Enredar: A arte de organizar encontros

Luiza Helena Guimares Ferreira

ndice
1 Introduo 1 2 Dispositivo de enredamentos entre a arte, o cotidiano e a tecnologia 4 3 Enredamentos entre comunicao e arte 7 4 Enredamentos de uxos paralelos 8 5 Concluso 9 6 Bibliograa 10

de uma esttica contempornea, gestada com base na rede estabelecida por afetos, na possibilidade de confabular e no modo atravs do qual uxos de desejos emergem, organizam e transformam nossa experincia, assim como, abrem espao para a arte ativista produtora de nova subjetividade, que tenciona o potencial de liberdade da sociedade em relao as foras de dominao. A democracia espinosista, o governo absoluto da multido atravs da igualdade de seus membros constituintes, fundada na arte de organizar encontros (Hardt, 1996, p.170).

Resumo
Tomando como base as redes de Comunicao Mediadas por Computador no processo de elaborao um novo imaginrio construdo pelo comum, enfatizamos a criao
Mestranda em Tecnologias da Comunicao e Estticas, na Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro-UFRJ e bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), com projeto: Fluxo Paralelo: Dispositivos Comunicacionais Produtores de Desejo, sob orientao do prof. Henrique Antoun e integrante da equipe de pesquisa por ele coordenada. artista multimdia com trabalhos em net.art, vdeo, som, performance, interferncia urbana e arquitetnica, em coletivos de artistas e editora do blog http://www.urgiapontocom.blogger.com.br; e-mail: luizahguimaraes@gmail.com. Este texto foi modicado o pela autora aps a publicao em http://www.pos.eco.ufrj.br/revista/modules/wfsection /article.php?articleid=75, e nos anais da intercom 2005 em www.intercom.org.br, acessado em janeiro/2006.

Introduo

Partimos do princpio que enredados so todos os que cotidianamente utilizam-se das novas tecnologias de comunicao e informao com a vontade de construir uma esttica, um outro modo de existir com base no afeto. Enfocamos a criao coletiva que utiliza as redes tecnolgicas para produo de um novo imaginrio com base na experimentao, no acontecimento inusitado e na troca ativa de informaes; gestao de um novo poder, onde todos podem distribuir suas informaes, potencializar seus desejos. Abordamos a apropriao feita pela sociedade e pela arte da criao coletiva e, como atravs de aes tticas as novas tecnologias de

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comunicao e informao podem tornar-se poderosa rede de guerra, um espao de luta capaz de funcionar como um ponto de fuga contra os mecanismos de controle da sociedade. As redes da guerra, da vida e da arte enredam-se a outras formas de organizao que vem transformando o mundo contemporneo, e antecedem a prxima forma dominante na sociedade. As redes tecnolgicas contemporneas tm sua forma de comunicao denida eletronicamente por um sistema de trocas e de modos alternativos de criar e recriar a vida em sociedade. A idia de nomadismo e resistncia ganha impulso nos anos oitenta com o aparecimento de tecnologias mais baratas. Surge, ento, um tipo de ativismo com origem tanto nos movimentos de contracultura dos anos sessenta, quanto na esttica revolucionria vanguardista de verso europia. Nos anos noventa rma-se em aes dentro de festivais de novas mdias na Europa e nos EUA, com a caracterstica bsica de fazer uso diferenciado das potencialidades da comunicao em circuitos interdependentes. Desaante e consciente em sua potncia crtica, a mdia ttica tem criado uxos paralelos aos promovidas pelas grandes redes corporativas hegemnicas. Desvinculada de interesses de mercado d voz a todos aqueles excludos do sistema: comunidades alternativas, dissidentes polticos, artistas de rua, minorias sociais, entre outros. Combatendo nos limites da guerra de informao (infowar), a guerra em rede (netwar), supondo existir comunidades em rede capazes de comunicar e distribuir suas prprias informaes, de gerar seus prprios valores, contrape-se a ciberguerra (cyberwar). Sua ttica est na exibilidade de respostas, assim como no trabalho cooperativo e em sua

