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UNIVERSIDADE EDUARDO MONDLANE Faculdade de Letras e Cincias Sociais Departamento de Sociologia Curso de Sociologia

Trabalho do Fim do Curso

Tema: Jah Nyabinghi:

Legitimando o Consumo da Cannabis Sativa

no Grupo Rastarfari da Cidade de Maputo.

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do Grau de Licenciatura em Sociologia na Universidade Eduardo Mondlane.

Autor Maurcio Amrico Jos

Supervisor Dr. Adriano Maurcio

Maputo, Dezembro de 2011

Jah Nyabinghi: Legitimando o Consumo da Cannabis Sativa no Grupo Rastafari da Cidade de Maputo.

Por ___________________________ Maurcio Amrico Jos

Dissertao Apresentada em Cumprimento Parcial dos Requisitos para a Obteno do Grau de Licenciatura em Sociologia pela Universidade Eduardo Mondlane

Departamento de Sociologia Faculdade de Letras e Cincias Sociais Universidade Eduardo Mondlane

O Supervisor

O Presidente

O Oponente

Data

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______________________ _

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___/___/____ _

Declarao de Honra
Eu, Maurcio Amrico Jos, estudante na Universidade Eduardo Mondlane, na Faculdade de Letras e Cincias Sociais, declaro por minha honra que a presente monografia foi por mim elaborada com base na bibliografia indicada e na metodologia apresentada no decurso da sua realizao.

Autor
____________________________________________

(Maurcio Amrico Jos)

Dedicatria
A memria do meu pai, Amrico Jos Ninpuessa, minhas irms, meus irmos Anjelito, Martinha, Luisa, Salfina, meu grande amigo Emdio Rafael Muhandzule o Grunge, que precocemente deixaram de fazer parte do mundo material. Deste trabalho vai tambm a minha dedicatria para a minha queridinha mame, Helena Gil Mucavel que sempre esteve comigo nos bons e maus momentos, sempre para me dar a fora.

Agradecimentos
A vai o meu imenso obrigado ao Dr. Adriano Maurcio que para alm de supervisor neste trabalho, onde sempre foi presente e pontual em cada passo em que o trabalho decorria, foi um verdadeiro mestre de sala de aulas, com suas exigncias, rigor, imparcialidade que infelizmente alguns colegas no puderam o entender. Vai o meu obrigado a todos os meus professores, com particular ateno ao Dr. Baltazar Muinga que sempre esteve presente como pai da turma na procura de consenso e aproximao nas querelas que frequentemente a minha turma, Sociologia (gerao 2007 2010), se debatia. Vai tambm o meu obrigado a minha famlia (em especial a minha me, Helena Gil Mucavel, minha irm, Juliana Amrico) que, sempre pode me compreender e me apoiar no meu desejo de algum dia poder me formar academicamente. Dona Sabine Schweele e Dona Gerti, faltam me palavras para exprimir a minha gratido por tudo o que tm feito por mim, muito Danke... tenho a certeza de que sempre contarei convosco nos meus momentos bons e difceis. Um dia pegarei um voo para convosco brindar na neve. Ao meu irmo Jan o meu muito Danke, um dia estarei consigo ai na terra da neve! Ao meu cunhado e minha prima Dr. Manusse e Lucinda Ngoma obrigado por tudo o que tm feito por mim e acredito que falo-o eternamente porque o vosso maior defeito sempre ajudar a quem precisa. O meu eterno obrigado!Ao Dr. Zefanias Matsimbe, professor, educador e grande amigo que sempre foi, mando o meu grande obrigado a humilde amizade e simpatia que sempre me deu. Vai tambm o meu muito obrigado a turma de sociologia gerao 2007- 2010, que sempre soube me entender e me apoiar nos meus momentos difceis. Um especial thanks ao meu amigo e colega Nurdino Macata que me deu um apoio incondicional e crticas frontais e contundentes na persecuo deste trabalho. Ctia Ferreira, Juntre, Reginaldo, Silvana, Vany, e Zandamela, um muito obrigado pela compreenso e esprito de grupo que sempre nos primamos, aos momentos de gargalhadas nos debates no s cientficos, mas tambm, conversas transversais do quotidiano. Finalmente, vai o meu agradecimento ao mano Julinho que me deu habitao mesmo quando no podia paga-lo, um verdadeiro irmo!

Resumo
O presente trabalho tem como propsito compreender a partir da perspectiva construtivista de Berger e Luckmann a prtica desenvolvida pelos consumidores do grupo rastafari de forma a garantir a reproduo do consumo da cannabis e sua coeso social face as hostilidades a que o grupo se encontra socialmente sujeito. Assumimos que os rastafaris desenvolvem a prtica do Nyabinghi de forma a garantir e legitimar a continuidade do consumo da Cannabis Sativa, permitindo deste modo a manuteno e o reforo da coeso social na medida em que o Nyabinghi opera como uma instituio de transmisso da identidade rastafari e seus modus vivende, oferecendo uma fonte de legitimao para os valores e normas que caracterizam a vivencia rastafari ligada no uso cultural da cannabis sativa apesar das hostilidades a que se encontram sujeitos por parte da sociedade englobante.

Palavras-chave: Grupo Rastafari; Consumo da Cannabis Sativa; Legitimao Social e Coeso Social.

Abstract

The

present

work aims to

understand from

the constructivist

perspective of

Berger

and Luckmann the

practice developed by

consumers

Rastafarian group to

ensure the

reproduction of the consumption of cannabis and its social cohesion to face the hostilities that the group is socially subjected. We assume that the Rastafarians developed Nyabinghi practice order to secure and legitimize the continued consumption of Cannabis Sativa, thereby enabling the maintenance and strengthening social cohesion in that it operates as institution of broadcasting Rastafarian identity and his modus Vivendi, offering a source of legitimacy for the values and norms that characterize

the experiences Rastafarian culture connected on the use of cannabis sativa in spite of the hostilities which they are subjected by society encompassing. Keywords: Rastafari Group, Consumption of Cannabis Sativa, Social Cohesion and Social Legitimation.

Abreviaturas

CEBRID: GCPCD: LSD: ONGs: STP: SNC: TIC:

Centro Brasileiro de Informao sobre Drogas. Gabinete Central de Preveno e Combate Droga. Dietilamina do cido Lisrgico. Organizaes no Governamentais. Serenidade, Tranquilidade e Paz. Sistema Nervoso Central. Tecnologias de Informao e Comunicao.

Lista de tabelas

Tabela 1 - Pacientes com transtornos mentais e do comportamento por consumo de substncias psicoativas; Tabela 2 - Pacientes com transtornos mentais e do comportamento por tipo de substncia; Tabela 3 - Distribuio dos entrevistados por sexo; Tabela 4 - Distribuio dos entrevistados por idades; Tabela 5 - Idade da entrada ao uso da cannabis sativa; Tabela 6 - Idade da entrada ao Nyabinghi; Tabela7 - Distribuio dos entrevistados por nvel escolar; Tabela 8 - Distribuio dos entrevistados por actividade econmica; Tabela 9 - Distribuio dos entrevistados por bairros de residncia; Tabela 10 - Idade de entrada ao uso da cannabis sativa. Tabela 11: Entrada e permanncia no fumo da cannabis e no Nyabinghi.

ndice
Folha de Rosto..................i Declarao de honra.....................ii Dedicatria..................iii Agradecimentos. ....................................iv Resumo................v Abstract...............vi Abreviaturas .........................................................................................................................................viii Lista de Tabelas....................viii

I. II.

INTRODUO..................................................................................................................12 CONTEXTUALIZANDO A CRIMINALIZAO DA CANNABIS SATIVA..........................15 2.1 Contextualizao mundial e moambicana sobre a criminalizao de substncias psicoactivas. .................................................................................................15 2.2 O que cannabis sativa?..........................................................................................17 2.3. Comparao da patologia engendrada pela cannabis sativa e das outras principais drogas................................................................................................................19 2.3.1 Cannabis sativa ....................................................................................................20 2.3.2 Herona ...................................................................................................................20 2.3.3 Cocana .................................................................................................................21

III. REVISO DA LITERATURA ..................................................................................................23 IV. PROBLEMA.........................................................................................................................29 4.1.1 Pergunta de partida.............................................................................................36

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4.1.2 Hipteses: ...............................................................................................................36 4.1.3. Objectivo geral. ...................................................................................................36 4.1.4 Objectivos Especficos..........................................................................................36 4.2 Relevncia sociolgica. .............................................................................................37 V. QUADRO TERICO E CONCEPTUAL. ..............................................................................39 5.1. Definio dos Conceitos ...........................................................................................42 5.1.1. Grupo.....................................................................................................................42 5.1.2. Cultura. ..................................................................................................................43 5.1.3. Religio 34 5.1.4. Coeso Social. .....................................................................................................44 5.1.5. Excluso Social...35 VI. METODOLOGIA ................................................................................................................46 VII. APRESENTAO E ANLISE DOS RESULTADOS ............................................................49 7.1 Caracterizao dos entrevistados ...........................................................................49 7.2. Interiorizando o consumo da cannabis sativa.......................................................53 7.3 Nyabinghi: Um instrumento de transmisso da identidade rastafari...................55 7.4 Hostilidades: polcia, famlia, vizinhos. ......................................................................58 7.5. Nyabinghi- um quadro normativo e stock de conhecimentos que legitimam o uso da cannabis sativa.....................................................................................................60 7.6. Nyabinghi e coeso dos rastafaris: entre a religio e a espiritualidade? .........61 VIII. CONCLUSO...................................................................................................................66 IX. BIBLIOGRAFIA. ...................................................................................................................68

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I.

INTRODUO.

A presente monografia tem como tema Jah Nyabinghi: Legitimando o Consumo da Cannabis Sativa no Grupo Rastafari da Cidade de Maputo. A mesma pretende mostrar o Nyabinghi como prtica desenvolvida pelo grupo rastafari de forma a garantir a reproduo do consumo da cannabis sativa e sua coeso social face as hostilidades a que o grupo se encontra socialmente sujeito. Advogando que pelo facto do consumo da cannabis ser socialmente recriminado, o Nyabinghi permite por um lado o consumo da cannabis sativa e por outro lado actua como uma estratgia de coeso e legitimao do grupo. Se por um lado os rastafaris fazem um consumo ritualizado da cannabis e defendem a continuidade do seu consumo pelo facto dela responder a esse imperativo, por outro lado, o grupo encontra-se em conflito com a lei e a sociedade moambicana englobante devido aos transtornos mentais e comportamentais imputados a esse consumo. Daqui nos inquieta perceber a lgica da construo da realidade social do grupo rastafari que o liga legitimao do uso da cannabis sativa assim como sua coeso social. Achamos relevante estudar o consumo da cannabis pelo facto de ser uma substncia psicoactiva que se localiza numa hierarquia farmacolgica normativa das drogas ilegais mais consumida em Moambique, tomando em conta que h uma relativa ausncia do conhecimento por parte da sociedade moambicana englobante dos factores de ordem cultural que envolvem este consumo. No excluindo outros factores, a nossa hiptese de que a manifestao Nyabinghi garante a continuidade do consumo da cannabis e da coeso social dos rastafaris. Para o alcance ao nosso objecto de estudo adoptamos a abordagem construtivista de Berger e Luckmann (2004) visto que, esta nos permite fazer uma leitura e interpretao relativamente ampla da complexidade do fenmeno estudado. A observao directa, foi realizada na congregao dos rastafris (Zion, local onde se realizam as manifestaes Nyabinghis), bairro Intaka, espao territorial pertencente ao municpio da Matola. As entrevistas foram realizadas nas residncias dos rastafris, nos bairros: Malhangalene, Polana Canio A, Polana Canio B, Maxaquene C, Magoanine, Zimpeto e Intaka.
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Assim sendo, temos como objectivo geral compreender o Nyabinghi na sua relao com a legitimao do consumo da cannabis sativa e na coeso social dos rastafaris. Deste modo o trabalho est estruturado em sete (6) captulos: no primeiro captulo fazemos uma contextualizao mundial e moambicana sobre a criminalizao de substncias psicoativas. Trazemos ainda no primeiro captulo, a definio cientfica da cannabis sativa, seus efeitos e comparao com outras drogas. No segundo captulo tratamos da reviso bibliogrfica e pesquisas de campo que nos permitiram elaborar a nossa problemtica. No tendo encontrado pesquisas do contexto moambicano que abordam especificamente sobre consumo da cannabis sativa, as pesquisas de Sequeira (2003) e Tembe (2009) que abordam indirectamente sobre o consumo da cannabis no cotexto moambicano tornaram-se a nossa prioridade para a elaborao da problemtica. Tambm usamos para a elaborao da problemtica, os clebres trabalhos de Becker, Macrae, Simes, Zinberg e outros. No terceiro captulo apresentamos e discutimos o problema da pesquisa, assim como, os propsitos que nos induziram a escolher o objecto de estudo, depois deste captulo segue-se a apresentao da perspectiva terica e conceptual que composta pela abordagem terica de Berger e Luckmann, no quarto captulo. O quinto captulo traz a metodologia e as tcnicas usadas para a colecta de dados. No sexto captulo fazemos a apresentao, anlise e interpretao dos dados colhidos no campo. Este captulo subdividido em 7 subcaptulos. No primeiro subcaptulo, fazemos a caracterizao dos entrevistados, ao que se segue o subcaptulo destinado a mostrar como os rastafaris interiorizam o consumo da cannabis sativa, por sua vez, o terceiro subcaptulo trata do Nyabinghi como uma instituio de transmisso da identidade rastafari. Segue-se o quarto subcaptulo que procura mostrar as hostilidades a que esto sujeitos os rastafaris face a sociedade englobante. O quinto subcaptulo por sua vez olha para a forma como os rastafaris legitimam o uso da cannabis apesar das hostilidades a que se encontram sujeitos. Por fim mostramos como o Nyabinghi opera como um mecanismo que propicia a coeso social dos rastafaris, instituindo todo um conjunto de prticas e valores legitimadores da

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realidade social, que permitem a consolidao dos rastafaris como uma subcultura envolta da cultura englobante. Segue-se a este subcaptulo a apresentao das consideraes finais.

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II.

CONTEXTUALIZANDO A CRIMINALIZAO DA CANNABIS SATIVA.

Neste captulo procuramos trazer as bases ideolgicas e econmicas que estiveram na gnese da formulao da poltica global da criminalizao da produo, trfico, comrcio e consumo de substncias psicoactivas. Uma breve definio da cannabis sativa e sua comparao com outras substncias psicotrpicas a nvel da sua patologia far parte deste captulo. 2.1 Contextualizao mundial e moambicana sobre a criminalizao de substncias psicoactivas.

