DEMOCRACIA PRAGMATISMO E ESCOLA NOVA NO BRASIL

Elisabete Aparecida RIBEIRO2

RESUMO Este artigo apresenta os resultados parciais da pesquisa Democracia, Pragmatismo e Escola Nova no Brasil (em andamento). Descreve brevemente o cenrio histrico e educacional em que o movimento Escola Nova encontra-se na ocasio em que os temas filosfico-educacionais ganham projeo na Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos e na Educao e Cincias Sociais. Focaliza os temas filosfico-educacionais presentes nos debates travados nesses peridicos e discute a relao entre filosofia e cincia, supondo-o como central para a compreenso das formas de apropriao do pragmatismo para sustentar a concepo de democracia e para oferecer um sentido democrtico concepo escolanovista de educao, durante os anos 1950 e 1960. Recorremos a uma reviso preliminar da literatura sobre o assunto, focalizamos as relaes que so estabelecidas entre a Escola Nova e o Pragmatismo e como autores como J. Roberto Moreira e Jayme Abreu se apropriam desta corrente da filosofia para tratar da educao no perodo. PALAVRAS CHAVES: Escola Nova; John Dewey e pragmatismo.

Democracy, Pragmatism and Brazilian New School ABSTRACT: This article introduces the partial of the inquiry Democracy, Pragmatism and Brazilian New School (in progress). It briefly describes the historical and educational field of the New School movement when the philosophical and educational themes get projection in the Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos and Educao e Cincias Sociais .It is centralized in historical educational themes from debates discussed in the periodic and discuss the relation between philosophy and science, considering it essential to understand pragmatism to support the conception of democracy and to offer an understanding of conception of democracy of New School, between 1950 and 1960. Searching preliminary revision of literature over the topic, focalizing the relations established between New School and pragmatism and analyzing Joo Roberto Moreira and Jayme Abreu studies of the current philosophy understand what was the education like in that period.

Resultados parciais do projeto de pesquisa Democracia, Pragmatismo e Escola Nova no Brasil, que aguarda apreciao final do PIBIC/CNPq/2001 e que consiste no Trabalho de Concluso Curso TCC/Pedagogia. 2 Graduanda do 4ano do curso de Pedagogia, tendo como orientador o Prof. Dr. Pedro ngelo Pagni, Departamento de Administrao e Superviso Escolar, na Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP, Avenida Hygino Muzzi Filho, n 737 CEP 17525-900, Marlia, So Paulo Brasil.
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Key words: New School; John Dewey and Pragmatism.

Os integrantes do movimento pela introduo da Escola Nova no Brasil se apropriaram do pragmatismo deweyano para configurar, entre outros, um conceito de democracia e de educao que servisse de base aos seus projetos polticos e pedaggicos, conferindo-lhes uma certa legitimidade dentro do debate poltico-educacional da poca. Aps os anos 1940, esses conceitos foram retomados, e passaram a configurar propostas filosfico-educacionais, pedaggicas e poltico-educacionais, tendo como principal veculo de difuso, peridicos como a Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos e a Educao e Cincias Sociais. Nessas revistas de suma importncia, durante os anos 1950 e 1960, e de grande circulao entre os educadores, no so raros os debates sobre esses temas filosfico-educacionais nem sobre uma filosofia da educao inspirada no pragmatismo de John Dewey. Ansio Teixeira vem sendo considerado, pela literatura sobre o assunto, como o principal integrante do movimento escolanovista no Brasil que se deteve sobre esses temas e que se apropriou da filosofia e da filosofia da educao de John Dewey, produzindo teoricamente uma articulao entre o conceito de democracia, pragmatismo e Escola Nova. Contudo, ele no foi o nico a promover essa articulao, apropriando-se do pragmatismo, como observaram Pagni (2000) e Cunha (2001). Outros autores, como Fernando de Azevedo, Loureno Filho, Jayme Abreu, J. Roberto Moreira, entre outros, tambm se apropriou da filosofia da educao de John Dewey, referncia importante do pensamento educacional brasileiro at a dcada de 1970. Pode-se dizer, ainda, que h nuances em relao forma como cada um desses autores se apropriou do pragmatismo, resultando em concepes distintas de educao e de democracia, como salientou Cunha (2001), embora similares no campo ideolgico e poltico-educacional. So justamente essas singularidades da apropriao do pragmatismo desenvolvida por autores como Jayme Abreu e J. Roberto Moreira, alm de Ansio Teixeira e Fernando de Azevedo, que se pretende investigar na pesquisa Democracia, Pragmatismo e Escola Nova no Brasil, com o intuito de destacar a forma como esses autores concebem a democracia e a educao, assim como o modo como concebem o humanismo pedaggico da Escola Nova, entre 1950 e 1960, em que bases o fundamentam numa filosofia da educao de inspirao deweyana. Pretende-se, com isso, compreender o
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debate filosfico-educacional do perodo, sobretudo aquele ocorrido em peridicos importantes da poca, como a Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos e a revista Educao e Cincias Sociais, buscando, primeiramente, os artigos que tratam a relao entre democracia e educao ou enfocam o pragmatismo positiva ou criticamente. Esta discusso ocorrer utilizando as interpretaes sobre o pragmatismo, presentes no movimento da Escola Nova no Brasil, recorrendo no apenas aos seus principais representantes, como tambm a autores pouco conhecidos, como Jayme Abreu e J.R. Moreira. Este o propsito dessa pesquisa, ainda em andamento, cujos resultados parciais expomos neste texto. Em tal exposio, num primeiro momento, descreveremos o cenrio histrico e educacional em que o movimento pela Escola Nova encontra-se na ocasio em que os temas filosfico-educacionais ganham projeo na Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos e na Educao e Cincias Sociais. Em seguida, focalizamos os temas filosfico-educacionais presentes nos debates travados nesses peridicos e, entre eles, privilegiamos o da relao entre filosofia e cincia, supondo-o como central para a compreenso das formas de apropriao do pragmatismo para sustentar a concepo de democracia e para oferecer um sentido democrtico concepo escolanovista de educao, durante os anos 1950 e 1960. Desse modo, pretende-se desenvolver uma primeira aproximao acerca do debate filosfico-educacional travado nos peridicos citados, que tiveram um importante papel na produo da filosofia da educao inspirada no Pragmatismo de John Dewey, durante o perodo.