mobilidade para passar de uma mdia a outra. movida por questes de interesse geral e por natureza hbrida, misturando cultura popular e cultura de massa. Importante so as conexes temporrias que consegue fazer. A tecnologia sobre a qual o ativismo se estabelece est voltado mais para a questo dos dispositivos de controle do que para questes da liberdade de expresso. Quem as desenvolve mantm, de um modo geral, o controle sobre a sociedade e sobre os produtos nela gerados. Mas, o poltico e a comunicao articulam seus procedimentos em um nico dispositivo sistmico que atravessa as dimenses sociais e imateriais do capitalismo avanado, dado que se determina na produo de sentido para um mercado com contornos da prpria sociedade. Trata-se da nova mquina comunicativa a servio da produo do social, trata-se de fazer uir os uxos (Lazzarato e Negri, 2001) que legitimam alguns e excluem outros. A arte como ttica captura, enreda uxos de desejo, mediados pela comunicao, convoca-os e verica-os. O desejo o que o agenciamento deseja que seja e traa uma linha de fuga mutante, sendo assim, toda a criao de uxo, toda a mutao de uxo, conforme Foucault, denido por uma multiplicidade de indivduos, a ser controlada (Deleuze; Gattari, 1996, p.96) em sua inteno de escapar aos cdigos. Marca no campo social movimentos de descodicao e desterritorializao, so fugas. Deleuze introduz a noo de conexo e conjuno dos uxos (p.100), sendo que a conexo marca o modo com que os uxos descodicados e desterritorializados se contrapem precipitando sua fuga comum. J a conjugao desses mesmos uxos obstrui as linhas de fuga operando uma reterritorializao geral.
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Mas exatamente o uxo de desterritorializao que opera a conjugao dos processos, determinando a sobrecodicao e servindo de base para a recodicao. Movimentos entre micro-histria e macro-histria constituem um uxo constantemente mutante operando por descodicao e desterritorializao, assegurando assim, a criao e a conexo de linhas de fuga. Movimentos de desterritorializao e descodicao propiciados pelas tecnologias de comunicao contemporneas vm mudando as relaes entre foras de dominao e o potencial de liberdade na sociedade, ou seja, esto transformando a experincia e abrindo espao para aes estratgicas e tticas produtoras de uma nova subjetividade. Por trs de identidades e diferenas pode existir um comum entendido como proliferao de atividades criativas. Este conceito de comum est na denio de multido, como reconhecimento de uma nova congurao dos processos de organizao de sujeitos democrticos capazes de expressar potncia poltica. O comum produzido pela multido trabalho coletivo e como tal no reconhece unidade representativa. O ativista miditico encontra-se cada vez mais como portador de capacidades imateriais de produo, tendo por instrumento de trabalho o crebro e por campo e instrumento de luta as redes e os dispositivos comunicacionais, onde expressa seu desejo, seu poder de ser, transformar e criar. O artista ativista atua em relaes de poder e estabelece articulaes com as redes de guerra. Atua como nmade e, por isso mesmo, no ciberespao. O artista entendido como ativista miditico torna-se agente de uxo expressivo, capaz de tomar posies frente emergncia, a urgncia do acontecimento, atravs de mdias que melhor se apliwww.bocc.ubi.pt

quem, capazes de ser um catalizador de reaes em rede, um "performer", que agra, captura e deagra manifestaes do pensamento, de modos de sentir e de agir. O que importa seu papel enquanto agente na liberao de potncias criativas, na conexo de elos em um uxo paralelo, na provocao de um desejo de agir livreMente na criao de uma rede de afetos. No h como conter o processo natural de enredar esse uxo. Enredamento de foras criativas, livres e libertadoras que nos torne mais leves, uma rede de uxo de valores que faam a vida mais alegre e mais expressiva da potncia ativista na criao de novos valores; uma tica formada na prtica, na vida conectiva, em encontros efmeros e imateriais potencializados pela rede tecnolgica de comunicao. A partir da concepo da alegria de Espinosa, a alegria tem sentido tico: assim que a tica realiza sua fora construtiva plena, com uma constituio prtica do ser... A alegria propriamente o momento que cria o por vir.(Hardt,1996, p.179). Este sentido tico encontra desenvolvimento em Deleuze que, a partir de Nietzsche, enfoca o movimento do ser e suas relaes na temtica da potncia armativa ligada quilo que se pode fazer. Em Espinosa, esta noo est ligada ao adequado, aquilo que desvela a dinmica produtiva do ser(p.146), para tanto, tem que expressar ou envolver a sua causa e, assim, ele articula a genealogia interna de afetos. Para Deleuze, a potncia armativa de agir e existir do ser corresponde a seu poder de ser afetado e revela distines dentro do poder. Estas, no interior de nossa afetividade, so o ponto de partida para uma prtica tica. Se nossas afeces nos tornam alegres, elas aumentam nossa potncia e nos tornamos mais ativos. Ento, com a prtica de encontros

