Alfred o Grande e A Linhagem Sagrada de Wessex: A Construção de Um Mito Deorigem Na Inglaterra Anglo-Saxônica

Alfred o Grande e a linhagem sagrada de Wessex: a construo de um mito de origem na Inglaterra anglo-saxnica Alfred the Great and the
holy lineage of Wessex: the construction of a myth of origins in Anglo-Saxon England Elton O. S. MEDEIROS1 Recebido no dia 19-09-2011 Resumo: No final do sculo IX, as aes tomadas pelo rei Alfred, o Grande, foram decisivas para a sobrevivncia da Inglaterra anglo-saxnica contra os vikings. Seu resgate cultural iria mudar a sociedade anglo-saxnica, reforando as defesas do reino, a poltica e possibilitar a unificao da Inglaterra em meados do sculo X sob o governo do rei Athelstan. Entretanto, a razo principal para este resgate no era cultural, mas espiritual. Para esta tarefa, inspirado por obras como a Historia Ecclesiastica de Beda, um mito de origem foi forjado. Um mito que dizia que os anglo-saxes eram os herdeiros espirituais dos hebreus do Velho Testamento. E seus reis seriam descendentes de uma linhagem sagrada de um misterioso quarto filho de No. Neste artigo iremos analisar os elementos desse mito, como se deu sua construo e sua importncia para o perodo alfrediano. Abstract: In the end of 9th century, the actions taken by King Alfred the Great were decisive for the survival of the Anglo-Saxon England against the Vikings. His cultural revival would change the Anglo-Saxon society, reinforcing the defenses of the kingdom, the politics and enable the unification of England in the mid-10th century under king Athelstans reign. However, the main reason behind this revival was not cultural but a spiritual. For this task, inspired by the works like Bedes Historia Ecclesiastica, a myth of origins was forged. A myth that said the Anglo-Saxons were the spiritual heirs of the Hebrews of Old Testament. And their kings would be descendent of a holy lineage of a mysterious forth son of Noah. In this article we will analyze the elements of this myth, how was its construction and its importance for the Alfredian period. Palavras-chave: Inglaterra Mito Sociedade Alfredo Anglo-saxes. Keywords: England Myth Society Alfred Anglo-Saxons.
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Doutor em Histria Social (USP). E-mail: eosmedeiros@hotmail.com
COSTA, Ricardo da (coord.). Mirabilia 13 As relaes entre Histria e Literatura no Mundo Antigo e Medieval Las relaciones entre Historia y Literatura en el Mundo Antiguo y Medieval Relations between History and Literature in Ancient and Medieval World Jun-Dez 2011/ISSN 1676-5818
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I. Introduo Mitos de origem so um dos elementos mais comuns encontrados em diversas culturas ao redor do mundo. Tais mitos surgem das mais variadas formas e com os mais variados propsitos dentro de uma cultura ou sociedade. Como forma de identificao histrica do grupo e dos indivduos, como forma de legitimao ideolgica e de poder poltico ou como parte do mundo religioso, no mbito do sagrado. Tais tipos de construes so de extrema importncia para essas sociedades, pois atravs delas possvel uma identificao de todo o grupo social, justamente por seu aspecto fabuloso, mtico e ao mesmo tempo histrico. At o sculo XIX, o termo mito designava especificamente tudo quilo que seria avesso histria: o fabuloso, fantstico, utpico. Mas desde ento, essa imagem se transformou, e assim:
Ao invs de tratar, como seus predecessores, o mito na acepo usual do termo, i.e., como fbula, inveno, fico, eles o aceitaram tal qual era compreendido pelas sociedades arcaicas, onde o mito designa, ao contrrio, uma historia verdadeira e, ademais, extremamente preciosa por seu carter sagrado, exemplar e significativo.2
Podemos observar que este tipo de construo possui grande influncia em momentos histricos muito alm do perodo medieval. A preocupao, ou a necessidade, pela construo de uma histria (propriamente dita) oficial, que mostre as origens e realce os valores e virtudes de uma ou outra sociedade: Um povo sem histria (...) como se no existisse!.3 Um bom exemplo disso pode ser encontrado justamente na Europa do sculo XIX, quando passa a haver uma nova valorizao das tradies histricas de cada pas. Temos, por exemplo, na Alemanha o resgate de seu passado germnico, que mais tarde seria apropriado politicamente para a ideia do mito ariano; e na Inglaterra vitoriana um resgate do passado breto, s lendas arturianas e o mundo cltico, como uma forma de um mito de origem comum para todos os habitantes do Reino Unido4; ou seja, de uma origem nobre, heroica, primordial:
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 7-8. Ibid., p. 156. 4 Ao longo do XIX (principalmente durante o perodo vitoriano) ocorre uma maior valorizao do passado de origem cltica, como uma forma de se criar uma suposta identidade nacional dentro da Gr-Bretanha; deixando o passado anglo-saxo em segundo plano (focando apenas em alguns eventos e personalidades), uma vez que s diria respeito
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Esse prestgio da origem sobreviveu nas sociedades europeias. Quando se empreendia uma inovao, esta era concebida, ou apresentada, como um retorno origem. A Reforma inaugurou o retorno Bblia e ambicionava reviver a experincia da Igreja primitiva, ou mesmo das primeiras comunidades crists. A Revoluo Francesa tomou como paradigmas os romanos e os espartanos. (...) Temos nossa origem em Roma!, repetiam com orgulho os intelectuais romenos dos sculos XVIII e XIX. (...) A intelligentsia hngara encontrava uma justificao para a antiguidade, a nobreza e a misso histrica dos Magiares na saga heroica de Arpad. (ELIADE: 157).
Esta busca por uma origem legitimadora, nobre, encontra-se no apenas em sociedades modernas, mas ao longo de toda a histria da humanidade. Desta forma, como objeto de estudo deste fenmeno dentro do perodo medieval, vamos analisar o que teria ocorrido na Inglaterra dos sculos IX e X. Neste momento da histria inglesa iremos observar o surgimento de um mito de origem que remontava tanto ao passado bblico, quanto ao mundo germnico e tradio crist. Mito este que serviu para legitimar o presente daquele momento histrico e o poder poltico da casa real de Wessex. O qual acabou por se tornar um elemento de suporte unidade dos povos anglo-saxes remanescentes frente a um inimigo comum e que proporcionou as bases ideolgicas para a unificao do territrio ingls como um nico reino unificado, a partir de meados do sculo X. Veremos como atravs da reforma cultural promovida pelo rei Alfred nas ltimas dcadas do sculo IX este mito confeccionado, sendo assim um dos principais elementos do que podemos chamar como perodo alfrediano. Perodo esse de suma importncia para a compreenso da histria da Inglaterra durante a Alta Idade Mdia. II. O Perodo Alfrediano No estudo da Inglaterra anglo-saxnica, uma das figuras mais estudadas Alfred, o Grande, rei de Wessex (c. 871-899). Sua importncia para a histria inglesa vital para compreenso de todo o processo de unificao que resulta no nascimento do reino da Inglaterra. E sua iniciativa por uma retomada cultural (claramente inspirada no modelo carolngio) ir nos proporcionar toda
aos ingleses. Como consequncia desse fenmeno, os estudos anglo-saxnicos e a conscincia desse passado teriam ficado relegados a certa marginalidade cultural que apenas na segunda metade do sculo XX e comeo do XXI estariam sendo resgatados e recebendo o seu devido valor. Essa questo abordada profundamente em SCRAGG, Donald & WEINBERG, Carole. Literary Appropriations of the Anglo-Saxons from the Thirteenth to the Twentieth Century, Cambridge: Cambridge University Press, 2000, pp. 215-236; e principalmente em FRANTEN, Allen J. & NILES, John D. Anglo-Saxonism and the Construction of Social Identity, Gainesville: University Press of Florida, 1997. 137
uma carga documental que corresponde boa parte do material que temos hoje disponvel para o estudo deste momento histrico. A importncia de Alfred, o Grande, para a histria da Inglaterra anglo-saxnica tamanha que utilizaremos a terminologia perodo alfrediano para melhor definirmos o momento que se estenderia do final do sculo IX, com o governo do prprio Alfred, at incio do sculo XI, quando se inicia a nova onda invasora escandinava na Inglaterra. O termo perodo alfrediano no chega a ser de todo indito no campo dos estudos anglo-saxnicos. Alguns estudiosos chegam a utiliz-lo, mas estritamente produo literria e de forma pouco precisa ou restrita ao governo do rei Alfred. A utilizao de tal terminologia por ns tem um carter muito mais claro e abrangente; envolvendo no apenas o reinado de Alfred, mas tambm os desdobramentos decorrentes de sua iniciativa nos governos de seus sucessores. Segundo nossa definio, o perodo alfrediano acaba por abranger trs aspectos fundamentais: a) a retomada dos territrios ocupados pelos invasores escandinavos e a consolidao do poder de Wessex sobre toda a Inglaterra, b) a reorganizao social anglo-saxnica, especificamente da aristocracia que foi fragmentada durante os anos de ataques vikings e c) a reorganizao espiritual crist do mundo eclesistico e laico, que tambm havia passado por um perodo de crise. Podemos ainda detalhar o perodo alfrediano tendo incio com a ascenso do rei Alfred, o Grande, ao trono de Wessex, sua retomada cultural e a reorganizao scio-poltica da Inglaterra. Comea assim o que podemos definir como a primeira fase do perodo alfrediano: um momento marcado pela reconquista ou a subjugao dos territrios que estavam nas mos dos escandinavos (a Danelaw), iniciada por Alfred e tendo prosseguimento com seu filho Edward I o Velho, e seu neto Athelstan. Esta primeira fase culminaria com a unificao da Inglaterra, e a consolidao do poder poltico de Wessex sobre todo o reino a partir do ano de 937, com a famosa batalha que acabou dando origem ao poema homnimo que celebra a vitria dos anglo-saxes: A Batalha de Brunanburg. A partir de Athelstan e com a unificao do reino, inicia a segunda fase do perodo alfrediano. Com uma Inglaterra unida ocorre a estabilizao sciopoltica e religiosa do reino. Teremos uma poltica interna fortalecida e um exrcito mais preparado, culminando com o governo do rei Edgar, considerado como um perodo muito prspero. Isto acaba por se refletir no fato de que a maior parte do corpo potico anglo-saxo pertence a esse
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segundo perodo (c. 950 e 1025), alm de demais fontes em prosa (como as homilias de lfric de Eynsham, por exemplo). Entretanto, embora este perodo se destaque por uma maior estabilidade interna, seu fim marcado justamente por conflitos que, entre outras razes, surgem devido a rivalidades durante a reforma beneditina. As mudanas trazidas pela reforma se iniciam no fim do governo de Athelstan, mas atingir seu momento de crise durante o governo de Edgar, o que acabar por influenciar de forma negativa o governo de seu filho, thelred II. Devido aos conflitos e disputas internas resultantes desta reforma, o resultado ser em um novo enfraquecimento poltico da Inglaterra, maior fragilidade frente nova onda invasora escandinava, culminando com a morte de thelred II e a coroao do prncipe dinamarqus Cnut o Grande no trono ingls em 1017. Desta maneira chegaria ao fim o perodo alfrediano; no se restringindo apenas ao governo de Alfred, ou s ao campo literrio. Voltando novamente figura do rei Alfred, quando este assume o trono do reino de Wessex (c. 871), mais da metade da Inglaterra se encontrava sob a ocupao dos invasores vikings. Reinos como a Nothumbria, Anglia Oriental e parte de Mercia haviam sido invadidos, seus reis mortos ou exilados, suas casas reais extintas e sua aristocracia remanescente extremamente fragmentada. Apenas o reino de Wessex ainda permanecia relativamente ileso, com sua aristocracia e sua realeza. Assim, aqueles que no haviam perecido ou se aliado aos escandinavos buscaram refgio nas terras de Wessex. Em funo disso, o ponto fundamental que d incio ao perodo alfrediano seria reunir o que havia restado dos demais reinos e reestruturar esta sociedade anglo-saxnica. Para a realizao de tal tarefa, dentro do pensamento alfrediano, era essencial que houvesse uma nova postura espiritual. A ideia seria de que assim como os bretes haviam sido punidos por Deus (por terem se afastado da verdadeira f) com a chegada dos anglo-saxes, agora seria a vez deles estarem sendo punidos com a chegada dos escandinavos: (...) Alfred had to strengthen the defences of his kingdom, and this meant not only building fortresses and ships but also developing a powerful new ideology of kingship that would bind the West Saxon nobility more closely to him.5
Alfred tinha de fortalecer as defesas de seu reino, e isso no significava apenas a construo de fortalezas e navios, mas tambm o desenvolvimento de uma nova ideologia poderosa de realeza que iria unir a nobreza sax ocidental mais prxima a ele ABELS, Richard P. Alfred the Great: War, Kingship and Culture in Anglo-Saxon England, Harlow: Longman, 1998, p. 8. 139