A ESCOLA NOVA NO BRASIL E A FILOSOFIA DE JOHN DEWEY

O movimento da Escola Nova teve seu incio, no Brasil, durante a dcada de 1920. Ele teve como uma de suas metas: eliminar o ensino tradicional que mantinha fins puramente individualistas, pois buscava princpios da ao, solidariedade e cooperao social. Para isto, propunha a introduo de novas tcnicas e idias pedaggicas. No campo poltico-educacional, ele teve o seu auge durante a reforma educacional de 1928, no Distrito Federal, promovida por Fernando de Azevedo, encontrando em outras reformas do incio da dcada de vinte as suas precursoras.

Pode-se admitir que a reforma de 1928 tenha sido, como j se escreveu um movimento ideolgico de grande envergadura que abriu para o pas e
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para o problema da educao nacional perspectivas inteiramente novas, colocando o Brasil na corrente de idias defendida pelas maiores figuras de filsofos e tcnicos de educao. (AZEVEDO, 1976, p. 169).

A concepo Escola Nova est relacionada ao conjunto de idias e realizaes voltadas para a renovao da mentalidade dos educadores e das prticas pedaggicas. Contudo, acreditamos que esta concepo se consolidou entre os educadores somente nos anos 1930. Nesse perodo, o movimento foi considerado como um processo revolucionrio pelos seus integrantes e, particularmente, por Azevedo (1976). Para esse autor, esse processo foi desenvolvido por grupos polticos e tendncias diversas, tornando-se importante, na medida em que contribuiu para a "democratizao" da educao no pas e para acelerar as reformas culturais e sociais de maior envergadura. Na sua concepo, ainda, pretendeu-se nessa poca implantar no Brasil uma concepo democrtica de educao, baseada na idia de "educao universal" para todos e em propostas pedaggicas inspiradas, entre outros, pelo filsofo norte-americano John Dewey. No plano poltico-educacional, ainda, tal concepo estaria voltada realizao do ideal de liberdade e de igualdade de oportunidades para todos em matria de educao, sendo estes os fins do movimento da Escola Nova no Brasil.

Essa discusso quanto aos legtimos fins da Escola Nova ocupou grande parte do cenrio educacional durante os primeiros anos da dcada de trinta no Brasil. Os defensores da educao nova, a exemplo de Loureno Filho e Ansio Teixeira, em que pesassem as diferenas entre eles, tendiam a sustentar que a educao renovada, no af de diferenciar-se de ensino tradicional, no deveria enveredar em extremos no ideal de respeito pela individualidade infantil. (CUNHA, 1996, p. 7).