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causais de corpos que se adequam a nossa natureza e, conseqentemente, aumentam a nossa potncia, se desenvolve a idia do que comum a um corpo externo e ao nosso prprio corpo: a alegria que tem por suporte a noo comum a alegria que retorna.(181). A relao comum compartilhada no encontro de dois corpos formando um mais poderoso, em nossa mente, torna as afeces alegres, ativas e produtivas. Agenciamentos de potncia contra os dispositivos de poder numa sociedade aberta ao livre conito e a composio do campo de foras sociais, no-hierrquicas e coletivas, organizam a sociedade de baixo para cima, a partir do plano social imanente. Constituem a prtica como motor da organizao social em direo aos seus limites, as suas fronteiras, compondo e descompondo conexes. O processo de agenciamento composto de foras sociais alegres, reinventado constantemente, prtica da multido de corpos, um corpo social comum com base no desejo. Segundo Espinosa: Um corpo no uma unidade xa com uma estrutura interna estvel ou esttica. Ao contrrio, um corpo uma relao dinmica cuja estrutura interna e cujos limites externos esto sujeitos a mudanas.(147) Este universo de corpos num uxo contnuo e dinmico em movimento e repouso, em unio e conito (148), diz Hardt ter feito Deleuze pensar em termos de poder. Ele coloca a noo comum, e seu processo de agenciamento como parte de um projeto tico. Ento as questes so como transformar encontros casuais, inadequados, quase sempre tristes dos corpos e torn-los alegres, adequados, produtivos; como agenciar potncias criativas? Ao que mais uma vez poderemos ser instigados por Espinosa: Nem mesmo sabemos o que pode um corpo

fazer, nem mesmo sabemos de que afeces somos capazes, nem a extenso de nosso poder (149). Deleuze, em entrevista a Negri, sugere a necessidade de voltar a pensar o conceito de utopia e repensar o conceito de fabulao bergsoniana em termos de uma nova constituio social, ou seja, a necessidade de dar a confabulao um signicado poltico. Diz haver uma confabulao comum s pessoas e arte.(Hardt,1996,p.54). A rede tecnolgica, nascida da inteligncia humana, impe questes interativas mltiplas a uma sociedade de criadores livres e ativos para a possibilidade de ultrapassagem do plano da natureza e da tecnologia. Propomos buscar nos uxos do cotidiano, nas tenses que atravessam a nossa poca uma alternativa ao poder hegemnico. Certamente a sociedade formada sobre a base da inteligncia humana, mas Deleuze observa que no h um movimento direto entre inteligncia e sociedade. Ao contrrio, a sociedade um resultado mais direto de fatores irracionais. Deleuze identica o instinto virtual e a funo fabuladora como foras que levam criao de obrigao e de deuses. Essas foras, contudo, no podem dar conta dos poderes humanos da criatividade(53)

