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1. INTRODUO Numa ocasio em que celebramos o centenrio das Regras do Mtodo Sociolgico, de Durkheim, h quem se questione como Jean-Michel Berthelot (1995a, 175) sobre se no estaremos a participar num ritual tribal prprio de eventos comemorativos e, em consequncia, a empolar artificialmente a actualidade das Regras. Talvez sim, talvez no. Talvez sim, considerando que as comemoraes so normalmente utilizadas para evocaes de carcter mais ou menos ritualstico. Os livros, como os cadveres, esto expostos corrupo do tempo, so alimento de pequenos vermes e, bastas vezes, o seu destino converterem-se em p. Um bom pretexto, pois, para desenterrarmos as velhas Regras da estante, dando-lhes uma desempoeirada releitura. Quem sabe se, sem querer, no acabaremos deste modo por nos questionar sobre os alcances e os limites da objectividade sociolgica, recuperando o seu inconsciente epistemolgico (Bourdieu, 1980). Com efeito, uma releitura crtica das Regras do Mtodo Sociolgico talvez nos permita chegar concluso de que o que comemoramos no se esgota no acto da comemorao. De facto, o ritual tribal permite-nos pr em prtica o mtodo sociolgico por excelncia, segundo Durkheim o mtodo comparativo: ao confrontarmos, a pretexto da comemorao, a sociologia tal qual Durkheim a entendia e tal qual hoje a vivemos. Desta confrontao parece resultar uma considervel similitude. A sociologia que Durkheim ajudou a criar debatia-se com a necessidade de afirmar um mtodo cientfico que se apoiasse num conjunto de regras que a institussem como um domnio de saber independente e consagrado. A autonomia da
* Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. ** Comunicao apresentada, a convite da Sociedade Brasileira de Sociologia, em simpsio do VII Congresso Brasileiro de Sociologia, realizado no Instituto de Filosofia e
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Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados particular num dos captulos que tratam do culto positivo, consagrado aos ritos representativos ou comemorativos (Durkheim, 1982/1912, cap. v, 345-361) encontramos um possvel fundamento. Quando Durkheim analisa os ritos de comemorao entre os Warramunga, conclui que esses ritos consistem exclusivamente na rememorao do passado e na sua reactualizao. Tudo transcorre em representaes cujo destino actualizar o passado mtico do cl. Ora a mitologia de um grupo consiste, segundo Durkheim, num conjunto de crenas comuns. O que expressam as tradies cuja memria se perpetua uma moral, uma cosmologia, e no tanto uma reposio histrica. Ser que, ao comemorarmos as Regras, andamos procura dessa moral perdida? Wollumqua, o totem dos Warramunga, era uma serpente que por onde passava distribua um mgico spirit-children princpios espirituais que alimentavam a alma dos vivos (id., ibid, 352-353). Provavelmente, o que procuramos em Durkheim esse poder de totem, esse spirit-children inspirador e reunificador. Ento, ao comemorarmos as Regras do Mtodo, o que nos move uma vontade de trazermos memria o que nos (ou deve ser) comum. Numa poca em que a sociologia parece viver em regime de anarquismo metodolgico (Feyerabend, 1975), estes rituais comemorativos acabaro por assegurar uma reunificao simblica. Ou seja, apesar de todas as nossas diferentes perspectivas terico-metodolgicas e dos nossos diferentes quadros conceptuais, sentimos necessidade de redescobrir as nossas razes comuns. Ao evocarmos Durkheim, estamos a produzir entre ns uma solidariedade liminar que , afinal, o tipo de solidariedade que irrompe quando o profano se cruza com o sagrado, quando a insurreio (dos mtodos desregrados) clama pela ressurreio (das Regras do Mtodo). De Turner (1969) sabemos, com efeito, que os rituais balanceiam entre um plo de separao e um plo de agregao. Entre estes dois plos h um terreno de ambiguidades, por onde os rituais oscilam em transies interestruturais. A sociologia contempornea vive neste terreno de ambiguidades, balanceando-se entre uma desregrao de mtodos (plo de separao/profanao) e a evocao das regras do mtodo [plo de reunificao/(con)sagrao]. E, sendo os rituais formas de transio interestruturais, o terreno inter um terreno de liminaridade, onde se geram solidariedades que, por terem um carcter liminar, podem revestir um aspecto subversivo. A subverso consistir neste caso na ressurreio (insurreccional) das velhas regras de um mtodo que se voltam a discutir, mesmo quando olhadas com alguma desconfiana ou antipatia. Independentemente das encruzilhadas a que pode conduzir-nos tamanho paradoxo, saibamos aproveitar esta oportunidade de solidariedade liminar para nos questionarmos sobre os caminhos, os desafios e o estatuto epistemolgico do conhecimento sociolgico neste centenrio das Regras do Mtodo. 241
