Deus em bits e pixels: Uma anlise das interaes comunicacionais em rituais online catlicos1 MS Moiss Sbardelotto2 Universidade do Vale

do Rio dos Sinos (Unisinos) Brasil msbardelotto@yahoo.com.br GI 1 - Comunicacin Digital, Redes y Procesos Resumo Por meio das tecnologias digitais, configura-se um novo tipo de interao comunicacional fiel-Igreja-Deus, em uma experincia religiosa online. Esse fenmeno ilustrado, na prtica, por inmeros servios religiosos no ambiente catlico online, que manifestam novas modalidades de discurso e de prtica religiosos, fora do mbito tradicional do templo o que aqui chamamos de rituais online , marcadas por um processo de midiatizao. Neste artigo, portanto, repassaremos primeiramente conceitos-chave para a compreenso desse fenmeno, como sistema e interao. Examinaremos, em seguida, em sites catlicos brasileiros, configuraes comunicacionais da experincia religiosa a partir de trs mbitos: interface interacional; interaes discursivas; e interaes rituais. Por ltimo, apresentaremos pistas de concluso sobre o que a religio em midiatizao revela acerca da mdia e sobre que religio nasce a partir do ambiente online. 1. Introduo Existe hoje, por meio das tecnologias digitais e da Internet, a configurao de um novo tipo de interao comunicacional fiel-Igreja-Deus. Com o surgimento dessa nova ambincia social, estabelece-se uma interao entre o fiel, por meio da Internet, com elementos do sagrado3 disponveis na Internet, o que possibilita uma experincia espiritual-

Trabalho apresentado no GI Comunicacin Digital, Redes y Procesos do XI Congresso Latino-Americano de Investigadores da Comunicao ALAIC, Montevidu, Uruguai, 9 a 11 de maio de 2012. 2 Mestre e doutorando em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), na linha de pesquisa Midiatizao e Processos Sociais. Bolsista do CNPq. Ex-coordenador do Escritrio da Fundao tica Mundial no Brasil (Stiftung Weltethos) do Instituto Humanitas Unisinos (IHU). bacharel em Comunicao Social - Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: msbardelotto@yahoo.com.br. 3 Por sagrado, entendemos a dimenso de imanncia e transcendncia (Boff, 2002), o Totalmente Outro (Boff, 2002), o superior summo meo (superior a tudo, sempre maior) (Boff, 2002), o numinoso (do latim numen = divindade) (Martelli, 1995).

religiosa4 por meio da rede. As pessoas passam a encontrar uma oferta da f no apenas nas igrejas de pedra, nos sacerdotes de carne e osso e nos rituais palpveis, mas tambm na religiosidade existente e disponvel nos bits5 e pixels6 da Internet. O fiel, onde quer que esteja, quando quer que seja diante de um aparelho conectado Internet , desenvolve um novo vnculo com o transcendente, e um novo ambiente de culto no interior da rede. Todo esse fenmeno ilustrado pela existncia, no ambiente catlico, de inmeros servios religiosos online que oferecem possibilidades para a prtica religiosa e para a manifestao de novas modalidades de discurso religioso, fora do mbito tradicional do templo, ressituados e ressignificados nas chamadas capelas virtuais dos sites catlicos. Nesses ambientes, so inmeros os servios oferecidos: aquilo que aqui chamamos de rituais online, em que o fiel experiencia a sua f e interage, por meio do sistema comunicacional online, com Deus. Deus se faz digital, a religiosidade passa a ser vivida de modo online, o fiel se conecta com o sagrado mediado pela Internet: a f praticada nos ambientes digitais aponta para uma mudana na experincia religiosa do fiel e da manifestao do religioso. Se a comunicao miditica (suas lgicas, seus dispositivos, suas processualidades) est em constante evoluo, a religio, ao se apropriar daquela, tambm acompanha essa evoluo e por ela impelida a algo diferente do que tradicionalmente era (Sbardelotto, 2011). As lgicas que fundamentam as prticas religiosas do fiel na Internet encontram-se marcadas por um processo de midiatizao, ou seja, as mdias no so mais apenas extenses dos seres humanos, mas sim o ambiente no qual tudo se move: um novo bios virtual, um princpio, um modelo e uma atividade de operao de inteligibilidade social (Gomes, 2010, p.21). Essa nova ambincia (Ibid., p.20) para a construo de sentido social e pessoal por meio das mdias foi antevista, de certa forma, por McLuhan (1964, p.10), ao afirmar que toda tecnologia gradualmente cria um ambiente humano totalmente novo, ambientes que no so envoltrios passivos, mas processos ativos. Em suma, a sociedade percebe e se
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Entendemos por experincia religiosa uma relao interior com a realidade transcendente (Martelli, 1995, p.135). Para Boff (2002, p.39), experincia a cincia ou o conhecimento que o ser humano adquire quando sai de si mesmo (ex) e procura compreender um objeto por todos os lados (peri), objeto que, na experincia religiosa, o sagrado. 5 Segundo a Wikipedia (http://pt.wikipedia.org/wiki/Bit), um bit (BInary digiT) a menor unidade de informao que pode ser armazenada ou transmitida e pode assumir somente 2 valores: 0 ou 1, verdadeiro ou falso. 6 Segundo a Wikipedia (http://pt.wikipedia.org/wiki/Pixel), pixel (Picture e Element) o menor elemento de imagem em um dispositivo de exibio (como por exemplo um monitor), ao qual possivel atribuir-se uma cor.