Entretanto, para que isso ocorresse era necessria a beno de Deus, e a nica forma para que tal coisa acontecesse era atravs do justo merecimento. Os anglo-saxes deveriam fazer por merecer o favor divino, e para isso Alfred sabia que a nica forma era trazer seu povo de volta para o caminho do Senhor. Os invasores escandinavos nada mais eram que uma punio divina s falhas morais e espirituais do povo. No apenas devido falta de f, mas tambm o desdm pelo conhecimento. Como podemos ver em seu prefcio para a traduo em vernculo da Regula Pastoralis de Gregrio Magno: Pense
em quais tormentos se abateram sobre ns neste mundo, quando ns mesmos no amamos
o conhecimento e nem o levamos a outros homens: ns gostamos de ser cristos apenas em nome, mas poucos possuem as virtudes.6 Sendo assim, como tambm fica claro em seu prefcio da Regula Pastoralis, Alfred estava decidido a restaurar seu reino quilo que ele acreditava que uma vez existiu no passado. Um reino de devoo, sabedoria e governado por reis devotos a Deus que mantivessem a paz, a moralidade e a autoridade dentro de seu reino.7 Desta forma, ele inicia um resgate literrio, cultural, religioso e poltico, como forma de restabelecer seu ideal de um reino unido perante Deus. Um ideal que j era propagado por Beda desde o sculo VIII em sua Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum e que certamente deve ter influenciado Alfred, como veremos a seguir. Assim, podemos dizer que as razes do que chamamos como perodo alfrediano se encontravam no desejo do rei Alfred de reconduzir o povo anglo-saxo de volta para Deus. Esta reforma de Alfred se inicia a partir da dcada de 880, aps sua vitria sobre os vikings na batalha de Ethandun (c. 878). Isto propicia um perodo de maior estabilidade poltica e paz com os territrios ocupados pelos escandinavos da Danelaw, principalmente com o lder viking Guthrum. A partir de ento o rei Alfred realiza uma reforma cultural e religiosa, reunindo em sua corte mentes de toda a Inglaterra e do continente. E assim so traduzidas para o ingls-antigo diversas obras que de certa forma eram de relevncia para a crise existente no sculo IX. Entre as obras traduzidas, alm da Regula Pastoralis de Gregrio Magno, vamos encontrar a Consolatio Philosophiae de Bocio, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum de Beda e Historia Adversum Paganos de Orosius.8 Ao refletirmos
SWEET, Henry (trad. e org.). King Alfreds West-Saxon Version of Gregorys Pastoral Care, Londres: Oxford Univerty Press, 1958, p. 4. 7 Ibid., p. 1. 8 KEYNES, Simon & LAPIDGE, Michael (trad. e org.) Alfred the Great: Assers life of King Alfred and other contemporary sources, Londres: Penguin, 1983, p. 28-35. 140
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sobre as escolhas por tais obras, podemos apontar que estas eram obras eram de grande importncia para aquele momento do perodo medieval. No caso da Inglaterra anglo-saxnica, e das tradues em ingls antigo, a Regula Pastoralis forneceu no apenas aos bispos, mas a todos aqueles que de alguma forma possuam e administravam algum tipo de poder e autoridade (religiosa ou laica), as instrues necessrias para levar adiante suas obrigaes sob as bnos de Deus. De acordo com a Consolatio Philosophiae, a busca pela sabedoria a obrigao de todo quele que busca o Senhor, sendo tal busca o nico e verdadeiro caminho para a humanidade e principalmente para o governante. A Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum era um lembrete aos ingleses de sua herana crist sob um nico Deus, enquanto a Historia Adversum Paganos possibilitava certo conforto aos cristos atacados pelos pagos escandinavos da mesma forma como sofridos em Roma pelos visigodos. Alfred encontrou sua prpria inspirao nos 50 primeiros Salmos, os quais tambm traduziu a respeito das lamentaes de outro rei-guerreiro enfrentando adversidades frente a um inimigo estrangeiro o qual derrotado com o auxlio divino.9 Entretanto, tradues consistiam em apenas uma parte dos projetos de Alfred. Outros trabalhos incluam obras originais tanto em latim quanto em inglsantigo como, por exemplo, A Vida do Rei Alfred de Asser e a Crnica AngloSaxnica, quando teve inicio sua organizao como tal. Alm disso, um ponto importante para Alfred era a educao de laicos (especialmente sua aristocracia) e clrigos:
Eu estou chocado com esta arrogncia de vocs, uma vez que atravs da autoridade de Deus e da minha prpria vocs desfrutaram do posto e da posio de homens sbios, ainda assim vocs negligenciaram o estudo e o uso da sabedoria. Por esta razo, eu ordeno que vocs abandonem imediatamente o poder terreno dos cargos que possuem, ou ento se dediquem mais atenciosamente em busca da sabedoria.10
Alfred no buscava a sabedoria e o conhecimento apenas para si, mas tambm para seus sbitos, mesmo que isso fosse uma imposio para eles. Era importante para Alfred possuir sditos letrados, principalmente entre os membros de sua aristocracia para que dessa forma eles soubessem ler as leis e pudessem aplica-las, alm das prprias ordens do rei.11
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Ibid., p. 31-32, 153, 301-303. Ibid., p. 110; Vida do Rei Alfred, cap. 106. 11 Ibid., p. 110.
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Desta forma, como podemos ver de forma sucinta, dentre alguns dos elementos que surgem em decorrncia do que tambm poderamos chamar de uma renascena alfrediana seria: a criao de uma escola da corte, visando educao laica da aristocracia; a traduo de fontes latinas para o vernculo; a compilao de uma crnica detalhando a ascenso de Alfred e da Casa de Wessex; e consequentemente um cdigo legal que representasse uma continuao das leis dos antigos governantes anglo-saxes e bblicos.12 Para Alfred no bastava reforar o exrcito e as muralhas das cidades. Para ele, a reorganizao religiosa e da educao que dariam o suporte necessrio esfera militar para a defesa do reino13, pois atravs disso os anglo-saxes conseguiriam o verdadeiro auxlio do Senhor. Contudo, alm do resgate cultural e como uma forma de legitimar todas essas iniciativas no campo religioso e poltico, era necessria a existncia de algo mais concreto que desse os alicerces para tais medidas. Em funo desses anseios a partir das iniciativas de Alfred, vamos observar a construo de um mito de origens na Inglaterra dos sculos IX e X. Um mito forjado com o intento de no apenas legitimar o presente, mas que tambm faria dos anglo-saxes a partir de Alfred o novo povo de Israel com um governante inspirado por Deus e descendente da prpria divindade. III. O Novo Israel e os noaquitas Referente s obras escolhidas pela reforma do rei Alfred, a traduo da obra de Beda, o Venervel, a Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, para o ingls antigo, bem interessante quando analisada dentro do contexto do perodo alfrediano. lfric de Eynsham e William de Malmesbury diziam que a obra teria sido traduzida pelo rei Alfred, mas a partir de elementos lingusticos e paleogrficos tal hiptese no muito bem aceita na atualidade. Entretanto, ela foi sim feita por um tradutor de Wessex, aos moldes de outras obras traduzidas pelo prprio rei. Traduzindo no a obra completa e fiel ao original, mas sim aquilo que seria de interesse para a populao anglo-saxnica da poca, segundo as caractersticas das reformas de Alfred: o passado glorioso dos anglo-saxes.14 De qualquer forma, o interesse de Alfred pela
ABELS, Richard P. Alfred the Great: War, Kingship and Culture in Anglo-Saxon England, Harlow: Longman, 1998, p. 220. 13 Ibid., p. 219. 14 FULK, R. D. & CAIN, Christopher M. A History of Old English Literature, Oxford: Blackwell, 2005, p. 64. 142
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obra de Beda estaria no fato dele tratar os anglo-saxes como uma nica nao perante Deus e provavelmente esta viso tenha influenciado o rei a conceber o ideal de uma Inglaterra crist unida.15 Logo na introduo de sua obra, Vida do Rei Alfred, Asser nos traz uma imagem muito significativa do rei Alfred e que demonstra essa ideia de uma Inglaterra unida. Ele diz: (...) Alfred, governante de todos os cristos da ilha da Bretanha, rei dos anglos e saxes (...).16 Atravs disso, Asser confirma na verdade a autoridade de Alfred sobre todas as regies livres da ocupao escandinava e pag, e tambm diferencia a figura do rei em relao aos seus antecessores. O povo do qual Alfred se originou, os saxes do oeste, era um grupo que possua uma origem, costumes e uma descendncia em comum. O mesmo no ocorria com os anglo-saxes em geral. De fato, tal expresso (anglo-saxes) teria surgido no continente, como forma de diferencia-los dos saxes que ainda habitavam as regies do norte dos territrios germnicos da atual Alemanha17, da mesma forma que os anglo-saxes se referiam aos saxes do continente como os velhos saxes. Desta forma, era comum os reis de Wessex serem chamados apenas de reis dos saxes do oeste ou simplesmente reis dos saxes.18 Alfred o primeiro governante na Inglaterra a ser chamado rei dos anglos-saxes.19 Ao se colocar como soberano tanto de anglos quanto de saxes, Alfred estava plantando os alicerces de um novo reino, que buscava unidade poltica, religiosa, lingustica e cultural. Assim ele criava um povo ingls, aos moldes do que Beda j falava no sculo VIII. Podemos ver isso refletido nos escritos de Alfred na utilizao de palavras como Angeland ou Englaland (Inglaterra), Angelkynn (povo ingls) e Englisc (o idioma ingls).20
GODDEN, Malcolm & LAPIDGE, Michael. The Cambridge companion to Old English Literature, Cambridge: Cambridge University Press, 1994, p. 7-8. 16 KEYNES, Simon & LAPIDGE, Michael (trad. e org.) Alfred the Great: Assers life of King Alfred and other contemporary sources, Londres: Penguin, 1983, p. 67. 17 ABELS, Richard P. Alfred the Great: War, Kingship and Culture in Anglo-Saxon England, Harlow: Longman, 1998, p. 24. 18 Como so denominados, por exemplo, reis como Ine, Beorhtric, thelwulf e thelred nos registros da Crnica Anglo-Saxnica e na Vida do Rei Alfred: captulos 1, 7, 9, 14, 30, 68. 19 Esta a forma por qual o rei Alfred denominado na Vida do Rei Alfred: captulos 1, 13, 21, 64, 71, 73, 83 e 87. interessante observar que em nenhum momento na Crnica AngloSaxnica ele chamado dessa forma. 20 Ibid., p. 185. 143
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A ideia desta unidade na qual Alfred se inspirou atravs da obra de Beda teria sua origem em fontes anteriores da cristandade latina e remeteria a um conceito chave que nos ajuda a entender o pensamento do perodo alfrediano: o mito do populus Israhel. Em uma de suas homilias, Beda comenta a passagem bblica das bodas de Can, quando Jesus se encontra com Natanael:
Perguntou-lhe Natanael: De Nazar pode sair algo de bom? Felipe lhe disse Vem e v. Jesus viu Natanael vindo at ele e disse a seu respeito: Eis verdadeiramente um israelita em quem no h fraude. Natanael lhe disse: De onde me conheces?. Respondeu-lhe Jesus: Antes que Filipe te chamasse, eu te vi quando estavas sob a figueira. (Joo 1: 46-48)
Em seu comentrio exegtico, Beda diz sobre o comentrio de Jesus ao reconhecer Natanael sob a figueira: electione spiritalis Israhel, id est, Populi Christiani [a escolha da Israel espiritual, que , o povo cristo].21 O que complementa seu comentrio anterior no mesmo texto:
O quam magna nobis quoque qui de gentibus ad fidem uenimus in hac sententia nostri redemptoris spes aperitur salutis! Si enim uere Israhelita est qui doli nescius incedit, iam perdidere Iudaei nomen Israhelitarum quamuis carnaliter de Israhel quotquot doloso corde a simplicitate patriarchae sui degenerauerunt, et adciti sumus ipsi in semen Israhelitarum qui quamlibet aliis de nationibus genus carnis habentes fide tamen ueritatis et munditia corporis ac mentis vestigia sequimur Israhel. , que grande esperana de salvao est aberta por esta ordem de nosso Redentor para aqueles de ns que vieram para a f dos gentios! Pois se ele verdadeiramente um israelita que caminha como um ignorante do engano, os judeus, apesar de fisicamente descenderem de Israel, j perderam o nome de israelitas, como muitos degeneram em seus coraes da simplicidade de seu patriarca. E ns fomos aceitos entre os descendentes dos israelitas, desde que, embora de acordo com a carne ns temos nossa origem de outras naes, contudo pela verdadeira f e pela pureza do corpo e da alma, seguimos os passos de Israel.22
Com essas palavras, Beda se apropria de um elemento da tradio crist e que ser fundamental para a construo de um mito histrico social23, um mito de origem que persistir durante todo perodo da Inglaterra anglo-saxnica. Os anglos-saxes possuam grande interesse no Velho Testamento, no mito da
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BEDA, Homaelia 1.17, ll 203-204. 144
Criao e se identificavam com a descrio da sociedade das tribos de Israel, assim como com o passado germnico ligado ao continente.