Embora esses pontos em comum fossem circunstanciais no plano pedaggico, em 1932, com a publicao do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, foram definidos e traados os princpios e as diretrizes de um programa geral de educao de uma forma orgnica e sistemtica, formulando uma nova poltica educacional e aglutinando as modernas teorias da educao. Em linhas gerais,

[...] estes constituam alguns dos pontos capitais desse programa de poltica educacional, que visava fortificar a obra do ensino leigo, tornar efetiva a obrigatoriedade escolar, criar ou estabelecer para as crianas o direito educao integral, segundo suas aptides, facilitando-lhes o acesso, sem privilgio do ensino secundrio e superior, e alargar, pela
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reorganizao e pelo enriquecimento do sistema escolar, a sua esfera e seus meios de ao. (AZEVEDO, 1976, p. 175).

Esse documento que, provisoriamente, aglutinou as foras dos defensores das idias escolanovistas no Brasil, acirrou ainda mais o debate em torno da educao no Brasil. Isso em razo da oposio dos intelectuais catlicos poltica educacional e ao iderio escolanovista, particularmente s idias defendidas no Manifesto de 1932, como a co-educao e a laicidade do ensino. As disputas no campo educacional entre esses dois setores ocasionaram uma fragmentao do pensamento pedaggico, promovendo uma pluralidade de correntes, mesmo dentro de um mesmo campo ideolgico, sem contar o surgimento de outros movimentos intelectuais em torno das idias e de uma diviso mais ntida entre esquerda e direita, durante o perodo. Nas palavras de Fernando de Azevedo, um dos principais integrantes do movimento escolanovista no Brasil:

Essas lutas complicaram-se, sem dvida, tornando-se mais speras e acesas, no seu desenvolvimento com os conflitos de ideologias, de esquerda e de direita, comunistas e fascistas, que fundaram na Europa sobre um regime de um partido e em nome de um ideal de classes, de raa ou de nao, o Estado totalitrio destinado a fazer a guerra ao capitalismo ou ao marxismo e que ento repercutiu no Brasil mais ou menos violentamente, pela organizao e pelas atividades de partidos extremistas. (AZEVEDO, 1976, p. 178).

Na viso do autor, o movimento pela introduo da doutrina escolanovista no Brasil no se alinhava, em termos polticos e educacionais, a nenhuma agremiao partidria com essa conotao acima, nem s ideologias totalitrias provenientes dos regimes fascistas e comunistas. Ao contrrio, almejava uma via-intermediria, onde o Estado tivesse um papel decisivo e a educao pblica fosse o meio de propiciar a igualdade de oportunidade a todos e dos indivduos adquirirem liberdade. Por mais discutvel que seja essa posio, o que importa frisar que, para sustent-la em termos polticos e educacionais, os integrantes do movimento escolanovista no Brasil buscavam apoiar suas idias em Bovet, Claparede, Ferriere e, entre os americanos, John Dewey, que propunham que a criana fosse tratada pelos seguintes princpios: liberdade para a aprendizagem natural, a questo do exerccio e a individualidade do ensino. Desse modo, eles procuram conferir legitimidade ao seu
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discurso e, principalmente, s suas propostas pedaggicas, respaldando-se em teorias de educao ditas modernas, pelas quais procuravam se diferenciar do que denominavam de discurso poltico e educacional tradicional. Para tanto, tentaram adaptar as correntes do pensamento educacional que consideravam mais avanadas poca, sobretudo do pragmatismo norte-americano de John Dewey, mas sem querer, com isso, americanizar o pas, nem acultur-lo por intermdio de teorias educacionais estrangeiras. O que se pretendia, ao que tudo indica, era colocar o pas em termos educacionais no mesmo nvel dos pases desenvolvidos, tornando-o moderno e, por intermdio da educao, com uma cultura prpria que o colocasse em destaque no cenrio da civilizao contempornea. Em termos filosfico-educacionais, o que se buscava, com isso, era a formulao de princpios e diretrizes que norteassem a poltica educacional e a pedagogia, inspirada na filosofia de John Dewey. Ansio Teixeira tentou implantar essas diretrizes e essa filosofia da educao, inspiradas no pragmatismo deweyano, em sua administrao enquanto Diretor da Instruo Pblica do Distrito Federal, entre 1931 e 1935. Nesse cargo, ele fez de sua administrao a vitrine da efetivao das idias pedaggicas e da poltica educacional defendida pelo movimento escolanovista. Em relao s idias pedaggicas,

Sob a influncia de John Dewey, cuja penetrao no Brasil foi notria, os educadores da Escola Nova tiveram a possibilidade de equilibrar sua atuao entre as exigncias antinmicas da Educao. As idias renovadoras encontraram em Dewey uma concepo de respeito s particularidades individuais e ao mesmo tempo, de incentivo observao das necessidades do progresso social. (CUNHA, 1993, p. 190).

