GUILHERME NANINI DA SILVA OLIVEIRA

O MITO E O RITO NA HISTRIA NOTURNA: UMA ANLISE DA OBRA DE CARLO GINZBURG

CURITIBA
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2010 GUILHERME NANINI DA SILVA OLIVEIRA

O MITO E O RITO NA HISTRIA NOTURNA: UMA ANLISE DA OBRA DE CARLO GINZBURG

Monografia apresentado disciplina Estgio Supervisionado em Pesquisa Histrica, no curso de Histria Bacharelado e Licenciatura, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran. Orientador: Dr. Renato Lopes Leite Co-orientador: Dr. Jos Roberto Braga Portella

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Dedico a meus falecidos ancestrais Paulo, Isabel e Joo; aos falecidos amigos: Carlos, Eraldo e Eros;
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a Jlio, meu falecido primo.

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AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos meus ancestrais, minha mulher, ao meu filho, ao meu orientador, aos professores que me ajudaram nesse caminho, aos mestres que a vida oferece, universidade e aos amigos que compartilharam muitas e muitas horas de ptio e ogrobol.

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RESUMO

Esta monografia analisa os mecanismos tericos e metodolgicos que permitiram que Carlo Ginzburg abordasse o mito, o rito e o xtase xamnico como objetos de estudo em sua obra Histria noturna: desvendando o sab. O substrato cultural xamnico que se esconde por trs do esteretipo de bruxaria que o sab foi levantado por Ginzburg num vastssimo mbito geogrfico e cultural: o mbito cultural eurasitico. Essa heterogeneidade histrica, cultural e geogrfica revelou uma impressionante homogeneidade simblica em cultos extticos ou referncias em mitos e ritos a smbolos que remetem a um vastssimo substrato cultural referente a tais cultos. Mapeamos as influncias de Claude Lvi-Strauss e Mircea Eliade no pensamento de Carlo Ginzburg. Palavras chaves: Ginzburg. Histria noturna. Mito. Rito. Lvi-Strauss. Eliade.

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SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................................1 1. Transcrio da fonte................................................................................................................3 2. Claude Lvi-Strauss e Mircea Eliade em Histria noturna..................................................26 3. Breves consideraes sobre a historiografia e a obra Histria noturna................................36 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................................42 FONTES....................................................................................................................................47 REFERNCIAS.......................................................................................................................48

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INTRODUO
A presente monografia investiga no livro Histria noturna: decifrando o sab, de Carlo Ginzburg, os objetos analisados pelo autor nos mbitos do mito, do rito e do xtase xamnico relatados em processos inquisitoriais. Segundo Hermann, essa obra se insere no campo da histria das religies1, mas isso est longe de definir Histria noturna. Esse livro traz a morfologia de Propp e o estruturalismo de Lvi-Strauss para a historiografia, analisando a reminiscncia de um profundo substrato cultural xamnico que culminou no esteretipo do sab. um livro que leva o paradigma indicirio de Ginzburg ao limite, provando a eficcia de sua busca pelos detalhes quase imperceptveis e anomalias que formam isomorfismos. Os isomorfismos que construram uma longa srie documental, de reminiscncias de manifestaes xamnicas por toda Eursia, apresentaram uma homogeneidade impressionante em uma grande heterogeneidade nos mbitos Geogrfico e espacial. Como o autor insere mito, do rito e do xtase xamnico na historiografia? Essa a pergunta que se pretende responder, tendo como objetivos especficos mapear a participao de dois autores nesse processo: Claude Lvi-Strauss e Mircea Eliade. A obra Histria noturna se situa no contexto dos livros de Ginzburg que tm como temtica a cultura popular, estas obras so: Os andarilhos do bem, O queijo e os vermes e Histria noturna. Deste modo, falarse- desses trs livros para estabelecer um contexto, de forma que esses compem uma srie documental. As fontes utilizadas so: Histria noturna: decifrando o sab, Mito e Realidade (de Eliade), Antropologia estrutural e Antropologia estrutural dois (ambos de Lvi-Strauss). O primeiro captulo desta monografia narra o livro Histria noturna a partir da perspectiva do mito, do rito e do xtase xamnico, relevando os detalhes pertinentes e ignorando os assuntos que no se referem diretamente a esses trs mbitos. Em suma, se ressaltar a segunda e a terceira parte do livro de Ginzburg em detrimento a primeira parte, visto que essa parte revela a histria do compl carregada de elementos simblicos e continuidades, mas com poucas, ou nenhuma, referncia ao mito ou ao rito. O segundo captulo busca demonstrar as aluses explicitas ou implcitas no texto de Carlo Ginzburg s idias de Lvi-Strauss e Eliade. Dessa forma, prosseguiremos a partir da comparao que podem ser feita por intermdio de citaes ou no corpo do texto. As convergncias ao estruturalismo so muitas. J as convergncias de pensamento entre Eliade e Ginzburg seguem um caminho tortuoso, que esbarra em diversas discrepncias ou concordncias. Eliade tido por Ginzburg como um pensador arquetpico, que busca as manifestaes do sagrado. Contudo, em nenhum momento o historiador italiano rechaa as idias de Eliade a priori, existe sempre um dilogo ou uma discusso. isso que pretendemos demonstrar neste captulo. O terceiro captulo intenta fazer uma anlise bibliogrfica de Histria noturna, mas que esbarrou na falta de material relativo a esse livro em detrimento s vrias referncias a obra O queijo e os vermes. Contudo, a falta de bibliografia foi compensada pelas prprias palavras do autor, proferidas em entrevista revista Estudos histricos.

HERMANN, Jacqueline. Histria das Religies e das Religiosidades. In:_CARDOSO, Ciro Flamarion, VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, pp. 343-5.

1. Transcrio da fonte
Na primeira parte do livro se desenvolve uma histria, nas palavras do autor, estilo Marc Bloch em Les rois thaumaturges; na segunda parte se faz uma grande anlise comparativa de fenmenos, que gradativamente se tornam mais esparsos no tempo e no espao, mas apresentam uma coerncia impressionante o critrio de classificao muda de monottico polittico, de critrios ntidos para um grupo de fenmenos que combina parte deles, mas nunca todos devido a homogeneidade de dados esparsos no tempo e no espao por povos culturalmente heterogneos ; a terceira parte cruza mitos e contos de fadas isolando estruturas formais, em uma analise estrutural metodologia de Lvi-Strauss, Propp e Wittgenstein; a concluso se delineia entre discursos e concepes eruditas eclesisticas, alm de discusses acerca de alucingenos, principalmente o Amanita muscaria, disponveis aos cultos extticos e suas utilizaes para se atingir xtases. Nas palavras de Ginzburg:
A heterogeneidade do objeto modelou a estrutura do livro. Ele compe-se de trs partes e um eplogo. Na primeira, reconstruo o emergir da imagem inquisitorial do sab; na segunda, o profundssimo estrato mtico e ritual do qual nasciam as crenas populares depois foradas a confluir no sab; na terceira, as possveis explicaes dessa disperso de mitos e ritos; no eplogo, a afirmao do esteretipo, j cristalizado, do sab como compromisso entre elementos de origem culta e elementos de origem popular. A primeira parte tem andamento narrativo linear: os mbitos cronolgico e geogrfico examinados esto circunscritos; a rede documental relativamente densa. O corpo central do livro, ao contrrio, abandona vrias vezes o fio da narrao e chega a ignorar sucesses cronolgicas e continuidades espaciais, na tentativa de reconstruir por meio de afinidades algumas configuraes mticas e rituais, documentadas num espao de milnios, por vezes a milhares e milhares de quilmetros de distncia. Nas pginas conclusivas, histria e morfologia, apresentao narrativa e exposio (idealmente) sinptica se alternam, acavalado-se.2

A srie documental levantada por Ginzburg isola cultos extticos, batalhas pela fertilidade, encontros a deusas noturnas, vos noturnos, os exrcitos dos mortos conduzidos por divindades ou heris e metamorfoses animalescas. Todos esses elementos se associam a mitos, ritos, festas (que contm, tambm, ritos) e a variadas formas de xtase (e cultos extticos); periodicamente realizados em datas associadas aos mortos ou previamente combinadas, dependendo do grupo observado. Testemunhos como o tribunal de Joana dArc e diversos outros processos, encontrados em estado fragmentrio, revelam cultos a deusas noturnas espalhados por toda rea que fora na antiguidade ocupada por celtas. Em diversos casos encontram-se vestgios de viagens espirituais e vos noturnos, ocorridos em xtase. Na maioria das vezes so as mulheres que cultuam em transe essas deusas de vrios nomes (como Diana, Herodiana, Herodade, senhora do bom jogo, Richella etc.), no entanto existem alguns exemplos de homens que cultuaram ou se relacionaram s divindades noturnas. A clara meno a espritos e a viagens para alm do corpo, em um estado que possibilita transpassar portas e grades, revela um xtase, que simboliza uma morte provisria. Esse outro mundo o mundo dos mortos. Mesmo quando no existem menes diretas, a partir de pistas pde-se supor como hiptese o culto exttico. Essas deusas diversas so conectadas por Ginzburg, a partir de uma anlise morfolgica, s Matronae clticas, s quais pona deusa gaulesa dos cavalos e da
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GINZBURG, Carlo. Histria Noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991 pp. 22-23.

prosperidade, que foi incorporada ao panteo romano era associada. As Matronae eram deusas portadoras de abundncia, prosperidade (simbolizadas pela cornucpia), fertilidade, cura, proteo mgica, a maternidade e outros fenmenos. Elas so representadas geralmente como trs ou cinco figuras. O ncleo folclrico do esteretipo do sab emerge. O tema dos vos e encontros noturnos de seitas secretas vem deste vasto tema folclrico associado a cultos extticos, provenientes de um estrato cultural antiqssimo. A explicao cltica para as tradies relativas aos passeios femininos e os vos noturnos cai por terra com a descoberta de um fenmeno similar na Siclia, que se manteve em atividade at o sculo XIX, denominado mulheres de fora. Ao tentar explic-las um crculo se fechou. As Matronas clticas eram muito prximas das Mes transportadas de Creta Siclia (em um passado remoto), dos mitos e cultos das deusas nutrizes de aspecto ursino de Creta, dos cultos de rtemis Kaliste e de rtemis Braurnia deusa que aparece estreitamente associada ursa como ama-de-leite e a rtio, representada como ursa e Matrona. A partir de detalhes, a princpio, imperceptveis o autor rastreou um estrato mais profundo e antigo desses cultos que se espalharam por todo mediterrneo. Ginzburg salienta: apesar de serem em parte conjecturais as explicaes se referem a continuidades reais. Pierina falou a respeito de uma divindade noturna chamada Oriente na sentena milanesa registrada nas atas do inquisidor frei Bertramino de Cernusculo em 1390 , que teria dado vida a bois que foram comidos por suas seguidoras. Atravs do toque de uma vareta aos ossos dos bovinos, envolvidos nos seus couros Oriente teria ressuscitado tais criaturas. So Germano dAuxerre, na Historia Brittonum de Nnio de 826, repete o mesmo milagre na Britnia durante a converso dos celtas. A narrativa de Nnio deriva de uma fonte mais antiga, segundo Bertolotii em Le ossa. Na Irlanda, ou em Flandres, ou no Brabante reas de catequizao de monges irlandeses o mesmo tema hagiogrfico surge testemunhando a presena de um substrato cultural ctico, dessa vez so cervos e patos que ressuscitam de seus ossos. Na Edda de Snorri Sturlosson, redigida na primeira metade do sculo XIII, Thor bate com o seu martelo nos ossos de cabras ressuscitando-as. Os exemplos do tema da ressurreio a partir dos ossos continuam principalmente rumo prhistria, manifestam-se na faixa subrtica atravs dos ritos realizados pelas comunidades de caadores: do Japo, Lapnia, at na China pr-histrica. Em suma, as tradies de rituais e mitos envolvendo ossos de animais e a inteno de ressuscit-los perpassam as regies habitadas outrora por celtas e germnicos. Um dos nomes da deusa noturna Pharaildis, ela a santa padroeira de Gand e ressuscita um pato atravs de seus ossos. Isso ocorre segundo uma lenda da deusa que conduz a procisso dos mortos, ou seja, Pharaldis. Ela, Pharaldis, identificada como Herodade, no poema latino do sculo XII denominado Ysengrimus. A disperso do mito de Thor, do mito de Horagalles e do milagre de So Germano suscita teorias sobre a historicidade desse fenmeno. Dizer que o mito de Thor se espalhou por toda a faixa subrtica absurdo, assim como afirmar a hiptese inversa: esse mito teria se difundido no mbito europeu devido influncia dos Lapes. Thor, Horagalles, so Germano dAuxerre, Oriente etc. Teriam suas origens em uma antigussima cultura de caadores inserida no contexto geogrfico eurasitico, no qual o mito de uma divindade s vezes masculina, s vezes feminina gera e ressuscita animais. Nas palavras de Ginzburg: Nos testemunhos sobre a deusa noturna provenientes de grande parte do continente europeu, a presena de elementos que remetem aos mitos e rituais dos caadores siberianos constitui um dado desconcertante mas no isolado.3 Essa concluso provisria possu muito da que se
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Idem, p. 136.

