Constantino Cavalleri

O ANARQUISMO NA SOCIEDADE PS-INDUSTRIAL

Insurreccionalismo, informalidade, metodologia anrquica no incio do novo milnio

* Contributo para o debate sobre anarquismo, realizado no encontro Festa dei popoli in lotta, Sardenha, 19-20 de Agosto de 1999

1. CONTEXTUALIZANDO O ANARQUISMO Podemos falar do anarquismo pelo menos desde duas perspectivas: - do ponto de vista da doutrina poltica; - do ponto de vista da histria do movimento, como movimento de ideias e prticas revolucionrias na luta das classes subordinadas, para a libertao de qualquer forma de servido. Se nos ocuparmos da primeira perspectiva podemos facilmente entender os fundamentos que do coerncia terica ao anarquismo, quer filosfica quer politicamente. No entanto, esta perspectiva apresenta grandes limitaes no discurso e no debate porque se pode deslizar para a abstraco ideolgica. Compreender o anarquismo significa entender os elementos que, para alm dos aspectos doutrinrios, esto enraizados em cada indivduo em perptua tenso existencial. Um dos elementos base do anarquismo o reconhecimento da proeminncia dos indivduos, de cada indivduo, no mbito do universo humano. Cada pessoa um ser nico capaz de alegrias e sofrimentos, de acreditar e negar, de concordar e discordar, de ter e no ter vontade prpria. As outras entidades empregues na poltica, na sociologia, na antropologia e na histria para definir um grupo de indivduos so conceptualizaes que, quanto mais abstractas, mais se distanciam do ser real. O conceito de povo, como compreendido pelo anarquismo, exprime a agregao de seres humanos, das suas condies materiais e espirituais, e das suas vrias inter-relaes. Assim, falar de um povo referir as condies e relaes dos indivduos que o constituem. S a partir desta perspectiva possvel reconhecer a estratificao social, i.e., a composio das classes no seio de dada populao. Podem-se ento descortinar condies de vida que pertencem exclusivamente a um grupo, e no ao todo da comunidade. Estas diferenas explicam frequentemente conflitos internos do corpo social.
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Edio original L a a c i m n l as c e p s i d s r a e nrhso el oit otnutil: isreinlso ifrai poetai nurzoaim, nomlt, rgtult a a c i aa l s g i d ld e i a nrhc le ole e uml.
Arkiviu-bibrioteka T. Serra Ruga M. Melas, n.24 09040 Guasila (ca) - Sardennia

Seguindo este conceito, afirmar que a nao Sarda explorada e colonizada no significa que todo o habitante da Sardenha seja explorado e colonizado. A Nao, no passa de um conceito, til ao interrogar a universalidade dos indivduos que partilham alguns elementos da vida social e algumas experincias histricas; mas claro que na vida quotidiana h diferenas substanciais entre indivduos, ditadas pelas suas condies de vida. Evitar a abstraco ento necessrio para iluminar essas diferenas e para agrupar indivduos da mesma nao com base na similaridade das experincias de vida. Ento ser possvel discriminar quais esto a ser explorados e colonizados e quais so, de uma maneira ou doutra, opressores ou cmplices da opresso na nao Sarda. Para o anarquismo, ento, reclamar a proeminncia dos indivduos significa que cada um se deve colocar na luta revolucionria dos oprimidos e desfavorecidos tendo em conta esta assuno bsica, que se pretende no apenas como fim, mas como mtodo e tica. Lutar pela liberdade absoluta de cada indivduo implica que nos organizemos e combatamos com base em tal liberdade. Hoje em dia o conceito de liberdade est estafado; significa tudo e nada ao mesmo tempo. necessrio esclarecer a concepo anarquista. Aqui, ela coincide com a autodeterminao dos indivduos. Conseguimos a liberdade quando encontramos em ns as motivaes, as tenses e as razes da nossa aco, a fora para agir, preenchendo a nossa existncia com contedo criado por ns. S indivduos autodeterminados podem constituir uma comunidade autodeterminada. Se isso negado nem que seja a um nico indivduo, no possvel falar de uma comunidade autodeterminada. Somos seres sociais; no escolhemos pertencer a uma sociedade, nascemos nela. Se as condies e as relaes que emergem de um corpo social so baseadas na autodeterminao, o recm-nascido colocado num ambiente que reproduz a autodeterminao, quer nas condies materiais da existncia, quer nas espirituais. Tal como foi demonstrado
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pelas provas crescentes da antropologia - agora que foram postas de parte algumas tendncias etnocntricas e historicistas-finalistas - qualquer corpo social no passa de uma rede de relaes inter-individuais que garantem a sua continuidade. Onde haja diviso social, diferenas nas condies de vida entre indivduos e classes, esta rede tende a reproduzir e preservar a separao e a estratificao. Pelo contrrio, se o corpo social for coeso, as relaes internas reproduziro a sua unio e coeso. Assim concebida, a liberdade individual distante e distinta de outras interpretaes ticas, sociais, polticas e filosficas. Nenhum movimento ou pensamento anarquista pode procurar atingir o ideal igualitrio, porque a sua primeira causa justamente a negao de todas as formas de padronizao. A igualdade aceite como ideal de paridade nas condies de vida para todos os indivduos como base para o livre desenvolvimento da unicidade dos mesmos. O combate padronizao tem repercusses no anarquismo. Ele no um corpo monoltico vlido para toda a gente. Pelo contrrio, h tantas formas de anarquismo como h pessoas. Daqui se pode concluir que o anarquismo um conjunto de posies polticas fundadas sobre a autodeterminao individual. Porque o espao poltico o lugar de manifestao do poder na sociedade, o anarquismo, negando validade ao poder centralizado que subordina os indivduos, uma posio poltica que visa destruir todas as formas de poder. Neste texto, vou propor a minha acepo de anarquismo, apontando aquilo que comum a, e aquilo que diferente de, outras formas de anarquismo. 2. O MOVIMENTO ANRQUICO NA PERSPECTIVA HISTRICA O anarquismo nasceu, cresceu e ganhou os seus traos - como movimento de luta de classes e como doutrina - no fervilhar de ideias, tenses e lutas que foram o Socialismo na
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segunda metade do sc. XVIII. O socialismo opunha-se ao liberalismo (e ao laissez-faire, laissez-passer, que era a face econmica do liberalismo poltico). O liberalismo era uma expresso dos interesses da burguesia capitalista, numa altura em que se erguiam os estados modernos das cinzas da sociedade feudal. O liberalismo exigia uma absoluta liberdade de capitais, sendo ignorado o sofrimento de milhes arrancados ao campo e privados dos direitos que tinham conquistado durante o feudalismo. Na esfera poltica, o liberalismo exigia que os governos fossem neutros, o que garantiria a liberdade dos capitais e construiria uma defesa contra os ataques dos proletrios. O socialismo punha os interesses de toda a sociedade acima dos de qualquer classe particular; dava ao estado o papel de regular conflitos e de intervir a favor de classes impossibilitadas de desfrutar da riqueza nacional. Quer liberalismo quer socialismo partilhavam (e ainda o fazem, at nas novas formas que adquiriram) algumas noes que so a ideia base da existncia capitalista/ocidental: - o historicismo, em todas as suas encarnaes, - a ideia de progresso. Interpretar os acontecimentos humanos como uma srie de estados sucessivos, cada um ligado ao anterior e ao seguinte e em que cada um um melhoramento em relao ao que o precede, conduzindo a melhoramentos inevitveis, pode fazer-nos concluir que o capitalismo parte no negligencivel do caminho histrico da humanidade, uma passagem fundamental que no pode ser discutida na sua essncia, mesmo que crie grande sofrimento e contradio nas contingncias especficas do seu funcionamento histrico. A concepo historicofinalista est presente no pensamento de Hegel e Marx, se bem que modificado. Mesmo tendo o anarquismo sustentado diversas crticas ao historicismo e ideia de progresso, continua preso neles, como numa armadilha, partilha com o socialismo algumas concepes gerais que derivam do horizonte cultural daquela poca.

