Alimentao dos Espritos

Ricardo Di Bernardi H um consenso nas informaes dos amigos espirituais no que tange a este assunto. Embora a essncia espiritual no tenha forma, pois o princpio inteligente, os espritos de mediana evoluo ou seja aqueles relacionados ao nosso planeta, possuem um corpo espiritual anatomicamente definido e com fisiologia prpria. Nos "planos" espirituais temos notcia por inmeros mdiuns confiveis, como Chico Xavier, Divaldo Franco etc, da organizao de comunidades sociais que os espritos constituem, s vezes assemelhadas s terrestres. Ainda nos atendo ao critrio kardecista de valorizarmos um conceito apenas quando houver multiplicidade de fontes srias, confirmando-o, nos referiremos ao corpo espiritual e sua alimentao. A energia csmica que permeia o universo, ("fluido csmico") a matria prima que sob o comando mental dos espritos utilizada para a constituio dos objetos por eles manuseados. Vide em "O livro dos mdiuns" captulo "do Laboratrio do Mundo Invisvel". O corpo dos espritos , j mencionado at pelo apstolo Paulo e conhecido nas diferentes religies ou doutrinas, como perisprito, corpo astral psicossoma e mais de 100 (Cem) sinnimos, constitudo de um tipo de matria derivada da energia csmica universal ("Fluido csmico universal"). O corpo espiritual apresenta-se moldvel conforme as emanaes mentais do esprito. Cada esprito apresenta seu perisprito ou corpo espiritual com aspecto correspondente a elevao intelecto-moral. Seu estado psquico vai determinar a sutilizao do seu corpo. Conforme se tem notcia atravs de inmeros autores espirituais, o corpo espiritual apresenta-se estruturado por aparelhos ou sistemas que se constituem de rgos; estes rgos so formados por tecidos que, por sua vez, so constitudos por clulas. H inclusive patologias celulares tratadas em hospitais da espiritualidade. O chamado mundo espiritual (no nosso nvel) um mundo material de outra dimenso. As clulas do corpo espiritual, em nvel mais detalhado,so formadas por molculas que se constituem de tomos. Os tomos do perisprito so formados por elementos qumicos nossos conhecidos, alm de outros desconhecidos do homem encarnado. Nas obras de Gustave Geley com de Jorge Andra h referncias mais especficas.

Para no alongarmos estas consideraes preliminares, diramos que o corpo dos espritos composto de unidades estruturais que apresentam vibrao constante. Sabemos pelos mais elementares princpios da fsica, que todo corpo em movimento (vibrao) no universo gasta energia, logo precisa rep-la o que equivale a se alimentar. As leis a fsica no so leis humanas mas leis divinas (ou naturais) s quais esto sujeitos todos os elementos do cosmo. H portanto um desgaste energtico natural do corpo espiritual pelas suas atividades o que o leva a necessidade de ser alimentado por fontes de energia. Dependendo do nvel evolutivo do esprito, e conseqente densidade do perisprito, varia a qualidade do alimento ou energia que o mesmo necessita para manter suas atividades. Espritos superiores simplesmente absorvem do cosmo os elementos energticos ("fludicos") que necessitam. Ao se colocarem em orao (no sentido mais profundo),sintonizam com nveis energticos ainda mais elevados (freqncias mais altas) aurindo para si o influxo magntico revitalizador, alimentando suas "baterias" espirituais. Com relao aos espritos mais relacionados com a nossa realidade, ou seja que ainda apresentam dificuldades em superar as tendncias egosticas, portanto traduzindo na configurao de seu corpo espiritual uma maior densidade, as necessidades so proporcionalmente mais densas. Em colnias espirituais, os espritos precisam da ingesto de alimentos energeticamente mais densos, fazendo-o de forma muito semelhante a ns encarnados. Recomendamos a propsito o estudo mais detalhado da obra "Nosso Lar" de Andr Luiz, que foi precursora de dezenas de outras onde se faz referncia a alimentao, at as mais recentes "Violetas na Janela" etc. As unidades energticas do esprito, ou ncleos em potenciao, com o passar do tempo vo tendo cada vez maior dificuldade de se recarregar quanto mais primitiva for a evoluo da entidade espiritual. ocorre um desgaste progressivo destas unidades energticas, que passam a vibrar mais lentamente. medida que as vibraes se tornam mais lentas pelo desgaste, e h dificuldade de reposio das energias, vai se processando uma neutralizao energtica com reduo progressiva das atividades do esprito. Quando este processo se instala vai determinar um torpor ou sonolncia da entidade impelindo-a a reencarnao automtica e compulsria.
(reproduo autorizada pelo autor)