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encontra no final do livro, uma das hipteses que delineia o caminho seguido por Carlo Ginzburg. As batalhas pela fertilidade e as metamorfoses em animais iniciam o terceiro captulo da segunda parte do livro como temas correlatos. Um processo inquisitorial de 1692, em Jgensburg na Livnia, revelou o lobisomem confesso Thiess, um velho de oitenta anos. O velho Thiess contou aos juzes que trs vezes ao ano os lobisomens vo para o inferno no fim do mar (depois ele corrigiu: para debaixo da terra) com a finalidade de lutar contra o diabo e feiticeiros em prol das colheitas. Existiam, tambm, mulheres lobisomens, entretanto as moas eram uma exceo. As trs noites nas quais os lobisomens lutavam pela fertilidade das colheitas e dos rios (tambm pela abundncia de peixes), eram: a noite de santa Lcia (antes do Natal), de so Joo e de Pentecostes. Esses relatos surpreenderam os Juzes que esperavam outra histria. Sem compreender tal narrativa eles condenaram o velho lobisomem a dez chicotadas, penalidade bem mais branda das que se identificou o esteretipo do sab. Os juzes tinham uma imagem completamente diferente dos lobisomens, estes seriam ladres de gado ligados ao diabo e a feitiaria, ou feiticeiros transformados em lobos. Relatos sobre homens capazes de se transformar em lobos so muito antigos, como o de Herdoto no sculo V a.C., e se espalham por muitos lugares, a Amrica, a frica e a Eursia. Esse vasto contexto no qual se encontra o mito dos lobisomens ou dos homens que se transformam temporariamente em animais como: leopardos, hienas, tigres, lobos e jaguares permitiu o surgimento de hipteses arquetpicas, segundo Ginzburg, obviamente no demonstradas. Existem diversos tipos de documentao medieval acerca dos lobisomens, que em geral, principalmente os literrios, representam-nos como personagens paradoxais, vtimas do destino e, s vezes, at benficas. Apenas nos meados do sculo XV a imagem do lobisomem como uma criatura contraditria vai ser transformada no esteretipo da criatura devoradora de crianas e rebanhos. interessante notar que este quase o mesmo perodo no qual se cristaliza a imagem da bruxa. Nider escreve em seu Formicarius sobre feiticeiros que se transformam em lobos. O Formicarius um dos incunbulos da literatura demonolgica, escrito por Johannes Kider entre 1435 e 1437 na Basilia, durante o conclio. Outros exemplos so os processos do incio do sculo XV no Valais, onde os acusados confessaram ter se transformado em lobo e atacado o gado. Nos primeiros relatos a respeito do sab feiticeiros e lobisomens aparecem como homlogos, numa imagem fortemente consolidada. O relato de Thiess permitiu, assim como outras anomalias, o conhecimento de um estrato mitolgico mais profundo, visto que seu contedo foge aos esteretipos esperados pelos inquisidores. Comparando o relato de Thiess aos dos Benandanti aparecem poucas diferenas. As batalhas peridicas de homens e mulheres, pela fertilidade, contra bruxas e feiticeiros consistem interseco entre os dois tipos de relatos. A natureza dos inimigos aproximada e cada grupo possua armas especficas. Os lobisomens utilizavam acoites de ferro, enquanto que os benandanti utilizavam ramos de erva doce. Os dois grupos eram compostos por quem nascia envolto ao plico e o conservava junto de si na forma de um talism. Esse fenmeno amplamente documentado no folclore, at na crnica do prncipe Vseslav de Polock. Uma das diferenas entre o relato de Thiess e dos benandanti o fato do lobisomem no mencionar as viagens em esprito, segundo Ginzburg isso uma tentativa de contar experincias extticas entendidas como reais. Outro relato acerca dos lobisomens, tambm na Livnia, o tratado Christlich Bedecken und Erinnerung Von Zauberey, redigido em Heidelberg em 1585 por Hermann Witekind. Segundo o relato, as transformaes de bruxas e magos em animais seriam iluses do diabo. Anos antes Witekind se encontrou com um lobisomem que estava preso. Conforme a descrio, o 11

lobisomem se comportava como um louco, embora estivesse preso pulava como se estivesse ao paraso. Na noite de Pscoa ele teria se transformado em lobo e fugido da priso em direo a um grande rio, mas tivera que retornar devido s ordens de seu mestre. Witekind acreditava que o mestre do lobisomem era, na verdade, o diabo, o que o lobisomem parecia negar. Essa conversa tem outra verso, relatada no Commentarius de praecipuis generibus divinationum, escrito em 1550 por Peucer. O texto contm detalhes no registrados obra de Witekind. Os lobisomens, Segundo Ginzburg: (...) se vangloriam de manter distantes as bruxas e combat-las quando elas se transformam em borboletas; assumem (ou melhor, crem assumir) forma de lobos durante os doze dias compreendidos entre o Natal e a Epifnia, induzidos pela apario de um menino manco; so empurrados aos milhares por um homem alto, armado com uma maa de ferro, rumo s margens de um rio enorme, que atravessam enxutos, pois o homem separa as guas com uma chicotada; atacam o gado, mas no podem fazer nenhum mal aos seres humanos.4 O esteretipo negativo do lobisomem est bem distante desses relatos, detentores de outro fundo de crenas, que coincidem s confisses de Thiess. interessante notar que a capacidade de se transformar em lobo atribuda a grupos muito diferentes, distantes no tempo, no espao e de tipos distintos: povos, famlias, habitantes de uma determinada regio, pessoas predestinadas. Todavia existem elementos comuns: a transformao temporria e segue um tipo de ritual. Esse rito consiste em deixar as roupas em algum lugar especfico sobre um carvalho (na Arcdia, segundo Plnio), ou no cho (aps deixar as roupas urina-se em volta delas) e atravessa-se gua, parada (segundo Plnio) ou corrente (na Livnia, segundo Witekind). A travessia de guas simblica, nela foi entendido um rito de passagem. Uma cerimnia de iniciao ou a travessia do rio infernal que separava o mundo dos vivos do mundo dos mortos. O lobo era associado, no mundo antigo, ao mundo dos mortos, Hades porta como capuz uma cabea desse animal. O perodo no qual os lobisomens germnicos, blticos e eslavos se transformavam era as doze noites entre o Natal e a Epifnia, nas quais os mortos andariam pelo mundo dos vivos. No antigo direito germnico, se consideravam mortos os que eram banidos das comunidades, o termo que os denominava era wargr ou wargus, isto , lobo. Desse modo, o xtase uma morte simblica, tanto para os benandanti quanto para os lobisomens. A semelhana de elementos dispersos no tempo e no espao acerca de mitos e ritos a priori desconexos releva um contedo comum: (...) a identificao simblica, na imobilidade do xtase ou no frenesi do rito, com os mortos.5 Olao Magno escreveu em 1555 a sua Historia de gentibus septentrionalibus a respeito dos assaltos realizados por lobisomens a homens e ao gado durante a noite de Natal, na Prssia, na Litunia e na Livnia. Alm desse fato, ele descreveu a pilhagem aos depsitos de cerveja. Os lobisomens tomavam todo o vinho e o hidromel empilhando os tonis vazios no meio das adegas. Olao considerava as metamorfoses fenmenos fsicos reais. Dissertaes sobre esse tema, redigidas um sculo depois nas universidades de Liepzig e Wittenberg, sustentavam que um sono profundo ou um xtase precediam as metamorfoses. Ento, as transformaes deveriam ser sempre, ou quase sempre, consideradas imaginrias,
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Idem, p. 146. Idem, p. 180.

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diablicas ou naturais. Outra linha associada aos tericos modernos, esses consideravam que os lobisomens eram, na verdade, jovens que participavam de seitas. Eles seriam sujeitos mascarados de lobo ou de encantadores, participariam de rituais nos quais se identificavam ao exrcito dos mortos. Essa conexo deve ser feita no plano simblico. A presena da sede insacivel dos mortos nos relatos sobre os lobisomens, os feiticeiros do Valais, os benandanti e os mortos do Arige foi o elemento inicial para reconstruir um estrato de crenas at ento cristalizadas no deformado esteretipo do sab. Retornamos ao incio, a partir das batalhas noturnas realizadas por lobisomens e benandanti contra bruxas e feiticeiros se revela uma verso masculina do culto exttico que se caracterizou, at agora, como predominantemente feminino. A partir de um testemunho friulano, se estabelece que nessa regio existiu as duas variantes do culto exttico: as batalhas noturnas e o batalho dos mortos conduzido por uma figura mtica ou divindade (ora masculina, ora feminina). Os participantes dessas duas variantes do culto exttico eram designados benandanti. Apesar das excees e variantes, surge uma contraposio das atividades apenas masculinas (guerra e caa) s atividades que permitiam a participao feminina (jogo). Nesse caso, a descrio de Herolt, na qual Diana lidera um exrcito, seria uma exceo. Ele acerta em caracterizar os dois grupos de fenmenos como oriundos de um estrato cultural de crenas comuns. Mas o culto exttico das divindades femininas noturnas, na grande maioria dos casos praticados pelas mulheres, recorta-se como um fenmeno especfico e relativamente mais circunscrito. 6 Por trs das divergncias superficiais, uma analogia profunda surge entre os lobisomens e os benandanti: a) batalhas peridicas b) travadas em xtase c) pela fertilidade d) contra bruxos e feiticeiros. As armas empunhadas pelos dois grupos, os maos de erva-doce e os acoites de ferro, devem ser entendidas como elementos isomorfos. Um carter formal se delineia no mbito folclrico, ao se nascer envolto ao plico o indivduo seria benandanti no Friul, ou lobisomem no contexto eslavo. Outro dado que refora historicamente os isomorfismos da documentao a presena de sangue eslavo no Friul. Na stria, na Eslovnia, na Crocia e ao longo da costa dlmata at Montenegro uma srie de crenas se identifica s batalhas pela fertilidade. Os kresnik (e suas variantes locais) se renem a vampiros e feiticeiros nas encruzilhadas, principalmente aos quatro tempos, para batalharem em prol da fertilidade das terras ou para expulsar os malefcios (Muitas vezes o inimigo estrangeiro). Os lutadores assumem a forma de animais barres, ces, bois, cavalos , em muitos casos de cores opostas e s vezes os animais so pequenos como moscas. Os animais so, na verdade, os espritos dos lutadores. Como no Friul, bruxas e feiticeiros de carne e osso eram considerados malandanti, almas dos mortos sem paz. As personagens antagonistas so verses opostas, muitas vezes consideradas malficas, das protagonistas, mas do mesmo tipo: identificadas aos mortos. Os tltos, do folclore hngaro, possuem os mesmos elementos dos benandanti e dos kresniki. Homens e mulheres organizados por uma hierarquia militar, que nasceram com alguma particularidade fsica (com dentes, com seis dedos em uma das mos, ou com o plico), iniciados por um tlto mais velho, enfrentam bruxas e feiticeiros sob a forma de animais, entram em xtase e vo ao mundo dos espritos, recebem oferendas de camponeses, prestam servios s comunidades (relacionados chuva), revelam feiticeiros malignos, extorquem os camponeses e abandonam suas atividades depois de um perodo. A coeso formal da srie esbarra na heterogeneidade cultural que habita seus fenmenos, visto que os tltos hngaros no fazem parte do mbito lingstico indo-europeu.
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Idem, p. 110.

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Os ossetas se incluem no mbito indo-europeu, descendem dos citas da Idade Antiga, dos rossolanos e dos alanos da Idade Mdia. O orientalista Julius Klaproth viajou pelo territrio osseta, as montanhas do Cucaso setentrional, durante o sculo XIX. Ele se interessou pela lngua e, principalmente, pela religio desse povo. Mais uma vez nos deparamos com os temas das viagens peridicas em xtase, sob o lombo dos mais variados animais e objetos, o confronto com espritos malignos para garantir a fertilidade dos campos, no perodo do natal ao ano novo. Desta vez quem realizavam tal faanha eram denominados Burkudzut. Outras populaes prximas aos ossetas possuam crenas anlogas, como constatou o gegrafo e viajante turco Evliy Celebi em 1666. Evliy se encontrava em uma aldeia circassiana na noite dos kondjolos (vampiros), nessa noite ele viu, junto a umas oitenta pessoas, uma batalha entre os kondjolos (vampiros), estrangeiros, e os uyuz (bruxos), circassianos. Eles voavam sobre os mais variados objetos os objetos dos campees locais eram anlogos aos dos burkudzut ossetas, enquanto que dos vampiros no , utilizavam cabeas de animais mitolgicos (ou no) como armas. Aps algum tempo carcaas de montarias comearam a cair do cu. Sete vampiros e sete bruxos circasianos caram no cho tentando um chupar o sangue do outro. A batalha durou seis horas, quando amanheceu os combatentes desapareceram. Os elementos dessa narrativa, a respeito dos uyuiz circassianos, so mais ou menos parecidos aos relatos sobre os burkudzut ossetas. Um processo friulano de 1591 aproxima os burkudzut aos benandanti: Menichino de Latisania, um jovem vaqueiro do Friul, disse que o prado para onde ele se dirigia enquanto benandanti, para lutar pelas colheitas, era o prado de Josaf exatamente para onde os burkudzut se dirigiam em esprito. Menichino tambm afirmou que s possvel chegar a tal lugar em um estado de morte temporria. Assim como para os celtas, as experincias extticas dos burkudzut encontram referncias nas epopias conterrneas. A epopia osseta dos nartos narra ida de Soslan, um heri desse ciclo de lendas, ao mundo dos mortos. Como nos mitos celtas, o lugar uma plancie na qual crescem todos os tipos de cereais e animais existentes no mundo. L donzelas danam as margens de um rio onde se encontram mesas com alimentos raros. O heri tem muita dificuldade de escapar desse paraso, perseguido por demnios (os mortos) que lhe atiram flechas de fogo. O nico elemento que se encontra presente em todos os componentes da srie a habilidade de entrar periodicamente em xtase, Ginzburg tambm o atribuiu aos relatos do velho Thiess, porque achou razovel supor uma experincia exttica. Durante o sculo XVII essa caracterstica foi sendo paulatinamente atribuda aos lobisomens. As batalhas pela fertilidade possuem menor importncia para os tltos. Apenas os burkudzut no possuem alguma marca fsica ou circunstncia especial ligada ao seu nascimento que os predestinaria ao xtase, todos exceto esses ltimos tm uma predominncia masculina. Os benandanti, kresnik e Tltos iniciam as atividades entre os sete e os 28 anos. Os benandanti e tltos sabem das suas vocaes por outro membro do culto que aparece em sonho sob a forma, respectivamente, de esprito ou animal. Para os benandanti e kresniki ao carem em xtase alma sai do corpo sob a forma de pequenos animais (ratos e moscas); isso pode ocorrer tambm sob a forma de animais maiores para os kresniki (barres, ces, bois e cavalos), para os tltos (pssaros, touros e garanhes), para os lobisomens (lobos, ou excepcionalmente, ces, asnos e cavalos). Viajam na garupa de animais: os benandanti montam ces, lebres, porcos e galos; burkudzut montam ces, pombas, cavalos, vacas, crianas e objetos variados (bancos, piles, foices e vassouras). Os tltos podem se transformar em chama e os benandanti podem se transformar em fumaa. O sono exttico se d em datas marcadas, como os quatro tempos (benandanti, kresniki) ou doze dias (lobisomens, burkudzut), e s vezes em dias aleatrios: trs vezes por ano ou uma vez a cada sete anos como no caso dos tltos. Os kresnik e os tltos lutam contra seus iguais das aldeias vizinhas ou de outros povos pela 14