3. O MOVIMENTO ANRQUICO NA SUA ESPECIFICIDADE Em meados do sculo XIX, o anarquismo desenvolveu a sua especificidade, distinguindo-se de outras correntes do socialismo e tambm do recm-chegado marxismo. Este processo tinha-se realizado em poucas dcadas, talvez em competio com vrias atitudes socialistas, mas tambm na luta de classes que comeava a organizar-se, primeiro local e esporadicamente, e logo internacionalmente (a Associao Internacional dos Trabalhadores, ou Primeira Internacional, foi constituda em 1864). Na dcada de 1840 emergiu um parntesis terico graas a um filsofo da esquerda hegeliana, Max Stirner, perito no socialismo elaborado por Feuerbach, Marx e outros. O seu trabalho abriu as perspectivas prticas a partir de 1900, embora na altura da sua elaborao tivesse influncia limitada entre revolucionrios (sobretudo Bakunine). O livro de Stirner, O nico e a sua propriedade, (que ele escreveu para alm de outras recenses crticas) uma tomada de posio radical contra certos fundamentos do materialismo presente no socialismo. O que Stirner evidencia a perda completa do nico, ou seja, do indivduo concreto, da real subjectividade humana, especfica e irrepetvel, na alienao daquilo que lhe completamente estranho. Ao falar da humanidade, de povo, de uma classe e dos seus interesses, os socialistas pem o problema da libertao ao contrrio; os indivduos desaparecem para defender causas que lhes so alheias e at prejudiciais. Se no reconhecermos a unicidade individual, uma coligao de indivduos com passados semelhantes que lutam em comum para afirmar a sua liberdade, cedo se vero a servir causas que no so as deles. De acordo com Stirner, existe a possibilidade de encontrar algum que se aliste nesse grupo sem que siga um nico estandarte. Ele vislumbrou no trabalho de Feuerbach um novo processo de alienao - que afasta o indivduo de si prprio, e essa a base da posio socialista e marxista - a
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tendncia para a padronizao dos indivduos (Feuerbach teorizou a verdadeira humanizao atravs da vitria sobre a alienao em Deus, e da a deificao da humanidade). A posio Stirneriana deve ter tido algumas influncias no crescimento do pensamento de Bakunine, que ps de lado elementos hegelianos externos e a integrou numa sntese anarquista completa, tendo o cuidado de no esquecer o princpio da proeminncia dos indivduos. Mas ser s no final do sculo dezanove, princpios do sculo vinte, que o trabalho de Stirner teve crescente importncia na racionalidade anarquista, privado at a pela confuso dos seus detractores. A especial ateno que o anarquismo dedica ao indivduo, resultando da o seu posicionamento sobre o poder, marca o caminho que leva a uma distino explcita entre este e outros ramos do socialismo e do marxismo. O choque crucial ocorreu durante a Primeira Internacional. A Associao Internacional dos Trabalhadores fora constituda em Londres nos crculos operrios europeus. Obviamente as escolhas organizacionais e as lutas de mbito europeu reflectiam as muitas variantes do socialismo, merc de serem to vagas. Cada grupo e cada traduo da carta da organizao interpretava o vago sua maneira, mesmo que, para dizer a verdade, as prprias cartas reconheciam diferenas. No importa como, o conflito instalou-se porque: - enquanto na opinio dos anarquistas a organizao no podia seno reflectir as necessidades e tenses dos grupos aderentes e assim os rgos institucionais no deviam ter nem funes administrativas nem substituir a assembleia geral de delegados, os marxistas, reunidos em particular volta da componente social-democrata germnica, advogavam o contrrio; - enquanto para os anarquistas a Associao encontrava pleno significado na luta econmica da classe operria, os seus opositores acreditavam que ela se devia envolver nas lutas eleitorais.

Assim que emergiram, as diferenas mostraram-se irreconciliveis. Marx num golpe-de-mo transferiu para Nova Iorque o Conselho Geral da Associao, para a afastar da influncia dos Bakuninistas. Os anarquistas participaram numa primeira Conferncia em Rimini em 1871 e depois noutros lugares, respeitando os objectivos originais estabelecidos na carta da Associao. Mantiveram-na viva com o nome de Internacional Anti-Autoritria, para a distinguir da outra que desapareceria nos Estados Unidos dentro de pouco tempo. 4. O ANARQUISMO E A QUESTO DO PODER Se a liberdade de cada um e de todos coincide com a autodeterminao dos indivduos, est claro que cada poder, cada ordem que se situa fora dos indivduos, para o anarquismo, algo que necessrio destruir. O poder assim entendido pode manifestar-se nos vrios mbitos da vida social: na economia, na ideologia, na religio, etc.., mas em qualquer caso acabar por se concentrar numa nica realidade. A manuteno do poder concentrado deve-se em parte imposio brutal e persuaso daqueles que o gerem; e em parte por delegao voluntria dos dominados, ou melhor, dos que recusam a autodeterminao. A escravido voluntria, a fora bruta e a persuaso so fundamentos necessrios do poder concentrado em cada sociedade. Lutar pela sua destruio deve constituir um ataque a estes elementos. A ligao entre eles aparece normalmente como uma unidade demonstrada por vrias instituies, quer fsicas, quer psicolgicas. O processo de libertao tem duas faces: manifesta-se simultaneamente no choque frontal com as instituies e na luta interior dos indivduos contra os elementos hetero-determinantes. desde esta perspectiva que o anarquismo encara a luta contra o poder para a sua destruio. Em qualquer forma que tenha assumido historicamente, o Estado a mais alta expresso do poder sobre os indivduos.
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De acordo com a sua forma especfica, o seu funcionamento assente ou na brutalidade ou no uso do consenso, sem renunciar definitivamente a nenhum dos dois. dentro do Estado que os vrios campos de domnio (econmico, religioso, ideolgico, social, educacional, militar, etc.) se sustentam uns aos outros numa simbiose nica. A participao dos subordinados nos seus mecanismos, institutos e instituies, em vez de denunciar a essncia do poder, refora-o, j que a oposio interna racionaliza e ajusta o poder tornado-o mais facilmente aceitvel pelos dominados. Daqui deriva a oposio anarquista s eleies, a negao da delegao e do instituto de representao e a recusa completa da concorrncia poltica como meio do indivduo reclamar mais liberdade. Uma coligao de trabalhadores e de todos os subordinados (mais frente falaremos da forma de coligao) torna-se necessria para se opor organizao e arrogncia do poder econmico-poltico - e da conquistar melhoramentos parciais nas condies de vida das massas proletrias para as elevar a uma existncia digna - e para enfrentar a grande tarefa de destruir todos os poderes que se sobreponham aos indivduos. Uma tal coligao serviria para afinar a conscincia, para preparar material e psicologicamente os explorados na luta contra os exploradores. assim que a luta por verdadeiros incrementos nas condies de vida o ponto forte do anarquismo, e no o conflito poltico e eleitoral que reproduz os limites da dominao. Neste ponto os anarquistas entraram em coliso com os autoritrios na primeira Internacional. 5. A CONSTITUIO DOS SINDICATOS Aclarado o porqu da recusa anrquica na participao poltica, entendem-se tambm as razes que levaram os anarquistas a criar os sindicato de classe. Mas para compreender melhor aquelas que identificarei como carncias e contradies que o sindicalismo possui, necessrio ter em conta que o
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mesmo movimento anrquico no fica alheio s condies gerais da sociedade na Segunda metade do sculo XIX, estreitamente ligadas chamada segunda revoluo industrial (devida substancialmente explorao da fora motriz no humana vapor, petrleo, energia elctrica e sua aplicao no ciclo produtivo industrial). A ideologia do progresso indefinido, reforada pelos descobrimentos, aplicaes e explorao da vasta escala de fundamentais conquistas cientficas e tcnicas; a contempornea afirmao da teoria evolucionista; o nascimento e o desenvolvimento das novas disciplinas como a sociologia e a psicologia na sua fase experimental; acabam por monopolizar a concepo da existncia humana. O enxerto do marxismo em tal concepo na anlise especfica de Marx e da sua metodologia, que mesmo revogando em termos materialistas o idealismo de Hegel se pe de toda a maneira na continuidade da tal concepo da luta de classes remarcam a ideia de progresso na histria humana. O sindicato representa para o anarquismo, por um lado, a organizao autnoma das classes trabalhadoras para melhoria parcial das suas condies de vida no s no interior da fbrica -, e por outro lado, o caminho propcio at revoluo social. A organizao sindical de natureza especificamente econmica, contrape-se organizao de outras correntes do socialismo, que ao contrrio do origem aos actuais partidos polticos. Se para os anarquistas a luta econmica une os trabalhadores, a luta poltica divide-os. Daqui o conceito de sindicato como auto-organizao proletria sobre a base dos interesses materiais comuns a todos os explorados. O sindicato representa tambm, nesta ptica, uma estrutura organizadora de massa, no uma organizao especfica anrquica (ficando esta entendida como uma componente poltica do proletariado). Como tal, une os interesses imediatos da classe trabalhadora na perspectiva da libertao revolucionria das amarras do capitalismo e do estado.