percebe a partir do fenmeno da mdia, agora alargado para alm dos dispositivos tecnolgicos tradicionais (Gomes, 2008, p.21). Como amplo fenmeno social, a religio tambm embebida por esses mesmos protocolos. Hoje, o religioso j no pode ser explicado nem entendido sem se levar em conta o papel das mdias. Por isso, relevante analisar o que a religio em uma sociedade em midiatizao revela acerca da mdia e, por outro lado, perceber que religio nasce da mdia. Neste artigo, primeiramente, analisaremos alguns conceitos-chave para a compreenso desse fenmeno, a partir das ideias de sistema, interao, interface, discurso e ritual. Analisaremos, em seguida, em sites catlicos brasileiros, as novas configuraes comunicacionais da religio (em termos de interface interacional, interaes discursivas e interaes rituais). Por ltimo, apresentaremos pistas de concluso sobre o que a religio em uma sociedade em midiatizao revela acerca da mdia e sobre que religio nasce a partir do ambiente online. 2. Religio em Midiatizao: Complexidades Tecnocomunicacionais Em um processo de midiatizao do fenmeno religioso, comeam a surgir novas modalidades de experienciao da f, a partir do deslocamento das prticas religiosas para a ambincia comunicacional da Internet. As pessoas esto fazendo de forma online grande parte daquilo que fazem offline [tambm em termos religiosos], mas o fazem de forma diferente (Dawson & Cowan, 2004, p.1, traduo nossa). Essa religio miditica, portanto, passa a ser praticada pela e nas mdias, processo no qual se manifesta uma dimenso atorizada, em que a construo do sentido religioso passa cada vez mais pelas mos dos indivduos e cada vez menos pelas mos das instituies. Operam-se polticas de contato entre o sagrado e os fiis, com base em estratgias miditicas. Tais estratgias interacionais no s so atravessadas pelas lgicas e referncias da cultura dos media, mas se apropriam de algumas de suas regras, gneros, operaes e leis, para, a partir da, instituir [...] novas formas de religiosidades (Fausto Neto, 2004a, p.58). Por isso, as religies hoje se fazem muito mais pela mediao das estratgias de produo de sentido miditico e dos seus efeitos (Fausto Neto, 2004, p.53). Deus deixa de ser uma contemplao, e se torna o personagem capturado pelo que prope a enunciao na forma de objetos, linguagens, emoes e de novos vnculos (Fausto Neto, 2004, p.55).