Poets, preachers, historians, even kings and generals found [the Old Testament] an ever-useful storehouse of information and inspiration; its great collection of stories, poems, proverbs and prophecies provided a rich literary tradition for the Anglo-Saxons which both complemented and challenged the literary tradition of the Germanic inheritance.24
Este tipo de identificao faz parte de um processo que busca no apenas uma forma de entender e valorizar o passado, mas tambm de legitimar o presente; dando origem a metforas e construes retricas. Na Inglaterra esta histria do povo judeu, de apostasia e restaurao de Israel25, fornece um modelo importante para os anglo-saxes. A expulso do den, a libertao do cativeiro no Egito, a chegada a Terra Prometida, a conquista do Imprio Romano e a destruio do Segundo Templo, a expulso de Jerusalm, entre outros episdios. O ciclo de ascenso e queda, de angstia e redeno, acaba por se integrar a uma Heilsgeschichte (histria da salvao) como um importante modelo da hermenutica crist.26 Uma passagem bblica que pode melhor exemplificar este modelo :
A ira de Iahweh se inflamou ento contra Israel e ele disse: Porque esta nao transgrediu a aliana que eu havia prescrito a seus pais e no escutou a minha voz, tambm eu no expulsarei mais de diante dela nenhuma das naes que Josu deixou ficar quando morreu, a fim de, por meio delas, submeter Israel prova, para saber se ele guardaria ou no o caminho de Iahweh, nele andando como haviam feito seus pais (Juzes 2: 20-22).
Assim, a imagem do povo de Israel (quase como uma personagem, propriamente dito) surge como um exemplo, um mito de origem, para as sociedades medievais do ocidente. Este mito de um populus Israhel se apresenta como um mito no sentido de dizer sociedade o que importante para ela
BEDA, Homaelia 1.17, ll 172-180 (Grifo nosso). SCHEIL, Andrew P. The Footsteps of Israel: Understanding Jews in Anglo-Saxon England, University of Michigan Press, 2007, pp. 96-97 e 106. 24 Poetas, pregadores, historiadores, at mesmo reis e generais achavam [o Velho Testamento] um depsito sempre til de informaes e inspirao; sua grande coleo de histrias, poemas, provrbios e profecias oferecia uma rica tradio literria para os anglosaxes que tanto complementava e fazia frente tradio literria de herana germnica GODDEN, Malcolm & LAPIDGE, Michael. The Cambridge companion to Old English Literature, Cambridge: Cambridge University Press, 1994, p. 206. 25 FRYE, Northrop. The Great Code: The Bible and Literature, Toronto: Academic Press Canada, 1981, p. 169. 26 Ibid., p. 171.
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saber sobre seu passado, seu destino, sua histria, suas leis e costumes.27 De forma geral, o mito do populus Israhel possui dois componentes principais dentro da interpretao do conceito de figura28: o discurso pico sobre o Novo Israel cristo e o discurso em forma de elegia sobre o Velho Israel. Estes dois elementos servindo como forma exemplar positiva (a proteo divina e a ascenso de um povo) ou negativa (a ira de Deus e a punio).29 Na Historia Ecclesiastica de Beda o mito do populus Israhel surge no apenas como retrica da tradio crist, mas como um conceito a ser usado na construo de uma gens Anglorum como um Novo Israel.30 Desta forma, desde o inicio este modelo, da passagem da histria da Inglaterra daqueles que foram amaldioados por Deus para aqueles que so seus novos escolhidos, o texto claro ao narrar a queda dos bretes e a chegada dos anglos e saxes. A ideia de que Deus est punindo os bretes por sua apostasia, da mesma forma como Deus puniu os hebreus no Velho Testamento quando fizeram o mesmo. Entre outros exemplos que reforam isso, Beda revela que aps um ataque mal sucedido dos pictos, teria ocorrido uma colheita com grande abundncia nos campos como nunca antes se tinha visto na ilha; mas que isso foi seguido por uma onda de luxria e muitos outros crimes e pecados. Isso levou ao declnio dos bretes, que se entregaram bebida, ao dio, lutas e inveja31: non multo post acrior gentem peccatricem ultio diri sceleris secuta est [no muito depois, um grande golpe de vingana por sua abominvel iniquidade recaiu sobre a nao pecadora].32 Beda ento relata os infortnios que se seguem, com novos ataques de invasores (pictos) e o convite do rei Vortigern para que os saxes venham
SCHEIL, Andrew P. The Footsteps of Israel: Understanding Jews in Anglo-Saxon England, University of Michigan Press, 2007, pp. 104-105. 28 (...) figura algo real e histrico que anuncia alguma outra coisa que tambm real e histrica. A relao entre os dois eventos revelada por um acordo ou uma similaridade. (...) Muitas vezes, vagas similaridades na estrutura dos acontecimentos ou em circunstncias relacionadas com eles bastam para tornar a figura reconhecvel; para descobri-lo, temos de estar determinados a interpretar de um certo modo. (...) Esse tipo de interpretao tinha como objetivo mostrar que todas as pessoas e acontecimentos do Velho Testamento eram prefiguraes do Novo Testamento e de sua histria de redeno AUERBACH, Erich. Figura, So Paulo: tica, 1997, p. 27-28. 29 SCHEIL, Andrew P. The Footsteps of Israel: Understanding Jews in Anglo-Saxon England, University of Michigan Press, 2007, p. 106-107. 30 BROWN, Peter. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200-1000, Cambridge: Blackwell, 2003, p. 351. 31 BEDA, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, I: 14. 32 BEDA, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, I: 14. 146
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ajuda-los e mais tarde os conflitos entre bretes e os saxes. Neste ponto, Beda compara o infortnio dos bretes com a queda de Jerusalm:
Siquidem, ut breviter dicam, accensus manibus paganorum ignis, iustas de sceleris populi Dei ultiones expetiit, non illius impar qui quiondam a Chaldaeis succensus Hierosolymorum moenia immo aedifica cuneta consumpsit. Desta forma, para ser breve, o fogo uma vez aceso nas mos dos pagos tomou a justa vingana de Deus da corrupo do povo, no muito diferente daquele fogo dos caldeus que uma vez incendiou, consumiu os muros e os prdios de Jerusalm.33
Beda assim conta sobre a queda do Velho Israel (os bretes) devido sua apostasia, a invaso dos saxes permitida por Deus como a justa punio e o surgimento do Novo Israel personificado pelos anglos-saxes. Para tal tarefa, Beda vai buscar os elementos de que precisava nos escritos de Gildas e, talvez sua maior fonte inspiradora, na obra de Eusbio de Cesaria. Composta em grego, a Historia Ecclesiastica de Eusbio de Cesaria (c. 263340), traduzida para o latim por Rufino de Aquilia (c. 345-410), teria servido com um dos principais modelos para Beda elaborar sua histria eclesistica da Inglaterra. O texto de Eusbio desempenha um papel importante dentro da cristandade do sculo IV ao dar um ar de antiguidade religio crist atravs da histria do povo judeu. Ele argumenta em sua poca que apesar de sua aparncia como uma religio nova, recente, o cristianismo seria muito mais antigo e remontaria aos tempos dos hebreus, enraizado nos tempos dos patriarcas bblicos. Para legitimar a histria do cristianismo, Eusbio se apropria do passado judaico, criando assim um novo tipo de histria que no est mais restrita ao povo judeu, mas a toda a cristandade. O que ocorre uma interpretao figural das Escrituras. Dentro deste processo interpretativo, os hebreus do Velho Testamento perdem seu carter judaico original e tornam-se figura do povo cristo, da Igreja. O povo que primeiro estabeleceu a aliana com Deus e cuja histria era o prenncio da vinda de Cristo.
O trabalho interpretativo mais impressionante desta espcie ocorreu nos primeiros sculos do Cristianismo, como consequncia da misso entre pagos, e foi realizado por Paulo e pelos Pais da Igreja; eles reinterpretaram toda a tradio judaica numa srie de figuras a prognosticar a apario de Cristo, e
33
BEDA, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, I: 15. Ver tambm 2 Reis 25: 8-10. 147
indicaram ao Imprio Romano o seu lugar dentro do plano divino da salvao.34
J os judeus do Novo Testamento permanecem como os inimigos de Cristo, o Velho Israel que se afastou de Deus; enquanto o Novo Israel surge na figura da Igreja e do povo cristo. Vemos aqui uma das primeiras manifestaes do mito populus Israhel. A ideia de que Israel no se limita mais a apenas um povo (os judeus), mas a todo aquele que Deus escolher como seu protegido. Da mesma forma que Ele estabelece a aliana com o Novo Israel, Ele tambm pune o Velho Israel que vai contra Suas leis e se afasta de sua palavra. Embutido em si, o mito do populus Israhel possui ento a ideia de povos e naes que existem num tempo cclico de ascenso e queda35: para que um Novo Israel surja, necessrio que um Velho Israel perea. O conceito do populus Israhel volta a aparecer em outros autores cristos como Orsio (c. 385-420; em sua Historiae Adversum Paganos, a qual o rei Alfred traduziu) e Salviano de Marselha (c. 439-451; em sua obra De gubernatione); em ambos o mito surge na forma do infortnio exemplar (no primeiro, o relato sobre o saque de Jerusalm e a destruio do Segundo Templo em 70 d. C.; e no ltimo, a instabilidade poltica e social do Imprio Romano no sculo V e o avano das hordas brbaras). Nos dois casos os infortnios so explicados pelo afastamento do povo da palavra do Senhor e suas prticas pecaminosas. Tambm encontramos ecos do populus Israhel nos poemas de Paulino de Nola (c. 355-431), onde o mito surge como uma apologia obstinao na verdadeira f e exemplo queles que facilmente se distanciam dela quando as adversidades recaem sobre o povo.36 Este mesmo teor de elegia pode ser encontrado no salmo 136:
beira dos canais de Babilnia nos sentamos, e choramos com saudade de Sio; nos salgueiros que ali estavam penduramos nossas harpas. L, os que nos exilaram pediam canes, nossos raptores queriam alegria: Cantai-nos um canto de Sio!