Todavia, se no campo pedaggico patente a influncia de Dewey, durante os anos 1930, a dimenso filosfica dessas idias parece ser pouco compreendida ou mesmo apropriada de uma forma bastante controversa entre os integrantes do movimento escolanovista (PAGNI, 2000). Mais do que isso, dentro dos cursos de formao de professores nas Escolas Normais, a disciplina Histria e Filosofia da Educao, ainda parecia ter uma forte vinculao com as doutrinas filosficas crists ou ento com uma tradio em que se ensinava histria da filosofia, abordando os grandes sistemas filosficos e deduzindo deles uma filosofia da educao. Parecia entender-se, com isso, o carter formativo dessa disciplina, quase enciclopdico, contrapondo-se assim a idia e o esprito
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do que seria filosofia da educao para o pragmatismo deweyano. A filosofia da educao deweyana era

[...] voltada para o desenvolvimento e crescimento, para a personalidade e o carter, com o intuito de valorizar as aptides dos educandos. O nico guia do processo educacional o esprito que evolui e assimila; ele quem determina tanto a qualidade como a quantidade das matrias que o educador deve apresentar-lhe. Essa corrente de trabalho coloca a vida e a experincia da criana em oposio ao jugo do programa, delimita, de um lado, o desenvolvimento, e, de outro, o acumulo de conhecimentos. (CUNHA, 1996, p. 7).

Aps o Estado Novo, perodo em que os pressupostos democrticos para o desenvolvimento dessa filosofia da educao foram solapados, embora permanecessem no discurso sobre a educao, as diferentes apropriaes do pragmatismo ganham espao nas revistas especializadas, particularmente na Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Educao e Cincias Sociais. Nesses peridicos, durante os anos 1950 e 1960, as interpretaes acerca das incorrees sobre a forma como o pragmatismo deweyano foi recebido no Brasil so constantes, alm do embate entre os defensores da filosofia da educao inspiradas nessa corrente filosfica e os defensores de uma concepo pedaggica fundada na filosofia neotomista ou na metafsica. No foi por acaso que, no artigo Filosofia e Educao, publicada em duas dessas revistas, Ansio Teixeira chamou a ateno para as incorrees acerca da apropriao do pragmatismo no Brasil e, sobretudo, da resistncia sua implementao entre os educadores brasileiros. De acordo com ele,

A designao mais corrente dessa filosofia como "pragmatismo" e a identificao de pragmatismo com a frase saber o que til concorreram para incompreenses, deformaes e crticas as mais lamentveis. John Dewey, a quem coube a formulao mais demorada e mais completa desse mtodo de filosofia (mais do que sistema filosfico), muito se esforou para afastar as confuses e desinteligncias, e a sua contribuio foi decerto das maiores, se no a maior, na empresa de integrar os estudos filosficos de nossa poca no campo dos estudos de natureza cientfica, isto , fundados na observao e na experincia, na hiptese, na verificao e na reviso constante de suas concluses. (TEIXEIRA, 1959, p. 21-22).

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Conforme Cunha (2001), no perodo citado, Ansio Teixeira escreve, em vrios peridicos importantes da poca, artigos e ensaios denunciando as distores na interpretao da filosofia de John Dewey no Brasil, tanto quanto as dificuldades de penetrao da concepo de filosofia da educao do filsofo americano entre os intelectuais e os educadores brasileiros. Embora Ansio Teixeira fosse aquele intelectual brasileiro que mais havia se destacado pela difuso do pensamento de John Dewey no Brasil, havia ainda outros intelectuais ou educadores profissionais que chamaram ateno para as nuanas e incorrees da recepo do pragmatismo no pas, como Loureno Filho, Joo Roberto Moreira e Jayme Abreu nos peridicos: Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos e Educao e Cincias Sociais.

ALGUMAS DAS APROPRIAES DO PRAGMATISMO DEWEYANO NO BRASIL

Ansio Teixeira procurou mostrar as renovaes educacionais que estavam ocorrendo nos Estados Unidos da Amrica no ps-guerra e que o processo educacional tinha como meta refletir sobre as mudanas sociais, buscando com isso uma teoria de educao moderna e cientfica. Mas isso no queria dizer que se deixaria de lado a discusso sobre valores e que seria uma simples adaptao do programa de ensino americano. Ao contrrio, ele buscava no conceito deweyano de democracia e na filosofia da educao que o pressupunha, apreender os movimentos constantes e a dinmica da sociedade brasileira. Para ele, a democracia era a condio de todo e de qualquer sucesso em matria educacional, ainda que esta no estivesse completamente consolidada em nosso pas. Por isso, esse conceito de democracia no deveria se respaldar no passado nem na cincia, entendida como uma previso cientfica e controlada no futuro, mas deveria ser compreendida como uma atitude tica diante da vida, uma disposio humana para a vida associada e para o seu aprimoramento, respeitando a diversidade cultural e a pluralidade poltica. Desse modo, a democracia entendida por ele como algo a ser alcanado, sem frmulas fixas e modelos pr-estabelecidos, no e pelo debate pblico das idias a ocorrer nas relaes interpessoais em que se sustentam as sociedades.