A conferncia de Haia de 1912 constitui o primeiro empreendimento humano a escala global atravs da qual potncias ocidentais se empenharam em promover uma proibio absoluta da utilizao de um conjunto de substncias psicoactivas,1 seja na produo, comercializao ou no consumo. Portanto, todas as pessoas que utilizassem este conjunto de substncias deviam ser sujeitas a criminalizao. Consequentemente, foi na Conveno nica de Genebra de 1961 que estas substncias passaram a ser designadas tcnico e legalmente por estupefacientes (ou narcticos) e ainda por drogas, na linguagem do senso comum. Entretanto, segundo Nadelmann e Woodiss (apud Valentin, 1998), a proibio das respectivas substncias, por um lado, carregam consigo uma ideologia cultural etnocntrica, por outro lado, so uma expresso de uma ideologia capitalista ocidental, visto que, a ordenao das drogas segundo uma hierarquia farmacolgica normativa que resultou da Conveno de Genebra legalizou as substncias psicoactivas (caf, tabaco e lcool) que faziam parte dos hbitos culturais dos pases do Centro e criminalizou, porm, principalmente as drogas2 (canabinides, opiceos naturais e coca) que estavam incrustadas na tradio cultural de povos de pases da periferia. No foram criminalizadas as substncias psicotrpicas produzidas pela indstria farmacutica (tranquilizantes, barbitricos, anfetaminas) que constituam um mercado crescente em expanso.

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Atrao pelo psiquismo (CEBRID, 2007) Segundo cientstas franceses drogas so Substncias depressoras da actividade do Sistema Nervoso Central( SNC); substncias estimulantes da actividade do SNC; substncias depressoras da actividade do SNC ( CEBRID, 2007)

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A principal preocupao da Conveno nica das Naes Unidas era com a sade fsica e moral da humanidade, por isso, esta conveno consistiu em acabar com a toxicomania (Estado de intoxicao peridica e crnica). Os defensores da Conveno nica, consideraram a toxicomania um flagelo para o indivduo e perigo econmico e social para a humanidade. Todavia, em termos objectivos a preocupao da Conveno nica, constitui tambm, aquilo que Foucault denomina de prticas discursivas, isto porque no caso da cannabis sativa, embora com alguns efeitos nocivos, comparada com outras drogas e, mesmo com alguns psicotrpicos legais (tabaco e o lcool), segundo estudos cientficos3 apresenta menores malefcios a sade e no viciante. Dependendo da pessoa, os efeitos da cannabis podem ser nulos. Segundo Foucault (apud Hall e Bem, 1992) discurso est relacionado com a produo do conhecimento atravs da linguagem. Porm, o discurso se produz pela prtica: prtica discursiva a prtica de produo de significados. Todas as prticas sociais envolvem significados, todas as prticas tm um aspecto discursivo. Portanto, o discurso envolve e influencia todas as prticas sociais. Foucault defendeu que o discurso do ocidente acerca do resto do mundo foi profundamente implicado na prtica isto , na maneira como o ocidente se comportou contra o resto do mundo (idem). Para Foucault, o Discurso similar ideologia: um conjunto de afirmaes ou crenas que produzem conhecimento que serve os interesses de um grupo particular ou classe. Entretanto, Foucault prefere falar de discurso alm de ideologia porque para ele, uma ideologia baseada na distino entre afirmaes verdadeiras acerca do mundo (cincia) e afirmaes falsas (ideologia), e a crena de que os factos acerca do mundo nos ajudam a decidir entre as verdadeiras e falsas afirmaes (idem). Foucault defende que as afirmaes acerca do mundo social, poltico ou moral so rara e simplesmente verdadeiras ou falsas; e os factos no nos ajudam a decidir definitivamente acerca da sua veracidade ou falsidade parcial, porque os factos podem ser construdos de diferentes maneiras (idem).

Chemistry and Biodiversity Review, 2007; Olievenstein,s/d; Becker Howard

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A mesma linguagem que usamos para descrever certos factos interfere no processo de deciso final sobre o que verdadeiro e o que falso. Por exemplo, a luta dos palestinos para recuperao dos seus territrios dos israelitas pode ser descrita como luta pela liberdade ou terrorismo. O facto que h luta, mas o que a mesma significa? Moambique importou o etnocentrismo cultural e a prtica discursiva capitalista ocidental relativamente ao consumo de substncias psicoativas e, em particular a produo, comercializao e consumo da cannabis sativa atravs da ratificao das seguintes Convenes: Conveno nica das Naes Unidas sobre estupefacientes, de 1961, ratificada pela Resoluo n 7/90 de 18 de Setembro da Assembleia Popular; Conveno das Naes Unidas sobre substncias psicotrpicas, de 1971, ratificada pela resoluo n 8/90 de 13 de Setembro da Assembleia Popular; Conveno das Naes Unidas sobre o Combate ao Trfico Ilcito de Drogas e Substncias Psicotrpicas, de 1988, ratificada atravs da resoluo n 11/96 de 4 de Maio da Assembleia da Repblica. Da Conveno das Naes Unidas de Combate ao Trfico Ilcito de Drogas e Substncias Psicotrpicas, de 1988, ratificada atravs da resoluo n 11/96 de 4 de Maio da Assembleia da Repblica foi elaborada e aprovada a lei n 3/97 de 13 de Maro, lei que define e estabelece o regime jurdico aplicado ao trfico e consumo de estupefacientes bem como de substncias psicotrpicas, precursores e preparados ou outras substncias de efeitos similares e cria-se o Gabinete Central de Preveno e Combate Droga. 2.2 O que cannabis sativa?

Segundo Olievenstein (s/d), a cannabis sativa vulgar uma planta anual de caule canelado. Ainda de acordo com este autor, a altura da planta de cerca de dois (2) metros. As flores da cannabis so pouco visveis e tm um odor especial e caracterstico que entontece. A cannabis sativa inclui-se no segundo grupo dos cinco (5) grupos de classificaes das drogas estabelecidas por Lewin, em 1928. O segundo grupo de Lewin, denominado phantastica, o grupo dos agentes alucinantes e inclui o peyolt, a mescalina, a psilocibina, as solanacas (datura, memeindro). Ao segundo grupo ainda se pode acrescentar o Dietilamina do cido Lisrgico ( L.S.D.) e a Serenidade, Tranquilidade e Paz (S.T.P.).

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Para os cientistas franceses (apud CEBRID, 2007), a cannabis pertence ao grupo das drogas perturbadoras do Sistema Nervoso Central (SNC) que tambm, podem ser denominadas psicossomticos, psicodmicos, alucingenos e psicotimticos. Para Olievenstein (s/d), admite se que a cannabis sativa originria da Asia Central. O seu nome varia conforme regies, por isso se chama bangue em persa, hauf em alemo, keunp em holands, canamo em espanhol, kender em turco, chu-sto em chins e marijuana em hispanoamericano. Se a cannabis sativa crescer na Europa, a sua resina muito menos activa do que a resina cultivada por exemplo, na ndia. Portanto, a actividade da resina da cannabis sativa varia com o local onde colhida, a insolao que sofreu e a forma como essa resina foi recolhida. De acordo com CEBRID (2007), o Tetraidocanabinol (THC) a substncia qumica da cannabis sativa que responsvel pelo seu efeito. Dependendo da quantidade de THC presente (o que pode variar de acordo com o solo, clima, estao do ano, poca da colheita, tempo decorrido entre a colheita e o uso), a cannabis sativa pode ter efeitos diferentes, isto , produzir mais ou menos efeitos. Essa variao depende tambm da prpria pessoa que a consome. Uma doze insuficiente para um pode produzir intoxicao para outro. Segundo Olievenstein (s/d), os efeitos fsicos e psquicos dependem essencialmente da quantidade absorvida, do modo de absoro, da qualidade do produto, mas tambm do ambiente colectivo onde a cannabis consumida. Parcialmente, a influncia do grupo, a histeria colectiva da percepo e a existncia de fenmenos induzidos e descritos pelos participantes so fundamentais para anlise desses efeitos. Absorvida em doses pequenas, os efeitos fsicos so pouco sensveis, assimilveis a uma espcie de bem-estar. Quando a doze mais forte, a cabea fica quente e um pouco pesada, um certo calor invade o corpo. Na verdade, o efeito variado, pode at ser nulo. Podem surgir lufadas de calor. Num grau suplementar, aparecem outros fenmenos vegetativos e psicossensoriais como, por exemplo: zumbidos nos ouvidos. Por vezes, desencadeiam-se sintomas de ansiedade, nuseas (idem). Moreau de Tours ( apud Olievenstein, id) identifica oito efeitos psquicos da cannabis: 1. Um estado de euforia associado por alguns a felicidade;

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2. Uma excitao intelectual com exagero dos sentimentos e, quando levada ao extremo, com uma dissociao de ideias; 3. Modificao da percepo do tempo passado e do espao; 4. Uma modificao da sensibilidade auditiva (particularmente ao nvel da acuidade musical; 5. Formao de ideias fixas, geralmente sugeridas pelo mundo exterior; 6. Sobreexcitao dos sentimentos, com modificao dos entusiasmos afectivos; 7. Impulsos muitas vezes ligados sugesto; 8. Iluses e alucinaes. Entretanto, segundo (CEBRID, 2007), h provas cientficas que indicam que se um indivduo tm uma doena psquica qualquer, mas que ainda no est evidente (a pessoa consegue se controlar) ou ainda no apareceu, mas est controlada com medicamentos adequados, a cannabis sativa piora o quadro ou faz surgir a doena, isto , a pessoa no consegue mais se controlar ou neutraliza o efeito do medicamento e passa a apresentar novos sintomas de enfermidade com caractersticas esquizofrnicas. Outras provas tm a ver com os benefcios medicinais da cannabis. Graas as pesquisas recentes a cannabis sativa reconhecida como medicamento que abole nuseas e vmitos. A cannabis tambm reconhecida no tratamento da epilepsia.

2.3. Comparao da patologia engendrada pela cannabis sativa e das outras principais drogas.

Atravs da comparao da cannabis sativa e outras substncias psicoativas, nomeadamente a herona e a cocana, pretendemos mostrar a menor perigosidade que esta substncia tem em ralao as outras.

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2.3.1 Cannabis sativa Segundo Olievenstein (s/d), a cannabis sativa e os seus produtos se distinguem das outras toxicomanias pelo seu carcter acentuadamente menos tirnico do que as outras drogas. Entretanto, notam se as seguintes patologias: - Uma perda do incitamento a aco, sobretudo no que tange as actividades sociais, e, nos pases de desnutrio, uma caquexia progressiva; -Sobre este fundo crnico, surgem episdios agudos (tipo confuso-onrico) com manifestaes agressivas. Assinalam-se casos em que so acompanhados de rasgos impulsivos de violncia (fugas e at, embora excepcionalmente reaces assassinas). Por vezes o estado Confcio prolonga-se sob forma de psicose atpica com caractersticas esquizofrnicas. 2.3.2 Herona A herona derivado dos opiceos e tambm principal txico dos opiceos. fcil de manejar e, segundo seus consumidores, d um prazer de qualidade maior, lembrando um orgasmo sexual generalizado e uma sensao de estar mergulhado em gua morna O primeiro perodo de iniciao descrito como uma verdadeira lua-de-mel, em que domina a voluptuosidade intelectual e fsica verdadeiro estado de euforia fsica e cinestsica. A esta voluptuosidade junta-se um desenvolvimento da imaginao e do imaginrio. Produz se um verdadeiro enriquecimento da personalidade, mas ai tambm se esbatem os perodos benficos, tornando-se raros e curtos. Para acalmar a falta, necessrio aumentar as doses. Em seguida, inicia-se uma fase de destruio fsica e psquica, afectiva e social e ao mesmo tempo pattica do consumidor. Embora sejam conservadas as faculdades intelectuais, sofre-se terrivelmente, o que lhe faz procurar todos os meios possveis para adquirir a droga. A herona menos hipntica e 5 vezes mais txica do que a morfina. Tem uma aco mais brutal e \a mesma se ope aco mais lenta da morfina e do pio. Essa aco responsvel por mortes sbitas. Portanto, a aco da herona claramente mais forte do que a dos outros opiceos. O seu efeito paralelamente mais curto e por essa razo, impe a renovao da injeco de duas em

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duas horas ou de trs em trs horas, enquanto o pio estende o seu efeito para oito ou doze (12) horas. 2.3.3 Cocana O craque e a merla so cocana, portanto, todos os efeitos provocados no crebro pela cocana tambm ocorrem com o craque e a merla. O craque e a merla so consumidos por via pulmonar, marcando diferena com relao ao p. Quando o craque e a merla so fumados, alcanam o pulmo que um rgo intensivamente vascularizado e com grande superfcie, levando a uma absoro instantnea atravs do pulmo, cai quase imediatamente na circulao, chegando rapidamente ao crebro. Pela via pulmonar, o craque e a merla encurtam o caminho para chegar ao crebro, surgindo os efeitos da cocana muito mais rpidos que as outras vias. Em 10 a 15 segundos, os primeiros efeitos j ocorrem, enquanto os efeitos aps cheirar o p, ocorrem aps 10 a 15 minutos, e aps injectar, 3 a 4 minutos. A caracterstica do craque, faz com ele seja a droga poderosa do ponto de vista do usurio, j que o prazer acontece quase instantaneamente aps uma pipada fumada no cachimbo. Todavia, a durao dos efeitos do craque muito rpida. Em mdia 5 minutos, enquanto aps cheirar ou injectar duram de 20 a 45 minutos. Essa curta durao faz com que o usurio volte a utilizar as drogas com mais frequncia que as outras vias (praticamente de 5 em 5 minutos), levando a dependncia mais rapidamente que os usurios da cocana por outras vias (nasal, endovenosa) e, levando tambm a um investimento monetrio muito maior. Alem do prazer indescritvel que muitos comparam com orgasmo, o craque e a merla provocam tambm um estado de excitao, hiperactividade, insnia, perda de sensao de cansao e falta de apetite. A falta de apetite muito caracterstica do usurio de craque e merla. Em menos de um ms ele perde peso (8 a 10 kg) e com um tempo relativamente maior, ele perde quase todas as noes bsicas de higiene, ficando com um aspecto deplorvel. Aps um uso intensivo e repetitivo, o usurio experimenta umas sensaes muito desagradveis, como o cansao e intensa depresso. Quanto aos efeitos txicos, a tendncia do consumidor aumentar a doze da droga para sentir efeitos intensivos. Todavia, as quantidades maiores acabam por levar o usurio a um comportamento violento, irritabilidade, tremores e atitudes

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bizarras devido ao aumento da parania. Os usurios do craque e merla perdem de forma marcante o interesse sexual.