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Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados Mtodo assemelham-se a ritos negativos ou ascticos cumprindo uma funo de instituio/preservao do estatuto cientfico da sociologia. Alis, muitas dessas regras so enunciadas sob a forma de interditos, com o objectivo claro de demarcao de campos (exemplos: afastar da cincia todas as noes prvias, a evoluo social no explicvel por causas psquicas, a sociologia no tem de tomar partido entre as grandes hipteses que dividem os metafsicos ...). As prticas de renncia associadas a estes interditos (ritos negativos) so passos importantes para a afirmao da sociologia como domnio disciplinar autnomo. O programa e o desafio da sociologia durkheimiana so, pois, explicitamente, os de ruptura, fundao e conquista (Berthelot, 1995b, 103). Estes intentos haviam j sido esboados por outros discpulos de Comte, como foi o caso de Emile Littr, em artigos publicados na revista La philosophie positive. Em 1871 chegou mesmo a criar uma Socit de sociologie, embora de durao efmera e sem os resultados esperados (Geider, 1981, 345-360). S com a publicao das Regras se d, verdadeiramente, uma convulso interdisciplinar que permite sociologia ocupar algum espao no meio cientfico e acadmico (Karady, 1976, 267-311). No sem dificuldades e oposies. Durkheim v-se obrigado a deitar mo de estratgias e alianas complexas. Primeiramente comea por ofuscar muitos dos seus potenciais concorrentes, incluindo Spencer, que bastante influncia tivera na sua formao (Boudon e Bourricaud, 1984, 343-350). Depois entra em ruptura com domnios que eram vizinhos da sociologia, mas perigavam o seu desenvolvimento, como aconteceu com a economia (Steiner, 1994, 135-159). Alis, neste caso chega mesmo a minar o campo adversrio, dividindo-o para melhor reinar, como aconteceu quando se aproximou dos economistas alemes para rebater as posies indesejveis dos economistas franceses liberais (Breton, 1991, 389-419), acabando por colaborar na Revue d`conomie politique, criada em oposio escola liberal ortodoxa. A mesma estratgia leva-o escolha de outros aliados conjunturais para melhor fazer vingar os seus propsitos, como quando, sem grandes convices e afectos, se aproximou de juristas e moralistas (Durkheim, 1975). J a abertura de L`Anne sociologique a alguns estudos de histria parece corresponder a uma estratgia de Durkheim para alargar o domnio (vocacionalmente imperialista) da sociologia a campos vizinhos (Besnard, 1986). Finalmente, em relao s alarmadas hostes filosficas, donde poderiam surgir os mais acrrimos ataques e os maiores perigos dissolventes, adopta uma postura mais doce, convencendo-os de que s tinham a ganhar perdendo de vista a sociologia: A prpria filosofia tem todo o interesse na emancipao da sociologia, pois, enquanto o socilogo no despojar suficientemente o filsofo, apenas considera as coisas sociais pelo seu lado mais geral, ou seja, o lado
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Jos Machado Pais em que mais se assemelham s outras coisas do universo. Ora, se a sociologia assim concebida pode servir para ilustrar com factos curiosos uma filosofia, no pode enriquec-la com novas perspectivas, pois nada assinala de novo no objecto que estuda. [Durkheim, 1989/1895, 152]. Deste modo no espanta que a preocupao de Durkheim, aos escrever as Regras, fosse a de definir uma espcie de zona sociolgica exclusiva que demarcasse razoavelmente bem as correntes do saber sociolgico da interferncia de outras correntes, necessariamente turvas e impeditivas da afirmao da sociologia (Berthelot, 1995a). As maiores ameaas vinham do campo da psicologia e da filosofia social. Da as distncias que marcou relativamente a Tarde e tambm a Simmel, que divulgava sociologia em cursos livres de psicologia e filosofia. Durkheim tinha por Simmel alguma estima intelectual o primeiro nmero de L`Anne sociologique, editado por Durkheim em 1986, continha um artigo de Simmel , mas no o poupou a crticas logo que se apercebeu de que no o convertia. A sua Filosofia do Dinheiro foi considerada uma obra cheia de especulaes ilegtimas que acabariam por influenciar negativamente a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de Max Weber (Mommsen e Osterhammel, 1987). Sempre que as alianas resultavam inconvenientes, Durkheim avanava a ss. Berthelot (1995a, 13) admira-se de que Durkheim cite nas suas obras to poucos autores, para alm de se citar a si mesmo. Mas os deuses no se citam, so citados. Nas Regras do Mtodo, as citaes ficam-se por Comte, Spencer, Mill, Tarde, Espinas e Garofalo e so quase sempre citaes envoltas de crticas. A mo direita de Durkheim aponta ento o caminho por onde a sociologia deveria avanar: esse caminho que se institui em mtodo passa pela demarcao dos descaminhos por onde a sociologia poderia perder-se. Alis, na histria do pensamento da idade moderna vemos que o problema do mtodo converge para o estabelecimento de mltiplos critrios de demarcao: entre a natureza e a histria; o racional e o irracional; o sagrado e o profano; o normal e o patolgico; entre a cincia e a metafsica; entre sapiens e demens. A prpria busca de leis converte-se, progressivamente, em norma de edificao de uma ordem de conhecimento (cientfico) que, como toda a ordem, deveria ser convenientemente regulada, simultaneamente inclusiva e exclusiva. Um conhecimento ordenado (regulado pelas regras de um mtodo) que melhor desse conta da ordem das coisas (isto , dos factos sociais), da regularidade dos factos (que deveriam ser considerados como coisas). A sociologia durkheimiana concentra todos os seus esforos na descoberta dos factores da ordem, na busca da coerncia das representaes colectivas, na acentuao das regularidades que sustentam a coeso social. Qualquer zona exclusiva definida por sinais exteriores de demarcao, simblicos ou materiais: aduanas ou fronteiras, taxas ou bandeiras. A zona