fertilidade dos campos; os inimigos dos benandanti, dos kresnik e dos lobisomens so as bruxas e os feiticeiros; os dos burkudzut so os mortos. s informaes citadas acima vm, em quase todos os casos, de membros desses cultos extticos que se enxergavam como figuras benficas cumprindo funes necessrias a sociedade, contudo para as comunidades s quais esses indivduos se inseriam esse poder era paradoxal. Ao identificar feiticeiros na comunidade os benandanti estabeleciam ressentimentos e hostilidades, os burkudzut poderiam trazer prosperidade ou doenas e os tltos chantageavam os camponeses. Alguns elementos circundam a srie delineada, possuindo apenas algumas das caractersticas. Os mazzeri da Crsega batalhavam periodicamente noite (entre os dias 31 de julho e 1 de agosto) contra mazzeri de outra aldeia. Os perdedores teriam maior nmero de mortos em suas comunidades. Tambm tinham o poder de prever as prximas pessoas a morrer, em experincias extticas nas quais, impulsionados por uma fora irresistvel, caavam animais que quando mortos revelavam em seus rostos o prximo indivduo da comunidade a morrer. A disputa pelo menor nmero de finados em sua comunidade pode ser considerada uma variante formal das lutas pela fertilidade, dessa forma Ginzburg insere os mazzeri na srie delineada at ento. Mesmo os casos que no fazem referncia ao xtase e s lutas pela fertilidade no so automaticamente excludos da srie. No folclore do Peloponeso os kallikantzaroi so monstros, ora gigantescos ora diminutos, que cavalgam galos ou cavalinhos, tm membros monstruosos e so peludos, se transformam em todo tipo de animal, devoram comida (ou urinam nela) nas casas das pessoas, so guiados por um chefe manco. Essas figuras so muitas vezes associadas aos centauros de todos os tipos, criaturas que tem a capacidade de se metamorfosear em animais inclusive em lobos. Primeiramente, Ginzburg delineou uma srie baseada no xtase e nas batalhas pela fertilidade, todavia encontrou outro material que no se encaixa nessa srie monottica. Uma srie que agrupa fenmenos classificados por contornos ntidos. No entanto, uma organizao polittica poderia revelar fenmenos com pouco ou nenhum trao documental, a partir de conexes formais. O critrio adotado pela pesquisa ampliou bastante, no tempo e espao, o mbito cultural no qual o sab se cristalizara e, tambm, de uma maneira imprevista: pela heterogeneidade dos contextos e a homogeneidade dos dados. Para resolver esse problema Ginzburg vai buscar as conexes histricas que levaram a essas convergncias formais. Deste modo, os fenmenos que desencadearam o esteretipo do sab se encontram no folclore, projetados em uma continuidade de longussima durao. Esses so os resultados da anlise morfolgica da srie documental. A investigao acerca da historicidade dessas convergncias formais revelou sua plausibilidade no contexto eurasitico. A lingstica prova as ligaes culturais entre povos de lnguas indo-europias e, tambm, prova contatos entre povos vizinhos, de lnguas urlicas, por exemplo: hngaros e ossetas. Essa seria a ponte de transmisso dos mitos, ritos e cultos extticos dos gregos aos celtas, atravs dos citas. Os citas no dominavam a escrita, so conhecidos por ns apenas mediante escavaes arqueolgicas e por relatos gregos, dos quais Herdoto produziu o mais antigo. Estas populaes eram nmades e seminmades, entraram em contato com os gregos na regio do mar morto. Vrios objetos manufaturados por gregos foram encontrados em tumbas citas. A convergncia entre Herdoto e uma documentao arqueolgica sensacional encontrada em alguns tmulos nas montanhas do Altai oriental esclarecedora. Mais precisamente em Pazyryk, alguns tmulos de 200 a 300 a.C. foram conservados quase intactos pelo frio e pelo gelo. Nesses tmulos foi encontrada uma bacia de bronze com as asas envoltas em casca de btula, na qual sementes de cnhamo de Cannabis sativa e Cannabis ruderalis janisch estavam queimadas, e um estojo de couro contendo os mesmos tipos de sementes. 15

Herdoto escreveu, aps o enterro dos mortos os citas armavam uma espcie de tenda e queimavam, l dentro, sementes de cnhamo em bacias para se purificar. Alm disso, foram encontrados na mesma tumba: um instrumento de corda e um tambor, similares aos utilizados pelos xams siberianos dois milnios depois. H um paralelo entre a arte animalista (ou arte das estepes) objetos ornados com decoraes zoomorfas, oriundos de uma regio entre a China e a pennsula escandinava, nos sculos 1000 a.C. a 1000 d.C. e a disperso das crenas ou prticas xamnicas. Isso nos possibilita outra via para datar e para legitimar a hiptese da disperso do substrato cultural xamnico estudado por Ginzburg. Atravs de uma mediao cita, os elementos da arte das estepes se difundiram para as artes dos srmatas, escandinavos e celtas. Essa uma hiptese controversa, mas que possu verossimilhana, segundo o historiador italiano. Para tanto, a ligao entre a cultura trcia e a celta representativa. A hiptese de Ginzburg, especificamente nesse caso, : os citas mantinham contato com populaes das estepes da sia central, que possuam sangue mongol e carregavam consigo tradies xamnicas. Seriam eles os responsveis por difundir mitos, ritos e cultos extticos entre os gregos do Mar Morto. Os burkudzut ossetas caiam em xtase periodicamente, quando se dirigiam ao mundo dos mortos. Os ossetas eram descendentes longnquos dos citas. Os citas chegaram aos Blcs no sculo VI a.C. aps derrotar os trcios. Os celtas, em um impulso expansionista, dominaram a regio no sculo IV a.C., fundando colnias glatas na sia menor. Esse contato seria o elo histrico que uniria a homognea srie morfolgica. A correspondncia das deusas noturnas e a presena dos cultos extticos se tornam historicamente documentados. A presena de variantes ou reelaboraes ligadas a contextos culturais especficos no contradiz a hiptese de um esquema comum: a viagem exttica pelo mundo dos mortos, de modo geral realizada sob a forma animal. 7 A presena de elementos xamnicos em sagas celtas, lendas irlandesas sobre lobisomens e as convergncias entre os romances arthurianos e a epopia osseta parecem menos inexplicveis se considerarmos os contatos entre celtas e citas na Europa central e na regio do baixo Danbio. Assim sendo, as batalhas travadas em xtase pela fertilidade, realizadas pelos burkudzut ossetas e pelos lobisomens livonianos, podem comear a serem entendidas como fenmenos de uma mesma natureza xamnica. At agora foi delineada uma (...) hiptese de um continuum eurasitico que compreende, ao lado de xams tungueses, no aidi lapes e tltos hngaros, tambm personagens provenientes do mbito cultural indo-europeu, como kresniki, benandanti, mulheres seguidora da deusa noturna e outros. 8 Carlo Ginzburg construiu a srie a partir de um itinerrio morfolgico, comparando caractersticas dentro de um conjunto pertinente; sendo muitas vezes parcial. As convergncias propostas pelo autor, de uma homogeneidade encontrada no mbito cultural, distribudas por toda Eursia em povos de culturas e lnguas distintas poderiam, em teoria, ter trs explicaes possveis: a) difuso, b) derivao de uma fonte comum, c) presente em caractersticas estruturais da mente humana. At agora se apresentou explicaes pertinentes a categoria a, Ginzburg se pergunta se esta resposta aceitvel. Foi delineada, at agora, uma explicao que segue as linhas (a) e (b), uma difuso histrica de um substrato cultural oriundo de algum lugar das estepes asiticas rumo a Europa. Contudo, a existncia de convergncias de temas de fundo exttico do xtase como uma morte temporria nos ritos, mitos, lendas e crenas no uma explicao. Isso foi observado pelo prprio Ginzburg. Uma explicao com base nas estruturas mentais do homem est para ser combinada com as hipteses anteriores.
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Idem, p. 193. Idem, p. 194.

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O segundo captulo da terceira parte inicia-se com a narrativa da descoberta de um tema mtico quase imperceptvel por Lvi-Strauss em sua tetralogia denominada mitolgicas. Esse detalhe foi chamado manqueadura mtica e encontrado em mitos e, principalmente, em ritos distribudos pelas Amricas, China, pela Europa continental e pelo Mediterrneo. Esse tema mtico foi encontrado nos ritos que buscam abreviar uma estao do ano em detrimento outra, segundo Lvi-Strauss, oferecendo o diagrama perfeito do desequilbrio pretendido. Esse fenmeno remonta dana claudicante do paleoltico, utilizada, tambm, para abreviar uma estao. Carlo Ginzburg levanta o que est para se tornar convergncia que guiar todo o captulo, apesar de no ser o nico objeto analisado no captulo. dipo uma figura manca, o que o antroplogo francs j notara na obra Antropologia estrutural, mas no relembra nas Mitolgicas. Ele teria sido ferroado aos tornozelos quando fora abandonado, logo aps nascer. O nome dipo significa p inchado em grego arcaico e tem relao s figuras ctnicas e s divindades subterrneas. O mito de dipo faz parte de um enredo fabular no qual o heri realiza uma tarefa difcil e se casa com a princesa. No entanto h uma variao: o heri realiza a tarefa difcil, mata o rei e casa-se princesa. relevante ressaltar que os dois autores relatados, nessa parte do texto, rechaam interpretaes histricas que buscam a verso original dos mitos. Outro ponto importante a comparao do mito edpico a um rito inicitico possvel e remoto. O rapaz seria submetido a feridas simblicas e ao exlio. Apesar de no restarem na Grcia muitos traos de algum costume desse tipo, existem muitos traos desse em outras culturas. Os ritos iniciticos deixaram muitas marcas nas fbulas de magia, nas quais se decifrou a ida do heri ao reino dos mortos (essa a metfora que no mito se refere iniciao) e o seu, posterior, casamento com a rainha. A viagem rumo ao alm estaria presente no mito de dipo na referncia a sua presena s alturas selvagens do Cteron e na luta contra a esfinge (depois atenuada como o enigma). O mito de dipo segue um enredo fabular antigo, a estrutura familiar seria, nesse caso, um elemento adicionado posteriormente e teria modificado profundamente o enredo fabular mais antigo. Esse mito estaria, ento, imerso em um grupo de mitos e sagas dispersos por uma rea muito ampla do Sudeste asitico Europa, no norte da frica e ramificaes do mar rtico a Madagascar fundada em uma mesma estrutura: um rei fica sabendo, por um orculo, que um prncipe (seu filho, neto, sobrinho, enteado ou genro) lhe matar e, em seguida, lhe suceder, o rapaz exilado, passa por vrias provas, volta, mata o rei e assume o seu lugar casando com sua filha ou sua mulher. Estes so os tipos de mitos gregos de estruturas anlogas descrita: 1) Parricdio voluntrio ou involuntrio; 2) morte voluntria ou involuntria do tio; 3) morte voluntria ou involuntria do av; 4) morte do futuro sogro. Essa srie se baseia nas atenuaes, radicadas numa verso hipottica que o parricdio e o incesto seriam voluntrios. Segundo Carlo Ginzburg: De fato, a castrao ou a perda do poder de divindades celestes (por definio, imortais), bem como as alternativas indicadas, podem ser consideras variantes atenuadas do parricdio voluntrio. De maneira anloga, dipo, que se une involuntariamente a Jocasta; Tlefo, que evita no ltimo momento consumar o matrimnio com Augia; e Telgono, filho de Circe, que desposa a madrinha Penlope (enquanto seu duplo, Telmaco, filho de Penlope, casa com Circe), constituem verses cada vez mais diludas do incesto voluntrio com a me. Portanto, esses mitos