A Idade do Esprito e sua Importncia na Vida

Social
Raul Franzolin Neto O espiritismo como doutrina filosfica s tem sentido de existir para gerar grandes avanos na reforma ntima dos indivduos e, conseqentemente, na melhor convivncia dos homens em sociedade. O homem para viver melhor certamente deve buscar os conhecimentos necessrios que envolvem a vida como um todo. Para se jogar bem xadrez, por exemplo, devemos primeiramente conhecer as suas regras e em seguida aprender a jogar e com o exerccio da prtica ir melhorando a cada nova jogada. O estudo essencial para traar as estratgias imediatas, raciocinando a cada nova jogada. Grandes lances so feitos em uma jogada onde vrias outras possibilidades futuras j foram planejadas. Um deslize com uma jogada precipitada e mal planejada, pode significar enorme esforo do jogador para corrigir o erro e colocar-se em vantagem novamente. Muitas vezes a partida pode ter sido definida numa jogada no raciocinada. Evidentemente um leigo que desejasse jogar com um profissional no teria a menor chance de venclo. Mas se essa for a vontade dele, comear a seguir as etapas iniciais e passando a praticar com intensidade, aps muito planejamento e raciocnio, ele mesmo poder jogar de igual para igual com aquela mesma pessoa ou mesmo venc-la. Tudo depende da dedicao e do esforo de cada um na arte de cumprir uma tarefa. Conhecendo que a evoluo espiritual eterna e perfeita como todas as Leis Divinas, nada impossvel. No importa se uma determinada tarefa foge da nossa capacidade de solucion-la no momento, pois poderemos faz-la ainda melhor no futuro, mas outras esto disponveis ao nosso alcance. Somente com o conhecimento das regras a que estamos sujeitos possvel desenvolver uma vida mais saudvel e harmoniosa. Para isso fundamental o desenvolvimento criterioso da razo, sem cautelas, preconceitos e fanatismo. O espiritismo capaz de nos colocar no caminho do raciocnio constante, em cada passo que damos na vida, e aprender com os exemplos do dia a dia com base nos ensinamentos que adquirimos do plano espiritual. O fundamental de tudo ter confiana no futuro de que a vida eterna e continuamente fruto do trabalho constante atravs das reencarnaes e aprimoramento espiritual. Uma das regras fundamentais da evoluo espiritual que cada um deve ter conscincia o respeito entre as pessoas, ou melhor, respeito ao Esprito. Quando falamos pessoas, imediatamente, distribumos diferenas existentes entre elas, sejam pelas classes sociais, raciais, locais de residncias regionais, idades (crianas, jovens, adultos, velhos, etc.) e outras. Mas se falarmos em esprito, no poderemos identificar essas diferenas observadas no momento, pois envolve vrias reencarnaes e outras formas de vida que ele pode ter passado.