Portanto, analisamos aqui um fenmeno que se encontra em uma interface do sistema comunicacional com um amplo mbito social, o sistema religioso, interface que se d em um processo criativo, contnuo e complexo, que deve ser analisado em sua totalidade, com suas relaes, conexes e interconexes (Gomes, 2009, p.13). Ou seja, no visamos a analisar objetos concretos e separados, mas sim suas interaes (Manovich, 2000). Entendemos por interao uma ao-entre. Interaes so aes recprocas que modificam o comportamento ou a natureza dos elementos, corpos, objetos ou fenmenos que esto presentes ou se influenciam (Morin, 1997, p.53). So as aes, retroaes e transaes entre fiel-sistema para a construo de sentido religioso. Por meio dessas transaes, fiel e sistema se comunicam. Por isso, partimos do conceito de sistema, um complexo de elementos em interao (Bertalanffy, 1977, p.84). Morin (1997, p.100) concebe esse conceito como unidade global organizada de inter-relaes entre elementos, aes ou indivduos, que possui algo mais do que a soma de seus componentes: a sua organizao; a prpria unidade global (o todo); as qualidades e propriedades novas emergentes da organizao e da unidade global (Ibid., p.103). Assim, valemo-nos dessa definio para analisar os sites catlicos como sistema catlico online, e a religio em geral como um macrossistema ou sistema religioso, do qual os sites so uma micromanifestao. Como a interao fiel-sistema no est dada nem ocorre automaticamente, mas depende de complexos dispositivos, analisaremos agora em nosso corpus especfico as velas virtuais trs mbitos que favorecem esse vnculo e experienciao religiosos: a interface (as materialidades grficas dos sites), o discurso (coisa falada e escrita) e o ritual (operaes, atos e prticas do fiel), que vo conhecendo novas possibilidades e limites. 3. Interface Interacional: O Sagrado em Novas Materialidades Antes mesmo de qualquer interao online possvel entre fiel-sistema, existem alguns elementos tcnicos e simblicos que moldam esse vnculo e tambm ajudam a construir o sentido religioso dessa experincia de f. Aqui ocorre uma interposio da tcnica, claramente manifestada, na interao entre fiel e sites catlicos, pela presena de elementos tecnolgicos e simblicos que esto a servio das interaes propriamente ditas, que ocorrem no interior do sistema catlico online.

Por meio de instrumentos e aparatos fsicos (tela, teclado, mouse) e simblicos presentes na linguagem computacional e online (navegadores, menus, ambientes), o fiel manipula o sagrado ofertado e organizado pelo sistema e navega pelos seus meandros. Interface, portanto, o cdigo simblico que possibilita a interao fiel-sistema e tambm a superfcie de contato simblico entre fiel-sistema. por meio da interface que o fiel interage com o sistema: este informa ao usurio seus limites e possibilidades, e aquele comunica ao sistema suas intenes. Analisaremos aqui quatro nveis de interface interacional: 1) a tela; 2) perifricos como teclado e mouse; 3) a estrutura organizacional dos contedos; e 4) a composio grfica das pginas dos rituais online. Em um primeiro nvel de interface interacional, o fiel se conecta ao sistema atravs de uma tela: por meio dela que o sistema fala e mostra ao fiel, e, por meio dela, o fiel imerge nesse amplo mar de navegao. A tela exige a total ateno do usurio ao que se encontra dentro de sua moldura, ignorando o espao fsico do lado de fora: nesse sentido, ela filtra e torna inexistente tudo o que no se encontra dentro do seu marco. A tela tambm se torna uma janela de acesso ao sagrado, como no link Adorao ao Santssimo7 da Capela Virtual do site das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus8. Nesse ambiente, aps uma animao automtica que exibe o acendimento das velas e a abertura da portinhola do sacrrio9, o sistema mostra ao fiel uma imagem do espao fsico de uma capela do mundo offline, e, frente, o ostensrio10 que exibe a hstia consagrada (Fig. 1).

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Disponvel em http://www.apostolas-pr.org.br/capela/capela.htm. Disponvel em www.apostolas-pr.org.br, Provncia do Paran do Instituto das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus, congregao religiosa presente nos Estados do Sul do Brasil e o Mato Grosso do Sul, alm de quatro pases da Amrica Latina (Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai). 9 Pequeno armrio sobre o altar ou em local separado dentro das Igrejas em que so conservadas as hstias (partculas de po) consagradas, que, para os catlicos, so o corpo de Cristo. 10 Objeto litrgico em que se expe a hstia consagrada.