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parecem ligados por uma trama muito densa de semelhanas estruturais, s vezes reforadas por convergncias de carter mais especfico.9 Essas atenuaes revelam as convergncias no mbito estrutural desse tipo de histria, caracterizado por Ginzburg como pertencente conjunto das fbulas de magia. Outro elemento que entra no mbito das atenuaes a manqueadura mtica (ou deambulao mtica). As atenuaes desse fenmeno se referem a desequilbrios relacionados aos membros locomotores: Jaso so se apresenta ao tio usurpador com apenas uma sandlia; Perseu recebe de Hermes uma de suas sandlias antes de combater a Grgona; Tlefo ferido na perna esquerda por Aquiles aps matar seus primos, filhos de Aleo; Teseu encontra sob uma rocha a espada e as sandlias douradas de Egeu, assim ser reconhecido em sua ptria; Zeus que teve seus tendes cortados por Tifeu. Assim sendo, a deambulao mtica simbolizada nos mitos gregos por: a) feridas ou deformaes nos ps e nas pernas, b) um p de sandlia, c) dois ps de sandlias. Podendo a primeira caracterstica ser substituda por outros defeitos fsicos: um s olho, baixa estatura ou gagueira. Outro mito grego ligado a essa temtica fabular o mito de Aquiles. Esse heri faria parte do mesmo ncleo fabular, mas como uma criana fatal que falha. Aquiles seria filho de Ttis que possu caractersticas eqinas e teve seus ps substitudos por similares de prata devido a uma tentativa de estupro que sofreu de Hefesto, o deus ferreiro dos ps tortos ; foi imerso no rio dos mortos para se tornar invulnervel, mas seu calcanhar permaneceu vulnervel ou foi exposto ao fogo e assim ficou com seu calcanhar queimado, substitudo por o de um gigante hiperveloz ; conhecido como p-veloz; em um poema de Alceu, do final do sculo VII a.C., Aquiles definido como senhor dos citas os citas so conhecidos por ser um povo de cavaleiros nmades das estepes ; Aquiles teria sido treinado por Quiron, um centauro; e teria sido enterrado em Leuca, uma ilha ocupada por citas. Os citas eram ligados a imagem mtica dos centauros, porque o termo kentauros, segundo Ginzburg, talvez tenha a sua origem no idioma falado pelos citas. O autor prope os centauros como uma reelaborao da imagem dos nmades das estepes a cavalo. Na ilha de Quios, outrora habitada por citas, praticava-se um ritual, documentado pelo erudito Leone Allaci, no qual eram queimados os ps das crianas nascidas entre o Natal e a Epifania para que as mesmas no se tornassem kallikantzaroi espritos monstruosos que nesses mesmos dias surgiam do mundo subterrneo e vagavam pela terra. Esse rito se associa ao mito da imerso de Aquiles ao fogo, pois desse modo ele se tornaria invulnervel. Os kallikantzaroi so associados aos centauros, como j foi dito. Aquiles filho de Ttis, uma deusa com caractersticas eqinas, e foi treinado por Quiron um centauro, sendo que o heri foi algumas vezes identificado aos citas, povos que possuam elementos xamnicos e eram associados aos centauros. Ginzburg identifica deformaes ou desequilbrios no andar em deuses, homens e espritos nos limites entre o mundo dos vivos e dos mortos. O fato de Jaso e Aquiles terem sido treinados pelo centauro Quiron no pode ser considerado uma coincidncia. O primeiro tem vrias simetrias com Filotete. Esse ltimo participara da expedio dos argonautas, dirigida por Jaso. Logo aps o trmino da expedio, Filotete aportou na ilha de Lemnos, onde Jaso outrora erguera um altar dedicado a deusa Crise. Ao se aproximar do altar, uma serpente o picou no p. Em alguns mitos Media, Dido e Dionsio o monossandalismo seria um smbolo, que atravs dum contato mais direto com o solo, busca estabelecer um contato ou uma conexo s potncias subterrneas. Analisando de maneira mais abrangente, o monossandalismo ou a manqueadura mtica esto ligados simbolicamente a uma iniciao e, portanto, a uma morte. Filotete abandonado por Jaso e seus companheiros nessa ilha deserta, na tragdia de Sfocles, devido ao fedor emanado de seu p
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Idem, p. 204.

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ferido. O jovem filho de Aquiles, Neoptlemo, desembarcou nessa mesma ilha com Ulisses para juntos roubarem o arco de Filotete, que traria a vitria na guerra de Tria. A condio juvenil, pr-inicitica, de Neoptlemo comparvel a de Filotete, enquanto um busca a condio adulta, o outro busca a reintegrao vida civil. Voltando a correspondncia de Jaso e Filotete, o primeiro foi dado como morto pelos pais para escapar violncia do tio. Foi criado s escondidas pelo centauro Quron. Aps sair da gua do rio Anauros com o p esquerdo descalado o jovem Jaso transcende uma morte fictcia, uma infncia e adolescncia passadas num territrio selvagem, juntamente ao centauro Quron, meio homem, meio animal e seu mestre. Simbolicamente, o p calado de Jaso e o p ferido de Filotete se referem iniciao e morte. As convergncias nas narrativas sobre a infncia dos mais variados heris, alguns j foram citados por Ginzburg outros vo formar uma srie maior, esto presentes num esquema narrativo muito difundido entre o Mediterrneo e o altiplano iraniano. Nesse esquema encontramos muitos fundadores de imprios, religies e cidades, como: Rmulo, Caeculus, Ciro, Moiss e at Jesus. Desta forma Ginzburg descreve essa srie: As semelhanas entre esses relatos foram analisadas muitas vezes, de pontos de vista diversos, no geral no comunicantes: psicanaltico, mitolgico, histrico e, nos ltimos tempos, narratolgico. Dentre os elementos mais recorrentes nessas biografias, encontramos: a profecia sobre o nascimento, apresentada como uma desgraa para o soberano reinante, com o qual, s vezes, o heri tem relaes de parentesco; a segregao preventiva, em locais fechados ou at consagrados, da me indicada na profecia (assim o nascimento, que ocorre a despeito de tudo, muitas vezes atribudo a um deus); a exposio ou a tentativa de matar o recm nascido, abandonado em lugares selvagens e inspitos; a interveno protetora de animais, de pastores ou de ambos, que nutrem e educam a criana; o retorno ptria, acompanhado de provas extraordinrias; o triunfo, a manifestao de um destino adverso e, enfim, a morte, em alguns casos seguida pelo desaparecimento do cadver do heri. Mitos como os de dipo, Teseu e Tlefo repetem em parte esse esquema.10 Desse modo, Carlo Ginzburg isola trs conjuntos de mitos: a) sobre o filho, sobrinho, neto, ou genro fatal; b) mitos e ritos ligados a deambulao; c) mitos e lendas sobre o nascimento do heri. Esses conjuntos se unem pela iniciao entendida como morte simblica. O roubo de gado, juntamente aos conterrneos, faz parte da biografia lendria do jovem heri por todo mbito cultural indo-europeu. Essas histrias se inserem no modelo mtico, presente no mesmo mbito cultural, do roubo do gado de um ser monstruoso no alm. O historiador italiano aproxima esses mitos s viagens extticas xamnicas realizadas para conseguir caa para a comunidade. Como as batalhas pela fertilidade dos benandanti, dos lobisomens e dos burkudzut. Essa estrutura mtica, aponta Ginzburg, talvez fosse inicialmente de sociedades de caadores e posteriormente adaptadas em sociedades de pastores e de agricultores. Hrcules que seria uma divindade do tipo senhora dos animais associados aos citas. Teutares, seu mestre, s vezes representado com roupas citas. dipo, Tirsias e Melampo so equivalentes na mitologia grega, trs figuras ligadas ao estrato cultural xamnico isolado at aqui. Melampo e Tirsias tm o ouvido aguado, enquanto dipo e Melampo tm deformidades deambulantes, Tirsias e dipo so cegos (dipo cega a
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Idem, p. 210-11.

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si mesmo aps descobrir o incesto que cometeu). Essas trs figuras resolvem seus conflitos pela inteligncia e adivinhao. Melampo introduz o culto a Dionsio, o qual era associado, segundo Ginzburg, de maneira especial ao desequilbrio no caminhar. Dionsio nasceu da coxa de Zeus. Dionsio Sphaleotas, que faz vacilar, venerado no santurio de Delfos, era relacionado s grous, quando essas se mantm sob apenas uma perna. O jogo askoliasmos era realizado nas festas de Dionsio Leneu, que se pulava sob uma perna s. Askoliazein o termo que os antigos gregos utilizavam para denominar o costume das grous de se apoiarem sob uma perna s. Tlefo era o soberano da Msia. A frota dos gregos, em que Aquiles se encontrava, aportou por engano na Msia. Houve uma batalha e Aquiles perseguiu Tlefo. Esse caiu por trama de Dionsio, porque na Msia no se pagava homenagens suficiente para essa divindade. Dessa forma, Aquiles feriu Tlefo na perna. O mesmo trao simblico esta presente no mito de trs modos diferentes e tambm no rito. Na China antiga, no sculo IV .C., havia o passo de Yu que era uma dana assimtrica saltitante. Essa dana era associada a pssaros mticos de uma perna s e a mulheres xams que executavam tal dana at cair em transe. Yu era um heri semiparaltico, fundador e ministro de uma dinastia, possua poderes xamnicos (podia se transformar em urso e controlar as inundaes). As festividades de ano novo correspondiam na China, Japo, Europa e Balcs. Na China o j falado passo de Yu era associado a roupas bicolores, negras e vermelhas, e era utilizado para expulsar os Doze Animais que representavam as doenas e os demnios. Os kallikantzaroi gregos eram liderados pelo grande kallikantzaros, um coxo, e os lobisomens livnios por um menino manco. A coxeadura mtico-ritual, aparentemente superficial, se revelou um fenmeno profundo e complexo. Carlo Ginzburg sugere a assimetria deambulatria como um smbolo transcultural embasado na imagem corprea bpede do ser humano, o que altera essa imagem no plano simblico expressa uma experincia alm dos limites humanos (simtricos). Segundo o historiador italiano: A investigao que levamos a cabo mostrou que o elemento universal no representado pelas unidades singulares (os coxos, os homens divididos ao meio, os portadores de uma s sandlia), mas pela srie (por definio, aberta) que os inclu. Mais precisamente: no pela concretude do smbolo, mas pela atividade categorial que, como veremos, reelabora de forma simblica as experincias concretas (corpreas). 11 Ginzburg busca, assim, uma alternativa para as explicaes arquetpicas, as convergncias no so universais e nem uma explicao em si, mas devem ser analisadas caso a caso. O autor afirma que o erro dos pesquisadores arqutipos isolar smbolos mais ou menos difusos e consider-los universais culturais. Em contrapartida, as semelhanas entre as fbulas de todo o mundo uma questo decisiva e no resolvida. A fbula da Cinderela se espalha por todo o globo, muitas verses desse conto apresentam elementos xamnicos: o monossandalismo, a viagem ao mundo dos mortos (o castelo do prncipe), o confronto com os antagonistas (as irms) e animais que ressuscitam dos ossos. Ginzburg considera todas as verses dessa fbula como partes de um corpo que seria a fbula. O principal elemento isolado por Ginzburg no conto da Cinderela a ressurreio de animais a partir de seus prprios ossos, esse tema insere a Cinderela no conjunto de divindades denominado, at aqui, como senhora dos animais. As verses nas quais se encontram a
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Idem, p. 219.

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coleta dos ossos foram encontradas na China, Vietn, ndia, Rssia, Bulgria, Chipre, Srvia, Dalmcia, Siclia, Sardenha, Provena, Bretanha, Lorena, Esccia e Finlndia. A esse tema associado ao mito do osso que falta, mito no qual a ressurreio incompleta. O osso perdido substitudo por um objeto semelhante, um graveto ou o osso de outro animal. Esse tema se refere diretamente deambulao mtica, o heri que vai ao mundo dos mortos volta com uma marca assimtrica, ou volta sem algo. As representaes de tenses familiares um tema presente na fbula da Cinderela como no mito de dipo, Ginzburg prope que esse tema se desenvolveu em pocas muito antigas no tronco narrativo da fbula de magia. O conto de Pele-de-asno muito prximo ao de Cinderela, sendo considerado pelo autor como um dipo invertido. No mito de dipo h uma unio involuntria entre o filho e a me, o pai de Pele-de-asno se une voluntariamente a filha (a prpria Pele-de-asno). O homem dividido ou a coleta de ossos para a ressurreio de animais existem na Eursia, Amrica Setentrional e frica continental. A variante do osso que falta no existe na frica continental, assim como a fbula da Cinderela. Existe uma correspondncia entre a fbula de Cinderela, o mito do osso que falta e o rito da escapulomancia, rito no qual se advinha o futuro a partir da omoplata de animais sacrificados. A escapulomancia existe numa regio onde as fronteiras so: a leste o estreito de Bering, a oeste as ilhas britnicas, ao sul a frica setentrional. Em suma, a ausncia desses trs fenmenos na frica continental relacionada, por Ginzburg, a ausncia do xamnismo nessa mesma rea. Na frica continental existem os fenmenos de possesso ao invs dos xamnicos. A convergncia entre os mitos e ritos da coleta dos ossos e o sapato ausente se d justamente no ir e voltar do alm. O xam feito em pedaos vai e volta do alm, onde perde algo. O mito de Plope uma associao grega escapulomancia e ressurreio a partir dos ossos. O pai de Plope mata e ferve seu filho em pedaos, com o intuito de ludibriar a oniscincia dos deuses. Apenas Demter caiu na arapuca. Os deuses devolvem a vida para Plope aps perceberem a enganao, no entanto faltava um osso do ombro de Plope que foi substitudo por um pedao de marfim. Plope faz parte do ncleo fabular em que o heri mata o futuro sogro. Plope no se torna manco aps voltar do mundo dos mortos, contudo uma atenuao o aproxima do carneiro: esse caprino o representa no rito. Para um animal quadrpede a falta da espdua significa coxear. No mito Dionsio fervido e assado em algumas variantes ele devorado e ressuscitado, tendo seu corao reconstrudo. No ritual de sacrifcio grego se comia as vsceras assadas no espeto e as carnes cozidas, sendo essa ordem necessria. Assim, no sacrifcio tradicional grego se comia a carne cozida Prometeu deu o fogo para o homem , j no sacrifcio dionisaco se recusava o fogo a carne era consumida crua, quase viva, aps um sangrento ritual e os pitagricos renegavam o consumo da carne por essa ser um obstculo a perfeio divina. lbia era uma ilha habitada por citas, l existia um templo de Dionsio. A religio de Dionsio possua elemento xamnicos, contudo os citas estranhavam os ritos dessa religio. O culto a Dionsio possuia, tambm, elementos possessivos. Segundo Carlo Ginzburg, os elementos xamnicos so sempre reelaborados na civilizao grega e devem ser buscados nos detalhes, como a assimetria deambulatria no mito e no ritual. justamente essa assimetria que marca os protagonistas dos mitos gregos centrados na instituio do sacrifcio sangrento: Dionsio, o deus que vacila, e Pitgoras, o filsofo mago da coxa de ouro. Outra personagem da mitologia grega associada assimetria deambulatria Prometeu, atravs da sua correlao Hefesto o deus fabril das pernas tortas. Amirani, o Prometeu do Cucaso, rouba o fogo de nove Dev, demnios, sendo um deles manco. Na fbula de Sbadilon, uma fbula montuana, o heri vai para o inferno e volta com a ajuda de uma guia 21