Hbitos de convivncias em famlia, sociedades, pases, etc so difceis de serem analisados, pois os espritos esto fortemente sujeitos s suas influncias. Porm tudo isso tambm faz parte do estado natural das coisas. As evolues dos espritos so independentes e sempre existiro espritos que no concordam com o tipo de vida que levam nas sociedades. Conflitos so observados de todos os tipos e diferentes maneiras. A relao de respeito entre as pessoas promove marcas duradouras no esprito. Uma das fases marcantes na vida do esprito encarnado a fase que chamamos de adaptao do esprito reencarnante no planeta, ou seja, a fase da infncia. As crianas muitas vezes so tratadas com total desrespeito pelos jovens, adultos e velhos e negligenciadas como se fossem pessoas isentas de direitos morais na sociedade. comum verificarmos o desprezo da sociedade como um todo pelas crianas em qualquer atividade que ela possa desenvolver. Quando uma criana, por exemplo, entra numa casa comercial para comprar uma mercadoria, embora esteja com pouca idade de vida e mesmo com o dinheiro suficiente fornecido pelos pais, via de regra, o atendente no lhe d ateno e comum vermos as outras pessoas passarem na sua frente no caso de uma fila. Muitos ainda dizem: sai para l garoto!. Certamente se os pais virem a cena no iro gostar, pois aprendem a amar seus filhos e vem o grande potencial que existe dentro deles. Outro caso o desprezo que ocorre com os velhos e muito embora muitas pessoas dizem respeit-los, no isso que muitas vezes ocorre. No fundo o adulto se julga o auge da evoluo do esprito. A inocncia da criana e a falta de agilidade do velho so desconsideradas. Estamos falando em vida em sociedade e isso no ocorre com muitas pessoas, pois sabemos que isso depende do grau de evoluo de cada um. No podemos de maneira alguma conhecer a real idade de cada esprito encarnado, pois desconhecemos a suas vrias reencarnaes anteriores e o tempo vivido no prprio plano espiritual. Podemos sim perceber pelos indicativos de evoluo espiritual o possvel ponto evolutivo da criana. Dessa forma, a criana de agora poder ser muito mais velha em idade real que um velho agora e ser muito mais evoluda. Isso apenas uma questo da necessidade reencarnatria individual e, portanto, de quanto tempo e quando se vai reencarnar. A idade do indivduo de hoje fica assim, completamente desnecessria e intil em se tratando da importncia para a vida real. Cada um dever sentir o seu melhor desempenho com o avano de sua idade terrena. Uns gostam e relembram com saudades o seu tempo bem vivido na infncia, ou na adolescncia, na fase adulta. Muita gente tem pavor do envelhecimento e tudo fazem para manter-se na idade que mais apreciam. Inegavelmente todas as fases so importantes para o esprito encarnado e a cada uma delas as dificuldades devem ser superadas da melhor maneira possvel. Na Terra assim, em outros planetas as caractersticas da reencarnao podem ser completamente diferentes. Em cada fase de nossa vida marcamos os sentimentos positivos e negativos vividos. O desrespeito um dos sentimentos mais marcantes. J mesmo encarnados possvel com pequeno esforo mental lembrar-se de fatos negativos marcantes em nossa infncia e o causador do desrespeito est em

nossa mente e um problema evolutivo a ser solucionado. A vaidade est tambm ligada ao desrespeito e a todos os outros sentimentos negativos do homem. s vezes uma professora ou professor, por exemplo, no trabalha com os sentimentos nobres de amor, respeito, pacincia, etc. A criana passa por traumas e no se sente feliz, quando por ventura torna-se famosa, a professora diz com orgulho: Eu fui sua professora, lembra-se?. preciso definitivamente compreender que cada ser tem suas caractersticas evolutivas marcantes que formam a sua personalidade ao longo do tempo. No h explicao coerente e racional na formao de dois indivduos nascidos e criados na mesma famlia, portanto, no mesmo ambiente, obtendo dos pais os mesmos tratamentos e amor, e serem completamente diferentes em personalidades. A assimilao pela criana dos conceitos oferecidos pelos pais ou por qualquer pessoa depende inexoravelmente do seu grau evolutivo. Afinidades, antipatias ou nenhum desses so importantes na aceitao ou na negao naturais das prticas do comportamento humano. Aceitao ou negao naturais significam no aquelas em que so impostas pela fora e desarmonia. Vamos burilando nosso esprito, ou nossa personalidade, lentamente, dia aps dia, encarnao aps encarnao e devemos ter isso em mente para podermos compreender as relaes humanas. Que maravilha a felicidade de uma me ou pai ao ter uma grande afinidade com seu filho ou filha! H uma compaixo e compreenso mtua, crescimento, progresso e alegrias. Mas o grande desafio se faz em desenvolver uma vida produtiva em relaes de antipatias ou baixas afinidades. No estamos no momento discutindo sobre a melhor maneira de educar os filhos. Essa uma rea de grande interesse e deve ser estudada com muita dedicao e seriedade tendo em vista todas as caractersticas envolvidas no processo da reencarnao e da evoluo espiritual. Mas o respeito vida individual de cada ser em todas as suas fases do desenvolvimento deve ser o nosso objetivo primordial rumo a felicidade eterna. (Publicado originalmente no Boletim do GEAE n. 391- Maio de 2000 e reproduzido com autorizao do autor)