Dispositivo de enredamentos entre a arte, o cotidiano e a tecnologia

Os caminhos inusitados percorridos pela interao mquina-homem situam-se num amplo campo de indeterminaes, de temporalidades indiretas e no lineares, onde tudo
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pode acontecer. A sociedade amplamente permeada por redes tecnolgicas inaugura a possibilidade de construir, inclusive em ns mesmo, outros modos de fazer-se, de transformar-se. A multiplicidade de foras criativas elevada a um nvel de alto poder na constituio da multido. As novas tecnologias so o lugar da multido, onde ela expressa a sua fora, seu poder de criar e agir, onde estabelece sua tica e a esttica contempornea. Mas, Rheingold aponta a necessidade de encontrar face-a-face para estabelecer vnculos numa comunidade em rede. Schllhammer e Levy dizem que o desao artstico se colocaria em termos de uma esttica do afeto, entendida aqui como o surgimento de um estmulo imaginativo que liga a tica diretamente esttica, no mais uma arte de limites, de transgresso, mas de possibilidades.(Lopes, 2004, p.8).. Lopes aponta outro caminho que tambm vem sendo explorado seria a volta do referente como vinculado a uma comunidade ou identidade dentro da perspectiva dos Estudos Culturais(...) mas um real em tom menor, espao de conciliao, possibilidade de encontro, habitado por um corpo que se dissolve na paisagem, nem mero observador, nem agente, apenas fazendo parte do quadro, da cena;(Lopes, 2004, p.4) Tertlia, um trabalho imerso na cultura tradicionalista gacha, que desenvolvo desde 2003 parece ter interesse neste sentido. Abaixo faa resumidamente um relato sobre como o processo vem acontecendo: Cheguei l do Rio Grande trazendo uma saudade, um mate amargo, uma chaleira, uma vivncia...
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Dia de maio de 2003 vai ter noite cheirando a querncia na Tertlia do Rs-doCho... Tertlia um eco das vozes perdidas campo afora; rima sem compromisso, julgamento ou castrao, onde se marca o compasso no bater do corao; batismo dos sem nome,rodeio dos desgarrados; grito de alerta dos pampas... Tertlia canto sonoro sem porteira ou aramado, onde o violo e o poeta podem chorar abraados... Assim foi o chamamento para a primeira Tertlia. Os amigos foram chegando, a msica, cantigas gachas repletas de intensidade afetiva, o cheiro de carreteiro no ar, vinho e o chimarro amargo e quente como a temperatura daquela vivncia, mas que pra eles causava muita estranheza. As conversas foram se dando sobre assuntos do dia a dia do nosso meio de arte. A Tertlia j era uma vivncia artstica permeada por um dilogo sensorial entre os participantes. A Tertlia em sua origem produto de um imaginrio transnacional, de histrias e culturas interconectadas, hbrida, impura, misturada, fruto da assimilao do outro, da cultura de imigrantes europeus, africanos e do ndio nativo. Resultado, portanto, de um processo de vida social. Portadora em si de um devir que coloca em questo um certo tipo de relao afetiva, funcionando como um "agenciamento de processos de expresso, de modos de sentir, de pensar, e se expressar prprios de uma populao, com suas profundas histrias e contingncias locais. Trazida agora como atitude artstica celebra a dissoluo de fronteiras e a expe-

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rimentao, coloca-se na tenso entre culturas diversas, ajudando-nos a entender de maneira crtica como a sociedade e os mercados culturais comportam-se sob as condies polticas, econmicas e tecnolgicas contemporneas. Foi justamente tecnologia que possibilitou a Tertlia Rio-NY dentro do evento Acar Invertido-2, promovido pelo departamento de Artes Visuais do The Americas Society, Nova York. Aconteceu sincronicamente em NY, Japo, Rio de Janeiro, Pernambuco, Amap e So Paulo, por telepresena. Acontecimentos em rede tecnolgica e de afeto, uma produo de localidade no interior da lgica da mundializao. Como exemplo de como funcionam estes agenciamentos de processos de expresso cito o que ocorreu na Tertlia Rio-NY: propus aos participantes aqui no Rio que zessem uma interveno nos lenos, parte da indumentria gacha, que compunham uma instalao de parede de 4 m x 10 m. Todos presentes participaram. Estes lenos, registros desse trabalho, foram enviados para Nova York e l utilizados por alguns colegas em performances e em espetculos de dana de uma bailarina brasileira l radicada.1 A Tertlia, assim, uma exaltao a reunio, ao hibridismo, uma postura reexiva do momento cultural, e no um espetculo extico realizado com charque gacho e regado
Este trabalho continua acontecendo tanto em comunidade on-line do orkut, em vivncias, Tertlias, como tambm em interferncias performticas utilizando lenos nas cores branca, vermelha e preta no Rio das Pedras, uma grande comunidade paraibana do Rio de Janeiro, durante a Procisso do Crio de Nazar e em um terreiro de umbanda em Belm do Par. Experimentaes relatadas em tatical_life, onde coloco em questo a temporalidade da ao performtica em relao mdia ttica.
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a vinho. Faz pensar sobre situaes limite da vida cotidiana e da arte, na nossa expresso de potncia na construo de uma arte de si que, segundo Deleuze para Foucault, no o mesmo que construir uma identidade individual. Esse diz: S podemos evitar a morte e a loucura, se zermos da existncia um modo, uma arte. A singularidade da obra de arte ou da vida diz respeito ao acontecimento, a um conjunto de intensidades variveis e contnuas, de desejos que denem nas linhas produtoras de subjetividade, de um processo de individuao de pessoas ou grupos perante dispositivos. Foucault sugere que os dispositivos trazem em si uma esttica intrnseca aos modos de existncia. Ao propor critrios estticos como modo de vida, esta como obra de arte tambm uma tica. No enredar e desenredar da vida, da tecnologia e da arte, o cotidiano e a cultura despontam como uma vontade armativa ao propor valores que libertam a vida ilimitada da rede, a criatividade varivel segundo as linhas de um dispositivo. O novo e o atual. Sendo que atual no o que somos, mas aquilo em que nos vamos tornando, aquilo que somos em devir (B, p.92). Os novos dispositivos tecnolgicos de subjetivao provocam novos enredamentos, suscitam devires outros. Os dispositivos tem por componentes linhas de visibilidade, linhas de enunciao, linhas de fora, linhas de subjetivao, linhas de brecha, de ssura, de fractura, que se entrecruzam e se misturam, acabando umas por dar noutras, ou suscitar outras, por meio de variaes ou mesmo mutaes de agenciamento. (Deleuze, 1996, O Mistrio de Ariana. p.89).