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III. REVISO DA LITERATURA

Nesta fase do trabalho, atravs de estudos empricos, pretendemos trazer uma problemtica moambicana sobre o consumo da cannabis sativa. Trabalhos realizados em outros contextos e abordagens tericas tambm so necessrias para a nossa problematizao do consumo da cannabis. H que realar que na nossa pesquisa bibliogrfica no encontramos estudos cientficos que problematizam o consumo especfico da cannabis sativa em Moambique. Para alm de uma problemtica especfica sobre o consumo da cannabis, no encontramos tambm pesquisas que relacionam o consumo da cannabis a um grupo especfico. Entretanto, a pesquisa de Tembe: Reproduo e Gesto das Identidades Sociais: O Caso da Identidade Rastafri na Cidade de Maputo 2008, tendo como objectivo compreender o processo de construo, gesto e reproduo da identidade rastafri, marcada geralmente por conflitos, aborda de forma marginal a questo do consumo da cannabis sativa. Esta pesquisa tem uma estreita ligao com a nossa pesquisa, da que tornou-se um objecto de particular anlise para o nosso trabalho. O argumento central de (Tembe, 2008) de que o afastamento da sociedade e a freqncia aos espaos identitrios especficos revelam-se como aspectos prementes no processo de gesto e reproduo da identidade rastafri na cidade de Maputo. A reao dos indivduos rastafris perante o ambiente hostil em que se inserem, implica a actuao do grupo num campo de foras, no qual interagem os propsitos do grupo, os recursos que dispem e os limites que tm. Para Tembe, estas trs dimenses so prementes na compreenso do processo de reproduo econmica dos grupos (idem). Quanto aos propsitos da reao, destaca-se a luta pela afirmao e respeito das suas opes identitrias e de estilo de vida, valores e prticas, assim como uma integrao socioeconmica dos membros a partir de suas criaes e habilidades. Os rastafris tm como recursos as habilidades criativas dos seus membros viradas produes artsticas de bens e servios consumidos no campo cultural e, quanto aos limites, destaca-se a preconcepo das dificuldades que um indivduo rastafri teria em se singrar num emprego formal nas instituies tambm formais.
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Os recursos e habilidades profissionais que alguns rastafaris dispem so passados aos outros membros do grupo em virtude de se constatar a necessidade e a importncia que teria na reproduo dos mesmos, na medida em que dificilmente seriam integrados nas instituies formais. Assim, no s os indivduos se reproduzem economicamente, como tambm no tm a necessidade de abandonar a sua identidade face ao ambiente externo hostil. H, portanto, que concordar com o argumento de Tembe, isto , os propsitos, recursos e limitaes que interagem face ao ambiente hostil que se inserem os rastafaris, tm uma ligao estreita com os ensinamentos Nyabinghi.. Jovens, Famlia e Drogas: Um Estudo Sobre a Toxicodependncia na Cidade de Maputo 2003 uma pesquisa realizada por Neto Sequeira e tem como objectivo partir de uma perspectiva sociolgica para compreender o processo de entrada de jovens na toxicodependncia. Sequeira (2003), acreditando na existncia das caractersticas peculiares dos indivduos, na influncia do meio e dos grupos de amigos, etc, as crises e problemas no seio da estrutura familiar constituem situaes favorveis para a entrada de jovens numa carreira toxicodependente. As separaes precoces na maioria dos casais, o que implicou a ausncia de um dos progenitores; a existncia de um ambiente precrio de relaes familiares, marcado por conflitos e desentendimentos entre os progenitores e/ou entre esses e os filhos, acompanhados por vezes, por casos de agresso fsica; a presena no seio familiar de outros membros que se drogavam; a imagem negativa do progenitor masculino e a existncia de laos afectivos fracos entre os toxicodependentes e os progenitores, para Sequeira, isto permite descrever o ambiente familiar como disfuncional e como tendo agido negativamente no desenvolvimento do adolescente. Quer dizer, pouco ou em nada o ambiente familiar contribuiu para o adolescente no entrasse na conduta desviante. Constatamos que a pesquisa de Sequeira no se enquadra muito no nosso trabalho, visto que, ela est virada para o consumo de drogas no sentido lato. O estudo de Sequeira no se preocupa, porm, na anlise de causas que podem levar indivduos ou subgrupos com identidades prprias ou especficas no seio de uma sociedade englobante, a preferirem determinados tipos de drogas, assim como os problemas e efeitos comportamentais que podem advir desse consumo especfico.

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Portanto, a nossa posio de que a entrada ao consumo da cannabis, substncia tambm considerada droga, pode no ter uma relao estreita com as crises na estrutura familiar, pelo contrrio, de acordo com os significados que uma estrutura familiar socialmente considerada estvel pode dar ao consumo da cannabis, a mesma pode servir de um factor favorvel para a socializao do consumo da cannabis, sem que este consumo, leve necessariamente os indivduos toxicodependncia. Em A Subcultura da Maconha, Seus Valores e Rituais Entre Sectores Socialmente Integrados um estudo realizado em Brasil, Macrae e Simes tm como objectivo enfatizar a abrangncia das implicaes do modelo biopsicosocial que, tantas vezes invocado formalmente na abordagem da questo das drogas, mas que na prtica geralmente relegado em favor de uma nfase predominante nos aspectos farmacolgicos. Segundo Macrae e Simes (2010), o uso da droga e a preveno do seu abuso deveriam ser abordados a partir de toda a sua complexidade biopsicosocial e que, as campanhas de preveno no deveriam se deixar confundir com aces visando o controle de certos sectores da sociedade. As aces de preveno aos abusos de drogas deveriam considerar seu pblicoalvo como sendo capaz de atitudes sensatas com base em informao confivel e convincente, estabelecendo um dilogo com ele, onde ele fosse tomado como parceiro qualificado. A rede de sociabilidade desempenha um papel importante na aquisio da cannabis. Os membros do grupo participam do pequeno trafico entre si, baseado na confiana mtua e na cooperao (idem). Os lucros monetrios so geralmente pequenos e a grande vantagem deste sistema a relativa segurana que d aos usurios, mantendo os distantes do mundo perigoso dos grandes traficantes. Os usurios estabelecem seu prprio quadro referencial de sanes relativas ao uso da cannabis com base na convivncia pessoal e na inter-relao com os outros consumidores. Estes processos individuais so descontnuos e so s vezes pontilhados por fases descritas como de consumo exagerado cujas consequncias negativas no deixam de ser sentidas e meditadas. Aps algumas experincias, eventualmente desagradveis, muitos usurios da cannabis percebem que preciso seleccionar a circunstncia e a ocasio para usar a cannabis.

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A situao de trabalho frequentemente eliminada, seja em virtude da ameaa, representada pela descoberta do facto por chefes e colegas, seja pela queda de rendimento, disperso ou perda de objectividade experimentadas nessas ocasies. Tende se portanto reservar o uso da cannabis para horas de lazer e descompromisso. Isso, porm, no regra geral absoluta: h situaes em que os usurios acreditam poder compatibilizar o uso da cannabis e o desempenho no trabalho. H certo consenso que a cannabis inoportuna para a execuo adequada de actividades que exigem concentrao, preciso, mtodos ou mesmo mecanizao. Em contrapartida, outros acreditam poder realizar melhor e com facilidade actividades que requerem um tipo de coordenao rtmica dos movimentos do corpo (incluindo actividades como danar, limpar a casa e carpir o quintal. Os consumidores da cannabis no relataram nenhuma ansiedade particular na falta do produto. A reaco despertada pela falta da cannabis, se manifesta, sempre mais amena do que sentida por exemplo, pela falta de tabaco ou cocana (idem). Um autor de singular relevo para o estudo do consumo da cannabis Howard Becker. No seu estudo Becoming a Marijuana Use, Becker tinha como objectivo explicar o percurso que um indivduo novato percorre para se tornar e permanecer um consumidor regular da cannabis, atravs de uma experincia de aprendizagem com outros consumidores. Segundo Becker (2008), para um novato tornar-se um consumidor regular da cannabis sativa, deve obedecer as seguintes etapas: 1) o novato no fica high logo a primeira vez que fuma a cannabis e, muitas vezes so usualmente necessrias para o novato atingir a esse estgio, dai que, ele precisa aprender a inalar de forma correcta para que a substncia seja plenamente absorvida; 2) mesmo depois de aprender a tcnica correcta de fumar, o novato no vai ficar high e, assim no forma uma concepo de droga como alguma coisa que pode ser usada por prazer, dai que precisa aprender a reconhecer os efeitos e relaciona-los ou liga-los ao uso da cannabis; 3) se o novato que j aprendeu a ficar high quer fazer o uso contnuo da cannabis, deve aprender a ganhar os prazeres dos efeitos da cannabis, isto porque a canabis produz sensaes que no so automtica ou necessariamente prazeirosas; 4) o novato deve aprender a lidar com os ambientes ou controles sociais que desaprovam a cultura da cannabis, atravs do desenvolvimento de estratgias de obteno da cannabis, de garantir sigilo perante indivduos no consumidores e de justificar, a si mesmo, o seu comportamento face
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condenao moral. Portanto, um novato precisa de percorrer essa trajectria disposicional e motivacional para que o consumo seja prazeiroso. Os estudos de Macrae, Simes e Becker, so relevantes para o nosso trabalho na medida em que nos ajudam a perceber o consumo da cannabis sativa como elemento e parte do processo de estruturao dos grupos, independentemente do esteretipo que se possa dar a prtica desse consumo e, das suas respectivas relaes sociais com os grupos socialmente convencionais. Zinberg e Harding so outros autores que se destacam na abordagem interacionista sobre o uso de psicoactivos. Estes autores, focalizando integralmente nos aspectos farmacolgicos, psicolgicos e socioculturais, preocuparam -se muito com as formas de controlo social que permitem manter um consumo controlado de substncias ilcitas (Zinberg e Harding, 1977) Relativamente aos aspectos farmacolgicos, o uso da cannabis sativa menos ritualizado que os alucingenos e opiceos, pois, os rituais e sanes sociais variam com as farmacologias das drogas. A cannabis usada numa variedade de lugares e situaes, antes do cinema, assistindo televiso, durante a caminhada na mata ou no bosque. Utentes controlados no se juntam intrinsecamente ou especificamente para o consumo da cannabis, eles se encontram para se socializarem e a droga usada como um adjunto da ocasio (idem). Para Zinberg & Harding, esta flexibilidade nos rituais em parte devido a farmacologia da cannabis que relativamente suave e menos txico que a coca e os opiceos. Os consumidores da cannabis no encontram nenhuma dificuldade em controlar a pancada e so capazes de desempenhar normalmente as suas actividades, se necessrio. Portanto, a pancada compatibiliza-se com a variedade de sectores, pblico ou privado. A dimenso sociocultural possibilita a utilizao de psicoactivos segundo um determinado padro, atravs do desenvolvimento de sanes sociais valores e regras de conduta e de rituais sociais estilos de comportamento os quais, juntos, constituem os controlos sociais informais. As sanes sociais indicariam como certa substncia pode ser usada; essas sanes podem ser informais e compartilhadas por um grupo, ou ento formalizadas por leis e regulamentos. Os
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rituais sociais seriam os padres estilizados de comportamentos prescritos em torno de uso de determinada substncia. Esto inclusos nesses rituais, os mtodos de aquisio e consumo, a escolha do meio fsico e social para o uso, as actividades associadas ao consumo e a maneira de evitar o contacto com efeitos negativos. Dessa forma, esses rituais serviriam como reforos e smbolos das sanes sociais. Os trabalhos de Pais e Valentim, trazem abordagens da problemtica das drogas que se complementam entre si e reforam a nossa compreenso sobre a prtica do consumo das drogas no geral. Na sua obra intitulada Culturas Juvenis, Pais procura apreender e perceber a lgica social das articulaes especficas entre por um lado, transformaes econmicas e, por outro lado, transformaes concernentes s formas sociais, familiares e individuais da vida dos jovens. Pais advoga a necessidade de se penetrar nos meandros da vida quotidiana dos jovens de modo a se compreender os seus modos de vida, das suas sociabilidades e dos usos que fazem do tempo (Pais, s/d). O consumo da droga toma significaes diferentes segundo as especificidades culturais e experincias simblicas dos diferentes grupos que o consumo da droga acaba por reforar. H os da leve e os da dura. Os primeiros ficam se pelo haxixe, um derivado da cannabis, e os segundos aderem ao p, coca, aos brupex, uns so experimentadores outros so os agarradinhos(idem). As sociabilidades desenvolvidas nas arcadas podem configurar se como suporte de uma espcie de identidade negativa, de oposio, isto , essas sociabilidades se estabilizam a partir de traos de identificao conjuntamente compartilhadas, dando suporte formao e reconhecimento de uma identidade, como lugar de emulao e de afirmao de um modo diferente de estar no mundo (idem). No seu trabalho, Droga, Dependncia e Sociedade, (Valentim, 1998) prope um estudo crtico sobre os modos de pensar as drogas. Segundo este autor, toda a dimenso clandestina e invisvel da droga mostra quo redutor acantonar esta estritamente no campo de flagelo e da destruio. Para Valentim, excluir a droga da ambivalncia obscurece o facto de ser uma produo das nossas sociedades que faz coexistir diferentes modos de consumir,
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diferentes modos de viver. O grau de socializao ou dessacralizao no se reporta a droga, mas relao significativa com esta. Os efeitos das drogas no podem ser creditados exclusivamente s substncias qumicas que esta contm, sendo o resultado da interaco de mltiplos factores como biolgico, peso corporal do indivduo e sua condio fsica; os psicolgicos, suas motivaes e atitudes, personalidade, humor e lembrana de experincias passadas; e finalmente os sociais e culturais a natureza do grupo de usurios e sua performance ritual, o sistema simblico compartilhado, a expectativa do contedo visionrio e os adjuntos no verbais, como msicas, incensos, etc, assim como o sistema de crenas e valores dos consumidores (idem). Portanto, concordando com Valentim, os problemas relacionados com as drogas ilegais derivam primacialmente dos contextos scio polticos que as enquadram, e no das suas propriedades farmacolgicas. Entendemos que no obstante os trabalhos acima apresentados tocarem na relao significativa que os indivduos tm com o consumo ou uso de drogas, estes estudos no se preoucupam com toda a lgica constituinte da construo da realidade social que liga grupos especficos legitimao desses usos, dai que o nosso empreendimento sociolgico procura preencher essa lacuna relativamente a construo da realidade social que liga o grupo rastafari a legitimar o uso da cannabis sativa, assim como mecanismo que o grupo usa para a manuteno da sua coeso social. A abordagem que vamos usar neste trabalho a de frum construtivista. A abordagem construtivista nos permite conceber o grupo rastafri dentro de um quadro normativo prprio cujo simbolismo construido, aceite e compartilhado pelos respectivos membros na sua interao quotidiana.

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IV. PROBLEMA

De acordo com Almeida (apud, Faria et al., 2007), desenvolver a situao-problema envolve o estabelecimento da identificao das expectativas que esto em volta do problema. , portanto, na expectativa de que o problema da construo da realidade social ligada a legitimao do uso da cannabis sativa pelo grupo rastafari, assim como a sua coeso social constitui um problema sociolgico, cujo esforo para a persecuo deste trabalho se move. Segundo GPPCD (2008), devido as condies climticas favorveis, a cannabis sativa cultivada em quase todo o territrio nacional, sendo no entanto, as provncias de Manica, Tete, Nampula, Cabo Delgado e Niassa as maiores produtoras. De acordo com a resoluo n 15/2003 de 14 de Maio sobre a Poltica e Estratgia de Preveno e Combate Droga, a cannabis a droga mais consumida em Moambique e consumida em regies rurais ou zonas urbanas com uma populao dotada de poucos recursos financeiros. Segundo (GPPCD, 2009), os problemas decorrentes do consumo de drogas e da cannabis sativa em particular, so os transtornos mentais e do comportamento. Nas zonas urbanas o consumo da cannabis sativa associado s outras substncias psicotrpicas assim como s bebidas de alto teor alcolico disponveis nos estabelecimentos comerciais, no s contribui para o aumento do consumo, como tambm para o recrudescimento de crimes conexos tais como: roubo, furto, violao, ofensas corporais, homicdios etc, Ainda de acordo com GPPCD (2009), como indica a tabela 1, em 2009 as diferentes unidades sanitrias (com Servios de Psiquiatria e Sade Mental) atenderam um total de 2.125 pacientes com transtornos mentais e de comportamento, sendo a provncia de Sofala e Cidade de Maputo as que registaram maior nmero de pacientes atendidos. Em termos comparativos, em 2009, o nmero de pacientes assistidos no nosso pas, superou o do ano de 2008 em mais 638 pacientes atendidos, o que representa um aumento em 42,9%.