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Teixeira tambm destaca que a cincia tambm no deveria ser responsvel por estabelecer uma sociedade melhor, cujas finalidades seriam estabelecidas no mbito dos valores em meio a um ambiente democrtico.

A cincia no oferece seno um dado bsico e jamais a regra final de operao. Esta h de ser descoberta no complexo da situao de prtica educativa em que se encontrem professor e aluno, levando em conta todos os conhecimentos cientficos existentes, mas, agindo-se automaticamente luz dos resultados educativos propriamente ditos, isto , de formao ou progresso humano do indivduo, a que visam tanto queles conhecimentos quanto estes resultados. (TEIXEIRA, 1957, p. 14).

Contudo, as cincias poderiam ajudar na construo de uma escola mais igualitria e, por sua vez, esta instituio social poderia concorrer para a constituio da democracia. Desse modo, as cincias poderiam ser utilizadas nesse processo de constituio da democracia, oferecendo os saberes e os instrumentos para tal empreendimento. Contudo, este empreendimento estaria condicionado ao uso humano e ao sentido a ser oferecido aos conhecimentos cientficos pelos prprios homens, pois, s a estes caberia definir o seu fim, dentro de uma situao histrica determinada. Mais do que isso caberia filosofia, apoiada nos conhecimentos cientficos existentes, compreender os fenmenos humanos e morais a fim de que, diante dos problemas decorrentes destes campos, pudesse se adquirir uma compreenso mais clara da conduta humana e oferecer um sentido provisrio ao aprimoramento da vida individual e social no presente. Ansio Teixeira apropria-se, assim, do pragmatismo deweyano para discutir o problema da pesquisa em educao, de sua relao com as cincias e com a filosofia, com o intuito de configurar uma concepo de educao que concorra para a democracia, em geral, e para a constituio desta no Brasil, em particular. A apropriao do pragmatismo deweyano, durante os anos 1950 e 1960, no Brasil, normalmente vem acompanhada da influncia de outras teorias educacionais e de outras concepes de filosofia da educao. Loureno Filho, em artigo de 1939, tentou esclarecer essas confluncias, analisando o pensamento pedaggico norte-americano e estabelecendo uma classificao provisria de suas tendncias no momento. Segundo Cunha (2001), esse autor classificou essas tendncias do seguinte modo: um grupo teria enfatizado os valores tradicionais e as tcnicas educativas que se submeteriam a uma filosofia rigidamente definida; outro grupo teria persistido no valor das tcnicas do ensino
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apenas e to somente; por fim, um terceiro no admitiria os progressos das tcnicas seno para os fins de alterao nos prprios objetivos da educao, objetivos estes considerados variveis no tempo e no meio, segundo as alteraes da vida social decorrentes da experincia. Neste ltimo grupo estaria classificada a filosofia da educao de John Dewey, segundo Loureno Filho. Mesmo diante desses esclarecimentos, as formas de apropriao da filosofia de John Dewey para discutir temas filosfico-educacionais continuaram bastante controversas, sobretudo em relao ao tema da investigao cientfica em matria de educao, do papel da cincia e da filosofia na produo dos saberes sobre a educao no Brasil, assim como das implicaes destes para a produo de uma educao democrtica, sem contar a prpria polmica em torno da noo de democracia. Entre os que se inspiravam no pragmatismo, a discusso sobre esses temas e noes tambm eram polmicas e colocavam em jogo qual seria a melhor interpretao sobre essa corrente filosfica ou qual seria a mais adequada para tratar dos problemas emergentes da realidade cultural e educacional brasileira. Em grande medida, estas so algumas das questes presentes na Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos e Educao e Cincias Sociais, durante 1950 e 1960. Alm de Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo e Loureno Filho, dois outros autores destacaram-se nessa discusso acerca do pragmatismo e sobre o papel a ser desempenhado pela filosofia da educao de John Dewey em nossa realidade scioeducacional: J. Roberto Moreira e Jayme Abreu. Ao retratar a questo da investigao cientfica no campo educacional, Joo Roberto Moreira (1954) procurou utilizar a integrao entre cincia e filosofia proveniente do pensamento deweyano, priorizando esta ltima como propcia para a definio dos objetivos educacionais a partir das idias universais e a primeira como aquela capaz de conferir objetividade s pesquisas em educao. Para ele, a cincia social poderia melhorar o conhecimento do homem e da sociedade. Sob a influncia da vertente Durkheimiana, dizia que a escola era concebida como algo resultante das mudanas sociais, e que a compreenso da escola estava relacionada somente com os problemas existentes na sociedade. Por isso, entendia que os problemas ligados questo de valores no deveriam ser discutidos, pois este assunto deveria ser tratado pela filosofia axiolgica. Isto , somente competiria vertente durkheimiana apreender o mundo e a educao em seus aspectos fixos, imveis e no o aspecto valorativo que esto em constantes mudanas, visando ao progresso social e poltico, econmico e tecnolgico. Contudo, a vertente
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deweyana era vista em uma posio que visava abordagem dos princpios prticos e valorizao da mudana e do progresso (social, poltico, econmico e tecnolgico). E caberia escola o papel de analisar cientificamente os fatos, mas sempre mantendo uma certa passividade referente s consideraes sobre os valores.