Controles bem Seguros

Orson Peter Carrara Critrios do Codificador evita equvocos Sabemos todos, pelo estudo da Escala Esprita, apresentada por Kardec em O Livro dos Espritos (questo 100), que os espritos pertencem a diferentes estgios de moralidade e intelecto, estgios estes alcanados pelo prprio esforo e pela fora do progresso que lei para todos. O entendimento prvio da importante classificao apresentada pelo Codificador evita possveis

decepes quanto s manifestaes, fenmenos e pseudo-orientaes apresentadas no intercmbio com os encarnados. Uma vez sabedores dessas diferenas, estaremos prevenidos contra tentativas de mistificao e fraude por eles arquitetadas. E igualmente estaremos portando um bom nvel de discernimento na recepo de orientaes que surjam atravs de mdiuns. Na Revista Esprita, de julho de 1859, no Pronunciamento do Encerramento do ano social 1858-1859, feito por Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, dentre os vrios assuntos focados, destacamos trecho de mxima importncia para nossas reflexes: (...) saibam, pois, que tomamos toda opinio manifestada por um Esprito por uma opinio individual; que no a aceitamos seno depois de t-la submetido ao controle da lgica e dos meios de investigao que a prpria cincia esprita nos fornece, meios que todos vs conheceis. (...). Observemos a curiosa observao de Kardec: controle da lgica e dos meios de investigao que a prpria cincia esprita nos fornece. A lgica sugere e solicita que tudo que venhamos receber dos espritos, por via medinica, seja submetido avaliao do raciocnio, do bom senso. Se fugir disso, que seja rejeitado. Como orienta Erasto: (...) Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos velhos provrbios. No admitais, portanto, seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidncia. Desde que uma opinio nova venha a ser expendida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a razo e o bom-senso reprovarem. Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. (...) (captulo XX, item 230 de O Livro dos Mdiuns). Sob o ponto de vista da investigao, eis a um critrio que qualquer estudioso esprita pode efetuar com tranqilidade: basta observar atentamente o que ocorre nossa volta ou venha dos espritos. A investigao, sugerida pela Cincia Esprita, exatamente submeter todos os fenmenos e ocorrncias medinicas (e at mesmo anmicas, acrescentamos) ao critrio dos fundamentos e princpios apresentados pelo Espiritismo. Esto coerentes? Ferem os fundamentos doutrinrios? Sem esquecer que, simultaneamente, podemos tambm efetuar pesquisa, atravs de anotaes, acompanhamentos e mtodos de experimentao. So, pois, controles bem seguros: controle da lgica e investigao dos fatos. Estes so a comprovao daquilo que se pesquisa ou se busca. A lgica, por sua vez, coloca frente a frente o fato com a referncia que o raciocnio oferece, sempre como fruto da observao, da experincia e da prpria histria e fundamentao dos reais fenmenos das manifestaes dos espritos. Apoiados nestes dois critrios, no h o que temer, desde que nos desarmemos da negao simplesmente por negao, das implicncias e preferncias de ordem pessoal e nos coloquemos no neutro terreno de quem quer conhecer e aprender, descobrir e investigar pelo prazer de aprimorar o conhecimento.