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Pondo o progresso como indiscutvel, o capitalismo industrial concebido como a etapa histrica do percurso temporal da humanidade, que libertando ao mximo as foras e as capacidades produtivas da espcie, abre a perspectiva para os homens da sociedade ideal, do paraso na terra, desejado pelos humildes. Para alguns trata-se simplesmente de apressar os tempos da sua chegada (e so as componentes revolucionrias), para outros de chegar a isso de forma gradual, utilizando os mesmos instrumentos que a sociedade capitalista e o Estado oferecem (e so os reformistas). Em nenhuma das componentes ideolgicas da classes proletria substancialmente discutida a ideologia do progresso, o historicismo, o finalismo que as caracterizam. As mesmas doutrinas econmicas reforam-se frente segunda revoluo industrial, que aparece como resoluo das problemticas sublevadas por Malthus, acerca da disparidade crescente entre o aumento geomtrico da populao e aquele restringido pela produo de bens. O livre desenvolvimento das foras produtivas num regime capitalista, como ordena a ideologia do progresso, encontra na aplicao das novas foras motrizes da indstria, o adequado aumento geomtrico da produo de bens necessrios para o crescente aumento da populao! O anarquismo, que faz fundadas crticas s concepes cientficas, finalistas e mecanicistas (pegando nas degeneraes do marxismo em relao originalidade do pensamento de Marx), no chega a sistematizar de modo coerente o pensamento anrquico (a-progressivista e a-historicista) e a sua actuao prtica no plano da organizao e da luta. O sindicalismo ser sempre, para o movimento anrquico maioritrio, a estrutura organizativa das massas que ainda no suficiente para garantir o bom funcionamento da sociedade livre do futuro e por isso necessitado das particulares atenes por parte da organizao especfica anrquica, que o acompanha passo-apasso representa uma espcie de substrato, de apoio sobre o qual se articular cada mbito da organizao social escala planetria. O economicismo de fundo, assim como a continui12

dade entre o presente e o futuro liberto, continuaram sendo aquela que para Marx a nica estrutura da sociedade sobre a qual se articula, dialecticamente, cada mbito da existncia humana, referindo-se a esta em ltima instncia. Substancialmente, o capitalismo e o industrialismo no so discutidos em si, como um dos eventos historicamente limitados e circunscritos ao itinerrio temporal de uma dada parte da humanidade; mas so vistos como etapas necessrias e superveis da histria no seu conjunto, que se encaminha at ao sol do paraso que chegar. Trata-se de socializar os frutos do progresso, de socializar porque todos participam na sua formao o proveito, que no regime capitalista expropriado aos produtores. Na actual etapa de progresso humano, de facto, socializao da produo no lhe corresponde a socializao do fruto dessa mesma produo: a contradio de fundo encontra-se na privatizao dos meios de produo, aambarcados pela burguesia capitalista, e na socializao do trabalho. Socializando os meios de produo, etapa no eliminvel do prprio progresso, a contradio de fundo encara-se e resolve-se na sntese socialista, ou melhor, comunista, ento em anarquia. (estranho modo de entender dialticamente o social, esta trade perene que acaba por desaparecer do todo o paraso terrestre ansiado como o fim da histria dialctica e o comeo da verdadeira humanidade, dizer do homem humanizado que neste ponto se coloca fora da mesma dialtica tridica e no se sabe bem como acaba). Desse modo, para os trabalhadores sindicalizados, a mesma fbrica de hoje que representa a base material da e de continuidade com a - sociedade futura. As greves, as ocupaes das fbricas que se faro produzir em condies de autogesto operria, so a demonstrao prtica da continuidade do modo de produo capitalista na sociedade livre de amanh, quando tal modo de produo encontrar superada a contradio da privatizao de uma parte do fruto colectivo do trabalho. A crtica anarquista presumvel auto-suficincia do sindicalismo emergiu com extrema clareza no congresso de
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Amesterdo, no inicio do sculo XX. Contudo no chega a incidir sobre a concepo de fundo da prpria da civilizao ocidental, a qual no discutida de forma radical, acabar por impor-se em cada canto do planeta com as consequncias que todos conhecemos. 6. O FEDERALISMO COMO PRINCIPIO DA ORGANIZAO MAIORITRIA DO MOVIMENTO Dada a centralidade histrica da plena liberdade de cada indivduo e a necessidade de organizao, seja no plano social, seja na luta contra a autoridade, a prpria organizao no pode asfixiar a liberdade. necessrio encontrar um principio que, na sua aplicao prtica, reconhea plenamente uma e outra, e que seja aplicvel seja organizao especfica anrquica, seja organizao sindical de massas. Considerado o privilgio que toma o momento material da existncia humana, dizer o econmico-produtivo, a grande maioria dos anarquistas encontraram no principio federalista o que procuravam, e aplicaram-no a partir do modelo econmico, estendendo-o logo a todos os campos da vida social. Substancialmente tal principio funda-se na estipulao de um pacto entre acordantes que o contraem e aceitam. Pois, aparentemente, na estipulao de pactos voluntrios h salvaguarda da integridade do indivduo no, no que diz respeito sua autodeterminao; e a mesma organizao que se cria - fundada sobre o principio federalista - fica em plena possesso dos contratantes, mas estendendo a fora dos mesmos. A maioria dos anarquistas aplicam o principio federalista, seja nas prprias organizaes especficas ou nos sindicatos. O indivduo estipula pactos com outros indivduos e assim se constitui uma primeira federao, um grupo federado; diversos grupos estipulam por sua vez um pacto federal e criam um segundo nvel federativo e assim seguindo, at s federaes de federaes que acabaro - do indivduo ao
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municpio, do municpio regio, da regio nao, e desta s federaes internacionais por representar uma verdadeira e prpria teia de pactos que de forma unnime cobriro cada canto do planeta (antes Proudhon, depois Bakunin). O principio federalista responde a duas especficas exigncias advertidas pelos anarquistas maioritrios: - estabelecer no plano organizativo a continuidade, ainda em transio revolucionria, da actual sociedade at futura sociedade livre, assumindo o seu funcionamento pelo menos nos momentos essenciais (materiais) da existncia individual e colectiva (no sindicato afina-se a capacidade autogestionria dos produtores directos, os quais em perodo insurreccional e ps-insurreccional garantiram a produo); - criar estruturas formais que estejam em directa competio com as organizaes das outras correntes e tendncias do proletariado; a lgica aquela, por um lado, de fazer proslitos para engrossar as fileiras do anarquismo e, por outro, de chegar a radicar-se de qualquer maneira nas massas proletrias, para que em perodo insurreccional a influncia anrquica seja determinante e participe assim de modo consistente na construo da nova sociedade. Ainda no acreditando na possibilidade duma revoluo totalmente anrquica, ou preponderantemente anrquica, prevalece de certo modo o temor quantitativo. Exacerbado provavelmente pela firme represso que reduzia os anarquistas em todos os Estados, pela competncia dos adversrios que na metodologia reformista, insinuada tambm nos sindicatos, e aparentemente cientfica (em harmonia com as concepes difundidas) ou pela demagogia populista, esterilizavam os movimentos de classe, ou ento canalizavam-nos at posies de pacfica convivncia social e institucional. Em todos os casos, as organizaes federais, especfica e sindical, na sua influncia recproca (intercmbio de homens e ideias de uma parte para a outra) adaptam-se perfeitamente s condies gerais e concepes da poca, nos sculos XIX e XX.
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O fim imediato das organizaes que se criam a preparao das condies para a revoluo proletria. Isso significa propagandear o anarquismo no seio das massas proletrias, participar nas lutas proletrias que surgem espontneas, e promover outras sobre a base das exigncias imediatas, para que em tais lutas se afinem as conscincias e aparea uma nova sensibilidade e fora que encontre finalmente sada e plena realizao do amanh libertado. Daqui uma espcie de programao na interveno social, que concebida como conquista gradual e penetrao no seio das massas analfabetas, brutalizadas pela misria e pela explorao, muitas vezes produto pela ignorncia em que eram mantidas dos demagogos e dos padres, assim como do explorador directo. De tal programao est excludo, calado, denegrido, envilecido cada acto de revolta individual e colectiva que segundo o anarquismo federado s gera represso, afasta as massas do anarquismo, prejudica a operacionalidade e a imagem das organizaes especficas. Desaparecem assim da histria do anarquismo pocas inteiras profundamente marcadas, no mbito da luta de classes, pelo radicalismo de posies e aces que se confrontam directamente com o esperancismo de salo dos programadores, com as metodologias paralizantes das organizaes especficas, com as pretenses de alguns que querem impor as suas planificaes sociais e leituras objectivas e deixam para trs dia-aps-dia o ataque concreto s estruturas e aos homens do poder. O olho deixado perenemente aberto at gesto da sociedade de amanh e as pressupostas condies objectivas ptimas para a transio, fazem perder de vista ou cair, por serem secundrias, as razes de luta, de confronto, que so perenes e imediatas, porque perenes e imediatas so as condies determinadas pelo poder concentrado se no se ope a isto uma metodologia adequada que represente desde j, pelo menos, um vlido dique s sua prepotncia. Mas o mesmo principio federalista que, segundo a minha opinio, apresenta grossos limites e determinado forma16