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Enredamentos entre comunicao e arte

Nos movimentos entre micro e macrohistria, a experimentao, a vida em relao ao entorno, os meios e as mediaes nas relaes de poder, so o contexto no qual as aes se fazem ttica e a arte expresso poltica. A ttica da subjetividade que emerge da anlise prtica do encontro innito entre o sujeito com enredamentos do poder, conforme Negri: consiste na capacidade de contrastar, ou melhor, experimentar de forma antagnica em cada ponto das estruturas de poder, as relaes, os dispositivos, as tecnologias que poder pe em ao, tentando utilizar para inverter e esvaziar o prprio poder. (...) A ttica a astcia da razo subversiva. Porm, antes de subversiva, subjetiva! (Negri, 2003) Lazzarato e Negri indicam este perodo atual como sendo o da luta pelo poder feita em relao ao controle para liberao do sujeito da comunicao, determinando uma modicao nas formas de comunicao; a critica hoje se manifesta como potncia autnoma e constitutiva dos sujeitos. Sendo assim, para viabilizar um projeto de arte poltica preciso agir sobre o poder que opera mediante controle tcnico, disciplina nosso comportamento e at nossos corpos. Se a cultura lugar de luta, a estratgia que se segue de resistncia dentro do acontecimento, no cdigo hegemnico das representaes culturais. Passou-se da transgresso para a resistncia ou interferncia no presente. O programa de transgresso da vanguarda de arte, como um instrumento
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de transformao revolucionria, ligada nfase marxista tem seu foco terico deslocado da classe para a constituio cultural da subjetividade, da identidade econmica para a diferena social. A formao social no mais um sistema total, mas um conjunto de prticas, por vezes antagnicas, e o cultural torna-se lugar de contestao ativista. A importncia desse reposicionamento sugerida pelo teor metafrico (militar) de ambos os termos: vanguarda conota transgresso revolucionria das linhas sociais e culturais; resistncia sugere luta imanente dentro delas ou por trs delas.(Foster, 1996). A arte poltica, como tal preocupa-se no mais em alimentar o aparelho produtivo, mas em mudlo, em atuar nos processos e aparelhos que controlam a sociedade. Deleuze em entrevista a Negri dizia que os movimentos revolucionrios tanto quanto os artsticos forjam linhas de fuga que se delineiam na sociedade ampliando seus limites. O artista ativista age nos limites do campo das lutas sociais e no interior dos organismos de poder na busca de um outro tipo de organizao. Apesar da tecnologia ser a fronteira menos democratizada de todas as fronteiras, cada vez mais artistas ativistas sero atrados para mdia eletrnica, pela possibilidade que lhe oferecida de colocar em curso uma obra aberta, hipertextual, imprevisvel, um uxo a ser modulado. Em suas manobras tticas atuam, principalmente, sobre o povoamento da rede de com base na organizao de movimentos coletivos nas redes interativas de comunicao, utilizando-se da estrutura organizacional descentralizada e horizontal que lhe caracterstica para estabelecer uma zona autnoma antes que sistemas de vigilncia e controle assumam. No ciberespao, entendido como local de habitao

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e no somente um lugar de comando, controle e comunicao, o desao para o artista ativista o de provocar um imaginrio que conecte uma esttica do afeto tica, uma arte de possibilidades.