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Tabela 1: Pacientes com transtornos mentais e do comportamento por consumo de substncias psicoativas Provncias 2006 N Cidade de Maputo Maputo Gaza Inhambane Sofala Manica Tete Zambzia Nampula Cabo Delgado Niassa Total 520 0 82 44 26 36 28 55 21 39 23 874 % 59,5 0,0 9,4 5,0 3,0 4,1 3,2 6,3 2,4 4,5 2,6 2007 N 334 168 110 27 116 63 83 34 109 57 40 % 29,3 14,7 9,6 2,4 10,2 5,5 7,3 3,0 9,6 5,0 3,5 100% 2008 N 768 81 104 71 29 88 34 107 38 138 29 1.487 % 51,6 5,4 7,0 4,8 2,0 5,9 2,3 7,2 2,6 9,3 2,0 100% 2009 N 529 133 77 76 530 172 182 96 106 102 122 2.125 % 24,9 6,3 3,6 3,6 24,9 8,1 8,6 4,5 5,0 4,8 5,7 100%

100% 1.141

Variao Fonte: MISAU

267

346

638

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Tabela 2: Pacientes com transtornos mentais e do comportamento por tipo de substncia Substncia psicoactiva 2008 N lcool Tabaco Cannabis sativa Opiides (herona) Cocana Solventes volteis Mltiplas Hipnticos Alucingenos Substncia no especificada Total 896 22 235 12 03 08 289 02 13 07 1487 % 60,3 1,5 15,8 0,8 0,2 0,5 19,4 0,1 0,9 0,5 100% 2009 N 1023 45 215 46 26 00 275 51 05 439 2125 % 48,1 2,1 10,1 2,2 1,2 0,0 12,9 2,4 0,2 20,7 100%

Variao Fonte: MISAU

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As Tabelas 1 e 2 apresentam o nmero de pacientes com transtornos mentais e do comportamento decorrentes do consumo de substncias psicoactivas (de 2006 a 2009), e o nmero de pacientes com transtornos mentais e do comportamento por tipo de substncia (de 2008 e 2009) respectivamente. Conforme ilustra a tabela 1 , o lcool a substncia que leva o maior nmero (896 e 1023) de pacientes s unidades sanitrias enquanto a cannabis sativa figura como a segunda substncia que mais leva os pacientes s unidades sanitrias.

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Portanto, os dados trazidos pelo GPPCD, mostram-nos claramente que o consumo de drogas e da cannabis sativa em particular um grande mal social que deve ser combatido, por isso, os seus consumidores ou grupos de consumidores so socialmente vistos como patolgicos ou como fazendo parte de subculturas delinquentes. Entretanto, estudos de (Cohen, 1975) mostram nos que uma subcultura delinqente constitui uma gang que tem uma organizao relativamente organizada, incluindo diferenciados papis como de presidente, vice-presidente, chefe de guerra, armeiro. A gang pode ser subdividida em subgangs na base de idade ou base territorial e pode ter alianas com outras gangs. Estas gangs tm nomes, um forte senso de corporativismo identitrio, uma personalidade pblica, ou rep no mundo da gang. A gang identificada em territrio ou rea que controla, a qual tenta defende-la ou expandi-la. O status do membro da gang largamente determinado pela sua tenacidade e disposio para o engajamento no conflito fsico com outras gangs e sua proeza nas lutas inter-gangs. Embora a luta ocupe mais uma pequena poro do tempo do grupo, a coragem na luta a virtude mais premiada e mais determinante da posio dos membros da gang, dentro da gang bem como entre outras gangs. Uma das caractersticas gerais de uma subcultura delinqente a sua ligao com o consumo de lcool, drogas, promiscuidade sexual, apostas, roubo, vandalismo, etc. Tais gangs incluem uma larga diferena de idade. As gangs so concentradas nas seces da cidade que so altamente moveis, classe trabalhadora, empobrecida, e caracterizada por uma alta variedade de ndices de desorganizao (idem). Os estudos de Cohem acreditam que uma subcultura que se centre em volta do uso de drogas narcticas possui um modo de vida bastante distinto. Os estudos assumem que o vcio de drogas e criminalidade andam lado a lado, que o vcio surge em comunidades onde a delinqncia j endmica, embora a maioria de jovens drogados no fosse delinqente, antes do seu vcio. No obstante os dados do GPPCD nos indicarem os transtornos mentais e comportamentais ligados ao consumo da cannabis sativa, entendemos que no se pode fazer uma generalizao de causa e efeito entre o consumo daquela substncia e os respectivos transtornos, porque tal como vimos na contextualizao, segundo pesquisas cientficas a cannabis sativa pode activar ou despertar problemas mentais j existentes nos seus consumidores.
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O tabaco e o lcool so substncias psicoactivas que se usam e de que se abusam em plena legalidade e com o aval da lei e da famlia. Acessvel tambm s crianas e adolescentes, o marketing publicitrio um dos meios usados para a promoo das bebidas alcolicas. Concordando com (Olievenstein, s/d), num contexto real, o lcool mata e enlouquece mais pessoas do que as drogas, consideradas como as mais perigosas ou agressivas. Para este autor, no inegvel a perigosidade das drogas, porm o seu perigo pode ser um pretexto social, consoante se trata de um consumo de massa e ou no legal. O problema importante no o uso de drogas ou da cannabis em particular, mas sim do seu abuso. H mais uso e abuso do lcool e tabaco do que as drogas. No aspecto patolgico, o lcool trata-se de uma patologia de adulto, ao passo que para as drogas, trata se de uma patologia de adolescente, o que explica a sua gravidade (idem). Olievenstein considera a sociedade de hipcrita por tolerar e encorajar o consumo do lcool, enquanto os problemas de dependncia e servido so quase os mesmos para o toxicmano e alcoletra (por isso o autor advoga a denncia dessa tolerncia e encorajamento), quer se trate da dependncia fsica ou psicolgica. Por exemplo, conforme ilustra a tabela 2, em Moambique foram diagnosticados 896 e 1023 pacientes com transtornos mentais e do comportamento em 2008 e 2009 respectivamente, devido ao consumo de lcool. Todavia, nos mesmos anos respectivamente, foram diagnosticados 235 e 215 dos pacientes com os mesmos problemas devido ao consumo da cannabis sativa. Portanto, estes dados podem ser uma expresso da maior perigosidade do lcool em relao cannabis sativa. A cirrose do fgado um entre tantos problemas de sade causados por lcool (idem). Entretanto, os relatrios moambicanos sobre o consumo de drogas no possuem nenhum problema reportado desta patologia. Para o caso concreto da cidade de Maputo, nos bairros suburbanos em particular, h indcios do problema da sade fsica devido ao facto de os maiores consumidores (alcoletras) de lcool, especificamente da Tentao, Boss, Double Punch, Dom Barril (bebidas de maior teor alcolico) apresentarem-se fisicamente dbeis e com faces inchadas. Em conexo com o consumo destas bebidas verifica-se tambm uma acelerao da velhice dos seus maiores consumidores, chegando a se confundir as idades destes. Prostrados ao relento e a proferir discursos desconexos, relativamente fcil identificar alguns consumidores das bebidas alcolicas acima referidas.
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Outros problemas no menos percebidos que nos ltimos anos tm ceifado muitas vidas nas estradas moambicanas, so os acidentes de viao, estes so tambm originados pela conduo no estado de embriagus. Concordando com (Olievenstein, s/d), o consumo de lcool e de drogas tem o mesmo sentido, o homem procura substncias modificadoras do seu esprito e em seguida inclui essas substncias num certo nmero de ritos sociais. Talvez trata-se de uma necessidade instintiva de aliviar o sistema nervoso dos problemas psquicos que experimentamos no nosso quotidiano. Todavia, a atitude social variante e varivel perante a variedade das substncias. Como podemos nos depreender, fora de um problema substantivo, o problema da cannabis sativa tambm um problema ideolgico e cultural, isto , os dados nos indicam os problemas dos transtornos mentais e comportamentais advindos do consumo da cannabis sativa, por essa razo, a grande preocupao social em combater o seu trfico e consumo assim como os seus grupos consumidores. Os dados tambm nos indicam que o lcool e o tabaco so outras substncias psicoativas perigosas que so consumidas no pas, entretanto, estas substncias no sofrem a mesma sanso social como a cannabis sativa, ou seja, elas no so criminalizadas. Em alguns distritos das provncias de Sofala, Manica, Tete, e outros da zona norte de Moambique a cannabis preparada de diversas maneiras e consumida como medicamento para o tratamento de diversas enfermidades ou doenas, o caso da epilepsia; a cannabis usada para o combate ou defesa contra os maus espritos assim como para a prtica de rituais tradicionais. A cannabis tambm usada como estimulante no trabalho da machamba. Para o grupo rastafari localizado na cidade de Maputo, o consumo da cannabis uma prtica quotidiana e cultural, razo pela qual este grupo consome e defende o seu consumo. Segundo este grupo, a cannabis consumida (fumar, condimento na comida) e usada para a purificao e relaxamento da mente, usada para repelir os maus espritos, usada como planta medicinal e fumada durante as manifestaes poltico-religiosas denominadas Niyabinghi4.

4 Uma organizao formada no tempo da invaso da Etipia. Sua conotao Morte a opressores negros e brancos

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Portanto, entendemos que o consumo da cannabis desempenha uma funo que responde as necessidades de algumas comunidades moambicanas ou do grupo social referido e se encontra subjacente nas estruturas dessas comunidades ou grupos. Entretanto, os consumidores da cannabis sativa encontram se em conflito com a lei e com a sociedade moambicana englobante devido aos transtornos mentais e comportamentais, aparentemente advindos deste consumo, por isso, para se livrarem deste problema ideolgico (como vimos atrs) os rastafaris acabam criando prticas e estratgias ideolgicas que lhes permitem por um lado, consumir e defender a cannabis e, por outro lado essas prticas e estratgias funcionam tambm como um mecanismo de coeso do grupo. Com estas constataes, a nossa principal inquietao consiste em perceber a lgica da construo da realidade social do grupo rastafari que o liga a legitimao do uso da cannabis sativa, assim como sua coeso social. 4.1.1 Pergunta de partida. Que prtica os rastafaris desenvolvem para garantir a continuidade do consumo da cannabis sativa e sua coeso social perante as hostilidades da sociedade englobante? 4.1.2 Hipteses: Os rastafaris desenvolvem o Nyabinghi de forma a garantir e legitimar a continuidade do consumo da Cannabis Sativa. A prtica do Nyabinghi actua como um mecanismo que permite a coeso social do grupo rastafari, fortificando dessa maneira, a sua coeso social. 4.1.3. Objectivo geral. Compreender o Nyabinghi na sua relao com a legitimao do consumo da cannabis sativa e na coeso social dos rastafaris. 4.1.4 Objectivos Especficos. Descrever e caracterizar o perfil socioeconmico dos rastafaris;

Captar o conjunto de concepes e sentimentos que os rastafaris tm sobre o consumo da cannabis sativa;

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Demonstrar o Nyabinghi como dimenso religiosa que legitima o uso da cannabis sativa.

Relacionar a prtica do Nyabinghi coeso social e reforo da coeso social do grupo rastafari.

4.2 Relevncia sociolgica.

Em Moambique, estudos cientficos sobre drogas esto maioritariamente virados para as drogas no sentido lato, isto , sem especificao entre os vrios tipos que so consumidos no interior do pas. Os estudos no indicam possveis estratos sociais e grupos especficos que esto ligados ao consumo de determinados tipos de drogas. Se por um lado, um estudo lato das drogas nos proporciona uma generalizao das causas e efeitos comportamentais, por outro lado, os tipos de drogas estaro associados a determinadas subculturas. H uma grande necessidade de estudos de caso de subculturas delinquentes ligadas ao consumo de drogas ou especficos tipos de drogas incluindo descries detalhadas da qualidade especfica da sua delinquncia e o contexto comportamental e a regulamentao comunitria dessas delinquncias. Assim, propomo-nos a fazer um estudo que relacione o consumo da cannabis sativa e subcultura delinquente, neste caso, a subcultura rastafri. Pretendemos mostrar com este estudo, a prtica que sustenta este consumo, em simultneo com a reproduo do respectivo grupo num mundo que lhe sujeita a descriminao e estigmatizao . Torna se relevante estudar o consumo da cannabis, pelo facto de ser uma substncia psicoactiva que se localiza numa hierarquia farmacolgica normativa das drogas ilegais mais consumidas em Moambique, tendo em conta que h uma relativa ausncia do conhecimento por parte da sociedade moambicana englobante dos factores de ordem cultural que envolvem o seu consumo. Portanto, em Moambique, o consumo da cannabis normativamente ligado delinquncia.

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V. QUADRO TERICO E CONCEPTUAL.


A explicao de factos sociais no se faz de forma descontextualizada. Sempre que olhamos para o social fazemo-lo a partir de uma certa perspectiva.A perspectiva como uma lente as lentes de culos: a realidade assume a cor das lentes; se forem verdes, ela ser verde; se forem escuras, a realidade, por mais claro que esteja o dia, ser tambm escura. Elsio Macamo, 2004:22

no mbito destas proposies que no presente captulo procuramos trazer um quadro terico com o objectivo de fazer um estudo do nosso objecto de forma sistematizada e disciplinada. Visto que o nosso trabalho se dirige para a compreenso de uma prtica que legitima o consumo da cannabis sativa e coeso social do grupo em causa, o nosso quadro analtico ser o construtivismo social de Berger e Luckman. O construtivismo social ajuda nos a compreender como que a legitimao do consumo da cannabis atravs do Nyabinghi, uma realidade social, construda. Para compreender a base do conhecimento da vida quotidiana, o esquema analtico de (Berger e Luckmann, 2004) parte da concepo de que a sociedade um processo dialctico entre a realidade objectiva e a realidade subjectiva. Desta forma, Berger e Luckmann desenvolvem a teoria das instituies, legitimao e socializao. A legitimao explica a ordem institucional atribuindo validade cognitiva aos seus significados objectivados. A legitimao justifica a ordem institucional, dando dignidade normativa aos seus imperativos prticos. A legitimao tem um elemento cognitivo bem como outro elemento normativo. Por outras palavras, a legitimao no apenas um elemento de gesto de valores, a legitimao implica tambm conhecimento. O esquema analtico de Berger e Luckmann mostra a precedncia do conhecimento sobre os valores. Este esquema analtico distingue quatro nveis de legitimao. A legitimao incipiente presente logo que transmitido um sistema de objectivaes lingusticas da experincia humana. A legitimao incipiente o primeiro nvel de legitimao no qual pertencem as afirmaes tradicionais simples do gnero, assim que as coisas se fazem como primeiras e, em geral eficazes respostas ao porqu das crianas.