Figura 1 - Pgina do ritual "Adorao ao Santssimo" do site das Apstolas

Diante dessa tela, o fiel concede ao sistema a permisso de dirigir o seu olhar, em adorao, hstia. Conectado ao sistema, o fiel olha para aquilo que este lhe permite ver. Os ambientes digital e fsico parecem coincidir, visto que o fiel se sente presente na capela, e a tcnica pode transparecer para o usurio: a tela pode desaparecer para o fiel, a partir do momento em que ele s v o (e s se v no) ambiente online. Quanto mais eficaz for a interface comunicacional, mais eficaz ser essa sensao, e mais transparente a tcnica se tornar. Instaura-se, assim, uma nova forma de presena: uma telepresena, cuja essncia a no presena, a antipresena (Manovich, 2000): no necessrio que o fiel esteja l fisicamente para estar l digitalmente. Em um segundo nvel de interface interacional, isto , com a ajuda dos demais perifricos como teclado e mouse, o computador se torna um ser inteligente capaz de se engajar conosco em dilogo (Manovich, 2000, p.94, traduo nossa): por meio deles que o fiel se comunica com o sistema e manifesta a sua presena em seu interior. Por meio de um clique, o cursor possibilita que o fiel manuseie o sagrado digitalizado. Aqui tambm, a tcnica transparece para o usurio: por no poder se ocupar de incontveis tarefas ao mesmo tempo, o fiel-internauta precisa automatizar algumas delas para que outras possam ser controladas eficientemente. Em um terceiro nvel de interface interacional, encontra-se a organizao e a estrutura dos contedos de sagrado ofertados ao fiel-usurio. Como quaisquer outras pginas da Internet, os sites catlicos tambm so marcados pela estrutura organizacional de menucatlogo, que permite a seleo e o acesso a itens especficos dentro de um grande banco de

dados: por meio dessa estrutura, o sistema indica ao fiel um mapa de navegao, e o fiel, interpretando-o de acordo com seus desejos e interesses, navega em seu interior. Ou seja, o fiel recebe do sistema uma certa influncia sobre o acesso informao e um certo grau de controle sobre os resultados a serem obtidos. O fiel se encontra diante de uma lgica da seleo, que leva a uma nova forma de controle por parte do sistema. O que a Internet permite uma determinada forma de organizar os contedos religiosos, promovendo que os dados sejam buscados e encontrados rapidamente nessa vastido de informaes. O fiel, por sua vez, seleciona determinadas coisas em um nmero pr-definido de menus, desencadeando um processo que j estava programado pelo programa, ou sistematizado pelo sistema. No quarto nvel de interface interacional, temos a composio grfica das pginas. Na Capela Virtual11 do site A1212, assim que se acessa a pgina, uma imagem de Nossa Senhora Aparecida surge automaticamente, em um movimento de zoom crescente do fundo do quadro da Capela Virtual, at preencher o centro dessa moldura (Fig. 2).