que devora seu calcanhar, essa fbula muito parecida com o mito de Amirani, que por sua vez lembra prometeu. O autor prope uma mudana de abordagem: das convergncias de detalhes que remetem a um profundo substrato cultural xamnico, para uma abordagem em que um isomorfismo no mbito do mito se refere a estruturas diferentes. Nas palavras do autor: Guiados por esse detalhe, mais uma vez deparamos, ao longo de uma via transversal, com a figura da deusa noturna ressuscitadora de animais (parte 2, captulos 1 e 2). Um percurso igualmente perifrico nos permitir ver, numa perspectiva diferente, fenmenos como as batalhas noturnas e as mascaradas rituais (parte 2, captulo 3 e 4). At agora, analisamos um trao mtico e ritual em contextos extremamente heterogneos, mostrando que persistncia da forma correspondia substancial constncia do significado. Agora, examinamos a situao oposta, em que a ema forma quase idntica correspondem contedos diversos. Porque a mesma fora se manteve?12 A forma idntica que Carlo Ginzburg menciona uma estrutura mitolgica similar, a diviso dualista. Essa diviso faz referncia a estruturas sociais completamente diferentes, em povos completamente diferentes: os vogule-ostacos e os romanos. Os vogules-ostacos dividem a sociedade, os animais e os vegetais em duas metades, eles so um povo dualista. Os romanos realizavam periodicamente o ritual denominado Luperclia. Nesse rito se divide os participantes em dois grupos que disputam uma corrida nudista em prol da fertilidade. interessante notar que os mitos relacionados aos dois fenmenos dualistas so muito parecidos. O historiador italiano discute o que humano, fala do simblico e do desenvolvimento desse simblico na infncia, a partir de Piaget e Freud. Ento, semiforos so objetos portadores de significado, comunicam o visvel com o invisvel, eventos e pessoas distantes no espao e no tempo inclusive seres e coisas que se encontram alm dessas dimenses, como: mortos, ancestrais e divindades. O ritual de recolher os ossos dos animais mortos para ressuscit-los comunica o visvel e o invisvel. Para os povos caadores o mundo do homem (da experincia sensvel) dominado pela carestia, j o mundo que se encontra alm do horizonte cheio de animais, pois se identifica com mundo dos mortos. O rito da coleta de ossos funciona na medida em que os animais ressuscitados surgem no horizonte. Em todos os casos nos quais a sociedade se divide em dois foi reconhecido a expresso da oposio suprema: entre mortos e vivos. Ginzburg concluiu a mesma coisa a partir dos cultos extticos europeus. Nas batalhas extticas foi percebida uma afinidade entre os protagonistas e os mortos. As Luperclias seriam equivalentes s batalhas extticas, elas ocorriam em um perodo consagrado aos mortos. Nesse ritual disputava-se uma corrida entre dois grupos iniciticos correspondentes, mas assimtricos, com a finalidade de promover a fertilidade. Para os vgules-ostacos a carne crua destinada a metade superior da sociedade, j os deuses gregos se alimentam dos ossos. Os alimentos menos apetitosos, ou no comestveis, so hierarquicamente superiores. Em quase todos os grupos estudados por Ginzburg nesse livro est presente a analogia entre animais e mortos, os animais que ressuscitam surgem no horizonte e vm do mundo dos mortos. Lembrando que Carlo Ginzburg caracterizou a estadia de dipo, e outros heris, nas florestas selvagens como viagens de xams aos mundos mortos. Assim, aproximar os mortos e os animais remete s divindades caracterizadas como senhoras dos animais, lembrando
12

Idem, p. 238.

22

que elas ressuscitavam animais a partir dos ossos, eram portadoras da fertilidade e da abundncia. A bolsa amnitica, ou plico, outra referncia simblica morte, vrios ritos e mitos possuem elementos que a representam. No trecho a seguir Ginzburg estabelece vrios paralelos a essa referncia simblica: Vemos aflorar duas sries de equivalncias simblicas: a) bolsa amnitica ou plico / pele de animal / manto ou gorro que cobre o rosto; b) benandanti ou kresnik / lobisomens / xams / mortos. Hs de vir comigo, pois tens uma de minhas coisas, havia intimado certa coisa invisvel, [...] a qual tinha parecena com homem, surgindo em sonho ao benandante Battista Moduco, Uma de minhas coisas era a camiseta dentro da qual Battista nascera e que trazia em volta do pescoo. O plico objeto que pertence ao mundo dos mortos ou aquele dos no nascidos. Objeto ambguo, liminar, que caracteriza personagens liminares.13 Os mitos e ritos cuja temtica a morte possuem tambm a idia de ressurreio, envolver ou esconder so metforas do tero materno. O tero como uma metfora para a morte est, como a coxeadura, se referindo a uma experincia comum a todos os seres humanos, independente da cultura. Todos os homens e mulheres nascem, tem por referncia o andar sobre duas pernas e morrem, estaria a o porqu da transculturalidade desses smbolos. A transmisso das estruturas profundas do mito e do rito inconsciente, a das estruturas da linguagem tambm o . Isso no quer dizer que exista um inconsciente coletivo. Segundo Carlo Ginzburg, a metfora seria a principal categoria inconsciente reguladora da atividade simblica, presente em mitos e ritos. Segundo Ginzburg: A documentao que acumulamos prova, superando qualquer dvida razovel, a existncia uma subterrnea unidade mitolgica eurasitica, fruto de relaes culturais sedimentares durante milnios.14 O autor cita Lvi-Strauss, na nota 257, pgina 370, que afirmou a impossibilidade de negar contatos entre culturas apenas pela falta de provas da existncia do contato. Ginzburg aproxima o antigussimo substrato cultural xamnico peste negra e ao compl, os bacilos da peste chegaram Europa no final do sculo XIV e algumas dcadas depois as velhas crenas j assumiam um sentido diablico nos processos inquisitoriais. Por volta de 1440, o papa Eugnio IV prega contra o antipapa, mencionando crenas oriundas do arco alpino ligadas ao substrato cultural xamnico. O esteretipo do sab comea a se espalhar pela Europa juntamente a perseguio. O compl, o esteretipo do sab e a perseguio (a bruxas e feiticeiros) s tiveram essa repercusso devido afinidade desses elementos na cultura erudita e na cultura popular. O medo para com os que no se encontram perfeitamente inseridos na sociedade, que resultou no compl e na perseguio, tem o seu eco num tema muito antigo: a antipatia dos recm mortos aos vivos. Antes da cristalizao do esteretipo bruxas e pssaros que sugavam sangue ou leite materno, matavam ou roubavam lactantes eram associados a pssaros ou insetos que representavam (ou eram) as almas dos mortos. Aps tal cristalizao, as bruxas no eram mais pssaros ou insetos, eram mulheres de carne e osso instrumentos do demnio. O autor concebe a sepultura como um rito contra os mortos, dessa forma, queimar bruxas e feiticeiros teria um valor simblico de purificao.
13 14

Idem, p. 246. Idem, p. 248.

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Existiram casos documentados nos quais o esteretipo simplesmente no se cristalizou, o Oulx, localizado no Val do Chisone no Piemonte ocidental, um desses lugares. Carlo Ginzburg relembra que para haver a materializao do sab deveria existir uma disponibilidade do acusado em relatar tais coisas, mesmo sob tortura, e dos juzes em obter confisses de bruxaria. No final do livro o historiador italiano acaba por discutir a possvel participao de alucingenos nessa temtica. As drogas no poderiam convergir em tais elementos por si s, por trs dos cultos extticos deveria haver necessariamente o substrato cultural xamnico. De qualquer maneira, no nenhum indcio que prove a utilizao necessria de alucingenos para se atingir experincias extticas, muito menos nos casos estudados por Carlo Ginzburg. Enfatizando mais uma vez: todos os mitos que confluram no esteretipo do sab reelaboraram o ir e voltar do alm. As palavras finas do autor so reveladoras: O que se pretendeu analisar aqui no foi um conto entre tantos, mas a matriz de todos os contos possveis.15

15

Idem, p. 265.

24

2. Claude Lvi-Strauss e Mircea Eliade em Histria noturna

Neste captulo buscamos demonstrar as convergncias de pensamento de Claude Lvi-Strauss e Mircea Eliade na obra Histria noturna. O primeiro autor de longe mais importante porque ele est presente no mtodo de anlise de Carlo Ginzburg, ora de forma explcita, ora de forma implcita. O segundo autor utilizado por Ginzburg, principalmente, para a caracterizao do substrato folclrico xamnico que permeia a argumentao final e decisiva do livro. Existem divergncias de mtodo entre os dois autores, que os levam a concluses diferentes. Contudo, as idias de Eliade e de Ginzburg parecem convergir em alguns pontos e se distanciar em outros. O objetivo desse captulo seria, ento, revelar as convergncias da obra estudada com o pensamento do antroplogo Claude Lvi-Strauss tanto o que est explcito, quanto o que est implcito no texto e o desenvolvimento das crticas e das utilizaes que Carlo Ginzburg faz das idias de Mircea Eliade. A maneira como Ginzburg constri a histria foi teorizada no ensaio Sinais presente obra Mitos, emblemas e sinais. A busca pelos detalhes parece transformar a pesquisa historiogrfica em uma investigao policial de Sherlock Holmes, digo isso porque essa personagem foi citada nesse ensaio, assim como Freud e Morelli, com a inteno de revelar algo que esses exemplos teriam em comum com o historiador. Para Carlo Ginzburg, a intuio, a busca por indcios que revelam outras coisas (como histrias), seria a base na qual se fundaria a histria e at a medicina. Essa estrutura de pensamento foi chamada por Ginzburg de paradigma indicirio, todavia ela j estaria com a humanidade h muito tempo. Ogawa me mostrou a fonte da qual Ginzburg retirou esse paradigma. Segundo Ogawa16, o pensamento de Lvi-Strauss serve de base para formar o que seria o paradigma indicirio de Ginzburg, o antroplogo francs defende a existncia de dois tipos de cincia: a cincia do homem primitivo baseada na intuio e a cincia do homem moderno. Essas duas cincias constituiriam dois caminhos diferentes de se resolver problemas. Em suma, Claude LviStrauss j faria parte do invisvel que sustenta o visvel no pensamento do historiador italiano. No seria esse o nico autor que, segundo Ogawa, embasa o pensamento de Ginzburg, Wladimir Propp e Wittgenstein esto presentes nessa lista, mas so autores que extrapolam os objetivos desta monografia e a capacidade de quem vos escreve poderiam ser abordados em pesquisas futuras.
OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, retrica, potica e prova: a leitura de Carlo Ginzburg da retrica de Aristteles. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo So Paulo, 2010, P. 46.
16

25

Ogawa escreve que Carlo Ginzburg teria substitudo, em Histria noturna, o conceito de mentalidade pelo de estrutura, de Lvi-Strauss. No prefcio de 1972 de Andarilhos do bem o conceito de mentalidade criticado pelo historiador italiano por no possibilitar a explicao dos cultos agrrios do Friul. Lvi-Strauss, desde os anos 40, negligenciava a histria. Paulatinamente, ao longo do sculo XX, sua considerao para com essa disciplina foi aumentando, mas ele no realizou nenhuma pesquisa que levasse em conta a diacronia. Recentemente, em 1983, Claude Lvi-Strauss publicou um ensaio no qual a historia e a antropologia so convidadas a convergir quando a historiografia capta fenmenos profundos. Em suma, trazer tona a unidade de fenmenos at ento considerados heterogneos. As noes estruturalistas so repensadas por Ginzburg, principalmente no que toca diacronia, nas palavras do autor:
As convergncias entre o programa de pesquisa delineado por Lvi-Strauss e o livro que escrevi parecem bastante fortes. Mas as divergncias so igualmente importantes. A primeira consiste na recusa da funo, circunscrita e marginal, que Lvi-Strauss atribui a historiografia: a de responder, mediante a verificao de uma srie de dados de fato, s questes propostas pela antropologia. Para quem, ao contrrio de Lvi-Strauss, trabalha com documentos datados ou datveis, pode ocorrer tambm o inverso e no s quando (como na pesquisa aqui apresentada) morfologia e histria, descoberta de homologias formais e reconstruo de contextos espao-temporais constituem aspectos da pesquisa realizada por um nico indivduo. Desse entrelaamento tambm nasce outra diferena. As sries isomorfas analisadas na segunda e na terceira parte do livro pertencem a um mbito situado entre a profundidade abstrata da estrutura (privilegiada por Lvi-Strauss) e a concretude superficial do evento. Nessa faixa intermediria, provavelmente se joga, em meio a convergncias e contrastes, a verdadeira partida entre antropologia e histria.17

A anlise estrutural de Carlo Ginzburg tem muito da anlise formal de Wladimir Propp. Separar os mtodos de Lvi-Strauss e Propp muitas vezes impossvel para mim, contudo as estruturas dialticas e as correspondncias entre mitos, ritos e a disperso desses em diversos povos tm muito do estruturalismo. Assim como a comparao do enredo fabular das fbulas de magia aos mitos gregos de dipo e seus correspondentes Melampo, Dionsio, Aquiles, Teseu, Jaso, Tlefo, Plope, Zeus, Hrcules etc. se baseia, principalmente, no formalismo de Propp. Parte da anlise dialtica de Lvi-Strauss, adaptada da lingstica, utilizada por Ginzburg sem notas ou aviso ao leitor, por exemplo:
17

GINZURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 35.