Enredamentos de uxos paralelos

O comum visto como cooperao, singularidades proliferantes, produo de sujeitos ticos que se produzem no tempo excedente, encontra sua contrapartida no controle, na guerra ao domnio e bloqueio desta transformao. A ameaa de que cada sujeito na multido de singularidades possa vir a representar um limite ao poder, ele ope ao de guerra. Guerra poltica, produo contnua de guerra, como atividade processual, seletiva e hierrquica. Guerra menos destrutiva, voltada para organizar singularidades, instaurada, ento, na relao do biopoder, na grande indstria e na produo. No , portanto, somente fundamento poltico, mas biopoltico, uma mquina produtora do social, utilizando-se de poderosos meios tecnolgicos (principalmente informticos), biolgicos e qumicos para produo de formas de vida. O controle no se d somente pela excluso, depende ainda, da sujeio. S resiste quem tem capacidade de se constituir como sujeito, de no se submeter. O limite denido entre quem comanda e quem obedece. Os movimentos em torno de maio de 68 de mulheres e estudantes no se assemelham a nenhum movimento revolucionrio conhecido, os focos so mltiplos, heterogneos e transversais em relao diviso do trabalho e as divises sociais. A denio da rela-

o com o poder subordinada a constituio de si como sujeito social. Aparece uma nova subjetividade e novas relaes de poder. A descoberta foucaulniana da relao para si enquanto dimenso distinta das relaes de poder e de saber, como processo de subjetivao autnoma, portanto, sem necessidade de passar pela organizao constituda para se impor como fora, em Marx, conceituada de forma diferente que em Foucault, e entendida como Intelectualidade de Massa. Partindo dai Deleuze desenvolveu a compreenso de como a interface comunicacional que se impe aos sujeitos se transforma em potncia. A subjetividade como elemento de indeterminao absoluta tornase potncia absoluta. Assim, o processo de produo de subjetividade se constitui alternativa a uma realidade social diferente construda no plano da potncia e no do poder. H a articulao de uma coletividade que recusa a categoria principal, onde distintos centros agem deixando vir tona tanto o que pode como o que no pode ser dito, nas palavras de Deleuze: "ao longo das linhas criadoras de escape(...), um animal enxertado, um arranjo conectado(...) saiba criar um menor em processo". O menor quando se liga a foras no sincrnicas que se torna crtico no presente, podendo provocar a insurreio de elementos menores de nossa prpria poca (foras de oposio, revolucionrias, emergentes). Essa associao pode resistir cultura principal, a suas apropriaes, normas e histria ocial. (Foster, 1996). Emerge assim a possibilidade de resgate da narrativa. Ver e contar estrias e pequenas impresses no tempo em que a vida se d, nos instantes por si mesmos sem aprisionlos. Nietzsche contava repetidas vazes sobre o desejo de Fausto de querer apenas um
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instante no tempo, mas resgatar a narrativa querer causas e efeitos, busca de signicado, entretanto, querer a narrativa como fenmeno esttico equivale a querer indeterminao. A esttica no aprisiona o signicado, ento, ou a vida e a arte esto em cada instante, ou no esto em lugar algum. Colocada em meio ao descontrole das coisas, no confabular, nos uxos eletrnicos, no diferenciar-se diante dos acontecimentos do mundo, acolhida mesmo num instante de indeterminao. Ela integra, aceita, transforma, inventa e cria na urgncia de um tempo para viver. Isto num primeiro momento contrasta bruscamente com aes como: desestruturar, desestabilizar, ampliar a imaginao alternativa com aes tticas e estratgicas contnuas, minar a estrutura social do poder. Mas a insurreio, quando incorporada aos modos de vida, torna-se efetiva e faz-se expresso de liberdade. Negri evidencia a potncia da multido como fora de produo e reproduo da vida na constituio de um antipoder. Diz ele, se no se reconhecer o nexo, a motivao, o elo em cada estgio do antipoder corre-se o risco de esvaziar sua eccia e entreg-lo ao poder dominante.(Negri, 2003) .O antipoder no quer o poder, um poder de comando, de explorao e hierarquia. Pelo contrrio, ele quer desenvolver uma nova potncia de vida, de organizao e de produo dentro e fora dos limites do poder, em constante tenso com o poder constitudo.A conexo, o elo emerge do comum produzido pela multido e se choca na produo do social com o poder que expropria uma parte ou todo o valor construdo. Pensar em um uxo paralelo atravs das novas tecnologias torna-se inseparvel de pensar um uxo para elo, pois, em seu inwww.bocc.ubi.pt