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Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados sociolgica exclusiva deveria definir-se a partir de sinais exteriores do social. Para Durkheim so estes sinais exteriores que tornam a realidade social sensvel, e logo possvel. Em primeiro lugar, porque tal realidade efeito de causas que lhe so externas e, em segundo lugar, porque essa realidade no se apresenta de forma transparente. Quais as leis que acabariam por determinar que essas causas externas produzissem a realidade dos factos sociais? As leis da ordem uma ordem moral, na medida em que a moral regula e ordena (Turner, 1993). Mesmo em sociedades dominadas por uma solidariedade orgnica, Durkheim conclui que, medida que se torna mais autnomo, o indivduo depende mais estreitamente da sociedade, e logo de uma ordem moral, por camuflada que seja. Com efeito, na Diviso Social do Trabalho, uma ideia central a de que o lao social , antes de mais, um lao moral Para Durkheim, a moral entendida em sentido lato designa as regras que presidem s relaes dos homens que formam uma sociedade. So regras morais que enunciam, segundo Durkheim, as condies fundamentais da solidariedade social. Durkheim pensa numa moral nica, kohlberguiana (Kohlberg, 1981). Do lado do sacr droit, tudo parece sujeito a uma ordem. E, nessa medida, o direito seria expresso dessa moral unitria, smula de estados fortes de conscincia colectiva, isto , de crenas caracterizadas por sua permanncia e preciso. A mo direita cria, pois, uma sociedade de direito. E a sociologia, ao seguir este caminho, deveria partir descoberta das leis (do direito, da moral, das convenes) que, externamente, regulam e ordenam a sociedade, nos seus aspectos mais banais leis cujo incumprimento est sujeito a algum tipo de punio. O prprio Durkheim confessa: Se no me submeto s convenes da sociedade, se, ao vestir-me, no tenho em conta os usos seguidos no meu pas e na minha classe, o riso que provoco e a averso que suscito produzem, ainda que de uma maneira mais atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. [Durkheim, 1989/1895, 30.] A confisso transcrita no deixa de ser intrigante, uma vez que Durkheim advoga que as leis reguladoras (convenes sociais) devem apreender-se isoladas das suas manifestaes individuais. Ou seja, Durkheim adopta o lema escolstico individuum est ineffabile, isto , do que individual no pode falar-se; contudo, acaba por falar dos constrangimentos sociais que sente como indivduo. Voltaremos, mais adiante, a esta questo intrigante. 3. OS OUTROS ACENOS DE MO Mas o sacr droit em que a sociologia se instituiu lugar de atraco e unificao sempre coexistiu com um sacr gache, lugar de repulso e
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Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados insiste no carcter institucional do sistema da lngua, no se tem dvidas em reclamar para a linguagem o estatuto de facto social e a sua emergncia como forma de conscincia colectiva (Saussure, 1968). E o mesmo acontece quando Barthes (1981) sugere que a semiologiadafashion se concentra no tanto no vesturio real, mas nas representaes sociais que sobre ele se moldam e recortam. Hoje em dia a unidade metodolgica com que Durkheim pretendeu garantir a autonomia da sociologia estilhaou-se. s Regras do Mtodo sucederam-se mtodos desregrados, no sentido em que elas proliferam numa ordem de permissividades sem precedentes. A sociologia faz actualmente uso dos mtodos como quem faz uso de uma fisga: podem apontar-se a todo o lado e com uma elasticidade notvel. Dessa variabilidade desregrada surgem teorias para todos os gostos: de rdea curta, mdio alcance e rdea solta. As regras to depressa entram em ocaso como cedem passo ao acaso (Becker, 1994, 183-194) ou, como diria Merton, aos achados serendipity. A desregrao dos mtodos (porque j no h o mtodo!) parece ser induzida pela hipertextualidade da realidade social, no sentido em que Becker a entende, isto , uma realidade sem ordem fixa (id., ibid., 193). A sociologia lida ento com um tecido (texto) social que vira e revira ao sabor das contingncias. E nesse vira social os mtodos vem-se na contingncia de acertar o passo com to melodiosas e ritmadas textualidades. Como acontece na hipertextualidade, h uma tentao (obsesso) em agarrar o social por todos os lados. As regras? Dependem dos mtodos... Por sua vez, a hipertextualidade do real convida hiper-hermeneuticidade (multimtodos). J corrente a simulao de mtodos de anlise por computador os chamados knife mtodos (Meter, 1994, 34) , como acontece na formao de clusters com as anlises factoriais. As duas ltimas dcadas foram marcadas por uma verdadeira exploso de paradigmas (Henri-Cuin e Gresle, 1992). O universo da sociologia desdobra-se em cada vez mais subuniversos: dos quantitativistas aos marxistas; dos histricos (que tambm podem ser marxistas) aos interaccionistas; dos etnometodlogos aos fenomenlogos; dos estruturalistas aos hermenuticos; dos formalistas aos funcionalistas; dos sistmicos aos semiticos (Collins, 1986, 1336-1355). Boa parte das mais recentes e atractivas investigaes sociolgicas realizam-se em terrenos de fronteira: nas fronteiras do indivduo, nas fronteiras das regies, nas fronteiras do prprio saber. Os interstcios interdisciplinares so preenchidos por especialidades que se acotovelam mutuamente: sociologia histrica, antropologia poltica, psicologia social, etc. Discutem-se as recomposies de especialidade que resultam das fragmentaes disciplinares (Dogan, 1994, 37-53). Para alguns metodlogos no so mais as regras que orientam o mtodo, mas este, no seu evoluir, que justifica as regras regras que variam em funo das 247