34 35
AUERBACH, Erich. Mimesis, So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 13. SCHEIL, Andrew P. The Footsteps of Israel: Understanding Jews in Anglo-Saxon England, University of Michigan Press, 2007, p. 111-119. 36 Ibid., 119-142. 148
Como poderamos cantar um canto de Iahweh numa terra estrangeira? Se eu esquecer de ti, Jerusalm, que me seque a mo direita! Que me cole a lngua ao paladar caso eu no me lembre de ti, caso eu no eleve Jerusalm ao topo da minha alegria! Iahweh, relembra o dia de Jerusalm aos filhos de Edom, quando diziam: Arrasai-a! Arrasai-a at os alicerces! devastadora filha de Babel, feliz quem devolver a ti o mal que nos fizeste! Feliz quem agarrar e esmagar teus nens contra a rocha!
Na Inglaterra encontraremos a presena do populus Israhel, introduzido na obra de Gildas De Excidio et Conquestu Britanniae, que narra em tom de lamento o fim da Bretanha romana e as invases germnicas em meados do sculo V. Em sua obra, o autor narra as adversidades e a tentativa de resistncia do povo frente a onda invasora de anglos e saxes, como um teste divino imposto aos bretes.37 Podemos observar no prefcio de sua obra que Gildas diz ter lido sobre a histria do povo hebreu no Velho Testamento e como eles haviam sido queridos por Deus (deo carissimus), mas que acabaram rompendo com Seus ensinamentos e Lei.38 Gildas utiliza as atribulaes dos hebreus do Velho Testamento como um espelho para a Bretanha de sua poca39. E da mesma forma, ele mesmo se coloca na mesma posio que os profetas veterotestamentrios frente s atitudes de seu povo.40 Ele se coloca como um crtico de sua poca que por meio das profecias do Velho Testamento e sua histria revela o padro dos acontecimentos que se seguem, as origens da ordem presente e o fim
37 38
Ibid., 143-144. GILDAS, De Excidio et Conquestu Britanniae, I. 3. 39 GILDAS, De Excidio et Conquestu Britanniae, I. 7. 40 GILDAS, De Excidio et Conquestu Britanniae, 37. 3. 149
inevitvel que se aproxima devido afronta Lei divina41, e culpa os clrigos por no terem feito nada para impedir essa situao e o estabelecimento de uma Israel espiritual.42 Podemos dizer que para Gildas, os bretes representavam Israel dos ltimos dias, que estava sendo posto prova por Deus43, a praesens Israel44 que chegou a ter uma vitria significativa contra o inimigo. Contudo, como sabido, a Bretanha de Gildas foi derrotada, tornando-se a Inglaterra. Beda compartilha da viso de Gildas ao ver os bretes como um povo que por seus pecados e estupidez de seus lderes atraiu para si a ira divina, permitindo seu fim. Por outro lado, os invasores anglo-saxes, que serviram como o instrumento de Deus para a queda dos bretes (o Velho Israel), ao migrarem para a ilha e ocuparem seus territrios, tornam-se os novos escolhidos, o Novo Israel; submetidos vontade divina e propensos ao mesmo binmio apostasia-redeno que as demais naes ao longo da Histria Sagrada crist.45 Outro nome da Inglaterra anglo-saxnica onde encontraremos a ideia do populus Israhel ser Alcuno de York. Em seu poema Versus de patribus regibus et sanctis Euboricensis ecclesiae, Alcuno conta a histria da cidade de York e, entre outros episdios, conta sobre o perodo das invases dos anglo-saxes e da ocupao da cidade. Diferente da obra de Gildas (e em at certo ponto de Beda), os anglo-saxes que chegam Inglaterra no so tratados simplesmente como o flagelo de Deus sobre os bretes, mas j como os verdadeiros escolhidos do Senhor. No poema dito que antes dos anglo-saxes chegarem ilha, ela era habitada pelo gens pigra Britonum (preguioso povo dos bretes). Enquanto que por sua vez os anglo-saxes eram um povo antiqua, potens bellis et corpore praestans (antigo, poderoso na guerra e superior em corpo). Os anglo-saxes no so
SCHEIL, Andrew P. The Footsteps of Israel: Understanding Jews in Anglo-Saxon England, University of Michigan Press, 2007, p. 144. 42 GILDAS, De Excidio et Conquestu Britanniae, 70. 1. 43 Juzes 3: 4: Eles serviram para pr Israel prova, para saber se escutariam os mandamentos que Iahweh tinha prescrito a seus pais por intermdio de Moiss. 44 GILDAS, De Excidio et Conquestu Britanniae, 26. 1. 45 SCHEIL, Andrew P. The Footsteps of Israel: Understanding Jews in Anglo-Saxon England, University of Michigan Press, 2007, p. 147. Para maiores informaes sobre a construo cultural e as ideias dos anglo-saxes a respeito do perodo de migraes, ver HOWE, Nicholas. Migration and Mythmaking in Anglo-Saxon England, New Haven: Yale University Press, 1989. 150
41
mais tratados como simples instrumentos de Deus, mas j dentro do mito do Novo Israel:
Hoc pietate Dei visum, quod gens scelerata ob sua de terris patrum peccata periret intraretque suas populus felicior urbes, qui servaturus Domini praecepta fuisset. Quod fuit affatim factum, donante Tonante iam nova dum crebris viguerunt sceptra triumphis et reges ex se iam coepit habere potentes gens ventura Dei Em sua santidade Deus viu que o amaldioado povo deveria perder as terras de seus ancestrais devido a seus prprios pecados; e que um povo mais afortunado deveria entrar em suas cidades, um povo que manteria os preceitos do Senhor. Isto veio a acontecer com o consentimento de Deus TodoPoderoso. Pois uma nova fora ento cresceu para a prosperidade e abundante vitria; e o povo de Deus do futuro agora comeou a trazer poderosos reis de seu prprio povo.46
Na poesia anglo-saxnica tambm encontraremos a presena deste mito do populus Israhel, esse modelo de apostasia-redeno. Dentre as diversas composies de perfil religioso, a maior obra potica do gnero so os poemas do manuscrito Codex Junius IX: Gnesis, xodo, Daniel e Cristo & Sat. Alm da de interpretao figural, que nos leva ideia da Salvao humana, presente na maior parte da poesia religiosa do perodo, e o carter exemplar que as personagens e situaes da trama de cada poema demonstram, o povo de Israel como um todo tambm serve a esse propsito ao demonstrar o ciclo de ascenso e queda das naes. Para tanto, a figura central para essa interpretao Abrao. Contudo, devemos retornar um pouco na narrativa, aos tempos da linhagem de No (cuja importncia na Inglaterra do sculo IX ser de grande valor para o perodo alfrediano, como veremos mais adiante). No poema Gnesis nos contado sobre a origem do povo hebreu:
a we ar Seme suna and dohtra on woruldrice worn afeded, freora bearna, r on frod cure wintrum wlreste werodes aldor.
46
SCHEIL, Andrew P. The Footsteps of Israel: Understanding Jews in Anglo-Saxon England, University of Michigan Press, 2007, p. 148. 151
On re mge wron men tile, ara an ws Eber haten, eafora Semes; of am eorle woc unrim eoda, a nu elingas, ealle eorbuend, Ebrei hata. Gewiton him a eastan hta ldan, feoh and feorme. Folc ws anmod; rofe rincas sohton rumre land, ot hie becomon corrum miclum, folc ferende, r hie fstlice elinga bearn, eard genamon. Gesetton a Sennar sidne and widne leoda rswan; leofum mannum heora geardagum grene wongas, fgre foldan, him forwearde on re dgtide dugue wron, wilna gehwilces weaxende sped. E Sem gerou uma hoste de filhos e filhas nascidos livres, e, aps muitos invernos, foi para seu ltimo descanso. Naquela tribo os homens eram bons! Um dos filhos de Sem era Eber, e dele surgiu um incontvel povo que todos os homens que habitam na terra chamam hebreus. Eles partiram para o leste, levando com eles todo o sustento, seu gado e seus bens. Era um povo destemido! Os heris buscaram por uma terra acolhedora, um povo andarilho, em uma grande multido, e por fim escolheu um local para se fixar. Por toda parte nos tempos de outrora os prncipes daquele povo, com seus amados homens, se estabeleceram em Sinar, uma terra de plancies verdes e vales agradveis. E naqueles tempos eles prosperaram, e tiveram abundncia de todas as boas coisas (Gnesis vv. 1640-1660).47
Temos aqui a imagem do povo escolhido chegando terra sua por direito, e as benesses, a fartura. O quadro de glria do povo hebreu, mas que logo comea a decair. Logo surgem desavenas entre si, seguido da afronta contra Deus:
a r mon mnig be his mgwine, eling anmod, oerne bd s hie him to mre, r seo mengeo eft geond foldan bearm tofaran sceolde, leoda mge on landsocne burh geworhte and to beacne torr up arrde to rodortunglum. s e hie gesohton Sennera feld, swa a foremeahtige folces rswan, a yldestan oft and gelome
47
Todas as tradues feitas do ingls antigo so de nossa autoria. 152
lisum gewunedon; larum sohton weras to weorce and to wrohtscipe, ot for wlence and for wonhygdum cydon crft heora, ceastre worhton and to heofnum up hldr rrdon, strengum stepton stnnene weall ofer monna gemet, mra georne, hle mid honda. L ento muitos homem clamaram a seus amigos, e um prncipe destemido impeliu a outro, que, antes que a sua multido, as tribos de seu povo, tivesse de ser divida novamente sobre a face de todo o mundo em busca de terra, eles deveriam construir uma cidade sua glria e erguer uma torre at as estrelas do cu, para ser um sinal que eles buscaram a terra de Sinar, onde antes os poderosos lderes do povo bem viveram. E eles buscaram por homens para este trabalho e feito pecaminoso, em um orgulho inconsequente mostrando assim sua fora. Ambiciosos por glria, eles ergueram a cidade com suas mos, e construram uma escada at o cu, e em seu esforo vo construram um muro de pedra alm das medidas dos homens (Gnesis vv. 1661-1678a).
Vemos que os hebreus neste episdio representam um exemplo clssico do populus Israhel. Os descendentes de Sem so poderosos e se estabelecem em terras boas que lhes oferecem de tudo. No auge de sua glria, ofuscados por sua bem-aventurana, eles decidem erguer uma obra em honra a si mesmos e de seu poder: a Torre de Babel. Tomados por seu orgulho, eles erguem sua obra frente a Deus, o que marca sua queda:
stiferh cyning steore gefremede, a he reemod reorde gesette eorbuendum ungelice, t hie re spce sped ne ahton. Austero o Rei reprovou sua tolice e em Sua ira confundiu as lnguas dos habitantes da terra, e eles no puderam continuar em sua conversa (Gnesis vv. 1682a-1686).