lismos e metodologias de espera que acabam por paralisar, no s e no tanto o movimento especfico anrquico, seno as mesmas lutas proletrias nas quais ostenta certa ascendncia. 7. O LIMITE DO FEDERALISMO O pacto federal mantm a sua positividade somente quando o acordo diz respeito a um contedo e a um fim especficos a alcanar. No momento em que contempla na generalidade contedos e fins, inevitvel a degenerao numa instituio formalizada nos seus mecanismos, e ento o decair da mquina que absorve energias e tempo, paralisando a actividade dos afiliados em tentativas de compromissos para manter viva a prpria estrutura federal. A existncia humana no um conjunto de relaes, tenses, desejos, momentos materiais e espirituais dados para sempre. E nem todos os mbitos da existncia se podem reduzir a contedos e fins que so objecto de estipulao de contractos e pactos. Com base nalgumas exigncias especficas, interesses especficos, os indivduos podem livremente unir-se para reforar a sua prpria energia, conseguir o fim comum economizando tempo e foras, e em tal caso o pacto federal garante contudo a autodeterminao dos sujeitos. Mas no momento em que se vai mais adiante, a mesma organizao federal deixa de ser instrumento til para todos os associados, para ser um fim em si mesma, sobrepondo-se aos federados. o caso, seja dos sindicatos - mesmo que sejam anarco-sindicalistas ou revolucionrios - seja da organizao especifica anrquica. Vimos como, dada a centralidade do momento econmico-productivo na concepo historicista-progressivista prpria do sculo XIX e chegada at ns, o sindicato representa a continuidade entre o presente e o futuro. Est claro que se entre os trabalhadores, no caso de uma dada indstria ou de um dado sector, nos federamos em perspectiva, por exemplo, de
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cada renovao contratual, e s por este facto, os momentos que caracterizam o operar de uma federao se desenvolveram todos no interior do interesse comum: as discusses dar-se-o na base das peties que necessrio formular ao patronato em termos de salrio, de tempos de trabalho, de salubridade na fbrica, de medidas preventivas e assim seguindo, como tambm das lutas por desenvolver e dos mtodos a utilizar para impor ao patronato a aceitao das peties. Os momento de discusso so definitivamente, estreitamente conexos com o contedo do pacto e o alcance especfico comum. Se, ao contrrio, a organizao federal est constituda sobre a base genrica de interesses gerais (a salvaguarda da classe trabalhadora; preparar as condies para a revoluo social; etc.), os momentos que a caracterizam tornam-se mais complexos e, sobretudo, as discusses sero inevitavelmente dirigidas s concepes gerais de cada indivduo e dos grupos, pelo que se tornaram indispensveis atenuaes e snteses, at alcanar um acordo que satisfaa a todos mas insatisfazendo cada qual pelo facto de que cada um, em vista do mantimento da organizao e da prpria unidade, renuncia a algo prprio que representa exactamente a especificidade do prprio ser. A organizao toma assim posse da especificidade de cada sujeito e pretende um itinerrio prprio. Isso acontece porque quem se organiza v o presente como se fosse uma etapa necessria para o futuro, e procede s lutas e mtodos de luta que medeiam as necessidades de hoje com um futuro j pr-determinado (ou pelo menos concebido como tal). Daqui o progressivo degenerar das estruturas sindicais em instituies de poder, submetidas aos interesses e concepes dum partido, ou melhor, do Estado-capital no seu conjunto. As organizaes federais actuam em perspectiva, isto , em funo de uma continuidade entre o hoje e o futuro, hipotecando assim o amanh s mesmas exigncias de hoje: o mantimento do poder social. O anarco-sindicalismo espanhol aquele que, tendo conseguido o pice das possibilidades inerentes organizao
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federal operante a partir dos interesses gerais, evidenciou, na tragdia de 1936-39, os limites maiores e todas as contradies de tal perspectiva. A C.N.T. (Confederao Nacional do Trabalho, a estrutura anarco-sindicalista espanhola maioritariamente representativa do proletrio sindicado) ainda nas condies revolucionrias emergidas da sublevao proletria contra o golpe do Estado militar que logo ser guiado por Francisco Franco condies que a mesma C.N.T. contribuiu em determinar, tendo tambm entre outros objectivos o de construir o futuro ou momentos da sociedade livre - , teve que dar a sua prpria contribuio reconstituio do poder estatal que se dissolveu no momento insurreccional generalizado. Valorizaes do tipo poltico, juntamente com a considerao da estrutura sindical como momento determinante na construo do futuro, logicamente impuseram negociaes com as centrais sindicais e de partido, e ento a participao de diversos anarquistas na posio de ministros no governo autnomo da Catalunha primeiro e depois no governo central de Madrid. O resultado foi indubitavelmente vlido no que concerne s colectivizaes das indstrias e dos campos, em curso durante um breve perodo, mas absolutamente negativo no mdio e longo prazo aquando da reconstituio do poder centralizado com a indispensvel contribuio dos anarquistas. Aquelas realizaes positivas logo tiveram que fazer contas, fosse na frente na luta anti-franquista, fosse na abertura da retaguarda pelas foras estadistas que se tinham restabelecido. O dito pelo sindicato vale, e com a maior razo, para a organizao especfica anrquica baseada no principio federalista. Antes de tudo, pela particularidade do anarquismo que no sendo um bloco monoltico se adequa s peculiaridades individuais, torna-se necessrio para a organizao federal um primeiro esforo com a inteno de atenuar todas as diferenas bem existentes e substanciais entre os diferentes anarquismos dos associados. De tal maneira o prprio anarquismo acaba reduzido numa sntese que todos partilham s por ser bastante genrica.
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Em segundo lugar, o momento central da federao, isto , da assembleia geral dos federados, chega a ser necessariamente espao deliberativo-decisivo onde se estabelecem estatutos e consideraes; uma concepo do anarquismo adaptada prpria existncia da federao, fins que tm que ser alcanados no curto, no mdio e no longo prazo, baseados nas suas leituras, j sintetizadas, a partir da mesma viso do social e da sociedade em geral donde se deduz a operacionalidade e as intervenes que se vo pr em marcha. Uma mquina deste tipo (aparte das consideraes que se seguem), se tinha muito pouca capacidade de incidncia social na poca industrial, quando os ritmos impostos pela tecnologia tinham ainda alguma dimenso humana, no tem nenhuma capacidade no presente histrico, dominado por ritmos ditados exclusivamente pelas necessidades tecnolgicas. O operar da federao anrquica feito em funo das concepes gerais do anarquismo, sintetizado em momentos comuns a todos, e da leitura dos factos sociais que em particular ou no geral so a sua rea de interveno. Confrontando-se com uma mudana social, torna-se necessrio retomar novamente por meio de comisses de estudo, congressos especficos e gerais, assembleias deliberativas, etc.., novas linhas de objectividade e subjectividade. E nisto que se evidencia como a formalizao de uma estrutura organizativa revolucionria requer, se est baseada no princpio federalista, um gasto de energias considervel que, obviamente, subtrado da real luta de classe. Na sociedade informatizada chega-se facilmente ao absurdo, visto que o ritmo das inovaes e aplicaes tecnolgicas j levou ao paradoxo, as mutaes introduzidas num sector especfico reflectem de imediato todos os outros, provocando adaptaes em todos os mbitos do social. O outro momento de debilidade da organizao federal de sntese o seu momento central: a assembleia. Esse o lugar, por antonomsia, no qual o anarquismo prova a si mesmo a prpria validez, no tanto sobre o plano dos contedos ideais, mas sobre aqueles organizativos e metodolgicos.
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8. CRTICA DA ASSEMBLEIA DELIBERATIVA Contrariamente ao que acreditam muitos, a assembleia decisiva-deliberativa uma instituio autoritria, que est por cima do indivduo. Um facto, entre os mais curiosos da histria, que uma consistente parte de anarquistas acreditou que isso correspondesse plenamente aos interesses do anarquismo, e coisa ainda mais curiosa que hoje em dia um boa parte de anarquistas federados, sendo a assembleia deliberativa o lugar central da instituio da democracia directa, acabam por fazer coincidir o anarquismo nesta. A assembleia, o lugar de encontro, discusso, debate, socializao indubitavelmente importante, j que condensa e refora conjuntamente a sociabilidade, a riqueza especfica de cada indivduo que, confrontando-se com os outros avalia melhor as suas prprias concepes. No ser a prpria vida uma tenso e confronto contnuos? No reconhecer o indivduo a sua especificidade no contraste com os outros? Pois o momento assemblerio , na sua pequenez, um aspecto da prpria vida. Mas no momento em que essa realidade decai, por ser um espao deliberativo, escapa ao indivduo e formaliza-se acabando por ser espao autoritrio que o asfixia. O porqu simples. Deve-se deliberar, dizer, tomar decises acerca de algo, ento haver que decidir, de dar a tal coisa contedos e contornos precisos. Considerada a peculiaridade do anarquismo no fcil, as mesmas particularidades aparentemente secundrios para uns, tm para outros a mxima importncia. Resulta da que, ou se procede outra vez por sntese, renunciando s particularidades - mas isso nem sempre possvel ou pelo contrrio, haver que eleger entre propostas diferentes que amido no admitem compromissos. As distintas posies aliam-se por faces, e as distintas faces recorrem a todas as possibilidades da arte poltica, da demagogia, da capacidade de gestionar e manipular a assembleia: arte oratria, encenao,
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persuaso subtil, resistncia, confuso, faculdades de realizao imediata que no se manifestam da mesma maneira em todos os indivduos nem tampouco nos mesmos tempos. O voto ratifica a autoridade que emerge do contraste com o fim de decidir colectivamente. Os indivduos, todos os indivduos, para alm da sua prpria posio ser aquela adoptada ou no, saem patentemente derrotados, vencidos por um mecanismo formalizado pela astcia, encenaes, praxis consolidada, competio miservel. A assembleia deliberativa imps o seu prprio poder, alcanando a todos indistintamente. J me ocorreu presenciar assembleias deliberativas anarquistas, at uma vez, num dos congressos gerais da Internacional das Federaes Anarquistas (I.F.A.), e posso-vos assegurar que vi de tudo naquelas sedes, em nada diferente do que ocorre em cada partido poltico, se no fosse pelo facto de que estes ltimos tm interesses de poder para defender, os anarquistas No! Ento qual a razo para os subterfgios, as tretas dialcticas, os jogos psicolgicos, o trabalho atrs dos bastidores contra as posies que contradizem a mesma? Honestamente, tudo me deu a impresso de um manicmio. No entanto, tudo est perfeitamente em regra no que respeita formalidade dos mecanismos. No espao formal do funcionamento da assembleia federativa, tudo vem respeitado pela parte de todos: mesa da presidncia do congresso, passagem de consigna, nomeao de comisses, atribuio de cargos, inscries para falar, propostas que tm que ser votadas, votaes, contagem de mos levantadas, aprovaes e desenhos, e assim sucessivamente; tudo transcrito pontualmente, registado para futura memria. Um carcter tmido, uma sensibilidade como a minha que necessita de tempo para perceber o que se est a passar, uma personalidade no inclinada para os panegricos do politiquismo e no propcia demagogia da arte persuasiva, mesmo expondo respostas objectivamente mais vlidas do que as outras, estas ficam esmagadas, asfixiadas, anuladas pelo mecanismo assemblerio.
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Mas h outro aspecto, igualmente importante, que evidencia quanta confuso h no anarquismo organizado de maneira federativa e que tem como momento central do seu funcionamento a assembleia deliberativa: tal aspecto o instituto democrtico, essencialmente baseado na votao da proposta, e por si mesmo uma enorme contradio para o anarquismo, seja nos termos metodolgicos, seja naqueles mais propriamente gnosiolgicos. O contedo das propostas (seja no que concerne anlise, seja no que concerne a operacionalidade revolucionria) constitui-se sobre a base das sensibilidades especficas, das concepes do anarquismo e da existncia em geral, prpria dos sujeitos que as elaboram. Tem portanto um valor em si, para alm de outros o partilharem ou no. O facto de submeter a uma votao tal contedo, algo que menospreza de todas as maneiras aquele valor prprio, reduzindo-o a objecto de mera contabilidade numrica, como se alcanando a maioria dos votos, ou tambm a unanimidade se encontre uma comprovao objectiva da prpria validez; e pelo contrrio, em caso de minoria de votos a comprovao democrtica negaria a validez da mesma. Que razes da luta de classe, da insurgncia individual e colectiva contra o poder subjugante fazem parte de uma simples questo numrica ? O facto de que se conteste tal pergunta afirmando que as propostas so submetidas a votao no para avaliar o contedo em si mas para avaliar perante tudo, a aderncia aos prprios princpios da federao, e em segundo lugar para avaliar se reflectem as concepes de todos os aderentes organizao, no faz mais do que piorar as coisas. De um lado porque quem projecta as propostas impe limites na anlise, na crtica, na prpria operacionalidade, j que estas so elaboras em funo da aprovao dos outros; do outro lado porque, uma vez mais, esto excludos dos propsitos todos aqueles que, por muitos motivos, no tem capacidade de anlise nem de sntese para propor e expor de forma sistematizada.
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Enfim, o ltimo obstculo, ou seja uma das consideraes conclusivas que se alegam para sustentar a sua validez. O instituto da democracia directa afirma ter valor no no facto da unanimidade que se procura na assembleia, mas por ser indicativo das distintas tenses que animam o anarquismo federado; at porque aqueles que no compartilham as decises tomadas pela maioria, nem por isso esto excludos - como contrariamente ocorre, a mido, no seio dos partidos autoritrios - da federao. Continuam a fazer parte dela, operando nas suas eleies, desde que estas estejam dentro do marco dos princpios e das condies determinadas por estatuto. Desde a minha opinio, essa a questo mais sria, to sria que em si vislumbra a inutilidade e qui o prejudicial da organizao federal de sntese e do instituto democrtico: em pr de qu, a este ponto, gastar tempo e energias enormes para o mantimento de uma mquina formalizada em momentos no indispensveis? 9. A INDETERMINAO COMO PERSPECTIVA A nossa mentalidade ocidental, com as suas devidas excepes, tende a conformar o universo medida da mente humana ou, o que o mesmo, a conformar a mente humana medida do universo e dos acontecimentos. Ao fim e ao cabo, conhecer no significa outra coisa que entender o desenlace causal dos eventos. Organizamos assim a nossa experincia do universo que nos rodeia, segundo uma sequncia ininterrupta de causas e efeitos que reduzimos a um perfeito mecanismo mensurvel, e correspondente a presumveis leis fundamentais. O mundo assim concebido garante-nos, pelo menos, uma certa segurana existencial: conhecimento domnio, enquanto previso e por conseguinte excluso de incertezas. Esta mesma mentalidade operou no mbito daquela parte do movimento anarquista que deu vida organizao federal de sntese. Situada a revoluo social como certeza conse24