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O primeiro nvel de legitimao pr-terico, mas a base do conhecimento auto evidente, sobre o qual se devem apoiar todas as teorias subsequentes e que estas, por sua vez, devem atingir para poderem ser incorporadas na tradio. O segundo nvel de legitimao contm proposies tericas em forma rudimentar. Aqui podem ser encontrados vrios esquemas explicativos que relacionam conjuntos de significados objectivos. Estes esquemas so muito pragmticos, referindo-se de modo directo as aces concretas. Os provrbios, as mximas morais e adgios religiosos so comuns neste nvel. Neste nvel, as lendas e histrias so tambm transmitidas sobre forma potica. O terceiro nvel de legitimao contm teorias explcitas, um corpo diferenciado de conhecimentos, oferecendo um quadro de referncia amplo para a conduta institucionalizada. Integram neste nvel explicaes orientadas para justificao de determinados usos (exemplo, ritos de iniciao). Devido complexidade e diferenciao, estas teorias so muitas vezes confiadas a um pessoal especializado que as transmite por meio de procedimentos formalizados de iniciao. O quarto nvel representado pelos universos simblicos, isto , pelas totalidades de significado que integram diferentes sectores da ordem institucional, numa estrutura de referncia global. Trata-se de teorias de tipo geral, que tornam inteligveis as esferas de significado, que de outro modo permaneceriam isoladas e incompressveis da realidade da vida quotidiana. Exemplos destas teorias podem ser as teorias da natureza humana ou da vida, que do explicaes acerca do destino humano, da dor, da morte; as teorias da histria e da poltica; as teorias cosmolgicas. Dois conceitos so a base para formulao da teoria de Berger e Luckmann: realidade uma qualidade pertencente a fenmenos que conhecemos terem existncia, independentemente da nossa vontade; conhecimento certeza que os fenmenos so reais e possuem caractersticas especificas Para estes autores, a sociedade analiticamente concebida em duas dimenses: a sociedade como realidade objectiva e a sociedade como realidade subjectiva. Os autores defendem o argumento segundo o qual a realidade construda socialmente e que a sociologia do conhecimento deve analisar o processo da sua ocorrncia, atravs do entendimento da histria

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da sua produo, em termos de exteriorizao, objectivao e interiorizao (Berger e Luckmann, 2004) A sociedade como realidade objectiva compreende a objectivao ou a criao de uma determinada realidade, isto , o processo pelo qual se criam as instituies. Este processo ocorre sempre que h tipificao recproca por tipos de actores, de aces tornadas hbitos. O processo consiste na traduo dos elementos culturais (ideias, smbolos, valores) em normas, papeis, regras que exercem um controle directo sobre a aco e interaco dos membros de uma colectividade. Portanto as instituies implicam a historicidade e controle. Todavia, o mundo institucional cristalizado apreendido como uma realidade objectiva, ou seja, vivenciado como facto exterior coercitivo, visto que tem uma histria que antecede o nascimento do indivduo e no acessvel a sua lembrana biogrfica. J existia antes dele ter nascido e continuar a existir depois dele morrer (Berger e Luckmann 2004, p71). Esses processos de cristalizao das instituies levam a um mundo de produtos tericos, porm, no perde suas razes no mundo humano de forma que as instituies so produtos sociais que tm uma histria. O que acontece que continuamente o homem encontra-se numa relao dialctica com a realidade que a produz, isto , o homem e a realidade social actuam reciprocamente um sobre o outro. Contnua e Paradoxalmente, o homem capaz de produzir uma realidade que o nega. A sociedade como realidade subjectiva est relacionada ao processo da socializao atravs da interiorizao das instituies. A interiorizao a apreenso ou interpretao imediata de um acontecimento objectivo como exprimindo sentido, isto , como manifestao de processos subjectivos de outrem, que assim se torna, em termos subjectivos, significativos para mim (Berger e Luckmann, p137). No entanto, a interiorizao corresponde ao processo de socializao, no qual o indivduo introduz na sua conscincia um conjunto de conhecimentos do mundo objectivado e o quadro normativo tambm objectivado. A interiorizao constitui a base, primeira para a compreenso entre indivduos, segunda, da apreenso do mundo como realidade significativa e social (idem).

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A apreenso da realidade social no resulta de criaes autnomas de significados por indivduos isolados, mas comea com o indivduo a assumir o mundo no qual os outros j vivem. Portanto, s depois de ter alcanado esse grau de interiorizao que o indivduo se torna membro da sociedade. Entretanto como facticidade humana, a realidade social pode ser recriada pelo indivduo atravs da reifao. Sendo produto do intelecto humano, a reifao no produto restrito do homem intelectual. Deste modo, o construtivismo social de Beger e Luckmann o quadro analtico que adoptamos para o nosso trabalho. O construtivismo nos permite compreender como o indivduo, em seu modo particular de ser e com suas representaes constituintes de seu mundo simblico acerca da realidade, vai se configurando numa relao dialctica que se d entre ele e a sociedade em que se insere, por meio de um processo em que tanto sua subjectividade quanto a sociedade vo se construindo mutuamente. 5.1. Definio dos Conceitos. Os conceitos: cultura, grupo social, religio, excluso social e coeso social so centrais para a nossa pesquisa, por isso passaremos de seguida a defini-los e operacionaliz-los. 5.1.1. Grupo social. Segundo Ficher (apud Lakatos, 2006), grupo social uma coletividade identificvel, estruturado, contnuo, de pessoas sociais que desempenham papeis recprocos, segundo determinadas normas, interesses e valores sociais, para consecuo de objectivos comuns. Existem trs classificaes de grupos: grupos primrios, grupos secundrios e grupos de referncia. Entretanto, para os nossos propsitos, adoptamos o grupo primrio. De acordo com Cooley (apud Lakatos, 2006), Grupo primrio caracterizado por uma ntima cooperao e associao face a face. exemplo da famlia, onde costuma haver respeito, lealdade, cooperao e um grande envolvimento emocional. O grupo de amigos tambm exemplo tpico. O conceito de grupo nos permite identificar os rastafaris dentro de uma estrutura onde h compartilha de mesmos valores, smbolos, objectivos, etc.

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5.1.2. Cultura. Sintetizando concepes de Taylor e Malinowski, para Thomposon (1990), cultura de um grupo ou sociedade um conjunto de crenas, costumes, idias e valores, bem como artefactos, objectos, e instrumentos materiais, que so adquiridos pelos indivduos enquanto membros desse grupo ou sociedade. Ainda na inspirao de Taylor e outros autores, (Rocher, 1989), define cultura como um conjunto ligado de maneiras de pensar, de sentir, de agir mais ou menos formalizadas, sendo aprendidas e partilhadas por uma pluralidade de pessoas, servem de uma maneira simultaneamente objectiva e simblica, para organizar essas pessoas numa colectividade particular e distinta. Embora de formas diferentes, os conceitos trazidos pelos dois autores tm aspectos em comum ou nos conduzem a uma compreenso unvoca do termo, isto , das duas definies, entendemos que cultura fenmeno de grupo e adquirido atravs da aprendizagem. Um aspecto implcito muito importante que estes conceitos tm e que, por isso, til para o nosso trabalho, tem a ver com o conjunto de necessidades, isto , para um conjunto ilimitado de necessidades, os meios para a sua satisfao so adquiridos e compartilhados de acordo com os contextos socioculturais. Portanto, estes conceitos nos permitem ver o consumo da cannabis e a sua legitimao dentro de um contexto sociocultural especifico.

5.1.3. Religio. Para Marx (apud Crespi, 1997) o conceito de religio est ligado ideologia. Por sua vez a ideologia concebida por Marx como representaes ilusrias da realidade que servem para ocultar as efectivas contradies daquela e para legitimar os interesses do poder constitudo. Dai, Marx concebe a religio como o reflexo e o revestimento da desigualdade social e das oposies objectivas dos interesses de classes. Segundo Marx, a religio uma teorizao que oculta a relao entre as formas do pensamento e os seus efectivos condicionamentos histricos sociais, cuja funo justificar a ordem constituda e orientar as frustraes prprias dos indivduos no sentido de ideias abstractas (a vida no alm, a racionalidade, a justia etc), de modo a afrouxar as tenses conflituais presentes na sociedade e manter o consenso ( idem).
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Portanto, para Marx, a Religio o pio do povo porque as crenas e valores religiosos por um lado pem o indivduo numa situao de conformismo e por outro lado justificam muitas desigualdades de riqueza e de poder.

Durkheim (2008), define a religio em termos da distino entre o sagrado e o profano. Para Durkheim a religio antes de tudo um sistema de crenas e de prticas. A religio um fenmeno colectivo e todas as crenas morais colectivas so dotadas de um carcter sagrado. , portanto o conceito de Durkheim que adoptamos para o nosso trabalho visto que o mesmo nos ajuda a compreender o impacto que o Nyabinghi tem na vida quodiana do grupo rastafari, na sua maneira de pensar, agir e sentir.

5.1.4. Coeso Social. Por sua vez o conceito de coeso social vai ser aqui percebido como sendo a dialctica entre mecanismos institudos de incluso e excluso social e as respostas, percepes e disposies dos indivduos diante do modo como tais mecanismos funcionam, portanto, a coeso social vai determinar o sentimento de unio e pertena a uma colectividade (Rodrigues, 1978). Portanto, por coeso social entendemos o vnculo emocional existente entre os membros de uma colectividade, vinculo este que une os indivduos para que se constituam numa nica unidade sociolgica, tal como a colectividade rastafari que procuramos estudar (Olson et al, 1983).

5.1.5. Excluso Social. Segundo Ferreira (2004), a definio terica da excluso envolve dois problemas essncias: o primeiro, o da identificao de uma situao normal, ou mdia, abaixo da qual poderemos considerar os indivduos como excludos (ou desfavorecidos); o segundo, o da definio do critrio da excluso deveremos especificar se lidamos com os nveis de rendimento, com direitos sociais, ou acesso a igualdade poltica. Entretanto, para Girold (apud Ferreira, 2004), definir o que constitui modo normal de existncia num dado pas e numa dada poca ter de ser arbitrrio.

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Portanto, a situao de excluso pode ser definida como um oposto integrao social. A impossibilidade em participar das principais organizaes e instituies da sociedade representa uma excluso: esta pode referir se as instituies econmicas (acesso a emprego, profisso e rendimento); poltica (direito ao voto, elegibilidade); e a no participao num conjunto de outras relaes sociais: associaes (desportivas, recreativas), vida familiar ( isolamento) e relaes de amizade, por exemplo (idem). Portanto, o conceito excluso social permitir-nos observar a questo da interao, integrao ou participao e acesso dos rastafaris s instituies formais e informais da sociedade, com particular destaque para a famlia, vizinhana, polcia, hospital e emprego.

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VI. METODOLOGIA.
No presente capitulo, procuramos mostrar os procedimentos que usamos para a recolha de dados. Neste captulo tambm sero apresentados os constrangimentos ou limitaes que tivemos para a recolha de dados. De acordo com Crespi (1997), na observao dos processos e das instituies culturais imprescindvel o esforo do pesquisador em fazer uma consciente relao entre o horizonte cultural ao qual pertence, atravs da formao disciplinar que o orienta e, com as particulares formas que orientam a aco dos indivduos os quais pretende estuda-los. Portanto, na nossa orientao disciplinar, na relao com as formas particulares que orientam o agir do nosso grupo alvo que se tomou particular ateno durante a recolha de dados. A reviso da literatura e as entrevistas exploratrias constituram as primeiras fases do presente trabalho. A primeira preocupao era encontrar uma literatura cientfica moambicana que abordasse sobre a situao do consumo da cannabis em Moambique, porm, infelizmente, encontramos apenas duas pesquisas (j referidas na justificativa) que tratam marginalmente do consumo da cannabis sativa.

So dois tipos de pesquisas que efectuamos para o presente trabalho. Visto que o nosso objecto de estudo pouco explorado e torna-se difcil sobre ele formular hipteses precisas e operacionalizveis (Gil, 1991), propusemo-nos a fazer uma pesquisa exploratria, na qual acreditamos que este problema tornar-se- mais esclarecido e passvel de investigao mediante procedimentos sistematizados.

Com o objectivo de estudar as caractersticas do grupo rastafari, sua distribuio por idade, sexo, procedncia, nvel de escolaridade, opinies, atitudes e crenas relativamente ao consumo da cannabis sativa, neste trabalho, a pesquisa exploratria juntou-se pesquisa descritiva (idem).

Segundo Goldenberg (1997), o mtodo consiste na observao sistemtica dos fenmenos da realidade atravs de uma sucesso de passos orientados por conhecimentos tericos, buscando explicao da causa desses fenmenos, suas correlaes e aspectos no revelados.

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A caracterstica essencial do mtodo cientfico a investigao organizada, o controle rigoroso das observaes e a utilizao de conhecimentos tericos.

Como mtodo de abordagem, usamos o mtodo indutivo, e quanto ao procedimento, usamos o mtodo histrico. Para a recolha de dados, usamos o mtodo: qualitativo, de modo a captar o conjunto de significaes, concepes e crenas que os rastafaris atribuem ao consumo da cannabis (Crespi, 1997). Embora partindo da constatao da relativa frequncia de um comportamento, o mtodo qualitativo trata da interpretao e avaliao com base na intencionalidade dos actores sociais e nas influncias a que esto submetidos, individualizando os particulares processos que, relativamente a valores, modelos ou regras, contribuem, na situao especfica, para a construo de uma determinada realidade. portanto, o mtodo qualitativo que usamos na nossa pesquisa (idem). Embora histrias de vida ser uma tcnica dependente das percepes subjectivas, tanto do narrador como do observador, tal constitui uma fonte directa de informaes que podem ser de grande importncia para o estudo emprico da relao entre indivduo e sociedade e relativamente aos mecanismos atravs dos quais operam os modelos culturais (idem), por isso tal constituiu nossa tcnica para a recolha de dados. As histrias de vida foram acompanhadas por um inqurito por questionrio com perguntas semi-estruturadas. As tcnicas no reactivas, prevendo a observao no participante, assim como a observao directa nos permitiram captar os efeitos imediatos, conjunto de significados que os rastafaris tm sobre o consumo da cannabis sativa (idem). Portanto, estas duas tcnicas nos permitiram vivenciar a prtica deste consumo, visto que, por exemplo, dentro do espao da congregao rastafari, o consumo da cannabis exaltado e feito livremente, abertamente e sem nenhum medo da polcia nem de quaisquer pessoas. A observao no participante teve lugar na congregao dos rastafaris localizada no bairro Intaka, no municpio da Matola e a aplicao de um guio de entrevistas semi-estruturado aos membros da congregao de Intaka foi feita nas suas residncias, na cidade de Maputo e sua

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periferia (bairros: Malhangalene, Polana Canio A, Polana Canio B, Maxaquene C, Magoanine, Zimpeto e Intaka). Participando do Nyabinghi, vinte e cinco (25) a trinta (30) rastafaris a cada encontro de manifestao, o nosso objectivo era ter uma amostra feita por 25 pessoas entre homens e mulheres com idades iguais ou superiores a dezoito (18) anos, porm, s conseguimos ter uma amostra de 18 pessoas com idades iguais ou superiores a vinte e dois (22) anos, todas do sexo masculino. Pretendiamos ter uma amostra com indivduos de ambos os sexos com idades iguais ou superiores aos dezoito anos, visto que dezoito (18) anos de idade corresponde a uma fase crucial na formao da personalidade do indivduo. Das dezoito (18) pessoas entrevistadas, so seis as histrias de vida que escolhemos para a nossa anlise, pelo facto de os respectivos informantes terem contado de forma relativamente sistemtica e o seu tempo de freqncia no Nyabinghi ser mais longo em relao aos outros. Como constrangimentos, enfrentamos diversos constrangimentos, desde o capital financeiro para financiar a pesquisa, a indisponibilidade de material cientfico bibliogrfico que aborda especificamente a situao moambicana do consumo da cannabis e a disponibilidade dos membros rastafaris para persecuo das entrevistas, o que veio a atrasar a elaborao do relatrio final. Uma reportagem sobre o rastafarismo feita e apresentada pelo canal televisivo Miramar no ano corrente, constituiu um motivo para algumas mulheres rastafaris no aderirem s entrevistas. Algumas no aceitaram simplesmente porque segundo elas no tinham conhecimento profundo ou suficiente sobre a identidade rastafri. No s algumas mulheres no aderiram devido reportagem da Miramar que, segundo elas foi difamatria como tambm alguns homens mostraram dificuldades antes das entrevistas. Definitivamente, devido difamao da Miramar, alguns homens tambm no aderiram s entrevistas.