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Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados Ora a modernizao minou os tradicionais fundamentos dos laos sociais, dos valores, das crenas, da moral, dos imaginrios colectivos, das regras do jogo institucional. Vejamos o que se passa no domnio das representaes sociais. Elas existem na medida em que se inscrevem num ciclo de reprodutibilidade. Falar de reproduo pressupe a ideia de permanncia, de patrimnio, de conhecimentos, competncias, instituies, valores, smbolos. Mas as representaes tendem a diluir-se quando fluem em processos de socializao pluralistas e diferencialistas, como acontece na sociedade contempornea. Ainda que, como Philippe Aris costuma dizer, o pesado navio dos costumes nunca gira com muita brusquido, assistimos a uma crescente desinstitucionalizao da vida social, isto , a uma relativa perda de capacidade das instituies para modelar os comportamentos quotidianos. As mais recentes surveys realizadas na Europa mostram bem como os inquiridos valorizam as cercanias do quotidiano: a sade, o dinheiro, a qualidade de vida, a famlia, os amigos, dando, em contrapartida, pouca importncia ao poltico, ao religioso, s ideologias, s grandes ordens institucionais. esta desinstitucionalizao que nos leva a falar das bricolages no domnio do religioso, nas famlias recompostas, no trfego de votos do espectro poltico, etc. Questo a debater a de saber se as instituies tradicionais de socializao, no obstante se aparentarem debilitadas, impediro a existncia de outras e novas formas de socialidade. Tome-se, por exemplo, a irrupo do afectivo. Em sociedades tradicionais e rurais, o sentimento amoroso encontrava-se subordinado a controles familiares e comunitrios (Singly, 1991); logo que estes controles se enfraqueceram o amor individualizado parece ter-se tornado um imperativo social. No quer isto dizer que o individualismo moderno passe a ser apenas interpretvel como um produto de emancipao ou libertao de constrangimentos sociais. As orientaes subjectivas dos indivduos esto tambm organizadas socialmente, de forma no aleatria. O que parece acontecer que ao recrudescimento do movimento de individualizao das sociedades modernas corresponder um paralelo movimento de despessoalizao. A noo de indivduo remete de unidade (a sociedade contida no indivduo), ao passo que a noo de pessoa tem um sentido holstico ( o indivduo que aparece contido e emerso na sociedade). Nas sociedades tribais, por exemplo, a transformao da criana em pessoa implicava uma srie de etapas ritualmente marcadas, envolvendo quase sempre a aco fsica: perfurao das orelhas, dos lbios, do septo nasal, etc. (Seeger, 1975). como se a totalidade penetrasse o elemento individualizado para, ao mesmo tempo, o incorporar na colectividade, transformando-o em pessoa. Assim acontecia nos ritos de iniciao, em particular na fase liminar dos iniciados (Turner, 1967). Protagonistas activos (enquanto objectos e 249
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados descobrir o rodado do mecanismo (Maffesoli, 1985, 14). Por outro lado, h ainda uma alegada razo cientfica: passando do macro ao micro, passamos, simultaneamente, da longa curta durao, o que, por exemplo, reduz o risco de confundir explicao e correlao. A questo metodolgica em discusso , portanto, a seguinte: como endogeneizar as estruturas no estudo dos comportamentos interindividuais? De que modo as aces interindividuais, em determinadas condies, renegam essas estruturas? Se, com Durkheim, a sociologia procurava ver como a sociedade se traduzia na vida dos indivduos, gradualmente a focagem tem-se orientado no sentido de ver a sociedade a nvel dos indivduos. Movimentos insidiosos a favor desta nova perspectiva comearam a fazer-se com Weber e, mais tarde, com a escola de Chicago. Mas tambm em Elias se sente essa nova preocupao (Elias, 1978a e 1978b; Gleichmann, 1977; Dunning, 1979; Goudsblom, 1977; Mennell, 1980). Para Elias, o conceito de figurao respeita estrutura de redes sociais mtua e dependentemente orientadas, podendo assim contribuir para rebater o posicionamento extremista de modelos sociolgicos em que a realidade est acima ou separada dos indivduos (como acontecia com Durkheim) e/ou em que estes no passam de uma soma abstractamente construda; por outro lado, afastando-se dos modelos que perfilham da existncia de uma dicotomia conceptual que ope o indivduo sociedade ou que apostam numa metodolgica e ontolgica prioridade do indivduo na anlise social, Elias defende, em contrapartida, o conceito de interdependncia entre indivduo e sociedade. Contra a tendncia de certas correntes sociolgicas em representar de uma forma esttica e como categorias isoladas as experincias vivenciais e as relaes dinmicas entre indivduo e sociedade, a sociologia figurativa toma as relaes sociais na sua forma dinmica. Para melhor se compreender o movimento que a prpria vida constitui. Necessidade que levou Norbert Elias a utilizar a metfora da dana para ilustrar o seu conceito de figurao social (1978b, 261-262). Ao usar este conceito, Elias pretende eliminar a anttese teoricamente postulada entre indivduo e sociedade que Durkheim havia alimentado nas suas Regras do Mtodo. Da dana podemos falar em geral, mas ningum pode imaginar a dana sustenta Elias como uma estrutura isolada dos indivduos, ou como uma mera abstraco. Na realidade, contudo, o movimento da dana pressupe uma reciprocidade de intenes, pluralisticamente orientadas, sem as quais impossvel haver dana. Como em qualquer outra configurao social, a ideia que importa reter a da rede de interdependncias que se estabelecem, contextualmente, entre indivduos em interaco, metendo em relevo as constantes colectivas, as recorrncias de grupo. O que muitos registos sociolgicos actualmente mostram que os fenmenos culturais so uma realizao colectiva, mas no representam uma