A propsito da publicao desta abordagem na edio comemorativa do centenrio deste mensrio, oportuno recordar que Cairbar Schutel seu fundador , publicou o livro Mdiuns e Mediunidades, justamente estudando a questo medinica e com embasamento em O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Na Exposio Preliminar, Cairbar declara: (...) em vez de ser uma explanao, com larga dissertao de O Livro dos Mdiuns, esta obra dele um resumo. (...) O Espiritismo, exposto aos leitores em sntese, tal como o fazemos, proporciona duas vantagens bem ntidas: primeira, a de dar queles que nos lem a expresso ntida, clara, racional da sua doutrina, que abrange as esferas religiosa, filosfica e cientfica; segunda, a de gui-los a mais altos empreendimentos, infundindo-lhes nas almas o desejo de aprofundar a Revelao nova, que veio iniciar uma nova era no progresso dos povos. Tal nosso intuito ao lanar publicidade este livrinho, em cujas pginas, estamos certos, os leitores encontraro alguma coisa de proveito (...). Artigo publicado originariamente no jornal O Clarim, edio de agosto de 2005 e reproduzido com autorizao do autor

Ingenuidade na Orao
Richard Simonetti

Pinga Fogo*

1 - Estou apaixonado, mas minha amada no corresponde ao meu amor. No consigo pensar em outra coisa, seno nela. Posso conquist-la com a orao? Considerando que os mentores espirituais respeitam nosso livre-arbtrio, pouco provvel que se disponham a atender seu apelo. Mais razovel pedir por si mesmo. Que Deus ponha juzo em sua cabea, a fim de se livrar dessa perturbadora paixo. 2 - Disseram-me que h uma simpatia infalvel para conseguirmos que Santo Antonio atenda nossos desejos. Devemos amarrar sua imagem numa corda, de cabea para baixo e mergulh-la num poo. Da o santo nos ajudar para que o retiremos de l. assim mesmo? Se possvel, use esse procedimento por alguns segundos com o autor dessa tolice, a fim de refrescar-lhe as idias. O atendimento de nossas oraes

depende de merecimento e da natureza das solicitaes. Simpatias, ou antipatias como no caso citado, no tm nenhuma repercusso junto aos Espritos superiores. 3 - Jesus dizia que tudo o que pedirmos, orando, haveremos de receber. Tenho pedido todos os dias a Jesus, que me livre de meu marido, que me perturba muito, e at hoje no recebi essa graa? Por qu? Para livrar-se do marido seria conveniente consultar um advogado. Antes disso, considere que provavelmente Jesus espera que voc fique com ele, procurando superar as divergncias, em favor de uma harmonizao. Talvez seja esse o seu maior desafio. 4 - Estou desempregado h dois anos. Vivo em permanente orao. Peo ardentemente a Deus que me arranje um emprego e nada acontece. Ore menos e procure mais. Saia a campo. Deus no vai mandar o emprego procur-lo, mas o ajudar a ir em sua direo, se voc se dispuser a gastar a sola dos sapatos. 5 - Se eu fizer o sacrifcio de orar de joelhos, sobre gros de feijo, terei melhores chances de ser atendido, conforme me disseram? Ter uma boa chance de provocar hematomas nos joelhos. Sugiro que entregue o feijo, alguns quilos, a um pobre. Misericrdia quero, no sacrifcio diz Jesus, citando o profeta Osias. 6 - Briguei com meu pai e meu confessor recomendou-me que rezasse cento e cinqenta vezes o Pai Nosso, por penitncia. pouco ou muito? Depende. Se voc repetir oralmente cento e cinqenta vezes uma orao, como se fora um mantra, poder acalmar o corao. Para acalmar a conscincia de nada valer, ainda que repita mil e quinhentas vezes. Que tal conversar com seu pai e pedir-lhe desculpas? 7 - O guia de nosso Centro recomendou que para orar e vigiar, conforme ensinou Jesus, devemos, na orao,, fechar um olho e manter o outro aberto. assim mesmo? Seria conveniente vigiar esse guia. Palpiteiros do Alm costumam gerar confuso. Quando no passamos pelo crivo da razo as orientaes que chegam pelo processo medinico, resvalamos para a fantasia. 8 - Meu marido me abandonou por outra mulher. De mim mesma j o perdoei, como boa crist, embora sofra muito, mas aceitvel pedir a Deus que lhe d o castigo merecido, como tenho feito? Voc sua esposa ou advogada de acusao? O bom cristo roga pelos que lhe fazem mal, como ensinou Jesus na cruz. Esse o verdadeiro perdo.