Figura 2 - Pgina inicial da "Capela Virtual" do site A12

Uma aura de brilho acompanha a imagem animada, enquanto cinco mos surgem da parte inferior da imagem. Ao pairar sobre as mos, a imagem derrama pontos de luz, remetendo s bnos e graas que descem da santa. Dessa forma, o sistema faz uso de
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Disponvel em http://www.a12.com/santuario/capela/default.asp. Disponvel em www.a12.com, pgina oficial do Santurio Nacional de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, localizado na cidade de Aparecida, So Paulo.
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novas processualidades e de um texto mais complexo para fomentar a sensao de sagrado por parte do fiel, dizendo-lhe que a capela virtual um ambiente em que Nossa Senhora Aparecida se faz presente e se coloca acima para derramar suas bnos. Todos esses elementos so marcados pela fluidez: qualquer elemento grfico pode ser modificado, substitudo ou simplesmente deletado do sistema com um simples comando computacional. Alm disso, por meio da composio grfica da interface interacional, o fiel se relaciona com elementos de sagrado (como a imagem de Nossa Senhora ou as velas virtuais) codificados e digitalizados, ressignificados para o ambiente online: se relaciona, em suma, com nmeros (Lvy, 1999). Alm da interface, a manifestao midiatizada do sagrado e sua experincia online tambm possibilitada pelo discurso e pela narrativa digitais do fenmeno religioso construdos por meio da Internet, como veremos a seguir. 4. Interao Discursiva: Novas Narrativas sobre o Sagrado A Igreja tambm se faz presente na Internet como um complexo dispositivo para a sua evangelizao, para a construo de sentido religioso em contato com o fiel. Esse contato passa pelo discurso, pela narrao da f. por meio do discurso que se gera o sentido religioso nos sites catlicos. Chamamos aqui de discurso uma realidade material de coisa pronunciada ou escrita, nas palavras de Foucault (2008, p.8), o fluxo constante de construo de sentido religioso por meio da linguagem nas pginas dos sites e das trocas comunicativas e conversas simblicas que se estabelecem entre sistema e fiel. O discurso textual, assim, a cristalizao e a sedimentao de uma interao que ocorreu entre ambos: nele encontramos as marcas que nos indicam como se deram essas trocas comunicativas (Scolari, 2004). Para isso, o internauta precisa ser assediado frequentemente pelo sistema a tomar uma deciso de interao. Precisa decidir at onde quer ler, por quanto tempo, para onde se dirigir depois etc. Nesse sentido, o sistema convida o fiel experincia religiosa por meio de um discurso explcito direcionado a ele. No caso do site A12, a pgina inicial remete ao ritual das Velas Virtuais, indicando: Vela Virtual: Suas intenes aos ps de Maria. Acenda a sua (grifo nosso). esse mandato de acender a vela (a sua vela) que leva o fiel a se deslocar da pgina inicial do site ao ambiente especfico da Capela Virtual.

Por outro lado, no discurso criado pelo fiel, encontra-se a presena de uma rede visvel de interaes, realizadas e estimuladas no interior do sistema a partir de trs atores: o fiel (propriamente o internauta orante, intercessor etc.); um outro (por quem o fiel intercede, tornando-se tambm mediador, ou a quem o fiel se dirige para que interceda por ele como outro fiel internauta); e um Outro, o destinatrio ltimo (Deus, Nossa Senhora ou os santos) (Fig. 3).

Figura 3 - Diagrama das interaes discursivas em rituais online

O diagrama acima mapeia esses fluxos de forma grfica: a interao discursiva fielOutro, dirigindo-se a Deus representada pela linha contnua; a interao discursiva fieloutro, com os demais internautas, representada pela linha pontilhada; a interao discursiva fiel-outro-Outro, quando o fiel solicita a intercesso de outro internauta ou de um mediador do sistema para chegar a Deus, representada pela linha tracejada; e a interao discursiva fiel-Outro-outro, em que o fiel intercede e se torna mediador, via sistema, diante de Deus por outra pessoa, representada pela linha tracejada e pontilhada. Nesses casos, o fiel aceita o contrato interacional ofertados pelo sistema e tambm oferta ao sistema a sua recriao do sagrado. Essa transposio da orao pessoal para um discurso construdo no interior do sistema comunicacional catlico online no apenas uma mudana de forma, mas tambm de construo de sentido e de experincia religiosa. Quando o texto se torna cdigo, dgito, so possveis dois processos, segundo Kerckhove (2009), chamados por ele de descontextualizao e recombinao. Primeiro, o texto se liberta do contexto. Os contedos so ofertados de uma certa forma por parte do sistema, mas, no momento da apropriao do fiel, so todos cdigos independentes que,