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(...) na Gergia encontramos tambm as mesultane (de suli, alma): mulheres ou meninas com idade superior aos Nove anos, que tm a faculdade de dirigir-se em esprito at o alm. Aps carem numa letargia interrompida por balbucios, elas despertam descrevendo a viagem realizada e comunicando as exigncias feitas pelos mortos aos indivduos ou comunidade; por isso recebem honras e prestgio. De modo paralelo (e inverso) entre os ossetas, os pschvi e os cevsuri, grupos de pedintes, sempre com o rosto coberto por mscaras de pano, circulam pelas casas no comeo de janeiro, ameaando arrombar a porta de quem no der os presentes exigidos; de noite, penetram s escondidas, bebem um pouco de licor, mordiscam pedaos de carne.18

Esse pequeno detalhe: (...) de modo paralelo (e inverso) (...) nos mostra que Ginzburg achou o isomorfismo nas inverses dos valores. De um lado os mortos extorquem os vivos, de outro os vivos; de um lado um grupo delimitado se comunica em xtase com os mortos, de outro um grupo no delimitado de vivos pede comunidade em um ritual. Outras oposies talvez possam ser levantadas, mas isso j basta para justificar o exemplo. Ao estudar as tradies Mandan e Hidatsa, indgenas da America do Norte, LviStrauss estabelece uma relao de simetria entre os ritos e os mitos desses povos, que so vizinhos. Neste artigo, Relaes de simetria entre ritos e mitos de povos vizinhos, o antroplogo estuda essas analogias presentes no ttulo do artigo como correlaes inversas. Outra particularidade desse artigo a relao entre a histria e as anlises formais, o que Ginzburg faz. Tratando dessa histria: Os Mandan teriam se estabelecido nos territrios contguos que so hoje os estados South Dakota e North Dakota no sculo VII ou VIII, enquanto os Hidatsa teriam chego ao sculo XVIII. Essa histria, arqueologicamente comprovada, se conservava na memria dos dois grupos quando a pesquisa foi feita, de 1929 a 1933, de maneira que as diferenas eram ressaltadas nos modos de vida, nos ritos e nos mitos. O seguinte trecho busca demonstrar como Ginzburg utiliza as correspondncias inversas maneira de Lvi-Strauss: Deste modo, os caracteres antitticos marcavam os trabalhos de vero: vida sedentria nas aldeias protegidas, e corridas nmades em territrios expostos; agricultura de um lado, caa e guerra de outro lado. Estas duas ltimas se ligam por contigidade espacial e por afinidade oral, pois se trata de tipos de atividade violenta, cheia de perigos, acompanhada de derramamento de sangue, e que, deste ponto de vista, diferem sobretudo em grau.19
Idem, p. 179. LVI-STRAUSS, Claude. Relaes de simetria entre ritos e mitos de povos vizinhos. In:_Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, pp. 246-7.
19 18

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As oposies vo ficando mais complexas conforme o artigo vai progredindo, as relaes simblicas entre as diversas atividades realizadas pelos indgenas se entrelaam, desta forma:
Conseqentemente, os gneros de vida contrastantes que a economia estival justapunha, sem os confundir, adquiriam, durante o inverno, uma unidade sinttica; dependiam da caa como no vero, mas esta caa hibernal se opunha outra porque sedentria, no nmade; e neste sentido, ela se aparentava mais agricultura, a qual se opunha caa no perodo o vero. No tudo: a caa de vero afastava os homens da aldeia e os conduzia longe, em direo oeste, procura do biso. No inverno, todas estas relaes se invertiam. Em vez de serem os ndios os que se afastavam dos vales e se aventuravam nas plancies, o objeto caado se afastava das plancies e se arriscava nos vales. Em vez de atrair os ndios fora das aldeias, a caa se desenrola s vezes em plena aldeia ou bem perto, quando os animais se aproximavam. E como a caa se assemelhava a guerra, tudo se passava no inverno como se fosse preciso, para no morrer de fome, que a aldeia se abrisse aos bises, os quais o pensamento indgena compara a inimigos no vero, mas que o inverno transforma em aliados. Limitando-nos, no momento, aos dois tipos de caa, no parece forado dizer que eles se opem maneira do que se poderia chamar uma exo-caa no vero, e uma endo-caa no inverno.20

A mesma ferramenta metodolgica utilizada pelo antroplogo francs nos mbitos do mito e do rito, que se aproxima da anlise de Carlo Ginzburg que permeia a interao entre esses dois mbitos, interao esta de carter formal. Nas palavras de LviStrauss: De um ponto de vista formal, pode-se ver outras relaes entre os mitos e os ritos conforme se relacionam com a caa de vero ou com a caa de inverno. Quanto ao rito e igualmente quanto ao mito, o ciclo da MulherBiso branca era comum aos Mandan e aos Hidatsa, sendo que o teriam adquirido daqueles, ao que parece (Bowers 1965, p. 205). No se pode dizer o mesmo do ciclo do Basto vermelho, comum somente quanto ao rito, mas cujos mitos fundadores, - j dissemos , diferem de tribo para tribo a tal ponto que cada mito oferece a imagem invertida do outro. A mesma relao prevalece entre os ciclos do Basto vermelhos e da Mulher-Biso branca, mas, desta vez, no plano do ritual: as mulheres jovens e desejveis ofereciam a matria num caso, enquanto que no outro, velhas tendo passado a idade da menopausa, elas eram os agentes. Alm do mais, quando se compara a disposio dos oficiantes na cabana cerimonial no momento de cada rito (Bowers 1950, p. 317, 327), notamse muitos contrastes. Os participantes do rito da Mulher-Biso branca, eram do sexo feminino, os do Basto vermelho incluam homens e mulheres. A esta oposio bi-sexuada correspondia, no outro rito, uma diviso dos membros do grupo mono-sexuado em sacerdotisas e assistentes, estas passivas, aquelas ativas. Nos dois casos, o proprietrio
20

Idem, p. 247.

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da cabana e sua mulher representavam um papel, mas o lugar que lhes era reservado se encontrava no crculo dos oficiantes, ou fora dele.21 Como prometido demonstrar-se- a convergncia entre os dois autores no texto de Carlo Ginzburg. A esta altura cremos que isso j esteja provado, mas um dos objetivos especficos dessa monografia demonstrar sistematicamente as correspondncias, apontadas no primeiro captulo ou no. Segundo Ginzburg:
Mas a situao inicial de Pele de asno reproduz, de forma invertida, a de dipo: em vez de um filho que inadvertidamente casa com a me, h um pai que procura casar com a filha por vontade prpria. Esse ltimo tema retorna, de modo atenuado, em outro enredo, morfologicamente conexo tanto a Pele de asno quanto a Cinderela: o pai impe s filhas uma corrida para saber qual delas mais o ama ( o ncleo fabular de Rei Lear).22

Os isomorfismos presentes em mitos e ritos levantados por Ginzburg no captulo 4, Disfarar-se de animais, delineiam (...) um contedo comum: a identificao simblica, na imobilidade do xtase ou no frenesi do rito, com os mortos.23 Um costume radicado em Frankfurt, no sculo XVI, poderia ser relevante para demonstrar a correspondncia entre mitos e ritos no livro Histria noturna. Jovens conduziam a noite uma carroa com ramos que, anualmente, passava de casa em casa. Os jovens eram pagos para entoar vaticnios aprendidos com especialistas. Essa procisso era associada pelo povo memria do exrcito mtico de Eckhart, identificado procisso dos mortos. Assim, segue-se a explicao da interao mtico-ritual na obra estudada: Todo ano, a cerimnia se repetia em Frankfurt; que ela ocorresse no perodo dos doze dias apenas uma hiptese. Mas o testemunho, embora sumrio, precioso. As reaes do povo nos oferecem um pretexto para reconstruir os ritos correspondentes aos mitos explorados at aqui. Contudo, mitos e ritos referem-se a nveis de realidade diferentes; sua relao, apesar de estreita, jamais especular. Podemos consider-los linguagens heterogneas que se traduzem reciprocamente, sem sobreporse de maneira completa. Em vez de coincidncias, falaremos de isomorfismos, mais ou menos parciais.24 Agora, justificar-se- todas as convergncias entre os dois autores apontadas no primeiro captulo dessa monografia. Anteriormente encontramos uma explicao da possibilidade da transmisso do substrato folclrico xamnico dos povos siberianos para os
21 22

Idem, p. 251. GINZURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 226. 23 Idem, p. 180. 24 Idem, p. 168.

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povos gregos e celtas atravs dos povos citas. Os emprstimos no mbito lingstico entre lnguas indo-europias e urlicas justificam essa possibilidade. Em suma, mitos, ritos, divindades e cultos extticos poderiam se difundir como as estruturas das lnguas. Nas palavras de Ginzburg:
Talvez indcios lingsticos possam fornecer uma base mais slida tambm tentativa de reconstruir crenas de tipo xamnico. Como vimos, estas eram partilhadas por populaes que falavam lnguas tanto indo-europias quanto urlicas. O exemplo do hngaro e do osseta indica que isso no exclua trocas lingsticas. Junto com as palavras, podiam circular tambm crenas, ritos costumes. E, naturalmente, coisas.25

A base dessa colocao est em um dos princpios da antropologia estrutural de Claude LviStrauss, no qual os mtodos da lingstica se aplicariam a objetos que estabelecem comunicaes ou trocas culturais. A partir de Antropologia estrutural:
Comparo, isto sim, um certo nmero de estruturas que procuro apenas onde possvel encontr-las, e no alhures: no sistema de parentesco, na ideologia poltica, na mitologia, no ritual, na arte, no cdigo de cortesia e por que no? na cozinha. Procuro a existncia de propriedades comuns nestas estruturas que so expresses parciais mas privilegiadas para o estudo cientfico desta totalidade que chamamos de sociedade francesa, inglesa ou outra.26

interessante que Lvi-Strauss est se defendendo de crticas, acredito que isso torne a passagem esclarecedora. A difuso de mitos analisada pelo antroplogo francs no artigo Como morrem os mitos. O mito de Lynx se espalha do Canad ao Brasil e o Peru, sendo um mito importante em alguns lugares e apenas uma lenda sem sentido em outros. Lvi-Strauss compara a difuso do mito com a luz que passa por lentes. Dessa forma, o mito s vezes se inverte, s vezes assume outras funes e s vezes ressalta outras estruturas dentro de sua narrativa. Ginzburg retrata o substrato mtico xamnico da mesma maneira, mas de modo, talvez, menos completo. As fontes do historiador italiano so distorcidas e fragmentadas, de segunda, ou at de quarta, mo. O antroplogo Frances teve um material bem menos distorcido para analisar seu mito nos mbitos espacial e temporal, que a proposta do artigo. O trecho seguinte remonta os detalhes dessa anlise:
Todas as verses comportam a seqncia hibernal, mas enquanto que, nas dos Salish do interior, aos aldees falta lenha e fogo, na verso chilcotin, eles no tem gua, pois o heri impede as mulheres de apanh-la, divertindo-se a quebrar-lhes os potes. certo que a madeira tem tambm um papel nesta ltima verso, mas a ttulo de matria-prima para a confeco (bois doeuvre), portanto, em antinomia com a outra funo que pode exercer para alimentar o
25 26

Idem, p. 195. LVI-STRAUSS, Claude Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996, p. 106.

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fogo/lar. Esta oposio se desdobra, alis, segundo as diferentes maneiras pelas quais o heri consegue multiplicar uma pequena quantidade de madeira: sacudindo-a meia-altura da escada ou lanando-a diretamente do alto at em baixo. Este ltimo mtodo, o nico adotado pelas verses salish, se aproxima tanto mais do processo empregado pelo personagem chamado Lynx, de que falamos no incio deste captulo, para fecundar a filha do chefe (escarrando ou urinando, do alto da escada sob a moa adormecida aos seus ps) quanto, em algumas dessas verses, o menino raptado pelo mocho filho de Lynx e que, no mito chilcotin em que ele no o , reveste entretanto uma pele de lodo que o torna fraco e doente, em analogia com Lynx revestido da pele saniosa de um velho e com o filho de Lynx que, mal liberto do cativeiro junto ao mocho, adota a mesma vestimenta. Lembremo-nos que esta pele subtilizada ao heri e queimada, d origem ao nevoeiro, em perfeita simetria com o lodo que torna a gua opaca como o nevoeiro faz com o ar, e cuja finalidade aqutica se inscreve em contrapartida com aquela que os mitos salish concebem entre o nevoeiro, a fumaa e o fogo.27

Essa anlise de Lvi-Strauss tem como ponto de partida um mito, ou lenda, homogneo do ponto de vista formal, o que nele se estabelece a forma, ou formas, de difuso de um mito que se modifica completamente. O mito se transforma, em alguns lugares, em uma lenda sem muito sentido, em outro lugar na parte final do artigo ele se torna uma histria tida pelos indgenas como real que justifica a aliana desse grupo aos brancos, enquanto outras comunidades da mesma etnia permaneceram distantes. Essa reconstruo histrica da disperso de um mito diferente, como j foi dito, da executada por Ginzburg em histria noturna. O historiador italiano faz dois tipos de anlises: uma morfolgica que busca isomorfismo e desconsidera os mbitos espacial e temporal; outra histrica que busca explicaes possveis para as convergncias formais. Esses dois tipos de anlise, morfolgica ou histrica, se entrelaam muitas vezes, mas no segundo captulo da ultima parte Ginzburg tenta explicar a partir de uma natureza humana essas confluncias formais. Mais uma vez, anlises morfolgicas e histricas se misturam, dessa vez, junto a uma explicao arquetpica embasada em estruturas do corpo humano, como a imagem corporal bpede e o dualismo entre os vivos e os mortos. O mito de dipo um bom exemplo da mistura dos dois tipos de anlise com o modelo de explicao arquetpico, tambm se parece com o exemplo levantado na citao do artigo de Lvi-Strauss. Esse mito carrega consigo elementos xamnicos oriundos das estepes asiticas presentes, segundo Ginzburg, em todas as fbulas de magia. A deambulao mtica uma metfora que se refere a uma morte simblica, o ir e voltar ao alm que , tambm, o xtase xamnico. A deambulao mtica um smbolo universal, segundo Ginzburg, porque altera a imagem corporal bpede do ser humano. Os elementos xamnicos s se encontram
27

Idem, p. 269.