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VII. APRESENTAO E ANLISE DOS RESULTADOS.

7.1 Caracterizao dos entrevistados.

O presente subcapitulo tem como objectivo apresentar o perfil scio-demogrfico dos nossos entrevistados. Aqui nos interessam as seguintes variveis: sexo, idade, nvel escolar, ocupao profissional, zona residencial, idade de inicio do uso da cannabis sativa, nmero de anos de permanncia no uso da cannabis, idade de entrada no Nyabinghi e nmero de anos de entrada ao Nyabinghi. Relativamente ao sexo, tal como ilustra o quadro abaixo, dito na metodologia, somente foi possvel entrevistar 18 indivduos do sexo masculino. Tentativas para as mulheres darem entrevista deram no fracasso, pois das trs mulheres que participavam do Nyabinghi durante as observaes uma no aceitou a entrevista devido a reportagem sobre o rastafarismo feita e apresentada pelo canal televisivo Miramar que, segundo a mesma foi difamatria por isso no podia dar mais entrevista a qualquer pessoa que fosse. As duas outras mulheres no aderiram s entrevistas porque segundo elas, no tinham conhecimento suficiente a dar sobre o rastafarismo. de referir que no s estas mulheres no aderiram as entrevistas devido a reportagem da Miramar e falta de conhecimento suficiente sobre o rastafarismo como alguns homens tambm no aderiram devido ao mesmo facto. Tabela 3: Distribuio dos entrevistados por sexo. Sexo Masculino Feminino Nmero de entrevistados 18 0

Relativamente as idades, a maior parte dos nossos entrevistados encontram se na faixa etria entre os 26 e os 30 anos, enquanto a menor parte se verifica entre os 22 e os 25 anos. H, no entanto, maior concentrao entre os 26 e os 30 anos de idade. Tabela 4: Distribuio dos entrevistados por idades.

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Idade 22 25 26 30 31 35 36 40

Nmero de entrevistados 3 7 6 2

Entendemos que houve uma maior influncia do Estado moambicano e do desenvolvimento dos meios de comunicao na concentrao dos nossos entrevistados nestas idades. Considerando a identidade rastafari como uma identidade africana com seu resgate e despertar na Etipia atravs dos ensinamentos de Haile Selassie I, a sua propagao e aceitao em Moambique uma questo que tm levado um tempo relativamente lento devido aos constrangimentos ligados ao acesso de informao, descriminao e estigmatizao pelo estado moambicano e sociedade englobante. Devido a forte presena, controle e vigilncia do estado socialista no dia a dia da vida dos moambicanos, assim como a falta de desenvolvimento dos meios de informao e comunicao, as chamadas tecnologias de informao e comunicao (T.I.C.) como a televiso e o computador, em Moambique a identidade comea a ter sua maior propagao e aceitao na dcada de 1990. Embora a maioria dos entrevistados ter comeado a usar a cannabis antes de frequentar o Nyabinghi, como se pode calcular atravs dos quadros abaixo, s a partir dos finais da dcada de 1990 e incios dos anos 2000 que eles comeam a se organizar em ncleos e praticar o Nyabinghi, nas idades compreendidas entre os 16 e os 26 anos. Portanto, devido a estes constrangimentos que a identidade rastafari tem uma propagao e aderncia tardia em Moambique.

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Tabela 5: Idade da entrada ao uso da cannabis sativa. Idade da entrada no uso da cannabis 7 10 11 15 16 19 20 21 Nmero de entrevistados 1 6 10 1

Tabela 6: Idade da entrada ao Nyabinghi. Idade da entrada no Nyabinghi 16 20 21 25 26 29 Nmero de entrevistados 7 9 2

No obstante a maior parte dos nossos entrevistados terem comeado a usar a cannabis a frequentarem a escola, eles continuaram a frequentar a escola. Como ilustra a tabela 10, as categorias com 5 a 7 classes e as categorias com 11 a 12 so as que tm o maior e igual nmero de entrevistados. Ambas as categorias tm 6 entrevistados. Na categoria de analfabetos, que a categoria com menor nmero de entrevistados, s temos um entrevistado. Tabela: 7 Distribuio dos entrevistados por nvel escolar. Nvel de escolaridade Analfabeto 57 8 10 11 12 Nmero de entrevistados 1 6 5 6

Quanto ocupao profissional, excepo de 2 entrevistados que se encontram sem ocupao, a maior parte dos entrevistados encontram se a desempenhar as suas actividades econmicas no sector informal, nas reas das artes plsticas, msica, artesanato, construo, comrcio, fotografia. Com trs entrevistados para cada, as artes plsticas, o comrcio informal e artesanato so as actividades que ocupam a maioria dos nossos entrevistados. Um
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(1) rastafari formado como professor do ensino bsico, trabalha em regime de contracto temporal como recoletor de dados na empresa CETA (empresa de construo civil). Um (1) rastafari formado em udio visuais trabalha voluntariamente como professor de artes plsticas na B.O. (Cadeia Civil de mxima segurana). Tabela8: Distribuio dos entrevistados por actividade econmica. Ocupao professional Artista plstico Comerciante informal Artista plstico e msico Artista plstico e pedreiro Arteso Professor de artes plsticas Professor de ensino bsico Fotografo Sem ocupao Nmero de entrevistados 3 3 2 2 3 1 1 1 2

Os nveis escolares aliados problemtica de emprego em Moambique, so as causas que levam os nossos entrevistados a desempenharem as suas actividades econmicas no sector informal. Embora a maior parte dos nossos entrevistados terem tido problemas na polcia, famlia, vizinhana devido ao facto de usarem a cannabis sativa, nenhum deles relatou o problema de excluso nos sectores formais de emprego devido a este uso, o que nos leva a concluir tal como concluiu Tembe (2009) que os rastafaris no so necessariamente excludos no sector formal de emprego, porm, alia-se o problema da falta de requisitos acadmicos para a sua incluso. Relativamente aos rendimentos econmicos dirios ou mensais, os nossos entrevistados no puderam nos informar acerca deles. Maior parte dos rastafaris entrevistados tem rendimentos econmicos espordicos e baixos, dai que no conseguem fazer poupanas. Maior parte dos nossos entrevistados gasta todos os seus rendimentos nas despesas dirias. Dos dezoito (18) entrevistados, apenas sete (7) possuem poupanas. Dos sete (7) entrevistados que fazem

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poupanas, quatro (4) possuem contas bancrias e Xitique5, dois (2) possuem apenas contas bancrias e um (1) apenas faz xitique. Nenhum entrevistado possui automvel e, apenas um entrevistado possui uma bicicleta. Quanto a zona de residncia, a maior parte dos nossos entrevistados vive nos bairros perifricos da cidade de Maputo. Como se indica na tabela abaixo, Maxaquene e Polana Canio so os bairros onde reside a maioria dos nossos entrevistados, cinco (5) para cada bairro. Apenas dois (2) entrevistados vivem no centro da cidade, nomeadamente o bairro da Malhangalene. Tabela 9: Distribuio dos entrevistados por bairros de residncia. Zona de residncia Bairro Malhangalene Bairro Polana canio Maxaquene Bairro de Inkata Bairro Magoanine Hulene Zimpeto Nmero de entrevistados 2 5 5 2 1 2 1

7.2. Interiorizando o consumo da cannabis sativa No presente subcapitulo temos como propsito mostrar os ambientes sociais que possibilitaram a entrada dos nossos entrevistados ao mundo do consumo da cannabis. Intermediada pelo facto social, a relao significativa que os usurios da cannabis travaram com a mesma por ns percebida como factor fundamental que permitiu a continuidade dos nossos entrevistados neste consumo. A sociedade como realidade subjectiva est relacionada ao processo da socializao atravs da interiorizao das instituies. A interiorizao apreenso ou interpretao imediata de um acontecimento objectivo como exprimindo sentido, isto , como manifestao de

Uma forma de poupana informal predominante no sul de Moambique

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processos subjectivos de outrem, que assim se torna, em termos subjectivos, significativos para mim (Berger e Luckmann, 2004, P137). A apreenso da realidade social no resulta de criaes autnomas de significados por indivduos isolados, mas comea com o indivduo ao assumir o mundo no qual os outros j vivem. Portanto, s depois de ter alcanado esse grau de interiorizao que o indivduo se torna membro da sociedade (idem). Os grupos de pares, membros familiares que usavam a cannabis influenciaram os nossos entrevistados na utilizao desta. Era usada para vrios fins, como adjunto do momento, erva medicinal, imperativos disposicionais nas actividades dirias etc. Como a tabela ilustra abaixo, os nossos entrevistados iniciaram o uso da cannabis nas idades compreendidas entre os sete (7) e os vinte e um (21) anos. A maior parte dos nossos entrevistados iniciou o uso da cannabis nas idades compreendidas entre os dezasseis (16) aos dezanove (19) anos. Tabela 10: Idade de entrada ao uso da cannabis sativa. Idade da entrada no uso da cannabis 7 10 11 15 16 19 20 21 Nmero de entrevistados 1 6 10 1

A maior parte dos nossos entrevistados iniciou o uso da cannabi sativa como meio de insero social. Alguns depoimentos nos mostram como que os nossos entrevistados interiorizaram o uso da cannabis: Entrevista 4 - Sou usurio da cannabis a 21 anos, comecei a fumar antes de frequentar o Nyabinghi. Comecei a fumar como forma de me inserir socialmente quando vivia nas montanhas de Chimoio, onde a cannabis usava se para diversos fins, incluindo fins medicinais.
Entrevista 11 Aprendi a usar a cannabis com meus tios em casa. Entrevista 15 -Aprendi a fumar a cannabis no como um rasta, no tinha conhecimentos profundos acerca da cannabis, encontrei uns vizinhos um pouco mais velhos enquanto eu tinha 15 anos, eles rondavam nos dezoito (18) aos vinte e dois 22 anos (...) a cannabis me estimulou e fui fumando mais 54

vezes. Trs anos depois distingui a pancada da cannabis misturada com tabaco da cannabis sem nenhuma mistura. Fui percebendo que a erva no pode ser misturada com nada e deve ser consumida naturalmente, com os irmos rastafaris confirmei mesmo que a cannabis no pode ser misturada com outras substncias e em particular o tabaco, devido aos efeitos qumicos. Com os rastafaris aprendi a forma correcta de usar a cannabis. Os amigos que fumavam a cannabis misturada com tabaco no eram bandidos, como eu j no misturava eles diziam que eu era chigomoro ou forte porque segundo eles o tabaco diminua o efeito da cannabis.

Como se pode depreender, so vrias as circunstncias que levaram os nossos entrevistados a interiorizarem o consumo da cannabis, portanto, todas as circunstncias mostram que os nossos entrevistados procuravam assumir o mundo no qual os outros j viviam. Ao interiorizarem o consumo da cannabis os nossos entrevistados tornavam membros desses grupos de pares. A interiorizao do uso da cannabis constituiu um processo de socializao dos nossos entrevistados. Este processo de socializao do consumo encontra-se subjacente a um quadro normativo prprio e um stock de conhecimentos que funcionam como reguladores e legitimadores deste consumo.

7.3. Nyabinghi: Um instrumento de transmisso da identidade rastafari. No presente subcapitulo pretendemos fazer uma discrio socioespacial do Nyabinghi. Uma breve contextualizao do surgimento do grupo rastafari ao nvel da frica fundamental na medida em que nos permite perceber os contornos ou os constrangimentos que o grupo passou ou passa para a sua implantao em Moambique. Nyabinghi um ritual tradicional rastafari, uma manifestao de carcter poltico religioso contra toda a forma de opresso do negro e consiste no canto e dana, acompanhados por tambor. Nyabinghi tambm a forma principal de transmisso da identidade e modo de vida rastafri. Segundo Cooper (s/d), os rastafaris so um grupo negro de carcter racial que tem origem nos anos 30 no contexto da negritude e espalhou-se em todo mundo, com particular destaque para os pases da frica negra e os pases da dispora, formados predominantemente por escravos negros (Jamaica, Haiti etc.). O grupo rastafari surge como uma reaco ao domnio poltico ideolgico branco contra a raa negra. O grupo uma oposio escravatura e ao colonialismo e apela a liberdade dos negros e a autodeterminao dos povos.

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O grupo rastafari identifica se pelas cores (amarelo, preto, verde, vermelho) das roupas que veste, cabelo a dred locks, amor irreverente a natureza, o desapego ao mundo das riquezas materiais, o amor a arte (msica reggae, pintura, escultura, artesanato). Os rastafaris tm como representante supremo o Jah. So vrios os ncleos em que os rastafaris se encontram para celebrarem o Nyabinghi. Esses ncleos so as casas dos membros rastafaris. Entretanto, o ncleo central, em forma de uma congregao religiosa, localiza-se na periferia do Municpio da Matola, bairro de Intaka quarteiro 9. O ncleo central dista-se a aproximadamente 3 kilmetros do Estdio Nacional de Zimpeto. O ncleo central foi fundado a aproximadamente 5 anos e integra os rastafaris da cidade de Maputo e sua periferia e Matola. Antes da fundao do actual espao, os rastafaris j se reunio nalgumas casas dos membros do grupo, nomeadamente distrito de Boane, bairro da Mafalala, bairro Costa do Sol e bairro Polana Canio. Entretanto segundo alguns membros do grupo rastafari, o actual espao no foi escolhido pelos membros, foi um chamamento do Jah para um lugar pacfico, um espao sem nenhuma forma de poluio. A manifestao Nyabinghi realizada num espao aberto, nas fundaes de um edifcio oval, onde, crianas e adultos da vizinhana vo assistindo sem nenhuma inquietao. As pessoas perpassando pela rua prximo vo observando a manifestao normalmente, sem nenhum repdio. Outras pessoas perpassando pela primeira vez reduzem os seus passos ou at chegam a parar para observar o fenmeno numa perfeita ebulio. A manifestao Nyabinghi tem lugar todos os sbados e inicia entre 12 e as 13 horas at aproximadamente 17horas. O hino da Etipia d pontap de sada para a manifestao e seguem a leitura bblica, ensinamentos de Haile Selassie I, cdigo de conduta dos rastafaris, o canto, tambor, a dana a volta da fogueira. O hino da Etipia encerra as manifestaes Nyabinghi. Quanto a estrutura, o ncleo composto do topo a base por elders, os rastafaris homens mais experientes em questes identitrias rastafaris, homens menos experientes, ou at os no experientes, mulheres e crianas. A manifestao Nyabinghi orientada a volta do altar pelos elderes. Entretanto, segundo os rastafaris no h nenhuma hierarquia religiosa, nem portavozes entre eles, os elders no altar uma questo de se sentirem experientes, chamados pelo Jah e capazes de dirigir a
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manifestao. De acordo com os rastafaris, todos os rastafaris so chamados pelo jah para desempenhar qualquer actividade na manifestao, seja, em fazer limpeza do local, organizar e arrumar o altar, arranjar lenha, fazer a fogueira, entre outras actividades. Independentemente das suas experincias em questes identitrias rastafaris, as mulheres no orientam as manifestaes Nyabinghi. O altar feito de madeira e, nele so colocados retratos de Haile Selassie I, toda a documentao, desde a bblia aos cdigos de conduta. No altar so tambm colocadas frutas (papaia, laranja, coco, banana, tangerina, mandioca crua, cana-de-aucar, etc) e canabis sativa, trazidas pelos membros do grupo. No final da manifestao as frutas so divididas de igual para igual e consumidas por todos os rastafaris. A medida que os elders vo orientando a manifestao, vo tambm, atravs do chale6, fumando a cannabis e soltando o fumo para o altar para purifica-lo. O mesmo chale usado e passado de boca para boca, de cada elder. No decorrer da manifestao, todos os restantes rastafaris homens vo trocando os chales e os charos de boca para boca. As mulheres, que participam em um nmero muito reduzido (1 a 3 mulheres), dependo da necessidade do momento sentam se nas esteiras ou ficam de p, trocando tambm o seu chale ou charo. Um nmero reduzido de crianas e adolescentes (2 a 5) tambm participam da manifestao. Segundo Becker (1976) os desviantes podem constituir uma organizao, como um grupo que partilha mesmos direitos, mesmas perspectivas e compreenses sobre o mundo e um conjunto de actividades e prticas comummente partilhadas, da que desenvolvem uma ideologia prpria que solidifica a sua identidade. A adeso a um grupo de desviantes resulta na racionalizao da posio de desviante, que leva ao desenvolvimento de uma justificativa histrica, psicolgica e legal para a sua actividade, isto , cria uma ideologia auto - justificadora que fornece razes plausveis para a continuao no desvio (idem). Com estes mecanismos, o desviante visa a tentar conter o repdio, regras morais, instituies e mundo convencional. neste contexto que o Nyabinghi transmite ideologia poltica que

