respeito pessoa inteira. Quando alguma coisa desanda com um aspecto da pessoa unificada, a totalidade do ser do indivduo afetada. No devemos lidar somente com a parte espiritual e esquecer-nos das necessidades fsicas e emocionais. Estes, pois, so os princpios do aconselhamento no discipulado. Dizem respeito importncia do ajudador, da atitude do auxiliado, do relacionamento de socorro, importncia do sentimento, do pensamento e das aes, ao uso de habilidades de ajuda, e ao alvo do discipulado.

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EXERCCIO: Marque certo ou errado: 1. ___ Todo cristo deve ser um ajudador de pessoas. 2. ___ O ajudador eficaz procura ver e entender o problema do ponto de vista do ajudado. 3. ___ Quando a pessoa no quer ajuda, deixa de perceber que existe um problema e no deseja mudar. 4. ___ Nas Escrituras vemos que o sentimento, o pensamento e o comportamento so todos de igual importncia. 5. ___ Ajudar envolve uma variedade de habilidades de auxlio. Entre elas esto: escutar e orientar. 6. ___ O aconselhamento no discipulado transformar os auxiliados em discpulos e discipuladores.

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BIBLIOGRAFIA:

Aconselhamento. Gary R. Collins. 2 Edio. Editora Vida Nova. Apostila do Ncleo de Aconselhamento Cristo. Oficina de Cura Interior. Fbio Damasceno. Vinde. Didtica do Aconselhamento Bblico. Jos Maria Nascimento Pereira. Seminrio Bsico de Aconselhamento. Ncleo de Aconselhamento Cristo de Braslia.

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GABARITO DOS EXERCCIOS

lio 1 Questo 1 Questo 2 Questo 3 Questo 4 Questo 5 Questo 6 C C C E C C

lio 2 C C C E C C

lio 3 C C C C C C

lio 4 C C C C C C

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Seminrio Evanglico Para Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR

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