cutiva do capitalismo, trata-se de determinar os xitos com base em duas pressuposies: - convencer os explorados da beleza da anarquia, subtraindo o mais possvel as foras dos movimentos adversos; - engrossar as filas do anarquismo com o fim de ter uma fora determinante no momento insurreccional. A contradio fundamental do capitalismo - socializao do processo produtivo, privatizao do fruto do trabalho deve ser acompanhada pela tomada de conscincia proletria que abrange o processo revolucionrio. Um mecanismo perfeito que reflecte a lei causa-efeito. O imprevisvel, o incerto, desaparecem da histria. No fundo, vislumbra-se no anarquismo assim concebido, o carcter determinista, prprio de uma poca e tpico de uma mentalidade cientfica. Mas se abrimos a interpretao do universo e ento da prpria existncia humana em perspectivas distintas, damonos conta que as nossas certezas so s presumveis. Na realidade nem os acontecimentos fsicos, nem o percurso existencial dos indivduos podem reduzir-se a mecanismos e formalismos deterministicamente concebidos. A indeterminao, a informalidade, a espontaneidade, so momentos certamente no marginais na vida do universo, e eu no tenho nenhuma inteno de dar fora a esta perspectiva sustentandoa com algumas correntes cientficas contemporneas. Simplesmente afirmo que tais correntes redescobrem o universo como um leque de possibilidades abertas, at cada acontecimento e at s interligaes recprocas. Desta perspectiva possvel compreender que entre a explorao e a rebelio no h uma relao de causa e efeito. A prpria insurgncia dos indivduos muitas vezes uma tenso existencial que contrasta vnculos e obstculos existentes, que se podem simplesmente entrever. No s, a aquisio de conscincia da explorao e dos mecanismos de diversa natureza atravs dos quais esta se manifesta, no determinam necessariamente a rebelio, como tambm, mesmo que a determinassem, no era provvel que esta se manifestasse segundo os
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nossos tpicos e expectativas. Apesar das nossas presumveis certezas, fica a indeterminao e a informalidade do vivido. Trata-se simplesmente de t-lo em conta para, a partir dessas certezas, voltarmos a pensar a organizao e os mtodos de luta, como tambm as perspectivas que dessa maneira se abrem. 10. O FIM DE TODO O VANGUARDISMO Os anarquistas no entenderam o mundo melhor do que os outros (e vice-versa). O anarquismo, para alm de ser uma doutrina poltica, sobretudo uma concepo do mundo e portanto uma tica, um confronto especfico, concreto, do comportamento do indivduo. Esta tica deveria informar cada anarquista que ao torn-la prpria, adequa-a sua sensibilidade particular, tenso e caracterstica pessoal nica. O anarquismo assim entendido no coloca razes ou justificaes em lugar algum fora de si mesmo, seja mesmo a anarquia, na sua acepo de sociedade anrquica a alcanar-construir. A insurgncia do indivduo contra tudo o que o oprime justifica-se por si. Contudo, excludo cada historicismo, determinismo, finalismo, mecanicismo, cientismo e assim seguindo, est claro que a prpria rebelio, mesmo que encontre em si cada justificao, no suficiente para destruir definitivamente as formas histricas de poder centralizado, subjugante dos indivduos e das classes subalternas. Daqui a necessidade de abrir um leque de possibilidades reais, materiais e espirituais por uma libertao definitiva. Contrariamente a outras posies polticas, a tenso do anarquismo at destruio total dos poderes constitudos, no se confia exclusivamente na objectividade do sistema e dos mecanismos que a sustm, mas tambm na autodeterminao individual. Na realidade, o processo revolucionrio, na sua acepo de mutao radical de um estado de coisas a outro, mesmo que no esteja baseado no contemporneo movimento
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de reconquista individual do prprio poder autodeterminado, conduz de modo rectilneo at novas formas de opresso e de poder centralizado. Ningum pode negar isso, mesmo que cada um responsabilize - segundo a prpria ideologia - os tradicionalismos ou os revisionismos, ou tambm aquelas presumveis objectividades que acabam por ser ao mesmo tempo promotoras da revoluo social e suas enterradoras. Abrir um leque de possibilidades concretas at destruio do poder, significa vincular a tenso da insurgncia individual a todos aqueles momentos que no prprio social, para alm do operar anrquico, tomam expresses de autodeterminao ou de ruptura com a ordem imposta. Tal vnculo exclui cada instrumentalizao, cada vanguardismo. Os anarquistas no tm nada que ensinar no plano da revolta contra a ordem estabelecida. Por isso esse vnculo que se d entre a tenso anrquica e as foras sociais rebeldes, materializa-se como estmulo ao radicalismo da luta e da rebelio, acentuando cada elemento da autodeterminao e projectando outros. Se desaparece a certeza da revoluo social, a sua possibilidade no permanece excluda. No entanto, uma vez desaparecida a certeza, dissolvem-se, porque esto estreitamente ligadas a ela, todas a serie de consideraes organizativas e metodolgicas da bagagem das federaes anarquistas. Carece de sentido a competio com os adversrios e portanto a propaganda com o fim de ganhar para o anarquismo mais proletrios do que fazem outras foras. J no faz sentido organizar-se hoje em funo da construo do futuro livre; seria hipotecar o amanh s exigncias de hoje. J no faz sentido que os anarquistas se proponham tarefas histricas, assumam funes, em pr da revoluo social libertadora. Os anarquistas, igual a outro movimento, so s um dos infinitos centros que fazem parte do universo.