E de semelhante tendncia resultou igualmente a de considerar todo e qualquer problema de ao social ou de invento tecnolgico, e poltica ou de administrao, de higiene ou de educao, como problemas cientficos, cujo esclarecimento depende de pesquisa, de observao, de formulao, de hipteses e de verificao. Da acredita, o sentido progressivo da tecnologia norte-americana e o pouco tradicionalismo de suas instituies educacionais que, pelo menos at agora, se tm mostrado capazes de mudanas, readaptaes, ensaios e experincia. (MOREIRA, 1956, p. 50).

Moreira (1956) considerava o estudo da educao do ponto de vista das cincias sociais, mas com enfoque deweyano, colocando-se contrrio dicotomia entre cincias e filosofia e utilizao excessiva dos recursos mensuracionistas, por entender que estes poderiam transformar a pesquisa scio-educacional em uma simples coleta de dados, sem dar a importncia devida aos compromissos polticos, sociais e morais nela implicados. Segundo Cunha (2001), apesar de Moreira, inicialmente, se mostrar cativado pelas idias deweyanas, tambm declarava manter uma preocupao com o emprego da filosofia pragmatista, pois acreditava que isso poderia se tornar algo voltado para o individualismo solipsista. Tendo em vista que o pragmatismo possibilitaria persistentes discusses sobre a exatido e a universalidade das leis cientficas, ele considerava que no se chegaria assim a uma distino entre o verdadeiro e o falso, nem como se poderia utilizar o produto da cincia. Essa idia de relativismo em que se assenta filosofia de Dewey poderia ser tomada apenas a partir da utilidade imediata do conhecimento cientfico, na esfera de necessidades particulares, individuais e isoladas, por vezes mesquinhas, de pessoas, grupos ou naes. (CUNHA, 2001, p. 94). Moreira argumentava, ademais, que as teses de Dewey somente seriam aplicveis na sociedade norte-americana, tendo srios limites para serem aplicadas no Brasil. Afinal, entendia que o pragmatismo de Dewey

Como teoria geral do conhecimento, uma resultante de nossa poca industrial, da nossa economia e dos nossos problemas seria uma tentativa
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de concentrar esforos e ateno nos problemas de trabalho e economia, mas, por isso mesmo, unilateral e nitidamente capitalista. (MOREIRA, 1954, p. 36).