O modelo do populus Israhel assim se cumpre. Um glorioso povo, abenoado por Deus, aps gozar de um perodo de ordem e abundncia, se deixa levar pelo orgulho e pela vaidade e traz sobre si a ira divina. Atravs deste trecho do poema Gnesis podemos ver claramente o ciclo do mito em ao. Para completar, aps a punio divina e a diviso do povo, o ciclo recomea com a apario de Abrao narrativa:
a magorincas metode geungon, Abraham and Loth, unforculice, swa him from yldrum elu wron 153
on woruldrice; foron hie wide nu du geum dema drihtfolca bearn. Ento Abrao e L cresceram de forma excelente frente ao Criador assim como era da natureza de sua linhagem. Por isso agora os homens proclamam suas virtudes amplamente entre os filhos dos povos (Gnesis vv. 1714-1718).
A linhagem de Abrao volta a aparecer no poema xodo como forma de legitimao dos hebreus no papel do povo escolhido. Sua origem pica. A justificativa de sua presena dentro da Histria Sagrada, por ser o povo honrado perante Deus (onriht godes):
Cue ghwilc mgburga riht, swa him Moises bead, eorla elo. Him ws an fder, leof leodfruma, landriht geah, frod on ferhe, freomagum leof. Cende cneowsibbe cenra manna heahfdera sum, halige eode, Israela cyn, onriht godes, swa t orancum ealde recca a e mgburge mst gefrunon, frumcyn feora, fderelo gehws. Cada um conhecia o direito de nascena da tribo, a linhagem dos nobres, assim como Moiss determinou. Havia um pai deles, amado lder do povo, que recebeu o direito terra, sbio de corao, amado por seus parentes. Gerou uma valente linhagem de homens, um patriarca, uma tribo sagrada, o povo de Israel, honrados por Deus, assim como inteligentemente os antigos contavam, a origem dos homens, a realeza paterna de cada um (xodo vv. 351b-361).
Encontramos representados nesses versos os elementos principais que compe o mito do populus Israhel: grande valorizao nas origens e linhagens, a terra entregue por Deus, o povo (folc) escolhido e os poderosos lderes que o comandam.48 Mais frente, quando o poema xodo narra a construo do Templo de Salomo (versos 387-396), podemos visualizar uma segunda linha interpretativa para o Codex Junius XI. A interpretao mais clara que podemos observar ao analisar os quatro poemas que compe o manuscrito a questo da Salvao humana. Porm, ao levarmos em considerao o mito populus Israhel, podemos detectar uma segunda linha interpretativa (que no entra em conflito com a primeira) focada
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SCHEIL, Andrew P. The Footsteps of Israel: Understanding Jews in Anglo-Saxon England, University of Michigan Press, 2007, p. 162. 154
no aspecto mito-histrico da narrativa. Os poemas do Codex Junius ento seriam smbolos do ciclo de apostasia-redeno. Em xodo, por exemplo, temos a glria do povo guiado por Moiss e a construo do Templo de Salomo como cone mximo da ascenso do povo escolhido, que por sua vez se contrape construo da Torre de Babel e a disperso dos povos, no Gnesis; e queda de Jerusalm, no poema Daniel como podemos ver na orao de Azarias:
Siendon we towrecene geond widne grund, heapum tohworfene, hyldelease; is user lif geond landa fela fraco and gefrge folca manegum, a usic bewrcon to s wyrrestan eorcyninga hta gewealde, on hft heorugrimra, and we nu henra eowned olia. s e anc sie, wereda wuldorcyning, t u us as wrace teodest. Ns estamos espalhados por vastos territrios, separados em grupos e privados de qualquer misericrdia. Em muitas terras e muitos povos nosso modo de vida desprezado e somos submetidos aos piores dos reis terrenos, e cativos por homens de coraes cruis; e sofremos opreso em terras pags. Por isto, graas a voc, glorioso Senhor dos Exrcitos, que providenciou este tormento para ns (Daniel vv. 300-308).
Assim, os poemas Gnesis e Daniel representariam os momentos de apostasia e punio de Israel, enquanto xodo e Cristo & Sat (sendo que no ltimo o ponto principal a libertao das almas do Inferno) representam os momentos de redeno: Whether the compiler of Junius XI did or did not intend this concatenation is irrelevant: the imaginative design of the populus Israhel provides a meaningful pattern to sacred history, across the poetry of the codex.49 Essa ideia do populus Israhel, presente na obra de Beda, extremamente importante para compreendermos o surgimento de um ideal de unificao poltica e religiosa durante o perodo alfrediano. Alfred teria ento se inspirado neste ideal atravs de Beda e de sua ideia de uma gens Anglorum. A ideia de uma Inglaterra unida, um nico povo anglo-saxo e uma nica f crist, frente a um inimigo pago, da mesma forma que hebreus do Velho Testamento
Quer o compilador do Junius XI pretendeu ou no esta concatenao irrelevante: o esquema imaginativo do populus Israhel fornece um padro significativo para a histria sagrada, atravs da poesia do cdex SCHEIL, Andrew P. The Footsteps of Israel: Understanding Jews in Anglo-Saxon England, University of Michigan Press, 2007, p. 164. 155
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enfrentaram por diversas vezes. Algo que pode ser representado nos versos do xodo, e que poderia muito bem descrever o pensamento poltico do rei Alfred em relao Inglaterra de seu tempo ou de seu filho, Edward, ou seu neto, Athelstan:
Micel is eos menigeo, mgenwisa trum, fullesta mst, se as fare lde; hafa us on Cananea cyn gelyfed burh and beagas, brade rice; wile nu gelstan t he lange gehet mid asware, engla drihten, in fyrndagum fderyn cynne, gif ge gehealda halige lare, t ge feonda gehwone for oferganga, gesitta sigerice be sm tweonum, beorselas beorna. Bi eower bld micel! Grandioso esse grupo e poderoso nosso lder; Ele que lidera esta jornada o maior dos guardies. Ele concedeu a ns da tribo de Cana, suas cidades e tesouros, um vasto reino; Ele ir agora cumprir aquilo que Ele, Senhor dos anjos, h muito prometeu com um juramento aos ancestrais em tempos de outrora: que se voc preservar Seu ensinamento sagrado, voc dever derrotar cada um de seus inimigos, habitar num reino de vitria entre os dois mares, nos sales de cerveja dos homens. Grandiosa dever ser sua glria! (xodo vv. 554-564).
O mito do populus Israhel parece atraente e se encaixa com o pensamento poltico e religioso do perodo alfrediano. Ainda que este termo e sua conceituao no fossem to bem definidos como elaboramos aqui, ele estava presente na Inglaterra. Contudo, h outro elemento que refora a ideia desta construo ideolgica, de ver a Inglaterra anglo-saxnica como o Novo Israel. Elemento este que est relacionado com sua ancestralidade e a rvore genealgica da Casa de Wessex, no apenas legitimando o poder divino de seus reis como os ligando diretamente a figura bblica de No (e consequentemente, de Deus). Os anglo-saxes tinham um conhecimento concreto de sua filiao e ligao com saxes do continente, o que contribuiu para a elaborao e construo das genealogias rgias modelares. A importncia das mesmas estaria tanto no campo religioso quanto poltico e um dos principais modelos seria a linhagem de Cristo, descrita no evangelho de Mateus.50 O simbolismo das genealogias serve para justificar boas e ms condutas por seus descendentes como a de
50
Mateus 1: 1-17 156
Jesus (da linhagem de Davi), como a do monstro Grendel, no poema Beowulf (descendente da linhagem de Caim).51 Durante o perodo alfrediano temos a construo de uma genealogia que combina tanto personagens bblicos quanto do passado germnico, e como elo entre estas duas tradies estaria a figura de um suposto quarto filho de No.52 Sob uma anlise mais apurada, podemos dizer que a Crnica Anglo-Saxnica seria muito mais um registro da Casa de Wessex e sua ascenso do que da histria da Inglaterra. Ela parte de um contexto mais amplo e se foca cada vez mais nas informaes a respeito de Wessex. natural que isso ocorra, uma vez que justamente com a ascenso de Wessex que seus registros se tornam mais precisos. Entretanto, no apenas isso o que ocorre. H uma construo de ideias em seus registros. Um bom exemplo que podemos encontrar dessa idealizao de Wessex referente s genealogias de seus reis. Ao consultarmos a Crnica Anglo-Saxnica, a respeito do ano de 855 (referente ao manuscrito A, tambm conhecido como o Manuscrito de Winchester), teremos algumas informaes a respeito de thelwulf, rei de Wessex. Nesta passagem da Crnica dito que os pagos (os vikings) teriam se estabelecido em Sheppey durante o inverno, que o rei concedeu por decreto a dcima parte das terras do reino em honra do Senhor, e que ele tambm teria ido a Roma e l permanecido por um ano. Entretanto, o que segue a estas informaes que devemos prestar a devida ateno:
E dois anos aps ter retornado da Frana, ele morreu, e seu corpo foi sepultado em Winchester, e ele havia reinado por 18 anos e meio. E thelwulf era o filho de Egbert, o filho de Ealhmund, o filho de Eafa, o filho de Eoppa, o filho de Ingild. Ingild era irmo de Ine, rei dos Saxes do Oeste, que manteve o reino por 37 anos e que mais tarde foi para junto de So Pedro e findou sua vida l. E eles eram filhos de Cenred. Cenred era o filho de Ceowold, o filho de Cutha, o filho de Cuthwine, o filho de Ceawlin, o filho de Cynric, o filho de Creoda, o filho de Cerdic. Cerdic era o filho de Elesa, o filho de Esla, o filho de Gewis, o filho de Wig, o filho de Freawine, o filho de Freothogar, o filho de Brand, o filho de Bldg, o filho de Woden, o filho de Frealaf, o filho de Finn, o filho de Godwulf, o filho de Geat, o filho de Ttwa, o filho de Beaw, o filho de Sceldwa, o filho de Heremod, o filho de Itermon, o filho de Hathra, o filho de Hwala, o filho de Bedwig, o filho de Sceaf, i.e. o filho de No. Ele nasceu na arca de No. Lamech, Methuselah, ANLEZARK, Daniel. Sceaf, Japheth and the origins of the Anglo-Saxons, Anglo-Saxon England, vol. 31, 2002, p. 13-14. 52 Ibid., p. 17-18. 157
51
Enoch, Jared, Mahalaleel, Cainan, Enos, Seth, Ado o primeiro homem e nosso pai, i.e. Cristo (Amn).53
Segundo Marc Bloch54, os reis germnicos eram sacralizados por meio de suas linhagens, e no simplesmente por seus mritos em combate e sua bravura: Reges ex nobilitate, duces ex virtute sumunt [Os reis vem de nascimento nobre, e seus comandantes so por seu valor].55 Podemos observar aqui uma demonstrao a respeito da importncia da ancestralidade da linhagem real. Ao pegarmos outras referncias da Crnica, interessante vermos essas construes genealgicas e a relao com a cristianizao dos primeiros reis saxes. O primeiro relato a este respeito se d em 449, ao falar sobre os dois irmos Hengest e Horsa. Neste ano dito que Hengest e Horsa eram filhos de Wihtgils, que por sua vez era: filho de Witta, filho de Wecta, filho de Woden. E de Woden descendente toda nossa famlia real, e tambm aquela dos Southumbrianos.56 A referncia a Woden claramente indica uma provvel origem divina da famlia ligada figura do deus Woden, o Wotan dos germnicos, ou o Odin dos escandinavos. Em 597 a Crnica nos diz sobre Ceolwulf, que teria iniciado seu reinado em Wessex, e que seria: filho de Cutha, filho de Cynric, filho de Cerdic, filho de Elesa, filho de Esla, filho de Gewis, filho de Wig, filho de Freawine, filho de Freothogar, filho de Brand, filho de Bldg, filho de Woden.57 Contudo, podemos notar que uma ascendncia mais extensa e, em especial, com certos nomes em especfico, aparecem na Crnica Anglo-Saxnica apenas
WHITELOCK, Dorothy (trad. e org.) The Anglo-Saxon Chronicle, London, 1961, p. 44. BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos, So Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 68-81. 55 TACITO, Germania, VII. Apesar da obra de Tcito ser muitas vezes utilizada como uma das referncias para o estudo das populaes germnicas, no devemos nos ater excessivamente a sua obra. Desde o sculo XIX que a validade das obras de Tcito discutida, principalmente pelo fato dele refletir muito de seu descontentamento com relao poltica e a sociedade romana atravs delas. Tal comportamento o levaria a estabelecer um contra ponto entre sua opinio sobre a degenerao de Roma e a tirania dos imperadores, e por outro lado a liberdade do indivduo e as verdadeiras virtudes humanas que acreditava existir na Roma primitiva e nas terras dos brbaros. Ver GEARY, Patrick J. O Mito das Naes: A Inveno do Nacionalismo, So Paulo: Conrad, 2005, pp. 67-70 e MOMIGLIANO, Arnaldo. As Razes Clssicas da Historiografia Moderna, Bauru: Edusc, 2004, p. 157-186. 56 WHITELOCK, Dorothy (trad. e org.) The Anglo-Saxon Chronicle, London, 1961, p. 10. 57 Ibid., p. 14.