interconectados por ele, formam um novo sentido. Essa descontextualizao, por sua vez, o que permite a recombinao. Assim, o indivduo pode analisar (fragmentar) a matria e a linguagem [religiosos], dividir (descontextualizar) segmentos teis, e depois combin[]-los (recombinao) com outros segmentos (Kerckhove, 2009, p.219). Por fim, alm da interface e do discurso, a interao entre fiel-sagrado tambm ocorre quando o internauta opera e age sobre esse sagrado, fazendo coisas que o levam a Deus, que analisaremos agora. 5. Interao Ritual: Novas Ritualidades ao Sagrado O que percebemos na experincia religiosa online um deslocamento de algo at ento celebrado no templo fsico como as velas de cera para o ambiente online, o que favorece o surgimento de novas ritualidades digitais. Manifesta-se no apenas uma liturgia assistida pela mdia, mas tambm uma liturgia centrada na mdia, j que esta tambm oferece modelos para a vivncia, o espao e o imaginrio litrgicos. Compreendemos, assim, os rituais online como atos e prticas de f desenvolvidas pelo fiel em interao com o sistema para a busca de uma experincia religiosa. O ritual [online] esclarece mecanismos fundamentais do repertrio social (Peirano, 2001, p.14), que no so apenas formas de lidar com o sagrado disponvel na Internet, mas sim verdadeiras formas de pensamento e de existncia na era das mdias digitais. Podemos destacar, a partir de nossas observaes, duas formas de interao ritual online: as interaes rituais de fechamento e as interaes rituais de abertura, que sero brevemente explicadas Nas interaes rituais de fechamento, o fiel, conectado ao sistema, receber dele os elementos necessrios para vivenciar sua experincia religiosa. Ou seja, o fiel cumpre um contrato previsto pela oferta apenas fazendo uma operao de ativao de determinado ritual. O fiel interage com o sistema catlico online que tende ao fechamento, ou seja: o sistema no irritado pelo fiel, no afetado, nem transaciona (s oferta) contedo religioso com ele. Esse processo de fechamento leva o sistema a estar isolado do seu ambiente, como um sistema fechado, no qual o estado final inequivocamente determinado pelas condies iniciais (Bertalanffy, 1977, p.64), como no caso do Tero Virtual13, da Capela Virtual do site A12 (Fig. 4).
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Disponvel em http://migre.me/4oXvz.

Figura 4 - Orao do "Tero Virtual" na "Capela Virtual" do site A12

Assim, de clique em clique (Anterior e Prximo), que remetem o fiel s oraes, o fiel vai manuseando o tero digital, em que at mesmo o texto das oraes aparece automaticamente, a imagem do tero aproximada, e um crculo azul surge ao redor da conta do tero em que o fiel se encontra, para facilitar a localizao. Essa sensao de toque, de tato, refora tambm a sensao de sagrado, criada pelo sistema, alimentada ainda mais pelas vozes do udio que rezam as oraes junto com o fiel, criando, para este, uma comunidade de orao online: ele no est rezando sozinho. Na segunda modalidade, as interaes rituais de abertura ocorrem quando o fiel no apenas se conecta ao sistema e se apropria do que lhe oferecido (como na reza do tero), mas tambm interfere nesse sistema, insere matria religiosa em seu interior. Assim, provoca-se uma desestabilizao do sistema do seu ponto original. So interaes rituais em que o sistema abre-se para a interferncia (construo simblica) do ambiente (fiel) em seu interior. Essa modalidade de interao ritual ocorre, por exemplo, nas chamadas velas virtuais. O fiel, acessando o link especfico das velas, preenche seus dados pessoais em um formulrio e inclui seu pedido de orao. O texto do fiel, aps o envio das informaes ao sistema, passa a aparecer na pgina do servio. Agora, o fiel tem acesso ao interior do sistema, interfere nele e deixa ali a sua marca. O sistema abre-se a esse fiel, permite (ou convida, ordena) a interao dentro de suas regularidades. O processo de abertura do sistema por meio das interaes rituais se manifesta ainda como uma reconstruo dos prprios contedos religiosos do sistema. Embora o fiel no