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presentes nesse mito pela mediao dos citas, povos nmades das estepes que tiveram um amplo e duradouro contato cultural com os gregos. Esses povos tinham uma cultura xamnica muito viva, com a presena de cultos extticos, das deusas noturnas, metamorfoses em animais, batalhas noturnas e muitas outras confluncias mitolgicas e rituais. Carlo Ginzburg rastreou essa confluncia tambm em celtas, germanos, gregos, siberianos, chineses, eslavos e at nos japoneses. Esse substrato cultural xamnico confluiu no esteretipo do sab, na idade mdia, e pode ser encontrado at hoje em alguns lugares. Toda fbula de magia contm esses elementos, algumas tm elementos familiares com dipo, Cinderela e Pele-de-asno , esse ncleo fabular se dispersa por quase o mundo inteiro. A fbula de Cinderela levanta, mais uma vez, uma correspondncia entre um mito e um rito, contudo adicionando a fbula a esta lista. A fbula de Cinderela, o mito do osso que falta e o rito da escapulomancia esto ligados de forma intrnseca, sendo esses trs inexistentes na frica continental e relacionados a fenmenos xamnicos. Esses fenmenos, tambm, no so encontrados na frica continental, onde existe apenas a possesso. O trecho a seguir remonta essas convergncias:
Do aleijo no p de dipo ao sapato de Cinderela: um itinerrio tortuoso e cheio de vaivns, guiado por uma analogia formal. Reconstruindo a afinidade profunda que liga entre si mitos e ritos provenientes dos contextos mais diversos, conseguimos dar sentido a detalhes aparentemente inexplicveis ou marginais que encontramos no decurso da pesquisa: o menino coxo que conduz o grupo de lobisomens livnios, os animais ressuscitados por oriente. Mas, se nesse complexo de mitos e ritos comeamos a introduzir algumas distines geogrficas, mesmo que apenas em linhas gerais, vemos surgir uma contraposio. Temas como o homem dividido ao meio ou a coleta dos ossos para conseguir a ressurreio dos animais mortos aparecem na Eursia, na Amrica setentrional e na frica continental. Por outro lado, a variante constituda do osso que falta eventualmente substituda por pedaos de madeira ou por outros ossos parece, na frica continental, de todo ausente. Uma anlise da distribuio de Cinderela leva s mesmas concluses. As inmeras variantes do conto cobrem uma rea compreendida entre as ilhas britnicas e a China, com significativo apndice ao longo das costas meridionais do Mediterrneo, no Egito e no Marrocos (Marrakesh); talvez atinjam a Amrica setentrional; no tocam a frica continental, onde rarssimas excees so atribuveis, com muita probabilidade, a contatos recentes com a cultura europia. A excluso da frica continental tambm caracteriza outro fenmeno, do qual ainda no falamos: a escapulomancia, ou seja, a adivinhao baseada na omoplata dos animais sacrificados (sobretudo carneiros). Essa prtica est presente numa rea delimitada pelo estreito de Bering, a leste; pelas ilhas britnicas, a oeste; pela frica setentrional, ao sul.28
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GINZURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 227.

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Mais uma vez um paralelo entre mitos e ritos parece inspirado nos caminhos percorridos por Lvi-Strauss ao analisar a disperso dos mitos. Nesse caso comparamos s mudanas sofridas pelo mito de Lynx, acima citado. As correspondncias entre os dois autores parecem ter chegado num limite, visto que comearam a se repetir. A proposta dessa monografia exige, ainda, a investigao da interao de outro autor com o pensamento de Carlo Ginzburg na obra Histria noturna. Mircea Eliade confirmou no ensaio some observations a conexo proposta por Ginzburg, de que os benandanti realizavam funes sociais tpicas dos xams. Em contrapartida a esse dilogo que talvez tenha algo de uma busca por legitimaes Ginzburg critica o mtodo dos pesquisadores que ele diz buscarem intuitivamente os smbolos imutveis, ou arqutipos. Segundo Ginzburg, Eliade est entre esses pesquisadores, ele buscaria manifestaes primordiais do sagrado. Na nota 67 da introduo, escondida no final do livro: Da noo junguiana de arqutipo M. Eliade se dissociou somente no prefcio da traduo inglesa de seu Le mythe de leternel retour (cosmos and history, Nova York, 1959, pp. VII-IX). Antes, a ela recorrera amplamente: cf., por exemplo, Trattato di storia delle religioni, trad. It., Turim, 1954, pp. 39, 41, 408, 422 etc. (vide tambm as observaes crticas de E. De Martino, introduo, p. IX).29 Um misto de crtica e busca por explicaes faz do paradoxo a noo, talvez, chave para descrever o arqutipo e, o pensamento de M. Eliade, nessa obra de C. Ginzburg. Explicaes arquetpicas estruturais, histricas difusionistas e morfolgicas se entrelaam na parte final do livro, entretanto a noo de arqutipo de Ginzburg difere da de Eliade. Seria mais prximo de: estruturas de natureza biolgica ou psicolgica comuns a todo ser humano como a estrutura bpede, a morte, o tero materno e os semiforos. Quando Ginzburg fala de xamanismo na Romnia considera Eliade uma autoridade, apesar de esse ltimo refutar a existncia de fenmenos xamnicos na Romnia em Chamanisme chez ls Roumains?.30 O que para Ginzburg no verdade. O seguinte trecho, encontrado na nota 66 do quanto captulo da segunda parte, resgata o panorama complexo das obras de Eliade a respeito do xamanismo sob um eixo temporal:
In Chamanisme chez ls Roumains? (cit., 1968), Eliade limitou-se, a propsito dos calusari, a rpida referncia. In Notes on the Calusari (cit., 1973), discutiu-os amplamente, definindo suas danas como paraxamnicas e excluindo-os, dada a falta de referncias ao xtase, do xamanismo propriamente dito. In Some observations on European witchcraft (cit., 1975),
29 30

Idem, p. 272. Idem, p. 328.

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associou os calusari aos benandanti, aceitando para esses ltimos a analogia com o xtase xamnico por mim proposta. No decorrer dos anos, Eliade continuou a ver no xtase o trao distintivo do xamanismo; mas a identificao de caractersticas extticas nos strigoi romenos (ibid., p. 159) modificou implicitamente o panorama traado no ensaio de 1968.31

A periodicidade das batalhas pela fertilidade ou encontros noturnos nos mbitos da vivncia do mito atravs do xtase ou do rito se refere de certa forma ao mito do eterno retorno defendido por Eliade no livro O mito do eterno retorno. O retorno origem , para Eliade, reviver atravs do ritual o tempo em que as coisas se manifestaram pela primeira vez. Isso muito importante para as sociedades tradicionais, renova toda a comunidade pelo contato com suas fontes revive suas origens. A idia de uma renovao do mundo atravs da reatualizao da cosmogonia encontrada em muitas sociedades arcaicas. A renovao mtico-ritual peridica do Mundo pode ser uma das principais funes do mito nas culturas arcaicas e nas primeiras civilizaes do Oriente.32 O seguinte trecho de Histria noturna demonstra onde as idias de Ginzburg confluem s idias de Eliade:
As procisses com mscaras que simbolizam as almas dos mortos, as batalhas rituais e a expulso dos demnios foram associadas a outros comportamentos (iniciaes, orgias sexuais) que, nas sociedades tradicionais, acompanhavam o incio do ano, solar ou lunar. Do oriente prximo ao Japo, esses ritos, modelados sobre arqutipos metaistricos, simbolizaram, com a ruptura da ordem costumeira, a peridica irrupo de um caos primordial, seguida de regenerao temporal ou refundao csmica.33

Alm de concordar com Eliade nesse Trecho, Ginzburg dialoga a respeito do xamanismo e de lobisomens, lembrando que o autor romeno inseriu em sua srie xamnica os benandanti que foram descobertos por Ginzburg em Andarilhos do bem. A ligao com Lvi-Strauss bem mais constante, pois Ginzburg utiliza-o teoricamente e metodologicamente; Eliade se encontra como uma referncia especfica com a qual estabelecida uma discusso, como muitos outros.

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Idem, p. 331. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 2010, p. 36. 33 GINZURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 182.

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3. Breves consideraes sobre a historiografia e a obra Histria noturna

