PONTFICIA UNIVESIDADE CATLICA DE SO PAULO FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS CURSO DE CINCIAS SOCIAIS DISCPLINA DE ANTROPOLOGIA IV LEVI-STRAUSS PROF. DR.

. DOROTHEA PASSETI

sociedade de controle : sociedade da bulimia

Rafael Moraes Limongelli So Paulo, 2010.

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Introduo A vida social consiste em destruir o que lhe confere seu aroma C. Levi-Strauss Circunscreve-se no campo de discusso acerca dos dispositivos de punio dentr o das culturas uma variao de significados e sanes. Em Tristes Trpicos, Lvi-Strauss, d urante sua passagem pela Martinica assiste ao julgamento de um nativo da ilha pe lo Direito da Martinica e pe-se a elaborar a respeito das possibilidades da etnog rafia, dentre as quais a comparao entre as culturas (que aponta como incomparveis e ntre si): desenvolvendo as concepes de antropofagia e antropemia, atentando para a maneira como as diferentes culturas lidam com os castigos e problemas prprios a elas. Objetiva-se desenvolver neste ensaio utilizando a concepo de sociedades de c ontrole sob a tica de Gilles Deleuze aprofundar a discusso proposta por Lvi-Strauss supracitada, observando esse outro fenmeno do mundo contemporneo nomeado por ns de antropobulimia em relao com as transformaes das sociedades de disciplina para as so ciedades de controle. Movimento nico 79 - Execuo Como pode nos chocar mais um assassinato do que uma execuo? So os penosos preparati vos, a frieza dos juzes, a idia de que um homem, neste caso, seja utilizado para i ntimidar todos os outros. Se h culpa, essa no punida: ela reside nos educadores, n os pais, nas companhias, em nos, no no assassino ou seja, nas circunstancias dete rminantes. F. Nietzsche in Humano, Demasiado Humano Lvi-Strauss est preocupado no captulo Um copinho de rum em compreender o po rqu da etnografia e da existncia e olhar do etngrafo, ou melhor dizendo, as possveis causas pelas quais indivduos abandonam suas prprias culturas para ir em busca de compreender e experimentar outras que no lhes pertence ou lhes assemelha: para se dar a todas as sociedades ele se negou pelo menos a uma. (LVI-STRAUSS: 364). Aler tando que ao se estudar uma sociedade outra, o etngrafo que tambm pertence a um co njunto simblico sob o qual l a realidade no se encontra em estado de neutralidade d iante do extico, como poderamos proclamar que essas sociedades so respeitveis, seno n baseando nos valores da sociedade que nos inspira a idia de nossas pesquisas? (LVISTRAUSS: 364). Todas as sociedades humanas escolheram dentro um extenso campo de possibilidades a maneira pelas quais construiriam seus constructos de realidade, deste modo, so incomparveis entre si; ainda que postas em anlise comparativa em pequenos grupos