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Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados Algumas das mais destacadas figuras da sociologia contempornea, como Bourdieu, reclamam uma realpolitik cientfica capaz de frenar as tendncias anmicas que dissolvem e descaracterizam a sociologia (Bourdieu, 1995, 10). Tendncias que resultam de uma pluralidade de modos de pensar sociolgicos (ou parassociolgicos) mltiplas vises (algumas visionrias) que provocam divises (tantas delas arbitrrias) no seio da sociologia. Insurge-se ainda Bourdieu contra os movimentos profanos que invadem o domnio da sociologia, sem pedir licena: de jornalistas, polticos, estudantes insuficientemente preparados, para j no falar da mediocridade de alguns (pretensos) socilogos que, sabe-se l como, conseguem assentar arraiais no mundo acadmico. interessante constatar que este grito de revolta contra uma certa vulgarizao da sociologia , afinal, eco das mesmssimas preocupaes com que Durkheim se debatia um sculo atrs. No ltimo pargrafo das Regras do Mtodo podemos ler: No se pode esperar recrutar uma grande clientela. Mas no esse o fim para que tendemos. Cremos, pelo contrrio, que chegou o momento de a sociologia renunciar aos sucessos mundanos, por assim dizer, e tomar o carcter esotrico que convm a qualquer cincia. Ganhar, assim, em dignidade e autoridade o que talvez perca em popularidade. [Durkheim, 1989/1895, 155.] Como justificar esta busca de esoteridade? Ela parece assentar no credo de que a sociologia, para se afirmar, tem de cultivar um habitas cientfico (Bourdieu, 1992, 136). Da mesma forma que o hbito faz o monge, o habitus cientfico faria o socilogo, inscrevendo-o numa ordem sacra de obedincia a determinados dogmas (as regras do mtodo). O que Durkheim explicitamente no diz mas tambm no desdiz e, latentemente, parece querer dizer que h um ethos que prprio da cincia, com todo um conjunto de regras expressas em formas de prescries, proscries, preferncias e permisses que se constituem em dogmas (as referidas regras) que so o alimento espiritual que a sociologia deve sorver. Estas formas elementares de religiosidade (dogmtica) que se encontram presentes em qualquer campo cientfico adquirem um carcter esotrico baseado na consolidao de corpos doutrinveis que se afastam das crenas comuns o que, desde logo, implica um culto prioritrio de cortes epistemolgicos em relao a tudo o que tenha a ver com o senso comum. A legitimao das verdades cientficas exige a optimizao de performances e de procedimentos protocolares de investigao (Geertz, 1973), como acontece com os ritos religiosos que se encontram encapsulados em correspondentes performances (MacAllon, 1984). Os conceitos cientficos, por exemplo, tm de ser operatrios, isto , comensurveis. Tudo tem 253
Jos Machado Pais de ser categorizado e explicado. Tudo tem de ter uma lgica. Para onde aponta o indicador da mo daquela escultura grega? Para o caminho da eternidade? Ou o escultor um disfarado impostor? No parecem restar dvidas quanto ao caminho para o qual a mo direita de Durkheim aponta. Mo direita unificadora e instituidora das vias sacras da sociologia as nicas capazes de a consagrarem. No fundo, o sagrado resulta da crena numa realidade superior que d sentido ordem do mundo. Essa realidade superior constitui, para Durkheim, o social inexplicvel para quem, fazendo parte dessa ordem, ignora os seus princpios. Por isso a insistncia na incapacidade do senso comum em descodificar uma ordem que deve ser explicada cientificamente, atravs de um conhecimento esotrico. O monotesmo da sociologia durkheimiana viu-se, contudo, abalado. Alguns movimentos de contra-reforma comearam a trilhar caminhos de uma declarada agnosticidade sociolgica. Outros reclamaram vias de uma sacralidade estranha e enigmaticamente esotrica, como aconteceu com o Collge de sociologie, fundado em 1937 por Bataille, Callois e Leiris (Hollier, 1979), animadores de uma sociedade secreta (a Acphale) que consagraria a causa pela qual lutavam uma causa de decidncia em relao s insuficincias cientficas, s teorias de gabinete, s fraseologias mundanas, contra as quais pretendiam instituir a desrazo do anarquismo do olhar, cuja razo de ser foi devidamente acentuada num dos primeiros textos-programa do Collge: L`apprenti sorcier (Jamin, 1980). No deixa de ser curioso que outro dos mais controversos movimentos de contra-reforma tenha partido de um socilogo que foi padre: Michel de Certeau. Para Certeau era necessrio contrapor s formas cannicas da sociologia ortodoxa outra sociologia, mais mstica talvez. Tomava-se a mstica como um instrumento de reaco contra a apropriao da verdade pelos clrigos ou letrados profissionalizados (por professarem uma enfermada f, de falsos profetas). Que privilegiava esta sociologia mstica? O saber dos iletrados, a experincia das mulheres, as culturas clandestinas, em sua existncia quotidiana. Na pressuposio (ou na crena, como se queira) de que o ignorante tem competncia em matria de f (Certeau, 1985, 121). Parece haver, por outro lado, um movimento de sincretizao nem sempre pacfico na actual produo cientfica, isto , um processo de sntese, de interconexo (certamente parcial), entre vrias correntes tericas (suas razes ou manifestaes). As crenas mais slidas (marxismo, estruturalismo, funcionalismo, etc.) foram abaladas por movimentos de descendimento ou condescimento, analgicos aos movimentos que expressam a encarnao do cristianismo (ou de Cristo) e que os padres designam de katbasis ou sinkatbasis.