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53
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no registro sobre o rei thelwulf. Outro fato, que ser de grande relevncia para analisarmos, que thelwulf nada mais era que o pai de Alfred, o Grande. A Crnica, como ns a temos hoje, a unio de vrios relatos feitos durante toda a histria da Inglaterra que acabaram por serem reunidos numa nica obra. Existem sete verses conhecidas, chamadas respectivamente de verses A, B, C, D, E, F e G. At o reinado de Alfred os relatos so esparsos e muitas vezes confusos, informando apenas os nomes de imperadores romanos, santos, papas e mais tarde os primeiros reis saxes a se fixarem na Inglaterra. Foi Alfred quem ordenou uma melhor organizao dos registros; isto ocorrendo em torno do ano de 890, marcando justamente a ascenso da casa de Wessex. Isto pode ser comprovado ao lermos a Crnica, pois os relatos de seu governo e posteriores passam a ser mais precisos dos que aqueles que os antecedem. Podemos dizer que de certa forma, a partir de antigos registros, listas rgias e episcopais, genealogias de antigos reis pagos, os trabalhos de Beda, Isidoro de Sevilha e outras informaes, a Crnica faz de forma secular e do ponto de vista de Wessex o que a Histria Eclesistica de Beda comea a fazer ao contar sobre a unidade dos povos da Inglaterra (ABELS: 17). Por volta do ano de 980, temos um novo documento na regio de Wessex. O documento em questo a Chronicon thelweardi (Crnica de thelweard). Sua autoria dada earl thelweard, descendente de thelred I, irmo de Alfred o Grande. Desta forma, thelweard seria membro da famlia real e da casa de Wessex. A Crnica de thelweard (que no incio ele nos diz que dedica sua obra a sua prima Mathilda, abadessa de Essen, a qual era neta de Otto I e Edith, filha de Edward I o Velho) teria sido feita a partir de um exemplar da Crnica AngloSaxnica, sendo ento traduzida para um latim extremamente confuso e com adaptaes do ingls-antigo. Assim como a Crnica Anglo-Saxnica, a obra de thelweard tambm faz um relato anual dos principais acontecimentos, at o reinado do rei Edgar. Referente ao ano de 855, seu relato muito semelhante ao encontrado na Crnica Anglo-Saxnica. Aqui tambm encontramos os relatos sobre os vikings acampados em Sheppey, a doao de terras ao servio do Senhor e a viagem do rei a Roma. Entretanto, com relao ascendncia de thelwulf encontramos certas diferenas muitos interessantes:
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Assim, rei thelwulf morreu aps um ano, e seu corpo descansa na cidade de Winchester. O rei citado era filho do rei Ecgbyrht, e seu av era Ealhmund, seu bisav Eafa, seu tatarav Eoppa, seu tetrav Ingild, irmo de Ine, rei dos Saxes Ocidentais, que morreu em Roma, e estes reis derivam sua origem de Cenred. Cenred era filho de Ceolwald. Seu av era Cuthwine, seu bisav Ceawlin, seu tatarav Cynric, seu tetrav Cerdic, que foi o primeiro a possuir as partes ocidentais da Bretanha aps ter derrotado os exrcitos dos bretes, e seu pai era Elesa, o av Esla, o bisav Gewis, o tatarav Wig, o tetrav Freawine, seu sexto pai Frithogar, o stimo Brond, o oitavo Balder, o nono Woden, o dcimo Frithowald, o dcimo primeiro Frealaf, o dcimo segundo Frithowulf, o dcimo terceiro Fin, o dcimo quarto Godwulf, o dcimo quinto Geat, o dcimo sexto Tetwa, o dcimo stimo Beo(w), o dcimo oitavo Scyld, o dcimo nono Scef. E este Scef chegou com um barco pequeno na ilha do oceano que chamada Scane(y), com armas em torno de si, ele ainda um jovem garoto, e desconhecido para o povo daquela terra. Mas ele foi recebido por eles, e acolhido por eles, e o aclamaram rei; e desta famlia se origina a descendncia do rei thelwulf.58
Assim como na Crnica Anglo-Saxnica, o nico relato a respeito de uma linhagem de desta natureza em toda a obra esta. Alm disso, podemos inclusive encontrar ligaes destas genealogias com elementos lendrios do passado germnico, como os nomes de Beow, Scyld e Scef, alm da verso sobre a chegada de Scef numa suposta ilha chamada Skane ou Skaney, onde se torna rei, que remete a narrativa do poema Beowulf e a linhagem dos reis dinamarqueses citados em seus primeiros versos:
Oft Scyld Scefing sceaena reatum monegum mgum meodo-setla ofteah, egsode eorlas, syan rest wear feasceaft funden; he s frofre gebad: weox under wolcnum, weor-myndum ah, ot him ghwylc ara ymb-sittendra ofer hron-rade hyran scolde, gomban gyldan. t ws god cyning. aem eafera ws fter cenned geong in geardum one God sende folce to frofre; fyren-earfe ongeat, t hie r drugon aldor-lease lange hwile; him s Lif-frea, wuldres Wealdend, worold-are forgeaf; Beowulf ws breme - bld wide sprang Scyldes eafera, Scede-landum in.
CAMPBELL, Alistair (ed. trad.) Chronicon thelweardi, Londres: Thomas Nelson & Son, 1962, p. 32-33. 160
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Por vezes Scyld Scefing de tropas inimigas, de muitas tribos, tomou os sales; ele aterrorizou guerreiros, mesmo que a principio fosse encontrado sozinho. Mas para isto veio uma soluo, ele prosperou sob os cus, obteve grande honra at que cada uma das naes ao longo da costa, alm do caminho-dabaleia, se submetessem e lhe pagassem tributo. Ele foi um bom rei! Eis que ele teve um filho, jovem na corte, que Deus enviou para confortar seu povo; um grande sofrimento lhes abatia por eles terem permanecido sem um lder por tanto tempo. Assim, o Senhor da Vida, o Regente da Glria, lhe concedeu grande renome. Beowulf foi famoso seu nome se espalhou ao longe o filho de Scyld, por todas as terras do Norte. (Beowulf vv. 4 19).
Antes de tecermos maiores consideraes, vamos ver outro documento do mesmo perodo. Trata-se justamente da Vida do Rei Alfred de Asser. Este monge gals de S. David, que serviu ao rei Alfred tornando-se mais tarde bispo de Sherbone, em sua Vida do Rei Alfred, ao se referir linhagem do rei ele nos relata o seguinte:
Sua linhagem organizada desta forma: Rei Alfred era filho do Rei thelwulf, o filho de Egbert, thelwulf era o filho de Egbert, o filho de Ealhmund, o filho de Eafa, o filho de Eoppa, o filho de Ingild. Ingild e Ine, o famoso rei dos Saxes do Oeste, eram dois irmos; Ine viajou para Roma, e honradamente findou esta vida presente l e entrou na terra celeste para reinar com Cristo. E eles eram filhos de Cenred, o filho de Ceowold, o filho de Cutha, o filho de Cuthwine, o filho de Ceawlin, o filho de Cynric, o filho de Creoda, o filho de Cerdic, o filho de Elesa, o filho de Gewis (devido ao qual os galeses chamaram toda aquela raa de gewisse59), o filho de Brand, o filho de Bldg, o filho de Woden, o filho de Frithuwald, o filho de Frealaf, o filho de Frithuwulf, o filho de Finn, o filho de Godwulf, o filho de Geat (a quem os pagos adoraram por muito tempo como um deus), (...) o filho de Ttwa, o filho de Beaw, o filho de Sceldwa, o filho de Heremod, o filho de Itermon, o filho de Hathra, o filho de Hwala, o filho de Bedwig, o filho de Seth, o filho de No, o filho de Lamech, o filho de Methuselah, o filho de Enoch (filho de Jared), o filho de Mahalaleel, o filho de Cainan, o filho de Enos, o filho de Seth, o filho de Ado.60
interessante observarmos em todas essas linhagens a clara reconstruo de uma ascendncia legitimada pelas figuras mticas, ou mito-histricas que as compe. Como o rei Alfred acaba por descender do rei Ingild e de seu famoso irmo Ine, que trouxe grande honra sua famlia; de Ceawlin, a quem Beda se refere como senhor de todas as terras ao sul da Inglaterra; Cerdic, fundador da Casa de Wessex; Woden, principal deus do passado pago, transformado numa fonte crist das realezas germnicas e descendente de No, Matusalm e
Este o nome pelo qual Beda se refere aos saxes ocidentais na Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, III.7. 60 KEYNES, Simon & LAPIDGE, Michael (trad. e org.) Alfred the Great: Assers life of King Alfred and other contemporary sources, Londres: Penguin, 1983, p. 67. 161
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do prprio Ado. Asser, assim como os autores da Crnica, ao elaborarem estas genealogias para a Casa real de Wessex tinham certamente como modelo a genealogia de Jesus61 e Salomo.62 Toda esta documentao abrange um perodo em torno de cem anos, indo de 890 at 980 aproximadamente. E a pergunta que fazemos : uma vez que estas seriam passagens nicas dentre as demais fontes, por que ocorreu este acrscimo de ancestrais? Para comearmos a responder esta pergunta, devemos ver o que essas trs principais fontes tm em comum. A Crnica Anglo-Saxnica s organizada e reunida como conhecemos hoje no governo de Alfred. Asser, autor da Vida do Rei Alfred, conviveu com o mesmo. Finalmente, a Crnica de thelweard, apesar de ser escrita quase um sculo aps Alfred, baseada na obra da poca, alm do prprio thelweard fazer parte da casa real de Wessex. Como podemos ver, o ponto em comum de todas essas narrativas justamente o rei Alfred o Grande. Uma primeira hiptese que podemos levantar de que era importante para Alfred e para a casa de Wessex a construo dessa linhagem. Com relao Woden e os demais, podemos compreender como uma forma de legitimao do poder real por meio de um personagem remanescente dos tempos pagos. Temos a imagem do antigo deus adaptado a uma forma cristianizada, humanizada, na nova forma de um ancestral nobre legtimo. O que teramos talvez seria ento o interesse da Casa de Wessex (em especial de Alfred e seus descendentes) em vincular sua linhagem com a dos escandinavos, lhes dando prestgio e autoridade sobre seus lderes63:
Mateus 1: 1-17. 1 Crnicas 1-3. David Howlett teria sugerido que a incluso do nome de Creodda por Asser (na genealogia do rei Alfred) e dos cronistas (na genealogia do rei thelwulf) teria ocorrido, pois assim o nmero de geraes entre Alfred e Cerdic seria o mesmo entre Abrao e o rei Salomo; ver HOWLETT, David. The Celtic Tradition of Biblical Style, Blackrock: Four Court Press, 1997, p. 273-333. 63 Seria interessante notarmos que esta mesma genealogia pode ser encontrada na Edda em Prosa, de Snorri Sturluson. O islands Snorri Sturluson (1179 1241) um dos maiores nomes da Escandinvia medieval, responsvel pela autoria da Heimskringla (O Crculo do Mundo), onde ela narra a histria dos reis da Noruega desde seu passado lendrio, com a dinastia dos ynglings, at o rei Magnus Erlingson (sculo XII); e tambm o autor da Edda em Prosa, tambm conhecida como a Jovem Edda, Edda Menor ou ainda Edda Sturlusonar. A Edda de Sturluson, juntamente com a Edda Potica (de autoria annima) constituem as principais fontes para o estudo da mitologia dos povos escandinavos. Na introduo desta obra, Sturluson inicia contando como Deus criou o mundo, realizando uma breve narrativa onde fala sobre Ado e Eva, o Dilvio e como os homens se esqueceram do nome de Deus. Ele ento continua descrevendo as caractersticas do mundo (as montanhas, as florestas e etc.) e dos corpos celestes e de como os povos se separaram em diversos cultos
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The evidence of the West-Saxon genealogy shows that the Danish invasions and settlements did not lead Englishmen to dissociate themselves from the Scandinavian heroic age. On the contrary, the heroic North attracted them, and their interest in it permitted them to establish a commom background for comtemporary political and ethic relations.64
e idiomas. A seguir, ele descreve como o mundo estava dividido em trs grandes regies: ao norte a Europa, no sul a frica, e no leste a sia; e no centro estaria a cidade de Tria. Sturluson segue descrevendo a regio onde est Tria e sobre os reis que l governam. Nesse momento de sua obra, Sturluson descreve ento a linhagem de um desses reis, e justamente ela que nos chama a ateno por sua similaridade com a linhagem do rei thelwulf de Wessex: O nome de um dos reis de l era Munon ou Mennon. Ele era casado com a filha do grande rei Pramo; ela se chamava Troan. Eles tiveram um filho, ele se chamava Tror; ns o chamamos Thor. Ele foi criado na Trcia por um duque cujo nome era Loricus (...) Nas regies do norte do mundo ele se encontrou com a profetisa chamada Sibyl, a qual ns chamamos Sif, e casou-se com ela. Ningum capaz de dizer sua linhagem. Ela era a mais bela das mulheres, seu cabelo era como o ouro. Seu filho foi Loridi, assim como o seu pai; e seu filho era Einridi, seu filho Sescef, seu filho Bedvig, seu filho Athra, o qual ns chamamos Annar, seu filho Itrmann, seu filho Heremod, seu filho Scialdun. O qual ns chamamos Skiold, seu filho Biaf, o qual ns chamamos Biar, seu filho Iat, seu filho Gudolf, seu filho Finn, seu filho Friallaf, o qual ns chamamos Fridleif. Ele teve um filho cujo nome era Woden, ele a quem chamamos Odin (...) L Odin deixou como responsveis pelo reino trs de seus filhos; o nome de um deles era Veggdegg, ele foi um rei poderoso e governou sobre a Saxnia Oriental; seu filho era Vitrgils, seu filho era Vitta, pai de Hengest, e Sigat, pai de Svebdegg, o qual ns chamamos Svipdag. O segundo filho de Odin se chamava Beldegg, o qual ns chamamos Baldr; ele possua um reino que hoje se chama Vestflia. Seu filho era Brand, seu filho Friodigar, o qual ns chamamos Frodi, seu filho Freovin, seu filho Wigg, seu filho Gewis, o qual ns chamamos Gavir. O nome do terceiro filho de Odin era Siggi, seu filho Rerir. Esta dinastia governou sobre o que hoje chamada Frana, e deles descende a famlia chamada de os Volsungs. De todos eles descendem grandes linhagens de famlias (Edda em Prosa - Prlogo). Ver STURLUSON, Snorri. Edda, Londres: Everyman, 1998, pp. 3-4. Como tambm claro nas outras fontes utilizadas, na Edda de Sturluson ocorre uma adaptao das personagens ao cristianismo e tradio clssica (com a humanizao de certas divindades pags germnicas. Com sua narrativa, Sturluson faz com que os antigos deuses da cultura germnica sejam na verdade grandes reis e heris de ascendncia troiana). Entretanto, o que mais nos chama a ateno aqui, a semelhana com a descrio da linhagem de Odin com o que encontramos nas trs fontes genealgicas que estamos utilizando na Inglaterra. Poderamos pensar que possvel que esta estrutura genealgica lendria em particular fosse conhecida em diversas partes do norte-europeu, possivelmente oriunda de tempos pr-cristos, ou talvez (no caso de Sturluson, visto que as referncias bblicas e da culura clssica so bvias) resultado de uma influncia externa. 64 A evidncia da genealogia dos saxes-ocidentais mostra que as invases dinamarquesas e assentamentos no levaram os ingleses a se dissociarem da era herica da Escandinvia. Pelo contrrio, o norte herico os atraa, e seu interesse nele os permitiu estabelecer um passado comum para a poltica contempornea e relaes ticas CHASE, Collin. The Dating of Beowulf, Toronto: Toronto University Press, 1997, p. 105. 163
Alm disso, e o mais importante, ao remontar sua linhagem at os ancestrais bblicos, Alfred se diferenciava dos demais reis saxes que o precederam 65. Atravs disso ele legitimava sua autoridade e daqueles que viessem depois dele sobre uma populao crist unida na Inglaterra: Alfreds genealogy thus fixes his place equally within West Saxon, Germanic and Christian history.66 Ainda sobre a Crnica Anglo-Saxnica, alm do exemplo da construo da linhagem do rei thelwulf, as passagens sobre as campanhas de Alfred contra os vikings se destacam em relao aos relatos do Grande Exrcito escandinavo invadindo os reinos vizinhos de Wessex. A narrativa construda de modo a colocar Alfred em destaque e da melhor forma possvel.67 Outro fato importante o de que, apesar de exaltar a ascendncia de seu pai (o que legitima automaticamente a sua) os irmos de Alfred so citados em geral de forma breve e sem grande entusiasmo. O foco sempre Alfred, sua relao de lealdade para com os lordes e demais guerreiros e a apologia sobre a legitimidade do poder do rei. O que ser seguido por seus sucessores, tendo como ponto alto o registro do ano 937, que no apenas exalta a vitria do rei Athelstan e do prncipe Edmund, como o mesmo feito atravs de um poema heroico em honra da vitria anglo-saxnica em Brunanburg. Desta forma, a Crnica tambm estaria desempenhando um papel de persuaso sobre a aristocracia anglo-saxnica com o objetivo de traz-los para mais perto da figura do rei e de seus ideais:
The dramatic account of Alfreds flight into the Sommerset marshes and the obsessive tracking of the depredations of the vikings on the Continent in the 880s served to remind Alfreds subjects how close they had come to viking rule and how much danger still remained.68
Voltando linhagem do rei thelwulf e de Alfred, vamos nos ater a um nome em especfico que seria o ponto onde a Casa de Wessex deixa de ser apenas mais uma das casas rgias da cristandade ocidental e se torna diferenciada em sua importncia atravs do nome de Sceaf.
ABELS, Richard P. Alfred the Great: War, Kingship and Culture in Anglo-Saxon England, Harlow: Longman, 1998, p. 28. 66 A genealogia de Alfred fixava assim seu lugar igualitariamente entre os saxes do oeste, os germnicos e a histria crist. Ibid., p. 47. 67 Ibid., p. 17. 68 O relato dramtico da fuga de Alfred para os pantanos de Sommerset e o rastro obsessivo de depredaes dos vikings no continente nos anos de 880 serviram para lembrar aos sditos de Alfred o quo prximo eles haviam chegado do domnio viking e quanto perigo ainda persistia, Ibid, p. 18. 164
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Os anglo-saxes sabiam que todas as naes do mundo descendiam de No e sobre a histria do Dilvio69, e da ascendncia de No at Ado. A elaborao criada na Inglaterra vem dentro da narrativa bblica a partir do fim do episdio do Dilvio, quando relatado sobre os filhos de No e a origem dos patriarcas.70 Dentro da tradio crist, esta passagem da Bblia explica o povoamento do mundo, tendo os filhos de No descendentes em cada um dos continentes. Dos filhos de Sem teriam surgido os povos da sia, de Cam os povos da frica e de Jaf os europeus.71 Assim como os demais povos germnicos, os anglo-saxes tinham grande interesse por seus ancestrais e suas linhagens. Para tanto, seus reis costumavam remontar suas ancestralidades aos antigos deuses e heris do passado pago. Contudo, a Bblia (especificamente o livro do Gnesis) no fornecia qualquer relato sobre as origens dos povos germnicos, e muito menos dos anglo-saxes, alm da interpretao sobre Jaf como o grande patriarca dos povos da Europa. Desta forma, esta lacuna genealgica poderia ser preenchida atravs de uma criativa elaborao. Na Inglaterra do perodo alfrediano isso se deu com a criao da figura do quarto filho de No, que teria nascido dentro da arca durante o Dilvio.72 Este quarto filho de No, que na Crnica Anglo-Saxnica e na Crnica de thelweard surge como Sceaf e Scef, e na Vida do Rei Alfred como Seth, no aparece em mais nenhuma outra fonte genealgica do perodo. Sua existncia no final do sculo IX surge em Wessex exatamente durante o perodo de ascenso de sua casa real como a autoridade mxima para as reas livres da ocupao escandinava.73 Em Beowulf temos a figura de do rei Scyld Scefing (Scyld filho de Scef) como o fundador da linhagem dos reis da Dinamarca, e no poema Widsith h referncia ao rei Sceafa dos lombardos (Widsith, verso 32b: Sceafa Longbeardum). possvel que o nome remonte a algum personagem do folclore e da mitologia germnica, mas qualquer outro indcio de sua sobrevivncia em outras fontes dbia74, principalmente com uma possvel relao do mesmo com a figura de No.
Genesis 9: 18-19. Genesis 10-11. 71 ANLEZARK, Daniel. Sceaf, Japheth and the origins of the Anglo-Saxons, Anglo-Saxon England, vol. 31, 2002, p. 14-15; Beda em seu terceiro livro de comentrios sobre o Gnesis fala sobre a diviso do mundo entre os trs filhos de No (ver BEDE, On Genesis, Liverpool: Liverpool University Press, 2008, p. 140-214). 72 ANLEZARK, Daniel. Sceaf, Japheth and the origins of the Anglo-Saxons, Anglo-Saxon England, vol. 31, 2002, p. 17-18. 73 Ibid., p. 26. 74 Ibid., p. 27.