terior o paralelo antecipa, prev, contm o elo que d incio construo. A eccia da organizao das novas tecnologias de comunicao essencial no processo de interao e de coordenao entre usurios autnomos, assim como, no alargamento constante das redes do saber e do agir comum contra a privatizao do comando, da riqueza, da explorao e da excluso. Trabalho imaterial, trabalho sem obra, sem objeto, sem valor neles mesmos, mas fonte viva de valor, produzido coletivamente em rede, nas trocas com a vida, metamorfoseando-se incessantemente no contato com o acontecimento. Mentes e corpos ao redor da comunicao, inovao produzida pela subjetividade e gestada pela cooperao na criao de um novo poder.

Concluso

Na constituio e organizao de comunidades em redes os movimentos de luta contra o poder parecem articular poder, interesse e desejo na formao de redes, em suas ligaes transversas, nos seus pontos ativos, determinando sua distribuio, (des)continuidade e situaes efetivas. uma luta de todos, sem comando centralizado, sem hierarquia e nem representao, onde a opresso se exerce, onde o poder se exerce como abuso. No Brasil coletivos de mdia ttica vm ganhando corpo tambm atravs de aes independentes e de coletivos de ativistas, como o nica Cena, Indymedia Brasil, Res-to, Latuff, Formigueiro, A Revoluo No Ser Televisionada, Bijari, ucar Invertido, Mdia Ttica Brasil, Coro, Batukao, Rejeitados e Bicicletadas entre outros. Existe uma grande produo imaterial e material, um uxo autnomo, um antipoder sendo estabelecido nos

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meios comunicacionais. Faz-se necessrio, ento, pensar o elo motivador para potencializar sua eccia, conforme Negri, para no entreg-lo ao poder dominante. Em vista das novas tecnologias de comunicao e informao, uma dinmica de foras em constante expanso e interao est em curso na sociedade e vem dinamizando o potencial de criao tambm em coletivos de artistas. Mas a materialidade do meio de comunicao e a do movimento corporal marcado por esse meio, implica em pensar a narrativa tambm como materialidade e no apenas como suporte; espao de resistncia potica e esttica, de intimidade e de afetividade. O relato do vivido, a alegria propiciada por encontros de mentes e/ou de corpos, o ser/estar juntos, a vida coletiva em constante devir tem sido em alguns destes coletivos produo tica e esttica. A produo do comum, a recuperao da lentido no presente propiciada por pessoas e suas estrias simples, imagens despretensiosas em relao a espetacularizao da vida, talvez possam ser mais subversivas, mais polticas, mais tticas do que a nfase no peso de grandes acontecimentos. Histrias atravessadas pelas experincias cotidianas capazes de dizer algo sobre uma fora indizvel que est presente na leveza das estrias, das paixes despertadas pela experimentao, no contato, na conexo, no encantamento pelo mundo em que vivemos. A proposta no de uma utopia, muito menos de fuga de uma realidade desagradvel e nem to pouco busca de perfeio de um resgate da possibilidade de confabular. A arte no jogo dos afetos causa estranhamento, possibilita conhecer, vivenciar, experimentar de outro modo o encontro com o mundo e com o outro. Na perspectiva aqui

esboada trata-se da possibilidade de resgatar, como fora criadora, o instante, o insignicante, o detalhe, a sutileza que a rpida apreenso das coisas torna imperceptvel. Enredar o uxo da vida como na democracia espinosista: arte de organizar encontros, mas alm de organizar, hoje, de conectar encontros em campo ampliado de experimentao.

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