Quando voc fizer isso deixar de sofrer. * Coluna originalmente publicada na Revista Internacional de Espiritismo, Dezembro de 2004 e reproduzida com autorizao do autor

O Espiritismo No Faz Milagres

Rogrio Coelho

De maneira racional a Doutrina Esprita esclarece os "milagres" de acordo com as leis naturais (...) O Espiritismo vem, a seu turno, fazer o que cada cincia fez no seu advento: revelar novas leis e explicar os fenmenos na alada dessas leis.
Allan Kardec

Certa feita, um eclesistico dirigiu a seguinte pergunta ao Mestre Lions: Todos aqueles que tiveram misso de Deus de ensinar a verdade aos homens, provaram sua misso por milagres. Por quais milagres provais a verdade de vosso ensinamento? A resposta de Kardec no se fez esperar 2: (...) Confessamos humildemente -, que no temos o menor milagre a oferecer; dizemos mais: O Espiritismo no se apia sobre nenhum fato miraculoso; seus adeptos nunca fizeram e no tm a pretenso de fazer nenhum milagre; no se crem bastante dignos para que, sua voz, Deus mude a ordem eterna das coisas. O Espiritismo constata um fato material, o da manifestao das almas ou Espritos. Esse fato real, sim ou no? A est toda a questo; ora, nesse fato, admitindo como verdadeiro, nada h de miraculoso. Como as manifestaes desse gnero, tais como as vises, aparies e outras, ocorreram em todos os tempos, assim como atestam as histrias, sagradas e profanas, e os livros de todas as religies, outrora puderam passar por sobrenaturais; mas hoje que se lhes conhece a causa, que se sabe que se produzem em virtude de certas leis, sabe-se tambm que lhes falta o carter essencial dos fatos miraculosos, o de fazer exceo lei comum. Essas manifestaes, observadas em nossos dias com mais cuidado do que na antigidade, observadas sobretudo sem preveno, e com a ajuda de investigaes to minuciosas quanto as que se aplicam no estudo das cincias,