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11. INSURREICIONALISMO Mesmo como possibilidade nica, o processo revolucionrio tm que se catalisar numa ruptura com o existente. Tal ruptura a insurreio generalizada que destri o poder constitudo nos seus elementos substanciais: instituies vrias, socializao do grandes meios de produo, etc.. Na nossa perspectiva, o momento insurreccional chega a ser central, e isso devido a diversos motivos: - pela sua essncia destrutora, e no construtora; - pela ausncia total, no seu pice, de motivos mediadores ou de tendncias moderadoras; - pela emancipao do indivduo das alienaes materiais, morais, psicolgicas impostas pelo sistema de servido; - pela impossibilidade da sua instrumentalizao, no imediato, por parte das foras do poder. portanto no imediato do evento insurreccional que possvel, para os anarquistas, destruir e estimular a destruio de todos os mbitos do poder centralizado. Qualquer avaliao acerca da continuidade, entre o social velho e aquele por construir, demonstrou-se catastrfica pela prpria revoluo social. No entanto o momento regozijado da destruio muito breve e em tal espao de tempo indispensvel golpear. Uma vez acabado o momento, as foras de poder que escaparam da destruio, tero milhares de ocasies e motivos para se proporem como indispensveis na construo do novo, fazendo persistir o cansao e as necessidades materiais dos insurgentes. No ser contudo na competio directa com tais foras que o anarquismo ter possibilidade de radicar-se nos indivduos, mas sim no facto de haver conseguido destruir as condies materiais, institucionalizadas e formalizadas do poder antecedente - exrcito, tribunais, municpios, parlamentos, arquivos, armamento e homens - e no prosseguimento por fora da luta radical contra tudo o que enquanto velho ou novo quer subjugar os indivduos.
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Segundo um raciocnio lgico, o anarquismo enquanto negao do poder centralizado, um momento essencialmente destrutivo, no tambm construtivo. No evento insurreccional generalizado o anarquismo concretiza-se a grande escala na indivisibilidade da sua tica e doutrina. Tal evento o que acaba por ser assinalado em relao aos outros. Ora, a insurreio generalizada uma possibilidade no directamente ligada pura actividade propagandistica, no entanto, no h que excluir um eventual benefcio que a propaganda anarquista traz ao social subalternizado. A possibilidade mais concreta reside nas exigncias dos explorados, nas necessidades que o sistema de explorao e de opresso deixa insatisfeitas nas amplas massas de proletrios. H sempre a possibilidade que de um protesto, mesmo iniciado por motivos aparentemente fteis ou de ordem reformista, expluda o momento insurreccional; mais ainda se utilizada uma metodologia de luta que seja preldio da autodeterminao: autogesto da prpria luta, ataque sem excluso de golpes parte contrria, recusa de mediaes e de mediadores, determinao no conseguir da tentativa. O insurreccionalismo anrquico , mais precisamente, a interveno nas lutas emergentes do social, segundo a metodologia que defende a insurreio generalizada e que se materializa no imediato como praxis da aco directa, da autogesto das prprias lutas, sem pr vnculos s tenses especficas e sensibilidades dos indivduos e grupos, estimulando assim a multiplicidade de formas de interveno. O que caracteriza o insurreccionalismo anrquico o mtodo posto em marcha, no o contedo de cada luta. O mtodo justifica-se por si, pelo qual exclui cada valorizao de tipo quantitativo: no se actua em funo do aumento do numero de anarquistas, mas sim dos estmulos que o mtodo chega a difundir no social ou nas lutas especficas. Que importncia pode ter, definir-se anarquistas ou no, no momento em que a prtica da aco directa, do confronto com o poder constitudo, da negao da subjugao avana?
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12. METODOLOGIA INSURRECCIONALISTA Na minha opinio, os anarquistas distinguem-se dos outros revolucionrios e dos restantes proletrios, no pelo radicalismo da sua interveno, no porque so mais humanistas e sensveis do que os outros, no porque defendem uma sociedade idlica ou outros centralismos e amenidades parecidas. Distinguem-se mais simplesmente pelo mtodo com o qual se relacionam com as coisas, as pessoas, as situaes. Mas o mtodo no chega a manifestar todas as possibilidades se no se pretende alcanar, em consequncia, pelo menos os mais importantes aspectos do nosso actuar. O mtodo produz o mximo da sua potencialidade se acompanhado e sustentado por um planeamento, por outras palavras, se se actua em perspectiva. no actuar planeado que cada aco, cada interveno, encadeadas umas nas outras sob uma perspectiva de fundo - no nosso caso, a possibilidade da insurreio generalizada - adquirem um sentido e uma razo global, resultando assim mais contundentes no confronto contra o poder constitudo. 13. A ORGANIZAO INSURRECCIONAL INFORMAL Deveria resultar evidente nesta altura, que a organizao, desde a nossa perspectiva, no um fim seno um simples meio, um instrumento que, sustentado por uma metodologia precisa permita aos indivduos reforarem-se sem acabarem sbditos da prpria organizao, que comece da autodeterminao e reproduza autodeterminao. A organizao expressa as relaes entre os homens, entre estes e as coisas e os acontecimentos. Tais relaes podem fixar-se em momentos estabelecidos, que constituem verdadeiras e prprias instituies formais dentro das quais se estruturam. Esse o caso da organizao formal que se concretiza na estrutura burocrtico-vertical, ou
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melhor - como j vimos no caso das organizaes anarquistas de sntese - na estrutura federal que, se bem privada de instintos burocrtico-hierrquicos, se move na base de momentos formalizados (comisses, assembleia deliberativa, votos, etc..). Num caso como no outro a vitalidade e a riqueza obtidas pelo contraste, a diversidade, a especificidade dos sujeitos so negadas ou acabam esterilizadas por via das snteses necessrias e do mesmo formalismo imposto pela organizao. Mas a organizao tambm possvel de uma forma totalmente diferente, sem forar - mas sim dando-lhes a justa funcionalidade - com mecanismos e institutos formais a especificidade dos indivduos e a articulada variedade de formas de existncia. Essa a maneira de se relacionar com os homens e com as coisas na prpria informalidade, por conseguinte no prprio fluir das relaes, tenses, particularidades, exigncias, afectos, necessidades de luta, de sobrevivncia de cada um e dos outros. A prpria vida flui graas informalidade, dizer, por meio daqueles momentos que o poder constitudo no consegue asfixiar, formalizando-os no interior da sua prpria ordem. E nessa informalidade que emergem os desafios de actos de rebelio que discutem a ordem do Estado-capital. Da indeterminao e multiplicidade do universo, do ponto de vista da sua informalidade, no surgem revolucionrios que programam o momento construtivo da revoluo social, enclausurando-a dentro do limites e percursos da sua prpria mente; emergem sim indivduos insurgentes contra as presentes condies de poder e ao mesmo tempo contra cada hiptese e tentativa de construir outras novas, deixando assim ao futuro indeterminado cada momento construtivo. Esta a organizao anrquica informal, que preldio de uma organizao igualmente informal das lutas que se iniciam ou daquelas em que participamos. A unio dos Anarquistas Sardos (U.A.S.) um lugar em que a informalidade das relaes cultivada mediante a prtica insurreccionalista. No um lugar em que se cultivam
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ideologias ou momentos de assembleia deliberativa. um lugar onde se socializam anlises, projectos de luta, momentos de luta; cada um d e colhe desse lugar, d s sobre a base das afinidades e interesses encontrados nos outros - que podem ser todos ou somente uma parte dos que constituem a U.A.S. - o que mais lhe pertence. Quem considere oportuno faz tambm propaganda simples, mas o que caracteriza a U.A.S. que no actua para fazer proselitismos, mas sim para estender ao social - particularmente nas lutas especficas - o mtodo insurreccional na informalidade das relaes. Com esse esprito estivemos presentes em algumas das lutas e situaes mais significativas da ltima dcada; por exemplo contra a primeira operao poltico-colonial denominada Fora Paris. Com o mesmo esprito nos introduzimos na luta contra os parques tecnolgicos ou naturistas que sejam, porque por meio de uns e dos outros, aparentemente sem ligao, o Estado-capital, que j se reestruturou passando do industrialismo ao ps-industrialismo, inicia-se para dominar a nossa terra reduzindo-a a centros de investigao e a uma imagem da realidade virtual que reproduz lucro e sistema. 14. A DESORDEM DA REVOLTA Ento informalidade nas relaes, informalidade na participao nas lutas, informalidade, na sua acepo de indeterminao, na aco insurreccionalista e no prprio momento insurreccional. Tambm o actuar planeado no renega informalidade, sim produto dela e nela se resolve. A prpria organizao totalmente outra coisa que uma estrutura: sim um lugar de socializao e de sintonia das lutas e das tenses, no de unificao das mesmas. Da mesma maneira, as lutas emergentes do social, os actos de revolta individual ou colectiva, longe de serem instrumentalizados por fins de qualquer revoluo que descansa nas
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mentes dos organizadores sociais, tm relevncia prpria j que introduzem tenses que favorecem a insurreio generalizada. Como j vimos, a perspectiva anrquica insurreccional e informal coloca no primeiro plano a insurreio generalizada, no pretende, como nega decididamente, ter papeis construtivos. O momento predominante da perspectiva a autodeterminao pela autodeterminao, ento essencialmente destrutivo-negativo. Mas no acredito que exista alguma possibilidade, pelo indivduo singular, mesmo sendo anarquista insurreccionalista, de destruir o poder que o oprime. Esta possibilidade abre-se s mediante sintonia com quanto emerge do destrutivo e negativo do prprio social, no para ser instrumentalizado, mas para difundir e estender as contradies, a desordem, a revolta. Quanto mais esses actos se manifestem descompostos e desordenados, sem nenhum centro, fazendo referncia a milhares de centros, cada um autodeterminado, ento mais irrecuperveis e irredutveis sero a uma formalizao por parte dos opositores da desordem social. O poder na realidade, ainda na aparente desordem que cria, s pode afirmar-se e perpetuar-se numa qualquer forma de ordem. Os revolucionrios, tambm os anarquistas que querem cobrir o papel de construir o futuro, e no s de destruir o presente, recompuseram inevitavelmente a ordem social, afogando assim a desordem da insurreio generalizada, entregando de tal maneira o corpo social inteiro nas mos dos novos poderes que, naquela ordem recomposta encontraram a ocasio onde lanar novas formas de explorao e de opresso. por isso que ns reivindicamos e actuamos em funo da revolta descomposta, difundida por todos os lados, sem cabea nem cauda: melhor dito, somos pela desordem social permanente, condio indispensvel para criar a impossibilidade de que se manifeste o poder centralizado.