Moreira, citado por Cunha (2001), no concordava com todas as noes propostas pelo pragmatismo, e tambm no apoiava todas as idias relacionadas a John Dewey e divergia de determinadas posies de Ansio Teixeira, como as relativas ao carter temporrio dos conhecimentos da cincia, j que nela se encontraria uma ausncia de meios para se distinguir do senso comum. Para tanto deveria situar a funo da cincia, e da cincia sociais como instrumento de compreenso social e educacional brasileiro, com isso via-se impossibilitado de concordar com o relativismo presente nas formulaes deweyanas. Na medida em que Moreira se deparava com situaes em que os resultados das investigaes cientficas se demonstravam fragmentadas, no possibilitando uma definio, chegou a um consenso de que o nico critrio a ser tomado para que isto fosse realizado seria o da utilidade prtica. E isto fazia com que Moreira mudasse o seu modo de pensar sobre as concepes deweyanas, concordando assim com o pragmatismo, de maneira que este resultasse da conscincia da evoluo histrica das cincias. O que o fez procurar ver as teorias como instrumentos de trabalho e os resultados cientficos como um meio, em constante aperfeioamento, o qual deveria confirmar nosso domnio sobre o mundo real e ajust-lo para nossa utilidade. Porm, como no obteve concluses cientficas suficientes para isto, teve que adotar critrios externos a seu campo, para poder julgar os resultados obtidos. Perante a situao em que se encontrava, na qual o movimento das leis e teorias cientficas no davam conta dos problemas a serem solucionados, e que talvez isso ocorresse pelo fato do mundo estar em constantes mudanas, Moreira teve que acatar, no entanto, as concepes pragmatistas, na medida em que no tinha meios para resolver os problemas encontrados. Contudo, Moreira dizia que no seria vlido obter uma cincia que no fosse submetida a uma utilizao, cujo critrio se adequaria ao princpio pragmatista. Princpio este, que adota como critrio o da utilidade prtica, identificando o verdadeiro como o til. Esta no era, porm, a nica opinio existente sobre as possibilidades da apropriao da filosofia de John Dewey para tratar dos problemas culturais e educacionais brasileiros. Jayme Abreu (1958) compreendia de outra maneira o posicionamento de
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Dewey. Para ele, Dewey mantinha a concepo de uma sociedade ideal, democrtica, que no representava imediatamente a sociedade real norte-americana. Mais do que isso entendia que Dewey procurava, atravs dessa sociedade ideal, romper com as tradies existentes nessa sociedade real a que se referia e rejeit-las criando uma outra forma de vida social, constituda a partir de um programa de ao social em que consiste a sua prpria filosofia. Era tido como necessidade, ao lado da cincia, a abordagem de reflexes de fins educacionais no campo da filosofia, sendo que esta deveria estar voltada para o sentido do homem e da sociedade. A concepo de um mundo em constante mudana foi importante, na medida que no permitiu que os dados atuais da sociedade e da escola fossem tomados como critrios para nortear a educao, por intermdio das cincias. O que no permitiu que se mantivesse uma crena da sociedade humana imutvel que deveria ser seguida. educacionais: Segundo Jayme Abreu pode-se distinguir em trs grupos de filosofias
1. Autoritarismo educacional significa a atitude daqueles que pensam e agem como se a educao fosse determinada, em todos seus aspectos importantes, por influncias exteriores ao indivduo, defendendo e sustentando teorias que justificam esse controle e direo exterior. a teoria da contingncia objetiva, que enfatiza a ambivalncia externa. [...] 2. O laissez-faire educacional significa a atitude assumida por quantos pensam, sentem e agem como se a educao, em todos os seus aspectos importantes fosse determinada por fatores inerentes aos prprios indivduos, justificando a manifestao, desenvolvimento e realizao direta das tendncias individuais [...]. 3. O experimentalismo educacional consiste em determinada atitude que muitas pessoas freqentemente assumem pensando, sentindo e agindo seja em relao a assuntos educacionais, seja quanto a princpios e teorias que lhe prestam base intelectual [...] a teoria da contingncia funcional que afirma que a experincia educativa funo da inter-ao, indivduomeio. (ABREU, 1958, p. 73-76).