amostrais as diferenas paream enormes quando inseridas em um campo de anlise estrut ural Nenhuma sociedade perfeita. [...] que nenhuma sociedade fundamentalmente boa ; mas nenhuma fundamentalmente m. Todas oferecem certas vantagens a seus membros. .. (LVI-STRAUSS: 365). Para tanto, utiliza-se da antropofagia que entre todas as prticas selvagens sem dvi da a que nos inspira mais horror e repugnncia. (LVI-STRAUSS: 365), no entanto, ofer ecendo maior ateno, no para a antropofagia da voracidade da fome, que segundo ele m esmo foi experimentada em nossa cultura nos campos de concentrao, mas ao seu aspec to positivo que se referenciar dentro de um campo mstico, simblico cultural; elenca uma srie de possibilidades para a ao de um homem comer outro homem, como a possibi lidade de neutralizar o poder de um adversrio [um problema para sua existncia], ou ainda, a incorporao das virtudes deste; ou ainda, em afirmaes a respeito de uma con exo ntima entre corpo e alma. Ou seja, existe a introjeo do problema e da transgresso do cdigo cultural: eles consomem seus problemas, exemplifica com um caso de uma sociedade da plancie da Amrica do norte dotada de uma polcia organizada em que jamai s caberia que o castigo do culpado devesse se traduzir numa ruptura dos laos soci ais (LVI-STRAUSS: 367), pelo contrrio, essa sociedade elabora um conjunto de regras com uma srie de presentes e contra-presentes entre o castigado e a sociedade par a se consertar a desordem causada pela ao do transgressor, at que se retome ao esta do de ordem original. Lvi-Strauss passa ento para a anlise dos nossos costumes judicirios e penitencirios. Enquanto nas outras sociedades a cultura tende a absorver os indivduos que ameaam essas culturas (tanto os inimigos que a ameaam com a destruio fsica da cultura, como os transgressores dos cdigos internos culturais que ameaam sob a forma subjetiva de produo da realidade); nos agimos dentro da lgica da antropemia, conceito que o a utor busca da palavra emein que no grego significa vomitar que consiste em expuls ar esses seres tremendos para fora do corpo social, mantendo-os temporria ou defi nitivamente isolados, sem contanto com a humanidade, em estabelecimentos destina dos a este fim. (LVI-STRAUSS: 366). Michel Foucault que tratar longamente sobre as prises e todas outras instituies disciplinares como responsveis por transformar os c orpos (a ratificao da vida social) em dceis, utilizveis e domesticados, objetivando a mxima extrao de produtividade do corpo-mquina, uma antomo-poltica voltada para extra de tempo e disciplina do corpo, com o interesse maior na organizao da produo mais do que no confisco da vida, prosseguindo para o estudo do corpo-espcie, o corpo com preendido como ser vivo e suporte das operaes biolgicas, qual os dispositivos de co ntrole de natalidade, fluxos migratrios, condies de habitao, escolaridade, etc, funci onam como mecanismos mximo do governamentalidade: as estatsticas. Pode-se pensar que as instituies disciplinares como a escola, a caserna, o hospita l, o sanatrio e o presdio por excelncia, a famlia, so instituies que funcionaram de ar abouo para receber esses vomitados da sociedade disciplinar e puni-los segundo os discursos morais, deste modo preferimos multilar fsica e moralmente alguns de nos sos semelhantes, em vez de consumi-los. (LVI-STRAUSS: 367). Lvi-Strauss embarca na ilha de Martinica por que estava fugindo dos regimes total itrios que caracterizaram o perodo da Segunda Guerra Mundial na Europa. Gilles Del euze que aprofundar os apontamentos de Michel Foucault a respeito da crise das so ciedades disciplinares (no intermezzo do final da Segunda Guerra Mundial) e seus processos de devir para as sociedades de controle aponta para um deslocamento d a ao do poder no corpo social para alm dos limites do confinamento, para alm dos lim ites da porta da fbrica, da escola, da caserna, do hospital, da priso e assim por adiante. Talvez estejamos vivendo um outro fenmeno na contemporaneidade como bem nos apont a Gilles Deleuze os efeitos das tecnologias biopolticas ainda eram parciais, no se ntido que o ato disciplinar se desenvolvia de acordo com lgicas relativamente fec hadas, geomtricas e quantitativas . Abandonando, portanto a anlise a partir de sist emas fechados: os discursos disciplinares tomam corpo em meio aberto, se ao temp o das disciplinas trata-se de moldes em distintas moldagens em que os indivduos e sto confinados, passando de espaos/instituies para outras como diz Deleuze o control e trabalhar a partir de modulaes universais, exercendo um controle contnuo e incessa nte, mesmo operando curto prazo e de rotao rpida. Deste modo pode-se pensar em dizer que as sanes hoje executadas pelos Estados oc

identais civilizados atentemos no s para as penais ou prisionais, mas tambm as educ ativas, para as da ordem da sade (fsica ou mental) operem no mais pela lgica da antr opemia, j que os discursos mais comuns dentro dos programas de ao da governamentali dade hoje em execuo e elaborao utilizam-se do discurso da incluso (buscando suprir um a carncia da interveno estatal para a garantia do Estado de Bem-Estar Social), oper ando uma modulao que no possibilita estar fora da corpo social est-se sempre sendo i ngerido e vomitado por este corpo social, por meio de um controle contnuo e inces sante adocicado pelo discurso tenro dos educadores da incluso ou do direito de mi norias, assim, pode-se tentar dizer que vivemos hoje num movimento conjunto entr e antropofagia e antropemia: a antropobulimia.