tenha acesso ao software que comanda o sistema, sua interferncia (suas oraes, seus testemunhos, sua teologia, at mesmo desviante do catolicismo doutrinrio) provoca alteraes que iro afetar os usos do sistema por outros fiis. O sistema se expe a essa interferncia. Nesses casos, portanto, o fiel tambm que diz e narra o religioso. Novos fiis que visitarem as pginas podero acolher a matria inserida pelos demais fiis (agora j como parte do sistema), e inseriro outras novas, dando continuidade circulao comunicacional. Em alguns casos, essa matria religiosa inserida pelo fiel nos servios online poder ser remetida a ritos secundrios offline: sai do sistema novamente em direo ao ambiente. No caso dos pedidos de orao, por exemplo, grande parte dos sites informam que o pedido ser levado ao altar da missa, ou ficar na capela (territorializada) do sacerdote que tambm ir rezar por essas intenes, ou ser, enfim, reutilizado em outro ritual, fora do ambiente online. Em suma, abordamos aqui processos de fechamento do sistema que operam conjuntamente com processos de abertura, j que, especialmente nos sistemas vivos e sociais, no existem sistemas totalmente fechados ou totalmente abertos ao meio. Isso significaria a sua prpria destruio, pois necessrio um equilbrio entre a dimenso esttica (conservao do sistema ao longo do tempo) e a dimenso dinmica (variaes do sistema ao longo do tempo). O que existem, portanto, so graus de abertura e de fechamento. Assim como uma fronteira (que probe e autoriza a passagem), um sistema abre-se para fechar-se (preservando a sua complexidade) e fecha-se para abrir-se (trocar, comunicar) (Morin, 1997). 6. Consideraes finais O que podemos perceber, a partir de nossas anlises, que a f praticada nos ambientes digitais aponta para uma mudana na experincia religiosa do fiel e da manifestao do religioso. Se a Internet traz consigo novas formas de lidar com sagrado, porque a religio como tradicionalmente a conhecemos tambm est mudando, e a nova religio que se descortina diante de ns nesse odre novo traz tambm um vinho novo 14,
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Referncia ao trecho evanglico de Mateus 9, 17, que diz: Tambm no se pe vinho novo em odres velhos, seno os odres se arrebentam, o vinho se derrama e os odres se perdem. Mas vinho novo se pe em odres novos, e assim os dois se conservam.

que caracteriza a midiatizao digital (suas formas de ser, pensar e agir na era digital). De um lado temporalmente os processos lentos, vagarosos e penosos da ascese espiritual (os sculos dos sculos, at que a morte os separe) vo sendo agora substitudos pela lgica da velocidade absoluta. Fomenta-se no fiel uma expectativa de onitemporalidade e de imediaticidade. Um ritual online pode (e deve poder) ser feito a qualquer momento e em qualquer lugar, independentemente dos demais membros da comunidade religiosa. O sistema se encarrega de mediar essa coparticipao e copresena. A experincia religiosa tambm marcada por uma nova espacialidade: a celebrao feita do outro lado do mundo pode ser agora assistida pelo fiel em seu quarto. O fiel passa a ser visto tambm como coprodutor de sua f, e a Igreja concede-lhe uma autonomia regulada, lhe deixa fazer a f, desde que dentro dos parmetros do sistema. Assim, pode-se cair na iluso de que o sagrado ou o religioso esto ao alcance do mouse, ou seja, que o sagrado est disposio de um consumidor no momento da necessidade (Spadaro, 2011, p.3, traduo nossa). Cabe questionar se conexo e comunho se equivalem, j que a conexo, por si s, no basta para fazer da Rede um lugar de partilha plenamente humana (Ibid., p.9, traduo nossa). Alm disso, a f digital traz consigo uma materialidade totalmente prpria, numrica, de dgitos, que podem ser alterados, deletados, recombinados de acordo com a vontade do sistema. Esses bits de informao buscam reconstruir digitalmente a vivncia e a experincia tradicionais do sagrado. Mas a informao [...] no conhecimento, pois o conhecimento o resultado da organizao da informao (Morin, 2011, online). Hoje, temos excesso de informao e insuficincia de organizao, logo carncia de conhecimento. [...] A compreenso no est ligada materialidade da comunicao, mas ao social, ao poltico, ao existencial, a outras coisas (Ibid., online) que escapam ao miditico. O que est em jogo a interao [...] dos indivduos, mediada pela sua orientao comum ao que eles percebem como divino ou sagrado (Dawson, 2004, p.75, traduo nossa). A comunidade, assim, passa por transformaes fomentadas pela Internet. O fielinternauta vive uma experincia de f sem uma presena objetiva, mas sim com uma ausncia subjetiva do outro (seja ele uma pessoa ou um lugar de culto): o fiel se sente conectado ao outro, talvez sem perceber toda a processualidade tecnossimblica necessria para criar essa sensao, j que, na prtica, ele lida com mquinas e nmeros e, sem estes, a interao se desfaz. Fortalece-se uma lgica do acesso, em que o pertencimento-