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15. A ACTUALIDADE DO ANARQUISMO INSURRECCIONALISTA Acredito que a organizao anarquista de sntese, apesar de tudo, teve grande importncia no passado. A sociedade industrial, essencialmente baseada na concentrao produtiva, muitas vezes at verticalizao do ciclo inteiro de produo de mercadorias que determinava a presena em espaos limitados de milhares de trabalhadores, tinha ainda como consequncia a constituio de uma maneira de entender em comum, e evidenciava os prprios explorados como produtores da riqueza social que, pelo contrrio, o capitalismo privatiza em benefcio exclusivo da burguesia. Os mesmos bens produzidos eram de utilidade comum e seriam tambm no hipottico futuro libertado. A revoluo social, actuando a expropriao dos grandes meios de produo, teria levado no s socializao da produo, como tambm dos bens produzidos, de utilidade social enquanto ligados satisfao das necessidades reais. O que representou o grosso limite da organizao anarquista de sntese foi o ter pretendido a exclusividade, de ter sempre demonizado as tendncias anrquicas minoritrias que, no plano da organizao e da metodologia, praticam intervenes distintas que esquivam as contradies e os limites do federalismo, da democracia directa e do anarquismo de sntese. No de negar que as organizaes de sntese so, sua maneira, insurreccionalistas. Com efeito, o anarquismo, negando qualquer forma de democracia representativa, necessariamente tem de colocar no processo revolucionrio e na insurreio generalizada, como a possa entender, o momento de ruptura com o presente histrico. S que a insurreio generalizada est metida num futuro, as suas condies objectivas e subjectivas necessrio construi-las passo a passo, contanto com a fora numrica da organizao anarco-sindicalista, as condies materiais do momento e qualquer outro acidente imaginado por mentes e estruturas mentais encerradas no crculo da continuidade histrica e de outras valorizaes.
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No presente, a reestruturao do capitalismo, devido utilizao sistemtica de novas tecnologias em cada mbito do social, da produo de mercadorias ao seu consumo, da comunicao ao controlo difundido no territrio do civil ao militar, modificou substancialmente o mundo. A realidade est composta por momentos, estmulos, tenses verdadeiras que so afogadas e misturadas nos momentos virtuais. A realidade virtual das necessidades induzidas, da produo de mercadorias virtuais e de consumo virtual j se imps. A fabrica tradicional desapareceu ou est para desaparecer definitivamente, para dar lugar a uma quantidade de pequenos e pequenssimos centros produtivos altamente informatizados, com possibilidades de converses produtivas impensveis no seu tempo. Os interesses do proletariado, quebrados em milhares de pedaos, perdem-se nas teias da realidade virtual. O consenso generalizado encontra na democracia o mecanismo que o reproduz: chegamos s consultas populares teledirigidas para estabelecer qual mercadoria virtual satisfaz melhor as necessidades virtuais dos consumidores virtualizados! A mesma democracia j uma das realidades virtuais, como todas as outras. Eu encontro ainda mais carentes de sentido as consideraes pontuais sustentadas por algumas publicaes anarquistas durante cada eleio poltica, em que se afirma que a alta percentagem das abstenes, dos votos nulos ou anulados, confirmara a perda de confiana na poltica e na democracia representativa. Afirmaes sem sentido algum! A verdade pelo contrrio, que a sobrevivncia do Estado-capital tecnolgico, pulverizado no territrio, s possvel atravs do consenso generalizado. Enquanto a fbrica tradicional se podia defender de uma qualquer fora militar, por estar localizada num lugar bem preciso, a informatizao da produo determinou a diviso numa quantidade de pequenos centros produtivos em cada canto do planeta; a informtica sozinha permite que seja possvel a produo desde as prprias habitaes, basta um computador pessoal. Agora evidente que um sistema deste tipo nunca poder ser defendido
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seno na transformao em polcias do sistema das mesmas pessoas que vivem no territrio: nenhum dispositivo repressivo sera capaz de garantir a segurana de tal sistema pulverizado. Que importncia pode ter, pois, o facto das urnas serem abandonadas se, contemporaneamente no se ataca o Estado-capital ps-industrial? No entanto no se pode afirmar que o consenso ao actual estado de coisas seja total. Os excludos pelo sistema, os marginalizados, os insubordinados so o fruto natural de uma sociedade dividida em privilegiados por um lado e subalternos por outro. A rebelio um facto tambm natural, que certamente no foi descoberto pelos anarquistas nem pelos outros revolucionrios. Mas essa rebelio no imediatamente reconduzida aos velhos programas revolucionrios que olham a destruio do presente para reconstruir contemporaneamente um futuro libertado. A rebelio actual catica, desordenada, justifica-se por si mesma. Para os rebeldes sociais, a insurgncia uma recusa total das ideologias de qualquer tipo, por serem consideradas, em boa parte com razo, os pilares que sustentam o sistema que os oprime. A sua rebelio aquela que estala de maneira destrutiva, contra tudo e contra todos. No compreensvel em nenhum esquema preconcebido. A origem da rebelio pode ser uma reivindicao especfica, a contestao de um acto considerado ofensivo, em resumo, qualquer momento particular que por inmeros motivos assume uma situao especfica em funo detonante. No se trata portanto de questes gerais ou generalizadas, mas sim de motivaes especficas. Esse facto de mxima importncia na consistncia do nosso discurso. Com efeito, cada tentativa de induo do facto especfico que origina a luta, em condies e consideraes de natureza poltico-social, imediatamente se realiza como instrumentalizao de fins alheios prpria luta; a realidade do facto passa a ser essa instrumentalizao. Mas so sempre essas lutas que abrem a possibilidade de uma interveno especfica que se encontra no mtodo insur36