Instrumento feito a base de cafuro (fruto de coqueiro depois de ralado), usado igualmente como recipiente e

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defende um governo teocrtico fundado na base da justia e igualdade de direitos entre Homens. O Nyabinghi transmite um conjunto de valores, normas, crenas, regras que garantem a continuidade do grupo rastafari, assim como a vida dos seus membros em sociedade. Acerca do Nyabinghi, alguns rastafaris entrevistados afirmaram o seguinte:
Entrevista 4- Frequento o Nyabinghi a 9 anos. Para mim, Nyabinghi a ordem, a criao do ser natural, uma cabea viva... todos os acontecimentos(...) Nyabinghi a ordem da supremacia negra que se vive no tempo e no espao e se manifesta pela santssima trindade, o passado, presente e o futuro. Comecei a frequentar o Nyabinghi quando me apercebi que vivia oprimido no sistema, no sentia base de mim como pessoa, me sentia escravizado pelo lcool, sentia -me atrasado na sabedoria de Jah (...) a luta era intensa para me salvar, mas a salvao estava em mim... Deus abriu as portas e fez me perceber que havia Nyabinghi, onde era possvel salvar a minha alma oprimida(...) logo que descobri a casa senti uma profunda paz e liberdade. Para mim o Nyabinghi ajuda me na educao, ajuda me a distinguir o mal do bem e a fugir da babilnia. Entrevista 8 Nyabinghi a ordem da rectido, para defender a bondade, a mesma ordem do tempo passado(...) estamos levando esta ordem(...) da rectido. O antigo nome de Nyabinghi a revolta contra toda a concepo malvada e o objectivo central do Nyabinghi alcanar a vida correcta para todas as pessoas(...) as pessoas devem viver da verdade. Fomos chamados pelo Jah para nos unirmos entre irmos(...) para compartilharmos a vida Nyabinghi. Nyabinghi uma ordem, cooperao, aprendizagem, educao (...) um conhecimento que se deve compartilhar entre irmos(...) amor, justia, paz...liberdade, porque fomos colonizados e agora estamos livres.

7.4 Hostilidades: polcia, famlia, vizinhos. Segundo Becker (1976), o resultado imediato de ser desviante a excluso social, pois o desviante passa a no pertencer aos grupos convencionais e institucionais, por outro lado, a descriminao do desviante agrava a sua condio de desviante, visto que lhe negado os meios de subsistncia, abertos para as pessoas que a sociedade considera-os como tendo comportamentos normais. da que neste subcaptulo procuramos relacionar os problemas da excluso social e descriminao pelo facto de os indivduos fazerem o uso da cannabis e pertencerem ao grupo rastafari. Neste ponto procuramos perceber a interaco dos rastafaris nas unidades hospitalares, meio familiar e vizinhana, assim como no acesso as instituies estatais, pblicas e formais de emprego. Quanto a interaco nas unidades hospitalares, apenas um (1) rastafari reportou o problema de ter sido forado a cortar as dred locks em troca do atendimento hospitalar. Entretanto o

como objecto de ornamentao.

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rastafari no aceitou cortar o cabelo, no obstante, o agente da sade acabou lhe dando assistncia. Nenhum rastafari reportou problema de acesso a uma instituio estatal, pblica e formal de emprego como resultado de ser rastafari e, como tal, ser considerado surumtico. Relativamente aos problemas com a polcia, trs (3) rastafaris afirmaram terem j enfrentado a esquadra policial devido ao uso e manuseamento da cannabis onde, na maioria das vezes, recorrendo a meios informais que possam envolver o suborno ou extorso pelos agentes policiais, so liberalizados. Para se livrarem dos agentes policiais, outras vezes os rastafaris justificam-se usando razes identitrias, onde, em alguns casos, os agentes policiais consentem e libertam os detidos, apelando os para usarem a cannabis discretamente e no circularem com ela. Dos rastafaris entrevistados, quatro (4) j sofreram repdio e hostilidades com a famlia e vizinhos devido ao consumo da cannabis, entretanto, com um tempo relativamente menor, a famlia e vizinhos apercebem-se da inexistncia de um comportamento patolgico causado pelo consumo da cannabis e, pelo contrrio, a famlia e os vizinhos apercebem-se que fumadores se tornam mais pacficos e tolerantes. Esta mudana comportamental dos fumadores em causa, faz com que haja uma relativa aceitao do uso da cannabis no seio familiar e na vizinhana ou at pela polcia. Concordando com Durkheim (2001), a atitude da famlia, vizinhana e alguns polcias mostra-nos que o direito no se restringe ao direito positivo como tal, mas a um mecanismo ou a um acervo de normas que regulam o funcionamento de uma determinada sociedade, da que para Durkheim, o direito positivo s responde a uma parte da vida social e, por conseqncia, s nos fornece dados incompletos para a resoluo de um problema. Acerca dos problemas decorrentes do consumo da cannabis sativa, alguns rastafaris afirmaram o seguinte:
Entrevista 9(...) o nico problema que j tive em fumar a cannabis foi de ter sido encontrado com a cannabis sativa pela polcia, porm, assim que expliquei eles me libertaram e disseram me para no andar mais com a cannabis sativa nos bolsos. Famlia, vizinhos no tem nenhum tipo de problema pelo facto de eu fumar a cannabis... Entrevista 15 (...) o problema que tive por causa do consumo da cannabis que os vizinhos comearam a prestar ateno, mas pouco a pouco foram vendo o meu comportamento e notaram que eu no era agressivo e, pelo contrrio eu me tornara mais pacfico, dai que consentem o meu

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consumo. J fui detido, mas a polcia foi percebendo que eu era muito pacfico e muito educado, a polcia liberou- me e apelou me que usasse a cannabis sativa discretamente... Entrevista 16 (...) tenho sido vtima da polcia, por isso evito confrontos com ela, somos encarcerados e temos que pagar pela liberdade (...) pessoas normais no se importam pelo facto de fumarmos a cannabis, mas a polcia tem de cumprir com a lei, eles nem sabem que os polcias tambm podem usar a cannabis (...) h msicos, doutores que normalmente usam a cannabis, s escondem para evitar vergonha e responder criminalmente. Duas vezes fui encarcerado, mas me deixaram espontaneamente porque no tinha dinheiro para pagar. A outra vez algum pagou para mim porque eu no tinha dinheiro...

7.5. Nyabinghi- um quadro normativo e stock de conhecimentos que legitimam o uso da cannabis sativa.

Segundo Berger e Luckmann (2004) a legitimao explica a ordem institucional atribuindo validade cognitiva aos seus significados objectivados. A legitimao justifica a ordem institucional dando dignidade normativa aos seus imperativos prticos. A legitimao tem um elemento cognitivo bem como um elemento normativo. Por outras palavras, a legitimao no apenas um elemento gesto de valores implica tambm conhecimento. Como instituio de transmisso de valores e conhecimentos rastafaris o Nyabinghi dota o uso da cannabis sativa como um imperativo prtico para a soluo de diversos problemas. No Nyabinghi o uso da cannabis permite o contacto com o Jah, resolve os problemas espirituais, d boa disposio no desempenho de vrias actividades. A cannabis sativa a cura das naes. Para o Nyabinghi o uso da canabis encontra a sua explicao e justificao na bblia sagrada no livro de Gnesis:
Eis que vos tenho dado toda a vegetao que d semente, que h na superfcie de toda a terra, e toda rvore em que h fruto de rvore que d semente. Sirva-vos de alimento. E a todo animal selvtico da terra, e a toda a criatura voadora dos cus, e a tudo o que se move sobre a terra, em que h vida como alma, tenho dado toda a vegetao verde por alimento. Bblia Sagrada (Gnesis 1:29;30). Entrevista 4 Como escola de virtualidade por excelncia deste tempo, o Nyabinghi ensina que a cannabis sativa faz redimir as almas reprimidas, a cannabis pode ser usada como incenso, cannabis expulsa os maus espritos, cannabis uma medicina natural que serve como cura das naes(...) cannabis cura as almas oprimidas (...)

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Entrevista 8 Fumo a cannabis a 20 anos ns usamos a cannabis como coisa sagrada, no

para abusa-la, ns ensinamo nos como usa-la. O efeito da cannabis para nos levantar a moral, na meditao (...) tambm bom nesse sentido. Fumamos a cannabis porque Deus criou o Homem, colocou o no jardim e disse lhe como viver (...) viva de ervas, frutas! (...) Como podemos ver nos discursos acima, o Nyabinghi actua como uma instituio normativa de legitimao do mundo, uma vez que ele torna a realidade social inteligvel para os seus frequentadores que a interiorizam (Berger e Luckmann, 2004), fazendo com que o mundo quotidiano ganhe significado e seja socialmente aceite e partilhado pelos membros desta colectividade. Os praticantes do Nyabinghi recorrem constantemente a um quadro normativo de legitimao que se baseia em explicaes de frum teolgico/divino, fazendo com que aspectos da realidade sejam coerentemente integrados num conjunto de conhecimento socialmente partilhados que encontra substrato na bblia crista e em eventos religiosos. Berger e Luckmann (2004) afirmam que no quarto nvel de legitimao todos os fenmenos e acontecimentos so explicados na medida em que se integram a uma teoria global ligada ao mundo do alm, deste modo o Nyabinghi funciona como um todo que integra e justifica no s o consumo da cannabis, assim como o promove quando usado segundo os princpios normativos/norteadores deste ritual. Desta maneira o Nyabinghi oferece explicaes contextualmente lgicas e aceites por este grupo, pelo facto de a sociedade englobante descriminar e recriminar o consumo da cannabis. 7.6. Nyabinghi e coeso dos rastafaris: entre a religio e a espiritualidade?

No obstante os Rastafaris no considerarem o Nyabinghi como religio, o presente sub capitulo visa mostrar que o conjunto de prticas que integram o Nyabinghi, assim como a influncia que estas prticas tm para a vida quotidiana dos rasfararis podem ser analiticamente concebido dentro de uma perspectiva da religio. Com a perspectiva da religio, o presente subcapitulo mostrar tambm o Nyabinghi como facto social que refora a coeso social dos rastafaris atravs de um conjunto de normas, valores, crenas, regras que regulam a sua conduta. De acordo com Berger e Luckman (2004), a sociedade como realidade objectiva compreende a objectivao ou a criao de uma determinada realidade, isto , o processo pelo qual se
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criam as instituies. Este processo ocorre sempre que h tipificao recproca por tipos de actores, de aces tornadas hbitos. O processo consiste na traduo dos elementos culturais (ideais, smbolos, valores) em normas, papeis, regras que exercem um controle directo sobre a aco e interaco dos membros de uma colectividade. A instituio Nyabinghi o garante da traduo dos elementos culturais (ideias, smbolos, valores), em normas, papeis, regras que exercem um controle directo sobre a aco e interaco dos rastafaris. Alguns rastafaris entrevistados mostram nos como foi possvel mudar seus comportamentos e concepo de vida, no geral, com a sua adeso ao Nyabinghi. No obstante a forma e o contedo do Nyabinghi nos levar a uma perspectiva da religio, na acepo de Johnston
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(1992) e Durkheim (2008), para Haile Selaisse I e os seus seguidores

(apud Cooper s/d), o Nyabinghi e o seu conjunto de prticas no pode ser confundido com uma religio. O Nyabinghi e suas prticas esto ligados a espiritualidade. Para Haile Selassie I a religio um conjunto de regras, regulamentos e rituais criados por humanos, que so supostos ajudar pessoas a crescerem espiritualmente (idem). Devido a imperfeio humana a religio tem-se tornado corrupta, poltica, divisria e um instrumento de luta pelo poder. Espiritualidade no teologia ou ideologia. Espiritualidade um simples modo de vida, puro e original tal como foi dado pelo altssimo da criao. Espiritualidade uma rede ligando-nos ao mais alto, o universo e a cada um. Como essncia da nossa existncia, ela incorpora nossa cultura, verdadeira identidade, nacionalidade e destino (idem). Para o nosso entendimento, a distino feita por Selassie I simplesmente analtica porque empiricamente so invisveis no Nyabinghi os limites da religio e aquilo a que Selassie I denomina de espiritualidade. De acordo com Durkheim (2008) religio no se baseia necessariamente na crena num Deus transcendente. Para Durkheim a religio antes de tudo um sistema de crenas e de prticas. A religio um fenmeno colectivo e todas as crenas morais colectivas so dotadas de um carcter sagrado. A existncia da religio baseia-se numa distino essencial entre fenmenos sagrados e profanos (idem).

7Cfr.

JOHNSTON, R. L, Religion in Society, Prentice Hall: New Jersey, 1992.