participao define-se pela afiliao por navegao (Marchesini, 2009): s faz parte dessa comunidade quem a ela tem acesso. A comunidade de f no desaparece: ao contrrio, o fiel dirige-se a ela, pede intercesso, partilha a sua vida com ela, porm, uma forma de comunidade segundo os protocolos do ambiente digital: fluida, lquida. Por fim, ritualisticamente, novos fluxos comeam a surgir: rituais offline reconstrudos midiaticamente, rituais online que so estendidos midiaticamente para o ambiente offline. Manifesta-se, assim, no apenas uma liturgia assistida pela mdia, mas tambm uma liturgia centrada, vivida, praticada e experienciada pela mdia. Instaura-se uma nova sacramentalidade, totalmente prpria do ambiente digital. Quando um fiel experiencia o sagrado no ambiente digital, faz-se uso de um sensorium especfico para uma materialidade reconstruda digitalmente, marcada principalmente pela viso e pelo tato. Contudo, a manifestao do sagrado no se restringe a um nico mbito do humano. Por meio da midiatizao, revelam-se apenas algumas faces desse sagrado, que, porm, no se limita a elas. O sagrado escapa ao miditico. Mas, junto com o desenvolvimento de um novo meio, como a Internet, vai nascendo tambm um novo ser humano e, por conseguinte, um novo sagrado e uma nova religio por meio de microalteraes da experincia religiosa da f (e, por isso, em ltima anlise, tambm da experincia humana). Como aponta Felice (2008, p.57), a sociedade mediada pelas tecnologias digitais e autoconstituintes atravs das redes tecno-sociais colaborativas uma sociedade [...] em devir e, sobretudo, a cdigo aberto, isto , visvel e transparente e aberta participao colaborativa de todos. Poderamos dizer que esse tambm um sinal dos tempos da contemporaneidade, em que assistimos a uma perda de influncia, a uma perda do poder da instituio religiosa sobre os comportamentos religiosos (Lipovetsky, 2009, p.61). Isso no significa o desaparecimento da f, mas sim a individualizao dos comportamentos, em que, cada vez mais, as pessoas compem elas mesmas sua prpria religio (Ibid., p.61). Portanto, essa sociedade a cdigo aberto aponta tambm para uma religio a cdigo aberto, em que os fiis, por meio de interaes comunicacionais, se apropriam do religioso, reconstroem-no e representam-no socialmente. Um processo de contaminao criativa [...], portador de uma tica no mais autoritria, mas tecnologicamente experimental e socialmente no duradoura (Felice, 2008, p.58). Cabe a futuras pesquisas analisar as consequncias desses desdobramentos.

Bibliografia Bertalanffy, L. von (1977). Teoria Geral dos Sistemas (3 ed.). Petrpolis: Vozes. Boff, L. (2002). Experimentar Deus: A Transparncia de Todas as Coisas. Campinas: Verus. Dawson, L. L., & Cowan, D. E. (2004). Religion Online: Finding Faith on the Internet. Nova York: Routledge. Fausto Neto, A. (2004). A Religio do Contato: Estratgias Discursivas dos Novos Templos Mediticos. Dilogos Possveis, 4 (1), 39-58. Felice, M. D. (2008). Do Pblico para as Redes: A Comunicao Digital e as Novas Formas de Participao Social. So Caetano do Sul: Difuso Editora. Foucault, M. (2008). A Ordem do Discurso: Aula Inaugural no Collge de France, Pronunciada em 2 de Dezembro de 1970. So Paulo: Loyola. Gomes, P. G. (2010). Da Igreja Eletrnica Sociedade em Midiatizao. So Paulo: Paulinas. Kerckhove, D. D. (2009). A Pele da Cultura: Investigando uma Nova Realidade Eletrnica. So Paulo: Anablume. Lipovetsky, G. (2009). Futuro da Autonomia e Sociedade do Indivduo. In: Neutzling, I.; Bingemer, M. C.; & Yunes, E. (Eds.). Futuro da Autonomia: Uma Sociedade de Indivduos? (pp. 59-72). Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Leopoldo: Ed. Unisinos. Lvy, P. (1999). Cibercultura. So Paulo: Ed. 34. Luhmann, N. (1990). Sistemi Sociali: Fondamenti di una Teoria Generale. Bolonha: Il Mulino.

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