reccionalista, isto , na aco directa e na autogesto da prpria luta, nos momentos essenciais de ruptura com a praxis da mediao e da aceitao passiva dos mecanismos prprios de delegao. Providos desse mtodo, e da metodologia necessria para oferecer luta perspectivas de ligao com outras lutas e de entendimento mais amplo da especificidade que reflecte, ficam abertas largas possibilidades de um resultado insurreccional. Nesta perspectiva, o anarquismo no uma doutrina, seno uma maneira concreta de enfrentar o existente, de lutar contra este pela sua definitiva e total destruio. 16. PS-INDUSTRIALISMO, ESTADO, LUTAS DE LIBERTAO NACIONAL O estado moderno surgiu das exigncias das burguesias locais, em raivosa luta entre elas, durante o perodo de acumulao originria do capital, do seu enraizamento e expanso em territrios circunscritos. Proteco e garantia do capital da competio estrangeira, dos ataques das massas proletarizadas e da resistncia cultural e material dos povos e etnias histricas, hostis penetrao e ao domnio Estatal-capitalista. Etnocdio e genocdio acompanharam o Estado moderno desde as suas origens at ao surgir do terceiro milnio. No por acaso que o Estado se mostrou historicamente no s inimigo das massas proletrias, como tambm das foras sociais e polticas dos povos oprimidos. A aplicao das novas tecnologias aos processos produtivos de mercadorias (e na sociedade tecnolgica qualquer coisa, material ou espiritual, real ou fictcia, mercadoria), juntamente com a sabia utilizao dos media na criao de realidades virtuais e na manipulao das conscincias, modificaram radicalmente o quotidiano.
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A pulverizao da indstria no territrio requer o mximo consenso por parte de quem habita esse mesmo territrio: um Estado no aceitado, a mido directamente confrontado e objecto de ataques contnuos por parte das populaes, um poder poltico incapaz de garantir a estabilidade e os interesses do capitalismo ps-industrial. Por isso, em muitas situaes velha Europa, Amrica Latina, ex-imprio bolchevique, Mdio Oriente e Extremo Oriente assistimos no s ao nascimento de novos Estados, mas tambm transformao de Estados ditatoriais em regimes democrticos, e noutros tradicionalmente centralistas (como o italiano, o espanhol, o francs, etc.) em regimes democrticos de ampla descentralizao administrativa, com reais tendncias at novas formas de poder estatal federalista. Ao mesmo tempo a mundializao do mercado permite e induz o desmantelamento da indstria tradicional que se encontra em reas ainda no pacificadas. O objectivo converter estas ltimas, homologando-as aos mesmos processos produtivos ps-industriais, em gigantescas realidades ecolgico-tursticas fictcias e, como tal, objecto das massas aculturadas, que consumando esse virtualismo, levam a cabo o processo de desculturalizao que o Estado e o capital industrial no tinham chegado a fazer. O desmantelamento industrial nas Astrias e em muitos lugares do Pas Vasco, o encerramento das minas da Cerdenha, etc., at contempornea imposio dos parque naturais e reas protegidas, so melhor compreendidos se forem analisados por esta perspectiva. Ao Estado-capital actual interessa a ganncia, no as maluquices ecologistas, que sabiamente sabe utilizar para fazer uma verdadeira e prpria indstria capaz de transformar uma realidade fictcia numa ganncia real. Aclaram-se assim tambm aquelas posies interclassistas, prprias da burguesia compradora, e do capital local das reas geo-humanas oprimidas culturalmente. Com efeito, no se pode jogar mais ao enredo da libertao nacional
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no imediato e adiar a questo nacional para amanh. A independncia estatal, no ps-industrialismo, significa fazer imediatamente os interesses do Estado-capital e das multinacionais, e no se necessitas muito para entender que a independncia real, a autodeterminao dos indivduos e dos povos no pode existir se est debaixo do jugo material do capital autctone, varias vezes confundido com o estrangeiro. Hoje, mais do que nunca, a luta pela autodeterminao tem que ser ao mesmo tempo a luta contra o capital e contra o Estado, mesmo e sobretudo contra o local, j que se vislumbra nas administraes perifricas e nas regionais, com todos os aspectos de autoctonia. Luta que tem que manifestar-se com novas formas de organizao, adequadas ao ataque real sociedade tecnolgica: no em estruturas poltico-militares e interclassistas, porque continuariam a produzir o martrio dos indivduos e a racionalizao do Estado-capital. No mais exrcitos de libertao nacional que com o pretexto da autodeterminao futura, na realidade constrem o Estado local mais adequado sociedade do domnio ps-industrial, e por isso, liderando a nova opresso e homologao mercadoria. No mais a luta contra um nico Estado, historicamente opressor das situaes geo-humanas especficas, mas sim contra todos os Estados que representam um interesse nico e um inimigo nico que h que golpear. Hoje, mais do que ontem, os exrcitos revolucionrios no tm nenhuma razo de ser: o inimigo est difundido em todo o territrio, para golpe-lo bastam pequenos instrumentos, um pouco de vontade e muita criatividade. Mas evidente que golpear o inimigo num s ponto, num s territrio, no lhe constitui uma ameaa de todo. Para coloc-lo seriamente em discusso, h que toma-lo na sua real extenso e ramificao, que vai para alm das marcas nacionais e culturais dos povos e dos Estados, dando-lhe o assalto de maneira sintonizada, cada qual segundo os seus prprios instrumentos, mtodos e sensibilidades.

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17. PROPOSTA DE UMA INTERNACIONAL ANTI-AUTORITRIA INSURRECCIONALISTA: A SOLIDARIEDADE REVOLUCIONRIA COMO CUMPLICIDADE NA LUTA. A perspectiva internacional permite-nos localizar a presena das multinacionais na nossa regio, e ao mesmo tempo, identificar o capital local noutras regies em coligaes de interesses que so as multinacionais. De tal modo descobrimos que o pecorino Sardo (queijo de leite de ovelha), por exemplo, pode desembarcar no Canad e nos E.U., porque se traduz numa mercadoria da multinacional Barilla. Por sua vez esta multinacional constituda por capitais de outras multinacionais que operam noutros lugares do planeta. E descobrimos ainda, que tambm os aforros dos mais mseros proletrios Sardos, entregues nas caixas do Banco da Sardenha, misturado com capitais de outros bancos e multinacionais, acabam por ser uma das realidades opressoras de povos, etnias e proletrios em cada canto do planeta. Com estas constataes estamos em posio de entender quanto incuas e miserveis so as formas de protesto e solidariedade que muitas vezes se expressam em desfiles igualmente incuos nas ruas de algumas cidades; em solidariedade com as foras revolucionrias e os povos combatentes. Gritar contra as multinacionais e o Estado que no Mxico, por exemplo, continuam tranquilamente a exterminar os povos de Chiapas, chega a ser uma forma folclrica que alimenta o regime democrtico da sociedade ps-industrial, porque este se fortalece pela estril forma de divergncia apresentada apresentada em praas e nos territrios que realmente domina por outros meios. Para se sair dos folclricos e inteis protestos em desfiles ordeiros, necessrio encontrar na nossa terra a materializao do inimigo real - em termos de instituies, sedes e homens - que opera em Chiapas, mas mais tranquilamente em nossa casa. O Estado-capital assim localizado pode e
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tem que ser atacado em Chiapas e noutros lugares de forma sintonizada. Paralisar o lucro do Estado-capital, a verdadeira solidariedade revolucionria que, dessa maneira, no mais dvida de sentimentalismos e paternalismos, mas sim cumplicidade na luta pela autodeterminao dos indivduos e dos povos. nessa ptica que, juntamente com companheiros doutros lugares, lanamos a proposta de uma Internacional Antiautoritria Insurreccionalista (I.A.I.) desde 1992. Proposta que no passou inobservada pelos guardies e diligentes do Estado-capital certamente no dotados para entender as novas formas radicais da rebelio social e da insurgncia fora das condutas das organizaes polticas tradicionais (partido armado, organizao vertical, etc..). A Internacional Antiautoritria Insurreccionalista no uma estrutura, no uma mquina, nem sequer um mecanismo que se reproduz a si mesmo. Nem tampouco uma entidade formalizada, mas simplesmente um momento, um espao, uma possibilidade de socializao das tenses e dos projectos de indivduos e grupos que desde j se esto a confrontar realmente contra a sociedade do Estado-capital informatizado, segundo a metodologia insurreccionalista, a informalidade nas relaes e o repdio de qualquer ideologia, que na abstraco e no purismo religioso desviam energias do confronto contra o inimigo de sempre, mas desta vez dissimulado com a informatizao. Tambm neste caso, a perspectiva de libertao nacional e de solidariedade material, o anarquismo insurreccionalista e a informalidade organizativa, tm algo a dizer. Obrigado pela Ateno e pacincia. Guasilha, 27 de Julho de 1999 Constantino Cavalleri

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Para encontrar material, documentao, fazer crticas, debater ideias, colocar propostas relacionadas com a I.A.I. (Internacional Antiautoritria Insurreccionalista) escrever para uma destas moradas: Circolo Kaos, Cas. Post. Aperta - 08026 Orani (NU) Itlia Constantino Cavalleri, Via Melas n.24 - 09040 Guasila (CA) Itlia Discrdia, apartado 2409, 4700 Braga, Portugal