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A racionalidade prtica jamais pode ser o fundamento da orientao da aco social e muito menos de qualquer forma de sociabilidade. A racionalidade humana est assentada sobre bases emocionais e, portanto, no racionais, as quais fornecem os elementos que lhe precedem logicamente operar, quais sejam: uma cosmologia e uma solidariedade prcontratual (idem). Segundo Giddens (1990), essa relao que Durkheim estabelece aqui entre a sociedade e o sagrado no pode ser mal interpretada. Ele no afirma que a religio cria a sociedade, porm ele defende que a religio a expresso da auto-criao, da evoluo autnoma, da sociedade humana. Neste sentido, no seria uma teoria idealista, mas antes da obedincia ao princpio metodolgico que diz que os fatos sociais tm de ser explicados em termos de outros fatos sociais. Nesta perspectiva, segundo Durkheim (2008) os indivduos aderem a preceitos de moralidade. Buscam a colectividade do grupo e a coeso desta deriva de sua fora moral de sua capacidade de definir e implementar limites entre o certo e o errado mas, para as pessoas difcil de entender directamente, ento elas projectam em formas concretas, por exemplo, os totens8. Os ideais expressos nas crenas religiosas so, pois, os ideais morais em que se baseia a unidade da sociedade. Sempre que os indivduos se juntam num ritual religioso, esto a afirmar a sua f na ordem moral de que depende a solidariedade mecnica dessa sociedade. Os ritos positivos do ritual religioso contribuem, assim, para a consolidao moral do grupo, contrabalanando o fato de os indivduos procurarem satisfazer nas actividades quotidianas da vida, no mundo profano, os seus prprios interesses egostas, o que os leva a alhear-se dos valores morais em que assenta a solidariedade social.

Cfr. DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa, o sistema totmico na

Austrlia. So Paulo, Paulus, 2008.

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Portanto, Durkheim definiu a religio como um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, interditadas, crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que aderem a ela. Entendemos atravs da perspectiva Durkhemiana que Nyabinghi um fenmeno do grupo, complexo e faz ligao dos rastafaris a um mundo do alm atravs de um conjunto de normas, regras valores, smbolos comummente compartilhadas e que, esse conjunto de normas, regras valores, smbolos regulam a conduta dos rastafaris na sua vida quotidiana e reforam a sua coeso social atravs da distino entre o profano e sagrado. O carcter vegetariano da alimentao dos rastafaris, o seu desapego ao mundo das riquezas materiais, amor irreverente a natureza, o no ao lcool, o no ao tabaco e poligamia constituem as maneiras de pensar, agir e sentir que so transmitidas e interiorizadas no Nyabinghi. Acerca de Nyabinghi, alguns dos nossos entrevistados afirmaram o seguinte:
Entrevista 4 Antes de viver a civilizao Nyabinghi sentia uma diferena tal (...) a minha alma, o meu esprito sentiam uma perturbao (...) num dado momento, o esprito mal tomava a minha parte fsica sem me aperceber (...) antes de viver o Nyabinghi atravessei grande obscuridade, estava no caminho do lcool, vivia sem nenhum peso (...) conflitos com a famlia...

Rastaman 16 (... ) tenho crena no poder supremo Jah (...) Acredito na existncia do diabo e do
inferno onde, o inferno o lugar onde pessoas fracas podem ser julgadas. Descobri que o Nyabinghi me fazia diferenciar o mal do bem... Entrevista 9- Nyabighi a principal ordem que leva o movimento rastafari no seu dia a dia (...) O objectivo central do Nyabinghi harmonizar os homens para que estejam unidos numa nica mente, no mesmo trabalho (...) Nyabinghi a ordem que nos deixa em contacto directo com o Jah (...) no posso andar nas barracas, no posso me casar com muitas mulheres, no posso passar noites fora de casa. (...) o que ganho graas a Deus.

O Nyabinghi estabelece deste modo, um conjunto de preceitos ou regras morais que estruturam e identificam o modos-vivendi de todos os indivduos que partilham e interiorizam

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este ritual e os valores a ele subjacentes, de forma que pelo ritual Nyabinghi que os rastafaris se identificam como you and i9. Como a tabela 12 ilustra abaixo, um aspecto que merece uma particular ateno, que a maioria dos jovens entrevistados comearam a usar a cannabis como meio de insero social antes de frequentar o Nyabinghi, o que nos leva a perceber que no necessariamente a cannabis que leva os Rastafaris a frequentarem o Nyabinghi, porm a cannabis apenas um dos adjuntos que est includa na manifestao Nyabinghi.

Tabela 11: Entrada e permanncia no fumo da cannabis e no Nyabinghi. Consumo da Cannabis antes da Prtica de Nyabinghi Consumo da Cannabis iniciado com a Prtica de Nyabinghi 13 Entrevistados 05 Entrevistados

Este facto nos permite perceber que nos nossos entrevistados, o uso da cannabis um fenmeno anterior a prtica do Nyabinghi, o que vem ressaltar o carcter instrumental do Nyabinghi, uma vez que os indivduos so sujeitos a todo um processo de coero social por parte da sociedade englobante, no sentido de se conformarem as normas sociais e recriminarem o consumo da cannabis. Portanto a prtica do Nyabinghi actua aqui como um mecanismo de proteco aos rastafaris que consomem a cannabis, na medida em que legtima, justificando de forma ideolgica esta prtica, unindo os consumidores em torno de um estilo de vida prprio, que opera como uma sub-cultura envolta pela cultura englobante. deste modo que o Nyabinghi permite em parte a existncia dos rastafaris enquanto grupo social, na medida em que por meio do Nyabinghi que os rastafaris desenvolvem todo um conjunto de prticas e normas que possibilitam a sua existncia enquanto uma mesma colectividade, agindo deste modo, o Nyabinghi como catalizador da coeso social, na medida em que os une e legitima.

Forma de tratamento usada pelos rastafaris, para se referirem um ao outro, o que demonstra a afectividade que os rastafaris estabelecem entre si, enquanto membros de uma mesma colectividade.

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VIII. CONCLUSO.

O presente trabalho procurou estudar a prtica que os rastafaris desenvolvem para garantir a continuidade do consumo da cannabis, prtica esta que opera de forma latente como um mecanismo de coeso social. O objectivo geral consistiu em compreender o Nyabinghi na sua relao com a legitimao do consumo da cannabis sativa e coeso social dos rastafaris na cidade de Maputo. Como objectivos especficos, tentamos captar concepes e sentimentos que os rastafaris tm sobre o consumo da cannabis; Demonstrar o Nyabinghi como dimenso religiosa que legitima o uso da cannabis sativa. Outro objectivo especfico era relacionar a prtica do Nyabinghi e o reforo da coeso social do grupo rastafari.

A nossa questo de partida consistiu em questionar a prtica que os rastafaris desenvolvem para garantir a continuidade do consumo da cannabis sativa e sua coeso social perante as hostilidades da sociedade englobante. Em jeito de respostas provisrias, identificamos a primeira, o Nyabinghi como a prtica que desempenha o papel fundamental para a continuidade do consumo e da coeso social dos rastafaris. A segunda resposta provisria de que a prtica do Nyabinghi actuava como um mecanismo que permite a fortificao da coeso social dos rastafaris. Entretanto, os resultados obtidos nos mostram que no obstante a maior parte dos rastafaris comear a fumar a cannabis muito antes de frequentar o Nyabinghi, este garante a continuidade do consumo da cannabis sativa e coeso social dos rastafaris, visto que funciona como instituio de transmisso da identidade rastafari, seus modos vivende, desenvolvendo desse modo um esprito de unidade e solidariedade entre os rastafaris. Podemos concluir que no necessariamente a cannabis que leva os rastafaris a frequentar o Nyabinghi, mas diversas razes como por exemplo: a exaltao daquilo que os Rastafaris consideram cultura negra; salvao espiritual; escola da vida rastafari ou escola da integridade; maior solidariedade e maior coeso social; luta contra a democracia; entre outras razes. A cannabis sativa surge como um elemento que interage com outros elementos (a leitura e interpretao da Bblia sagrada, o canto, o tambor, ensinamentos de Haile Selassie I) volta da fogueira nas manifestaes Nyabinghis.

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Relativamente s hostilidades, conclumos que as hostilidades perpetuadas para o grupo rastafari devido ao consumo da cannabis sativa, so relativa e estritamente ligadas s formalidades das instncias policiais, visto que, os rastafaris reportam uma relativa indiferena e aceitao deste consumo pelos outros sectores da sociedade como famlia, vizinhana, instituies pblicas e privadas, ONGs etc, O que podemos constatar, concordando com Tembe (2009) que h um relativo autoafastamento dos Rastafaris, na adeso aos sectores e instituies pblicas e formais de emprego. Todavia, se para alguns rastafaris o nvel acadmico baixo se torna um impedimento para a sua insero s instituies formais de emprego, outros enfrentam a luta pelo emprego formal que qualquer indivduo, independentemente de ser rastafari ou no, tambm enfrenta. Ainda pudemos observar nesta pesquisa que dois momentos marcam as razes, sentimentos e concepes sobre o uso da cannabis sativa: o primeiro momento o momento do consumo antes da entrada ao Nyabinghi. Este consiste na insero social independentemente do conhecimento do Nyabinghi e rastafarismo. A insero recrecional curtio entre grupos de amigos predominante neste momento, embora o meio familiar onde se usava a cannabis sativa abertamente, tenha sido um factor preponderante para a entrada de alguns rastafaris ao consumo da cannabis sativa. Portanto, enquanto alguns concebem o consumo da cannabis sativa como um adjunto do momento entre grupos de amigos, outros concebem como erva medicinal e estimulante para a prtica de diversas actividades. O segundo momento o momento aps a entrada ao Nyabinghi, momento ritual intrinsecamente ligado tranquilidade espiritual e comunicao com o Jah. neste momento que o Nyabinghi se estrutura como legitimadora do consumo da cannabis sativa e catalisa a coeso dos rastafaris que formam deste modo uma sub-cultura envolta da cultura englobante.

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ANEXO

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Inqurito por questionrio sobre Nyabinghi e sua relao com o quotidiano dos Rastafaris.
O presente inqurito de ndole acadmica e tem em vista a elaborao de uma monografia para a obteno do grau de licenciatura em Sociologia na Faculdade de Letras e Cincias Sociais (FLCS) da Universidade Eduardo Mondlane. Atravs deste inqurito, pretende se analisar o impacto do Nyabinghi para o consumo da cannabis sativa e reproduo social dos rastafris. Analisar-se- tambm o impacto do Nyabinghi para a vida cotidiana dos rastafris e da sua relao com a sociedade Moambicana englobante. No h necessidade de se identificar pelo nome da que as suas respostas tero um carcter confidencial e meramente acadmico.

I. Perfil demogrfico

1. Sexo? 1. ( ) Masculino 2. ( ) Feminino

2. Idade? 1.( ) 18 27 2. ( ) 28 37 1. ( ) 48 57 2. ( ) 60 +

II. Estado Civil 3. Qual o seu estado civil? 1.( ) Casado 2. ( ) Solteiro

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4. Tipo de Casamento? 1. ( ) Civil 2. ( ) Lobolo total ou parcial 3. ( ) Apresentao 4. ( ) Unio de facto 5. ( ) Poligmico 6. ( ) Namoro

III. Perfil socioeconmico

5. Local de residncia? 1. ( ) Urbano 2. ( ) Suburbano

6. Nvel de instruo escolar actual? 1. ( ) Primrio ( 1 a 7 classes ou equivalente) 2. ( ) Secundrio Bsico ( 8 a 10 classes ou equivalente) 3. ( ) Secundrio Mdio ( 11 a 12 classes ou equivalente) 4. ( ) Superior bacharelado 5. ( ) Superior Licenciatura 6. ( ) Superior Mestrado 7. ( ) Superior Doutoramento 8. ( ) Nenhum 9. ( ) Outro [ Especificar ] ________________________________________________

7. Profisso 1. ( ) Formal 2. ( ) Informal/e ou conta prp

8. Posse de transporte/ automvel


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1. ( ) Privado 2. ( ) Oficial 3. ( )Emprestado 4. ( )No possui 9. D para cobrir os gastos ou despesas pelo que ganha? 1. ( ) Sim 2. ( ) No 10. Consegue poupar algum dinheiro ou os rendimentos destinam- se todos a cobrir os gastos dirios? 1. ( ) Sim 2. ( ) No. Porqu 11. Se tm poupanas, de que tipo? 1. ( ) Conta bancria 2. ( ) Xitique

12. Qual a avaliao que faz da sua fortuna? 1. Valor monetrio______________________________________ 2. 3. Bens mveis________________________________________ Bens imveis_______________________________________

IV. Religio 13. Crena? 1. ( ) Poder supremo (Jah) 2. ( ) Diabo 3. ( ) Inferno

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14. J se sentiu em comunicao com Jah? 1. ( ) Sim 2. ( ) No 15. J sentiu interveno do Jah na sua vida cotidiana? 1. ( ) Sim. Explique 2. ( ) No

16. O que Nyabinghi para si? 17. Qual o objectivo central do Nyabinghi? 18. H quanto tempo freqenta o Nyabinghi?(Anos) 19. O que lhe levou a aderir o Nyabinghi 20. O que acha que o Nyabinghi resolve para si? 21. Sente se obrigado a freqentar o Nyabinghi? 1. ( ) Sim 2. ( ) No

22. Algum ou alguma coisa lhe obriga a freqentar o Nyabinghi? 1. ( ) Algum [ Indique]__________________________________________ 2. ( ) Ningum 3. ( ) Alguma coisa [Indique e explique] 23. Que ensinamentos d o Nyabinghi? 24. Quais sos os ganhos quotidianos o Nyabinghi traz para si? 25. Como era a sua vida antes de freqentar o Nyabinghi? E depois de freqentar
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26. Quando que se tornou rastafri? 1. ( ) Antes de freqentar o Nyabinghi. 2. ( ) Depois de frequentar o Nyabinghi. 27. Que importncia acha que o Nyabinghi tem para existncia e permanncia do rastafarismo? 28. Que ligao acha que tem o Nyabinghi e o consumo da cannabis sativa? 29. Como e com quem aprendeu a fumar a cannabis sativa? 30. H quanto tempo fuma a cannabis sativa? 1. ( ) Anos 31. Comeou a fumar cannabis antes ou depois de freqentar o Nyabinghi? 1. ( ) Antes 2. ( ) Depois 32. Quem controla a quantidade da cannabis que fumas? Com que base feito esse controle? 33. Como que a cannabis sativa chega ao Nyabinghi 34. Como que se garante o fornecimento da cannabis sativa no Nyabinghi? 35. Qual o efeito comportamental da cannabis quando fuma no Nyabinghi? 36. Qual o efeito comportamental da cannabis quando fuma fora do Nyabinghi? 37. Como que reage perante as injustias, descriminao (polcia, sociedade englobante)? 1. ( ) Dilogo 2. ( ) Passividade 3. ( ) Agresso fsica 4. ( ) Outra
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38. J teve problemas devido ao facto de usar a cannabis sativa? 1. ( ) Na famlia 2. ( ) Na Polcia 3. ( ) Visinhana 4. ( ) Unidades hospitalares 39. Usa outras drogas alm da cannabis sativa? 1. ( ) Sim [indique]___________________________________ 2. ( ) No 40. Consome bebidas alcolicas? 1. ( ) Sim 2. ( ) No

V. Poltica 41. Que tipo de governo reconhece? 1. ( ) Democrtico 2. ( ) Teocrtico 3. ( ) Outro 42. Como que reage face a opresso poltica? 1. ( ) Canto, dana, tambor, grito 2. ( ) dilogo 3. (
) Outra

43. Gostaria de acrescentar mais alguma coisa?

Muito Obrigado pela colaborao!!!!

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