Assumindo a ltima posio, Abreu fazia crticas s demais correntes. Questionava o Autoritarismo Educacional por colocar as investigaes cientficas como determinantes das prticas pedaggicas, pois isto fazia com que se obtivesse a idia de que poderia existir uma cincia da educao. Quanto ao Autoritarismo ou Dogmatismo Educacional, criticou a posio de que a educao era uma arte e que o professor deveria ensinar no senso comum, seguindo sua vocao. O professor no devia tentar ser um cientista, pois esta seria uma tentativa ftil e hostil para o magistrio. Por esse motivo,
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Abreu, citado por Cunha (2001), critica os dogmticos pela posio de desprezarem a cincia e tentarem impor o pensamento do professor artista. Ele busca demonstrar que se a educao no uma cincia, no deixava de ser uma arte. O posicionamento de Abreu visava, deste modo, lanar por terra a anttese entre as concepes de educao como arte e como cincias. (CUNHA, 2001, p. 96). Contudo a pesquisa cien tfica era importante para as prticas pedaggicas, mas no deveriam ditar os meios dessas prticas. Abreu aceita a viso de que a pesquisa deveria ocorrer no campo da prtica escolar, integrando professor e aluno e os conhecimentos da escola e da comunidade. Em relao ao Laissez-faire ou Romantismo Educacional, Abreu o criticava por ele se deter mais aos assuntos do cotidiano afastando as investigaes aplicveis s situaes mais gerais e tendiam a tomar os objetivos dos alunos como objetivos da educao. Para concluir, deve-se ter em mente que a educao era uma arte e que, em seu contato com a cincia, se torna mais cientfica, no deixando de ser uma arte e sem render-se aos conhecimentos externos escola (concepo deweyana). O iderio educacional renovador do movimento escolanovista brasileiro durante o perodo de 1950 a 1960, foi influenciado pelo pragmatismo deweyano em sua concepo de respeito s particularidades individuais e, ao mesmo tempo, de incentivo observao das necessidades do progresso social. Seguindo esta concepo, alguns dos integrantes do movimento da Escola Nova no Brasil se apropriaram do pragmatismo deweyano para configurar, entre outros, um conceito de democracia e de educao que servisse de base a seus projetos polticos e pedaggicos, conferindo-lhes uma certa legitimidade dentro do debate filosfico - educacional da poca. Durante o movimento da Escola Nova, no perodo de 1950 a 1960, os temas filosficos - educacionais ganharam projeo na Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos e na revista Educao e Cincias Sociais. Com base nessas revistas, buscamos neste artigo introduzir uma discusso sobre a forma como o pragmatismo foi apropriado pelo movimento da Escola Nova, nesse perodo, com o intuito de pensar esses temas, focalizando artigos de autores como Ansio Teixeira, Joo Roberto Moreira e Jayme Abreu. Desse modo, procuramos elucidar algumas proximidades e divergncias acerca da interpretao dessa corrente filosfica no interior do movimento escolanovista brasileiro, desenvolvido entre 1950 e 1960, entres os autores citados e as implicaes destas para definir o papel da cincia e da filosofia na constituio do discurso pedaggico por eles proferidos, expressos nos artigos aqui analisados.
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Com esse intuito, procuramos mostrar que todos os autores citados valorizam o papel da cincia para a educao e procuraram se apropriar do pragmatismo para pensar sobre os problemas educacionais brasileiros, revelando um esforo de adequao dessa corrente filosfica s demandas de nossa sociedade. Contudo, cada um deles assume uma posio particular em relao cincia e, em especial, ao papel da filosofia, esboando uma interpretao diferente dessa corrente de pensamento e, consequentemente, conferindo sentidos distintos ao discurso pedaggico formulado por eles, a ponto de expressarem sutis divergncias, pouco enfocada na literatura sobre o movimento da Escola Nova no Brasil, que, em geral, preferiu compreend-lo como portador de uma unidade, facilitando a sua exaltao e, posteriormente, a sua crtica. Pensando esse movimento na diversidade que o constitui no Brasil, foi possvel notar aqui uma tentativa de superar a dicotomia entre cincia e filosofia, enquanto saberes que divergem apenas em grau dos do senso comum e entre si. Ansio Teixeira procurou fazer isso destacando o papel do conhecimento cientfico no diagnstico e na soluo dos problemas educacionais, porm, reconhecendo que, pelo fato da educao ser uma arte, ela dependeria mais da filosofia, que ofereceria aos dados da realidade, um sentido prospectivo, a ser alcanado, mas sem que para isso fosse necessrio estabelecer uma diviso clara entre fins e meios, e sim compreend-los como uma parte constitutiva de um processo contnuo, onde os meios reformulam os fins e vice-versa. J. Roberto Moreira, por sua vez, procurou estabelecer uma ntida diviso entre meios e fins, cabendo a filosofia definir este ltimo, a partir de um ideal de homem e de sociedade, e as cincias a definio daqueles, a partir das cincias sociais e de seus mtodos, acreditando que, com isso, seria possvel uma maior adequao da teoria e da poltica educacional elaborada aos problemas especficos de nossa realidade. Com este propsito, Jayme Abreu destaca o papel do que denomina do empirismo filosfico deweyano para a coordenao da pesquisa educacional e da produo do conhecimento cientfico no Brasil, levando em conta os dados de nossa realidade e o sentido prospectivo, nos termos esboados por Ansio Teixeira, contrapondose ao autoritarismo e ao laissez-faire educacional, porm, no deixa de valorizar as cincias bsicas e aplicadas em educao e, sobretudo, a necessria articulao delas entre si mesmas e a filosofia. Nesse sentido, pode-se dizer que essas sutis divergncias, embora no indiquem fissuras mais graves em termos pedaggicos, sugerem traos distintos em termos filosfico-educacionais, dentro do movimento escolanovista brasileiro, a serem

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