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Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados Com Durkheim, a sociologia tentou evacuar o profano do cosmos (os individualismos, o senso comum, as relaes de m vizinhana com outros domnios do saber, etc). Cem anos depois da publicao das Regras, a sociologia parece mais tentada a evacuar o sagrado do cosmos e a centrar-se na profaneidade da realidade comum e do conhecimento ordinrio. Por outro lado, embora no seja possvel separar a ordem da desordem, o certo que a modernidade avivou a conscincia da desordem, a tal ponto que o recurso s explicaes pela ordem vai fazendo cada vez mais apelo desordem. Como sustenta Balandier, as cincias sociais vivem actualmente um estado de penitncia (Balandier, 1988, 63). Elas agitam-se, distanciam-se dos antigos sistemas de referncia e modos explicativos, procuram novos objectos, interrogam o seu prprio saber. J no existe nenhuma cincia social que alimente a vocao imperialista de unificar o social, como Durkheim pretendia com a sociologia. Outrora obcecada pela ordem e pelo equilbrio, a sociologia v-se fortemente incitada a explorar o ponto de vista da desordem (id., ibid., 83), mesmo que seja para alimentar a iluso do descobrimento de novas ordens (Bauma, 1991). Ou seja, a ateno dada, presentemente, ao conflito, instabilidade, assimetria, diversidade (Touraine, 1984). A desordem, o inesperado e a turbulncia fascinam; a banalidade transforma-se em mistrio; a vida quotidiana vista como uma encruzilhada mgica entre rotinas e rupturas. A prpria mudana social deixou de ser teorizada a partir de proposies de validade genrica e passou a ser avaliada atravs do circunstancial, do possvel, do conjuntural. desordem do social parece corresponder um anarquismo do olhar sociolgico. Como se o modo de ver determinasse o que visto (ou vice-versa?). Estas desordens tm, provavelmente, um efeito de democraticidade nas comunidades cientficas que as leva a pulverizarem-se e a viverem em mais controvrsia, maior diferenciao, menor integrao (Jesuno, 1993, 48-57). Situao que, como vimos, no impede algum alarmismo com a desregrao dos mtodos, levando ocasionalmente alguns de ns a pr a mo (direita) na conscincia e a reflectir na convenincia de possveis corpos doutrinrios mais unificados, donde possa emergir uma communis doctorum opinio capaz de restabelecer algum consenso num campo cada vez mais pulverizado. 6. O LADO DE CA DO LA Durkheim parte do lado de l do lado da exterioridade das representaes colectivas. Vimos que do lado de l (terrenos do sagrado...) surge uma mo unificadora (mo direita...) que se estende sobre as nossas cabeas, em acto de bno ou graa. Graas a essa mo mo simblica, invisvel e unificadora , somos, pensamos e agimos desta e no de qual-
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Jos Machado Pais quer outra forma. Mo mgica, como a mo invisvel de Adam Smith que tentava pr ordem nos efeitos do liberalismo econmico do sculo passado. Em contrapartida, muita da sociologia contempornea parte do lado de c o da interioridade do aqui e do agora, como dizia Mead (1982). A mo reguladora do nosso quotidiano a nossa prpria mo instrumento paradigmtico do tacto e instrumento-chave na apreenso dos objectos, merc da especialssima articulao do seu dedo polegar. em relao a este instrumento que se define a zona manipulativa dos indivduos aos quais dada, portanto, a capacidade de manipular, enquanto na perspectiva durkheimiana acabariam por ser manipulados do exterior, do lado de l... Ora o desafio que talvez se coloque, hoje em dia, sociologia jogar entre c e l, reconhecendo que os indivduos tm, do lado de c, essa capacidade de manipular, muito embora estejam tambm sujeitos s foras do lado de l. Quando Ado, no paraso, estende a mo para apanhar a ma e provar o fruto proibido paradigma manipulativo por excelncia , acaba por ser tentado pelas foras de um l as foras tentadoras do mal. As foras de l actuam c. sociologia abre-se ento um extenso campo de descobertas: a explorao do lado de c do l. De que lado est Durkheim? Do lado de l, como vimos, ou no fosse Durkheim um estruturalista avant Ia lettre. Mas, ao lado (longnquo) de uma sociologia dura das estruturas sociais, h o lado da histria branda das representaes sociais to branda e malevel que foi a psicologia social que mais dela deitou mo (Jodelet, 1989). A sociedade que a sociologia durkheimiana namora uma sociedade de foras colectivas, eventualmente traduzveis em sries estatsticas. O lado de c do social quase sempre foi repudiado por Durkheim, mais preocupado com a ordem do que com o modo como ordenamos a ordem. No prefcio das Regras do Mtodo recusa-se a explicar o mais complexo pelo mais simples (Durkheim, 1989/1895, 5) e, tomando o exemplo da moral, rejeita que esta seja tomada ao nvel das conscincias individuais (id., ibid., 49). Contudo, acaba por admitir que, se a vida colectiva no deriva da vida individual, ambas esto inteiramente relacionadas; se a segunda no pode explicar a primeira, poder, pelo menos, facilitar a sua explicao (id., ibid., 125). Para Durkheim, a sociedade uma estrutura que no pode ser deduzida das interaces sociais que a preenchem, quer por adio, quer por abstraco. Como se fosse um tema musical do qual apenas se conhecessem as variaes. Na verdade, um tema musical no um somatrio de variaes, da mesma forma que a sociedade no um somatrio de interaces, e muito menos de indivduos. Como mostram os psiclogos da Gestalt, reconhecemos uma melodia familiar, mesmo quando tocada num tom em que nunca a ouvimos anteriormente, isto , fora de tom. Contudo, a melodia permanece a mesma. Compreendemo-la como estrutura, uma sequncia de intervalos que , na verda-