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Uma possvel explicao para o aparecimento deste quarto filho de No poderia estar ligada literatura apcrifa. Poderamos remeter inicialmente ao Apocalipse de pseudo-Metdio. Este livro seria conhecido na Inglaterra anglosaxnica, sendo citado em fontes como o Hexateuco em ingls antigo, e nele seria contada a histria de que No teria um quarto filho de nome Jonitus que teria sido criado para exercer um papel especial que os filhos bblicos de No no poderiam.75 Segundo a narrativa apcrifa, Jonitus teria sido enviado por seu pai para o leste, mas no se envolveu na construo da Torre de Babel, e acabou recebendo sabedoria e ensinamentos esotricos diretamente de Deus.76 Assim, pode-se pensar que um genealogista anglo-saxo no precisaria inventar a ideia de um quarto filho de No, pois essa j seria corrente nos textos da Inglaterra da poca77; e talvez influenciado pela histria de Scyld ou Scef, como aquele que veio ainda criana num barco de mares desconhecidos, idealizou que o primeiro de seus reis teria de fato nascido num barco e o associou a No. Entretanto, a fonte deste Jonitus como a origem para a ideia do quarto filho de No no seria de todo consistente. No h como saber se o Apocalipse de pseudo-Metdio era de fato to conhecido assim na Inglaterra do sculo IX, pois para a incluso de tal elemento na genealogia da Casa de Wessex no bastaria que seu autor conhecesse a histria apcrifa, mas que outros tambm soubessem dela apara que isso fizesse sentido ao ponto de irem contra a tradio patrstica.78 Alm disso, no texto apcrifo descrito quando teria ocorrido o nascimento do quarto filho de No, Jonitus. explicitado que apenas oito pessoas saram da arca e que apenas no centsimo ano do terceiro milnio um filho nasceu de No, exatamente como ele, e seu nome era Jonitus.79 Para a construo da genealogia de Alfred ligada ao quarto filho de No, seria necessrio no apenas contradizer a tradio bblica de apenas trs filhos, como ligar este quarto filho a figura de Sceaf, como tambm contradizer o prprio texto apcrifo que diz claramente que o filho de No no nasceu na
Ibid., p. 27-28. Jonitus recebeu de Deus o dom da sabedoria, (ele) tambm (recebeu) no apenas isso, mas tambm cada informao de astronomia e tornou-se um inventor, Ibid., p. 28. 77 Ibid., p. 28. 78 Ibid., p. 28-29. 79 Ibid., p. 29
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arca. Ainda assim, a ideia de que No havia tido mais de trs filhos era corrente e sua origem pode sim ter sido inspirada por uma literatura apcrifa na Inglaterra. Outro livro apcrifo que relata o nascimento de um quarto filho de No seria o Livro da Caverna dos Tesouros, escrito em siraco do sculo VI, e nele nos apresentado a personagem de Jonton (Jonitus). A ligao deste com o outro livro apcrifo a de que o Apocalipse de pseudo-Metdio na verdade uma cpia latina, derivada de uma verso em grego, inspirada na Caverna dos Tesouros.80 O relato sobre o quarto filho de No no Caverna dos Tesouros diz:
Nos dias do gigante Nimrod, apareceu um fogo que saa da terra. Ento Nimrod desceu, viu o fogo e invocou-o: e estabeleceu sacerdotes para l prestarem servio e esparzir incenso. Desde aquele tempo, os persas comearam a venerar o fogo, at os dias de hoje (...) Nimrod foi a Jokdora, que vem a ser Nod. Quando chegou junto ao mar, encontrou ali Jonton, filho de No. Ele desceu e banhou-se nesse mar, depois ofereceu um sacrifcio e adorou Jonton. Ento disse-lhe Jonton: Tu s rei, e a mim veneras?. Respondeu-lhe ento Nimrod: Por tua causa eu vim at aqui. Ento Jonton ensinou a Nimrod a sabedoria e a cincia dos orculos e disse-lhe: No tomes mais a mim!.81
Este original siraco teria sido concebido como um livro genealgico, para explicar claramente a descendncia dos patriarcas do Velho Testamento (sendo tambm intitulado O Livro da Ordem e da Sucesso das Geraes) e nele, diferente do outro livro apcrifo, no feita qualquer meno de quando ou onde ocorreu o nascimento deste outro filho de No.82 Assim, a ideia do quarto filho de No pode ter vindo para a Inglaterra anglo-saxnica atravs do Caverna dos Tesouros em siraco. Isso no significa que haveria uma cpia do livro em circulao na Inglaterra durante o perodo e que ele tenha sido lido. Contudo, detalhes e informaes especficas da narrativa desse livro aparecem em comentrios e estudos bblicos associados escola de Canterbury e figura do arcebispo Teodoro.83 Como Teodoro conhecia siraco, muito provvel que ele tambm conhecesse a tradio bblica siraca, e tenha levado
Ibid., p. 29-23. PROENA, Eduardo de (org.) Apcrifos da Bblia e pseudo-epgrafos, So Paulo: Fonte Ed., 2005, p. 225. 82 ANLEZARK, Daniel. Sceaf, Japheth and the origins of the Anglo-Saxons, Anglo-Saxon England, vol. 31, 2002, p. 30. 83 BISCHOFF, Bernhard & LAPIDGE, Michael. Biblical Commentaries from the Canterbury School of Theodore and Hadrian, Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 236-237.
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algo com ele para a Inglaterra no sculo VII.84 Desta forma, possvel que a ideia do quarto filho de No, dentro de um texto sobre genealogias bblicas, tenha sido introduzida na Inglaterra atravs de um dos mais importantes centros culturais da histria anglo-saxnica, e mais tarde essa ideia tenha se mesclado com algum mito de origem do passado germnico, dando origem a figura de Sceaf como o quarto filho de No. Desta forma, a casa real de Wessex reclamava sua ancestralidade atravs de uma linhagem parte das linhagens bblicas convencionais. Os reis de Wessex, assim como outros da cristandade, eram descendentes de No como todo o resto da humanidade. Contudo, diferente dos demais, eles no descendiam de Jaf, Cam ou Sem, mas de outra linhagem em particular. Uma linhagem sagrada especial. A fuso de uma ancestralidade da tradio germnica com o mundo bblico atravs de um suposto quarto filho de No, que aparece justamente no final do sculo IX, sugere ento que houve uma elaborao ideolgica por parte do governo do rei Alfred. Estabelecendo um relacionamento especial com No (o segundo pai da humanidade) e com Deus.85 IV. Concluso Com exceo da Crnica de thelweard, nenhuma outra fonte mais tardia faz qualquer aluso a algum chamado Scef/Sceaf/Seth como ancestral da Casa de Wessex ou como filho de No. Pelo contrrio, lfric de Eynsham, j no fim do sculo X, e com a reforma beneditina, reafirma a linhagem de No atravs de seus trs filhos apenas e renega a ideia de um suposto quarto filho, considerando-a apcrifa.86 Desta forma, lfric contradiz as genealogias rgias de Wessex. Entretanto, devemos lembrar que lfric e outros estavam preocupados com os aspectos teolgicos de interpretao das Escrituras,
Teodoro de Tarso era de origem grega, nascido em torno de 602 no imprio bizantino. Teria estudado em Antiquia e talvez Edessa, tornando-se familiar do siraco e do grego, e vivido tambm em Constantinopla. PULSIANO, Phillip & TREHARNE, Elaine. A Companion to Anglo-Saxon Literature, Oxford: Blackwell, 2001, p. 18-19. No ano de 667 ele vivia em Roma quando chegou de viagem o arcebispo de Canterbury (de nome Wigheard). Este contrai a peste e morre no mesmo ano. O Papa Vitaliano (c. 657-672) ento aponta Teodoro ao posto, consagrando-o arcebispo de Canterbury em 668, o enviando para a Inglaterra. LAPIDGE, Michael. The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England, Oxford: Blackwell, 2004, p. 444-446. 85 ANLEZARK, Daniel. Sceaf, Japheth and the origins of the Anglo-Saxons, Anglo-Saxon England, vol. 31, 2002, p. 33-36. 86 Ibid., p. 36-42. 168
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enquanto que o que importava para as genealogias dos reis seriam seus aspectos de legitimao poltica. A partir do final do sculo X a ideia da linhagem do quarto filho de No nas genealogias rgias desaparece por completo. A explicao para isso est aliada ao mito do populus Israhel. Primeiramente, o cenrio scio-poltico da Inglaterra entre o final do sculo IX e meados do X completamente diferente do que temos no final do sculo X e incio do XI. Durante os reinados de Alfred, Edward, Athelstan e seu irmo Edmund, ocorre a reconquista e submisso dos territrios sob ocupao escandinava e a unificao do reino ingls. Assim, construdo um mito de origem na Inglaterra, onde os anglo-saxes so o novo povo escolhido, o Novo Israel, e onde seus reis possuem uma ascendncia singular com os patriarcas do Velho Testamento e com Deus. Com a onda invasora de pagos escandinavos, podemos argumentar que o rei Alfred e aqueles que o cercava, viam a Inglaterra passando pelas mesmas atribulaes que ocorreram nos tempos dos bretes, e as mesmas que os hebreus sofreram no Velho Testamento quando se afastaram de Deus. Sendo assim, a Inglaterra estava sendo testada pelo Senhor e assim, sendo o Novo Israel, Alfred lana suas iniciativas de reforma com a preocupao de restabelecer a lei divina e a ordem que provem do Senhor. Temos ento o modelo do populus Israhel aplicado Inglaterra anglo-saxnica e auxiliado pela construo de uma genealogia sagrada especial. Dando fora s iniciativas das reformas de Alfred e para a unificao da Inglaterra em 937. No final do sculo X esta ideologia, este mito de origem do perodo alfrediano, perde fora uma vez que Inglaterra est unificada e vive um perodo de estabilidade e ordem. Mesmo quando os escandinavos voltam a atacar, no a mesma situao que os ataques dos sculos VIII ao IX. Diferente de seus antecessores, que eram pagos, lderes de bandos guerreiros capites de navios, os lderes dos novos invasores so cristos e de origem nobre. Enquanto nos tempos de Alfred a Inglaterra se viu arrasada nas mos de homens como os filhos de Ragnar Lodbrok ou Gudrun, os novos invasores so liderados por homens como Olaf Tryggvason (rei da Noruega), rei Sweyn da Dinamarca e seu filho Cnut (mais tarde Cnut o Grande da Inglaterra). Em suma, lfric no reconhece a linhagem dos reis da Inglaterra atravs do
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quarto filho de No pelo fato de que tal mito j no fazia mais sentido em sua poca.87 Podemos ento dizer que um dos alicerces das reformas de Alfred e do perodo alfrediano seria esta viso do povo anglo-saxo como uma unidade eclesistica e secular, por base no princpio de que eles seriam o novo povo de Israel. Portanto, era necessrio reestabelecer a ordem divina, para que no tivessem o mesmo destino do Velho Israel. E o caminho para a realizao desta obra o segundo elemento que compe a base do iderio alfrediano. Aliado ideia da herana espiritual bblica do povo e a origem divina singular de sua realeza, estaria o principal dever do governante para com Deus e o caminho para se chegar ao divino: a busca pela sabedoria. A qual Alfred desejava no apenas para ele, mas para todos de seu reino. Com isso, a exemplo de figuras como Moiss, Davi e Salomo, Alfred tornava a figura do soberano um elemento vital de poder na sociedade anglo-saxnica, tanto no campo secular quanto religioso. Uma vez que, por meio da construo de um mito de origem, se tornava membro de uma linhagem sagrada e lder do novo povo escolhido por Deus. *** Fontes
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Doutor em Histria Social (USP). E-mail: eosmedeiros@hotmail.com

BEDA, Homaelia 1.17, ll 203-204. 144

indicaram ao Imprio Romano o seu lugar dentro do plano divino da salvao.34

Todas as tradues feitas do ingls antigo so de nossa autoria. 152

Mateus 1: 1-17 156

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