tm por conseqncia provar, de maneira irrecusvel, a existncia de um princpio inteligente fora da matria, sua sobrevivncia aos corpos, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade, seu futuro feliz ou infeliz, por conseguinte, a base de todas as religies. Se a verdade no fosse provada seno por milagres, poder-se-ia perguntar: Por que os sacerdotes do Egito, que estavam no erro, reproduziram diante do Fara aquilo que Moiss fez? Por que Apolnio de Tiana, que era pago, curava pelo toque, devolvia a viso aos cegos, a palavra aos mudos, predizia as coisas futuras e via o que se passava distncia? O prprio Cristo no disse: "Haver falsos profetas que faro prodgios"? Um de nossos amigos, depois de uma fervorosa prece ao seu Esprito protetor, foi curado quase instantaneamente de uma enfermidade, muito grave e muito antiga, que resistia a todos os remdios; para ele o fato era verdadeiramente miraculoso; mas, como ele acreditava nos Espritos, um cura, a quem contou a coisa, disse-lhe que o diabo tambm pode fazer milagres. "Nesse caso, disse esse amigo, se foi o diabo que me curou, ao diabo que devo agradecer." Os prodgios e os milagres no so, pois, o privilgio exclusivo da verdade, uma vez que o prprio diabo pode faz-los. (...) H no Espiritismo duas coisas: o fato da existncia dos Espritos e de suas manifestaes, e a doutrina que disso decorre. O primeiro ponto no pode ser posto em dvida seno por aqueles que no viram ou que no quiseram ver; quanto ao segundo, a questo saber se essa doutrina justa ou falsa: um resultado de apreciao. (...) Considerai o Espiritismo, se o quiserdes, no como uma revelao divina, mas como a expresso de uma opinio pessoal, a tal ou tal Esprito, a questo saber se ela boa ou m, justa ou falsa, racional ou ilgica. A que se reportar para isso? ao julgamento de um indivduo? De alguns indivduos mesmo? No; porque, dominados pelos preconceitos, as idias preconcebidas, ou os interesses pessoais, podem se enganar. O nico, o verdadeiro juiz, o pblico, porque ali no h o interesse de associao. Alm disso, nas massas h um bom senso inato que no se engana. A lgica s diz que a adoo de uma idia, ou de um princpio, pela opinio geral, uma prova de que ela repousa sobre um fundo de verdade. Os Espritas no dizem, pois: "Eis uma doutrina sada da boca do prprio Deus, revelada a um nico homem por meios prodigiosos, e que preciso impor ao gnero humano." Eles dizem, ao contrrio: "Eis uma doutrina que no nossa, e da qual no reivindicamos o mrito; ns a adotamos porque a achamos racional. Abribu-lhe a origem que quiserdes: de Deus, dos Espritos ou dos homens; examinai-a; se ela vos convm, adotai-a; caso contrrio, ponde-a de lado." No se pode ser menos absoluto! O Espiritismo no vem, pois, intrometer-se na religio; ele no se impe; no vem forar a conscincia, no mais dos catlicos do que dos protestantes, dos judeus; ele se apresenta e diz: "Adotai-me, se me achais bom."

 culpa dos Espritas se o acham bom? Se nele se encontra a soluo do que se procurava em vo alhures? Se nele se haurem consolaes que tornam felizes, que dissipam os terrores do futuro, acalmam as angstias da dvida e do coragem para o presente? No se dirige queles a quem as crenas catlicas ou outras bastam, mas queles que elas no satisfazem completamente, ou que desertaram; em lugar de no mais crer em nada, os conduz a crerem em alguma coisa, e a crer com fervor. Pergunta-se sobre que milagre ns nos apoiamos para crer a Doutrina Esprita boa. Ns a cremos boa, no s porque nossa opinio, mas porque milhes de outros pensam como ns; porque ela conduz a crer aqueles que no crem; d coragem nas misrias da vida. O milagre?! a rapidez de sua propagao, estranha nos fastos das doutrinas filosficas; foi por ter, em alguns anos, feito a volta ao mundo, e estar implantada em todos os pases e em todas as classes da sociedade; foi por ter progredido, apesar de tudo o que se fez para det-la, de ultrapassar as barreiras que se lhe ops; de encontrar um acrscimo de foras nas prprias barreiras. Est a o carter de uma utopia? Uma idia falsa pode encontrar alguns partidrios, mas nunca tem seno uma existncia efmera e circunscrita; perde terreno em lugar de ganh-lo, ao passo que o Espiritismo ganha-o em lugar de perd-lo. Quando visto germinar por todas as partes, acolhido por toda a parte como um benefcio da Providncia, que ali est o dedo da Providncia; eis o verdadeiro milagre, e ns o cremos suficiente para assegurar o seu futuro. (...) Em resumo: O Espiritismo, para se estabelecer, no reivindica a ao de nenhum milagre; no quer, em nada, mudar a ordem das coisas; procurou e encontrou a causa de certos fenmenos, erradamente reputados como sobrenaturais; em lugar de se apoiar no sobrenatural, repudia-o por sua prpria conta; dirige-se ao corao e razo; a lgica lhe abre o caminho.
1- KARDEC, Allan. A Gnese. 43.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. XIII, item 4, 1. 2- KARDEC, Allan. Revue Spirite. Araras: IDE, 1993, p. 40 e seguintes. O autor Presidente-fundador da Soc. Muriaense de Estudos Esprita, expositor e escritor.

Artigo reproduzido com a autorizao do autor