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Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados de, expressa atravs das notas, mas no nas notas. Para Durkheim, a sociedade tambm expressa atravs dos indivduos, mas no nos indivduos. Regra das mais sacras do mtodo sociolgico. Pois , mas tambm verdade que os indivduos so criadores de melodias, e no apenas intrpretes. sociologia compete tambm decifrar essa competncia produtora de novas melodias sociais. Com o processo de crescente diviso social de trabalho, que Durkheim to bem estudou, e a crescente fluidez social, deixmos de andar a assobiar as mesmas melodias. Quer dizer, as representaes colectivas segmentarizaram-se, originando uma grande diversidade de microculturas e um decrscimo de importncia dos fundamentos tradicionais e sagrados das ordens macrossociais. A segmentarizao das representaes colectivas vai de par com o acentuar dos processos de individualizao. Quando a estrutura social se torna menos rgida, a individualizao intensifica-se. esta alquimia da sociologia unitria durkheimiana sociologia plural contempornea que importa debater. As representaes colectivas no valem menos do que valiam, mas valem de maneira diferente. De que modo elas se espelham nas representaes individuais e vice-versa? este um desafio que se coloca sociologia contempornea: ver o lado de l no c e o lado de c no l. As representaes colectivas expressam-se atravs de representaes individuais, mas nestas encontramos tambm valores da subjectividade ao modo de Nietzsche, que concebia os actos humanos como actos de preferir ou preterir. Ou seja, nesta concepo relativista (porque subjectivista) dos valores, a frmula tem valor o que desejvel sobreleva a frmula absolutista que sustenta que o desejvel o valioso. As duas frmulas enfrentam-se, alis, em vrios domnios do social, como acontece na publicidade: a publicidade coerciva produz a obrigao de consumir, enquanto a publicidade sugestiva produz o desejo de consumir. De um lado, os valores so determinados por interesses, gostos, desejos; de outro lado, correspondem a modelos de conduta que parecem repousar em ontolgicas categorias a priori de Kant. o ser frente ao dever ser, o eidos frente ao ethos contraposio que Bateson gostava de fazer quando, no estudo das mentalidades, contrapunha os aspectos cognitivos aos valorativos (Bateson, 1942). Nas Regras do Mtodo o ser aparece subordinado ao dever ser. O facto social generaliza-se porque constrangedor. A sua exterioridade em relao s conscincias individuais claramente marcada pela anterioridade histrica das regras sociais em relao existncia individual. Isto significa que existe um processo de aprendizagem atravs do qual aprendemos a agir em conformidade com aquilo que se expectativa do nosso comportamento. A educao, em princpio, deveria exercer essa funo, como Durkheim bem o mostrou em Education et sociologie.
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Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados circunstncias, actividades e saberes , pelo que o objecto da sociologia seria compreend-los, uma vez que a essncia da sociedade surgiria simplesmente de uma sntese ideal que nunca poderia captar-se. So conhecidas as crticas sociologia durkheimiana por se inspirar num racionalismo clssico e holstico que examina, compara, esquadrilha, mede, categoriza, objectualiza... mas no exprime. Fascinada pela exterioridade dos factos sociais, apenas olha s realidades externas. Mas olhar no significa apenas dirigir a mirada para um real completamente fora de ns (do lado de l). Olhar tambm sinnimo de cuidar, zelar, guardar aces que aproximam o outro da nossa zona de influncia. No por acaso o termo olhar se recupera do italiano guardare e do francs regarder. Do lado de c, o das interaces sociais, podemos tambm sentir o peso do lado de l o dos constrangimentos sociais. Ou seja, ver a sociedade a nvel dos indivduos pode ser uma boa estratgia (mtodo) para perceber como a sociedade se traduz na vida deles. Afinal de contas, o social escorre, como um fluido, por toda a sociedade. E, mesmo sem abandonar a regra que sustenta que o social est em cada parte porque est no todo, e no no todo por estar nas partes (Durkheim, 1989/1895, 35), um desafio sociologicamente interessante ver como nas partes esse todo ausente ausente porque exterior se manifesta.
7. CONCLUSO O reconhecimento da actualidade das Regras do Mtodo Sociolgico, consideradas como uma das referncias cannicas da sociologia, no significa que tenhamos de aderir a todas as suas propostas, nem significa uma espcie de promoo neodurkheimiana na sociologia actual (Berthelot, 1995a, 185). Alis, o olhar histrico que qualquer cincia dirige para o seu passado cumpre outras funes, que no as de validao, uma vez que a cincia no cessa de ser invalidada pela sua prpria progresso (Smelser, 1994, 12) O que importa questionar os modos de sociologizar de outrora e os de agora, testemunhando o muito que a sociologia actual ficou a dever a Durkheim, mesmo quando dela se afasta. To criticado, o positivismo durkheimiano um positivismo de realidades ocultas, mas que nem por isso deixa de ser menos real. Mais: a realidade sociolgica por excelncia -nos dada, por Durkheim, atravs de entidades intangveis, afactuais, como o caso da solidariedade social, da conscincia colectiva, das representaes... Por exemplo, os diferentes tipos de solidariedade que estuda no so fenmenos observveis em si, mas atravs dos efeitos que produzem. Da que a sociologia durkheimiana se apoie numa causalidade generativa (Benton, 1978, 81-111) que acaba por influenciar a sociologia funcionalista.
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Jos Machado Pais essa realidade oculta que estimula Durkheim procura do desconhecido, dos enigmas do desconhecido, como claramente o explicita no prefcio 2.a edio das Regras do Mtodo Sociolgico, quando insiste em que o socilogo deve, ao penetrar no mundo social, ter conscincia de que penetra no desconhecido; deve sentir-se em presena de factos cujas leis so to desconhecidas como eram as da vida antes de a biologia se ter constitudo; deve estar preparado para descobrir coisas que o surpreendero e desconcertaro (Durkheim, 1989/1895, 15). Para Durkheim, o objectivo principal da sociologia o da resoluo de puzzles. Se bem me lembro, somente Boudon (1994, 114-115) assinalou este trao distintivo e essencial da sociologia durkheimiana. Com efeito, o carcter enigmtico dos fenmenos que Durkheim toma como critrio para construir um objecto de investigao (id., ibid.). Exemplos de perplexidades enigmticas no faltam, com efeito, na obra de Durkheim: por que que as taxas de suicdio se elevam em conjunturas econmicas favorveis? Por que que baixam em perodos de crise poltica? Por que que acreditamos em ideias falsas, no obstante os desmentidos do real, como no caso das crenas mgicas? Os enigmas no surgem num contexto de consensos. Seria um contra-senso! Da a averso de Durkheim ao senso comum com pretenses cientficas. No ao senso comum sob a forma de rumor social ou de representao colectiva. A essas manifestaes do senso comum trata-as Durkheim como factos sociais: so maneiras de pensar reconhecveis como dizia pela particularidade de serem susceptveis de exercerem uma influncia coerciva sobre as conscincias particulares (Durkheim, 1989/1895, 21); so maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a notvel propriedade de existirem fora das conscincias individuais (id., ibid., 30). Ser que, ao arrepio dos critrios propostos por Durkheim, para a construo dos objectos cientficos, a sociologia se tem afastado dos terrenos inseguros do desconhecido para se refugiar nas explicaes confortveis do que j foi explicado, reforando, deste modo, consensos cientficos que se reproduzem sem grande refutabilidade nos registos paradigmticos em que so produzidos? Os movimentos de contra-reforma, de que falmos, no acabaro por se reificar em novos consensos, sem terem conseguido abalar os velhos? E o politesmo sociolgico contemporneo que representar, afinal, seno a multiplicidade de pequenas mas fervorosas crenas (mos direitas em territrio profano)? Sero estes consensos cientficos uma verso camuflada e subtil de doutas e novas formas de senso comum? Se assim for, mesmo quando se enrazam ou refugiam num politesmo sociolgico doutrinal, tais consensos podem constituir-se num obstculo epistemolgico. Tremendo paradoxo com que a sociologia contempornea se teria ento de enfrentar! Nem os factos impediriam as crenas falsas alimentadas pela sociologia, 260 pois, como Durkheim nos preveniu, os socilogos tm boas razes para no
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados se deixarem impressionar pelos factos, mesmo quando estes infirmam as suas teorias, quanto mais quando as confirmam. Os factos, eles mesmos, podem acabar por confirmar as crenas falsas, se levarmos a srio as concluses de Durkheim nas Formas Elementares da Vida Religiosa (1912, 1982): os rituais destinados a fazer chover ou a facilitar a reproduo dos rebanhos ocorrem numa poca em que os cultivos tm necessidade de chuva e, portanto, onde provvel que chova e, tambm, numa poca em que os animais acasalam. Mas, se real o paradoxo de uma certa consensualizao da discursividade sociolgica a nivel das vrias seitas, escolas ou correntes do politesmo sociolgico contemporneo, saibamos ento despertar a sociologia dessa sonolncia dispersa dogmtica porque consensual (Boudon, 1994, 106); saibamos colocar como imperativa a necessidade de ruptura com essa consensualidade fragmentada, com a mesma energia com que Durkheim estabelecia a necessidade de rupturas com as pr-noes, abrindo assim caminho para o construtivismo sociolgico; saibamos, finalmente, ultrapassar uma certa concepo cartesiana das regras do mtodo: ter um mtodo no significa apenas ter um instrumento de prova ou demonstrao; nem uma gazua para arrombar portas escancaradas; os mtodos esto tambm orientados para as descobertas, para os enigmas do desconhecido, para a resoluo dos paradoxos. No prefcio primeira edio das Regras, Durkheim aponta-nos o caminho: se procurar o paradoxo prprio de um sofista, evit-lo, quando imposto pelos factos, prprio de um esprito sem coragem ou sem f na cincia (Durkheim, 1989/ 1895, 2). Na peugada desta regra talvez consigamos consolidar o estatuto cientfico da sociologia contra algum cientificismo sonolento que aparece sempre que a cincia carece de esprito de descobrimento e criao (Nisbet, 1979, 12).
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