A obra Histria noturna se situa no contexto dos livros de Ginzburg que tm como temtica a cultura popular, estas obras so: Os andarilhos do bem, O queijo e os vermes e Histria noturna. Deste modo, falar-se- desses trs livros para estabelecer um contexto, de forma que esses compem uma srie documental. Antes de continuar, gostaramos de salientar a falta de bibliografia acerca de Histria noturna, ao contrrio de Andarilhos do bem e, principalmente, O queijo e os vermes. Os andarilhos do bem: feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII o primeiro livro de Carlo Ginzburg, publicado na Itlia em 1966 e no Brasil em 198834. As fontes utilizadas foram processos da inquisio, que revelaram as crenas de integrantes de uma sociedade acusada de bruxaria35. Os rus alegavam ser benandanti, defensores das colheitas e da populao contra a atuao dos verdadeiros bruxos e feiticeiros. Esses depoimentos mostraram uma mitologia viva36 muito diferente do que os inquisidores esperavam, o que era considerado como bruxaria ou feitiaria aos moldes dos tratados demonolgicos. A partir de uma perspectiva de histria das mentalidades37, Ginzburg busca provar como o culto agrrio italiano paulatinamente modificado na conscincia coletiva dos camponeses atravs das presses exercidas pela cultura erudita dominante s classes subalternas. Segundo Lima, esse foi um livro inovador pela temtica e por buscar o ponto de vista dos feiticeiros e das bruxas, alm disso, Andarilhos do bem foi muito bem aceito pela crtica.38 Ginzburg corrobora com essa afirmao, trazendo dados interessante, em sua entrevista a revista Estudos histricos: Acho que esta uma pergunta importante porque tem implicaes que vo muito alm do meu caso pessoal. Publiquei Os andarilhos do bem em 1966, e tive uma resenha annima no Times Literary Supplement era o texto de Hobsbawm, que no o assinou. Alguns anos mais tarde, saiu outra resenha bastante elogiosa na Bibliothque de I'Humanisme et Renaissance. Era um texto de Bill Monter, um historiador americano que trabalhou com feitiaria, histria espanhola, Inquisio etc. Fiquei muito contente. Havia um outro historiador americano chamado Jerry Siegel, que conheci em Florena. Ele escreveu um livro sobre Marx e depois comeou a trabalhar com os humanistas italianos. Voltou para os Estados Unidos, e enviei-lhe um texto que eu havia escrito sobre a histria religiosa da Itlia, chamado Folclore, magia e religio. Era parte de uma histria da Itlia em vrios volumes que foi publicada pela Einaudi. Jerry Siegel escreveu-me de volta, dizendo que o Davis Center for Historical Studies de Princeton, dirigido por Lawrence Stone, ia lanar
GINZBURG, Carlo. Andarilhos do bem: feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. 35 No livro Historia noturna, publicado na Itlia em 1988, essa sociedade definida como um culto exttico, sendo apenas um entre muitos outros analisados. 36 A mitologia viva quando as pessoas acreditam e vivenciam o mito atravs do rito, segundo Mircea Eliade no livro Mito e realidade. 37 Esta a perspectiva de Francisco Falcon, impressa no livro Histria cultural: uma nova viso sobre a sociedade e a cultura. 38 LIMA, Jos A. B. de. Das mentalidades micro-histria: a trajetria de Ginzburg. Monografia (Bacharelado e Licenciatura em Histria). Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Departamento de Histria, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2008, p. 25.
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um programa sobre religies populares e que eu deveria me candidatar a dar um curso l. Fui aceito e em 1973 fui para Princeton.39 Atravs dessa entrevista podemos compreender aspectos sobre a produo historiogrfica de Ginzburg que outras bibliografias no ajudaram a entender: a recepo de Andarilhos do bem pelos historiadores e como, na perspectiva do autor, ela se tornou importante. Ginzburg escreve edio de 1972 um ps-escrito criticando a sua prpria abordagem que contrape os conceitos: mentalidade coletiva e atitudes individuais. Outra falta foi cometida na obra, segundo o prprio autor: o tratamento homogneo dado aos pensamentos das classes envolvidas. Ginzburg analisou da mesma maneira s diferentes atitudes dos camponeses (e da populao em geral) frente o grupo dos benandanti. O livro Os andarilhos do bem a investigao acerca de crenas, prticas, e testemunhos de cunho mitolgico e ritual na historiografia de uma forma que no se fazia at ento40, buscado revelar as crenas das pessoas acusadas de bruxaria em detrimento as dos inquisidores. Problemas levantados na produo do primeiro livro motivaram o terceiro livro da srie estabelecida41. Em entrevista a revista Estudos histricos, Ginzburg explica as motivaes que o levaram a estudar feitiaria, a entrevista descontrada interessante pois revela motivos, s vezes, no perceptveis atravs da mera leitura de seus livros. Respondendo tal pergunta: Certamente pesou nessa escolha a idia de que os fenmenos religiosos so importantes. Mas havia outra coisa tambm, que na poca me escapou de uma maneira surpreendente: a idia de trabalhar com marginais, com hereges, podia estar ligada ao fato de eu ser judeu. Reprimi completamente essa associao, e foi um amigo que me alertou para ela numa conversa, como algo evidente. Havia ainda outro elemento muito profundo em meu interesse pelas feiticeiras: a fascinao pelos contos de fadas que minha me lia quando eu era criana. Isso foi uma coisa que retornou e teve um papel muito importante, por exemplo, no livro que acabo de publicar na Itlia, Storia noturna. um livro sobre o sab que ser traduzido aqui pela Companhia das Letras. Essa ligao entre as feiticeiras e os contos de fadas tambm teve um papel fundamental.42 interessante observar as justificativas do autor para alguns aspectos da obra. A ascendncia judaica, nesse caso, explica muitos porqus: j que as trs grandes obras do autor esto relacionadas perseguio. Lembrando que o prprio autor sofreu com a perseguio aos judeus durante o regime fascista. Na obra O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio o conceito de mentalidade coletiva abandonado, substitudo pelo conceito de cultura popular. Esse um livro de micro-histria, segundo Ronaldo Vainfas no captulo
GINZBURG, Carlo. Histria e Cultura: Conversa com Carlo Ginzburg. In:_ Estudos Histricos: Rio de Janeiro, vol. 3, n.6, 1990, p. 264. 40 Basta ler a introduo de Histria noturna para perceber que a historiografia produzida at 1988 ainda estava muito presa s idias dos inquisidores e da cultura erudita sobre bruxaria e feitiaria, pouca coisa havia sido feita no sentido de revelar as crenas dos acusados de bruxaria. 41 GINZURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 10. 42 GINZBURG, Carlo. Histria e Cultura: Conversa com Carlo Ginzburg. In:_Estudos Histricos: Rio de Janeiro, vol. 3, n.6,1990, p. 258.
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de Domnios da histria denominado Histria das Mentalidades e Histria Cultural43. Segundo Lima, essa seria a obra que traria maior prestgio e reconhecimento ao historiador italiano, foi muito bem recebida pela crtica e marca o fim da Histria das Mentalidades e o incio da Nova Histria Cultural44. Este trecho da introduo de O queijo e os vermes explica bem o carter micro-histrico da obra: (...) uma investigao que, no incio, girava em torno de um indivduo, sobretudo de um indivduo aparentemente fora do comum, acabou desembocando numa hiptese geral sobre a cultura popular e, mais precisamente, sobre a cultura camponesa da Europa pr-industrial, numa era marcada pela difuso da imprensa e a Reforma Protestante, bem como pela represso a esta ltima nos pases catlicos.45 Desta forma, o estudo de apenas um indivduo, seu processo e suas opinies revelaram relaes entre a cultura popular e a erudita, estabelecendo o conceito de circularidade de Mikhail Bakhtin. Esse conceito interessante porque nos mostra as interaes entre cultura popular e erudita, que para muitos autores permaneceram separadas. Para Ginzburg elas tm interaes intensas que, como no caso de histria noturna, possibilitaram a cristalizao do esteretipo do sab. No haveria esteretipo se os tratados demonolgicos e outros saberes correlatos no interagissem em algum plano ao folclore, simplesmente no faria sentido para a populao. Alm do mais, as imagens de feiticeiros e bruxas do esteretipo do sab se baseavam num antiqssimo substrato mitolgico. Para Ronaldo Vainfas, no captulo de Domnios da histria intitulado Histria das Mentalidades e Histria Cultural, a micro-histria outro refgio da histria das mentalidades, sendo O queijo e os vermes um dos exemplos citados.46 Ginzburg publicou Histria noturna: decifrando o sab na Itlia em 1989 e no Brasil em 1991, esse seu ltimo livro a respeito da cultura popular. Na busca das razes folclricas do sab o autor estudou, mais uma vez, feitiaria e cultos agrrios, contudo o objeto foi expandido para muito alm das fronteiras do Friul regio que se desenrolam os processos contra os benandanti no primeiro livro da srie estabelecida. O autor afirmou revista Estudos Histricos que trabalhou quinze anos nesse livro, apesar de longos intervalos. Essa uma obra que apresentou grandes dificuldades para o autor, expandiu ainda mais os objetos e as fontes utilizadas. Nas palavras de Ginzburg: o livro mais longo que escrevi, e no qual trabalhei mais de 15 anos, com longos intervalos - houve um intervalo, por exemplo, quando comecei a escrever o livro sobre Piero della Francesca. Storia noturna foi um livro muito difcil de escrever, embora eu estivesse muito apaixonado pela pesquisa. Durante muito tempo achei que no seria
VAINFAS, Ronaldo. Histria das Mentalidades e Histria Cultural In:_CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.), Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, p. 148. 44 LIMA, Jos A. B. de. Das mentalidades micro-histria: a trajetria de Ginzburg. Monografia (Bacharelado e Licenciatura em Histria). Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Departamento de Histria, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2008, p. 25-6. 45 GIZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia da Letras, 2006, p. 10. 46 VAINFAS, Ronaldo. Histria das Mentalidades e Histria Cultural In:_CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.), Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, p. 147.
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capaz de termin-lo. Publiquei-o em abril de 1989, mas mesmo agora tenho a impresso de que foi escrito por algum que no eu.47 O ltimo livro da srie levou ao limite a proposta de histria defendida por Ginzburg no famoso ensaio Sinais. Histria noturna aborda o Sab como um esteretipo sob perspectivas histricas e morfolgicas, Ginzburg problematiza um compl e um largo substrato folclrico para entender de onde veio a idia de uma sociedade de bruxas e feiticeiros hostil cristandade. Em entrevista a revista Estudos histricos: Storia noturna aborda o problema do sab numa perspectiva ao mesmo tempo histrica e morfolgica. A primeira parte histrica, a segunda morfolgica, e h ainda uma terceira parte em que fao uma comparao entre as duas perspectivas e tento operar uma convergncia. H uma concluso e uma introduo terica bastante longa. Na primeira parte, comeo com o sab, ou seja, a reunio das feiticeiras, vista pelos inquisidores, pelos juzes. Analiso a idia de compl, que algo muito importante. H um pequeno trecho na introduo em que falo do papel do terrorismo, porque penso que h uma relao entre a percepo que tive dessa idia do compl e o terrorismo na Itlia a partir de 1969. Procuro colocar esse problema do compl numa perspectiva histrica para tentar compreender como surgiu a idia de uma sociedade de feiticeiras hostil sociedade mais ampla. Esta a primeira parte, um histrico muito detalhado, ligado a uma srie de documentos muito densa, seja no tempo, seja no espao.48 O compl, mais uma vez, revela a perseguio aos judeus como um tema recorrente, mas dessa vez direto. Na primeira parte de Histria noturna o compl dirigido a figuras marginais sociedade resultou na perseguio e extermnio de leprosos, judeus e acusados de feitiaria. No final do livro, Ginzburg associa as figuras marginais ao antiqssimo mito da hostilidade dos recm mortos para com os vivos. Segundo Lima-Filho, esse livro no um trabalho de micro-histria, deveria ser pensado sobre o carter indicirio49 da histria50. As anomalias e os detalhes encadeados em uma longa srie, construda primeiramente com um carter experimental, mas que assume sentido em um longussimo arco temporal e geogrfico.51 Segundo Ogawa o rtulo de micro-historiador, dado a Carlo Ginzburg, no 52 satisfatrio . Esse autor ainda afirma em sua dissertao que Histria noturna segue o paradigma indicirio que tambm um paradigma semitico a partir de um dilogo coma a crtica literria russa e a antropologia estrutural. Ginzburg atesta essa afirmao de Ogawa na entrevista a revista Estudos histricos:
GINZBURG, Carlo. Histria e Cultura: Conversa com Carlo Ginzburg. In:_ Estudos Histricos: Rio de Janeiro, vol. 3, n.6, 1990, p. 261. 48 Idem. 49 Lima-Filho est se referindo ao paradigma indicirio proposto por Ginzburg no ensaio Sinais, presente em Mitos, emblemas e sinais. 50 LIMA-FILHO, Henrique E. R. Microhistoria: Escalas, indcios e singularidades. Tese (Doutorado em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, 1999, p. 377. 51 Idem, p. 376. 52 OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, retrica, potica e prova: a leitura de Carlo Ginzburg da retrica de Aristteles. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010, p. 24.
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Na segunda parte, tento compreender aquilo que considero ser o ncleo folclrico do sab, ou seja, o vo mgico e a metamorfose em animais. Coloquei-me o problema do ncleo folclrico e procurei recolher fenmenos com uma preocupao puramente formal, alheia a qualquer considerao de ordem histrica, cronolgica ou geogrfica. Reconstitu sries de fenmenos ligados entre si do ponto de vista estrutural, no nvel da morfologia profunda, dispersos pelo continente eurasiano.53 Assim, as semelhanas formais que Ginzburg denomina: anlise morfolgica fariam parte desse paradigma antiqssimo que a cincia dos homens primitivos, postulada por Lvi-Strauss. Mais uma vez confirmando as postulaes de Ogawa: Na terceira parte, h um captulo que se chama justamente Conjecturas eurasiticas, em que tento propor uma srie histrica, apresentar relaes histricas documentadas que poderiam explicar essa disperso de dados. Nesse momento, porm, achei que isso no era suficiente e utilizei Lvi-Strauss, que o interlocutor mais importante do livro. LviStrauss tem um artigo publicado em 1944-45 sobre os desdobramentos da representao na China e nas culturas do noroeste da Amrica em que se pergunta se teria havido uma difuso. O contato explicaria a difuso, mas no explica o fato de que esses fenmenos continuaram a existir, de que houve permanncia. Descobri que havia um trecho semelhante, porm independente, em Marc Bloch, e essa convergncia me impressionou. Mas o que mais me impressionou foi a discusso de Lvi-Strauss, ao dizer que a explicao histrica no bastava. E o que tentei fazer nesse terceiro captulo, que o mais longo e talvez o mais audacioso do livro, foi combinar as duas abordagens. Essa entrevista foi um dos grandes guias dessa monografia, o que levou a leitura de Lvi-Strauss mas, no ao artigo sobre a difuso de culturas e esclareceu a relao morfologia e histria. A hiptese de trabalho defendida por Ogawa tem um carter fortalecedor desse contexto, traado a partir das trs obras escolhidas. Ogawa defende que Ginzburg se dedicaria hoje a produo de ensaios, em detrimento a publicao de livros os trs livros que compe o contexto historiogrfico. Jacqueline Hermann, em Domnios da Histria, insere Histria noturna no contexto da histria cultural, salienta a relao entre cultura popular e erudita, a busca pela crena dos perseguidos e apenas menciona vagamente a importncia do estruturalismo de Lvi-Strauss54. No chega nem a mencionar a morfologia de Propp, nisso deixa a desejar frente a anlise de Ogawa. Foi difcil achar meras menes ou citaes obra Histria noturna, ao contrrio das menes ao livro Os queijos e os vermes. Talvez isso acontea por causa da densidade terica, metodolgica e documental da obra, que demorou muito tempo para ser escrita e desafiou, e ajudou a criar, a noo de histria de Carlo Ginzburg. Talvez por isso, tambm, o
Idem. HERMANN, Jacqueline. Histria das Religies e das Religiosidades. In:_CARDOSO, Ciro Flamarion, VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, pp. 343-5.
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paradigma indicirio faa aluso aos paradigmas cientficos de Kuhn Ogawa menciona essa relao, mas no a aprofunda.

CONSIDERAES FINAIS
Retomaremos de maneira breve nessas consideraes finais os principais assuntos investigados nessa monografia. Delineando o caminho traado at aqui, buscamos ressaltar o que consideramos as principais idias de Carlo Ginzburg que possibilitaram inserir o mito e o rito, objetos tradicionais da antropologia, no mbito historiogrfico. O livro contm na sua primeira parte um levantamento histrico muito minucioso; na segunda parte a pesquisa se delineia atravs de uma srie documental morfologicamente homognea, mas heterognea nos mbitos geogrfico, cultural e cronolgico; a terceira parte faz um levantamento de estruturas simblicas, atravs de anlises morfolgicas, que representam elementos xamnicos dispersos por toda Eursia; na concluso, uma anlise histrica mais ou menos linear revela os principais acontecimentos para a cristalizao do sab, lugares e condies que o sab no se consolidou e uma discusso sobre alucingenos e xtases religiosos. Tudo isso para explicar o ncleo folclrico do esteretipo do sab, que se cristalizou entre os sculos XIV e XV. A srie documental levantada na obra apresenta uma homogeneidade impressionante, a partir da correlao morfolgica de fenmenos Ginzburg delineia uma srie de elementos que se encontram presentes em cultos extticos Os mbitos geogrfico, cultural e cronolgico foram momentaneamente deixados de lado por Ginzburg, na busca das razes dos antiqssimos substratos culturais que posteriormente se cristalizaram no esteretipo do sab. Desta forma, o contexto cultural dos antigos celtas transpassado ao investigar as razes dos cultos extticos s deusas noturnas. Esses cultos presentes em toda regio mediterrnea: nos povos gregos, nos romanos, germnicos e em Creta (sem falar nos j mencionados celtas, que povoavam grande parte da Europa). As deusas noturnas se revelam presentes em uma categoria muito mais ampla: senhores dos animais, uma divindade ora feminina, ora masculina que ressuscita e gera animais presente no contexto geogrfico-cultural eurasitico. Por exemplo: As deusas noturnas, Horagalles, Thor, so Germano dAuxerre, entre outros. Deste modo, os exemplos se estendem temporalmente at a pr-histria e geograficamente pela faixa subrtica da China pr-histrica, ao Japo e a Lapnia em ritos praticados por comunidades de caadores. O captulo Combater em xtase aumenta os horizontes da pesquisa ao mapear as batalhas noturnas como estrutura em mitos e ritos distribudos pelo mesmo contexto geogrfico-cultural. Essa estrutura extrapola os mitos e ritos no mbito cultural e lingstico indo-ariano rumo ao urlico, mbito dos povos dos famosos xams siberianos, dos ossetas e dos circassianos. Vrios elementos simbolizam o xtase segundo Ginzburg: o esprito sair do corpo (pela boca na forma de pequenos animais ou moscas); vos noturnos; cavalgadas noturnas, em animais (voadores ou no), ou objetos voadores (como vassouras, bancos, carcaas de animais mortos, seres mitolgicos etc.); metamorfoses animalescas (em lobos, asnos, cavalos etc.); ou sob a forma de passeios, caadas ou batalhas noturnas guiadas por uma divindade ou figura lendria (que pode remeter, ou no, separao do corpo e do esprito). O xtase sempre uma morte simblica, representa e pode ser representado por e como um rito de iniciao. A travessia de um grande rio, o mar ou o rio do mundo dos mortos pode se relacionar no mbito das representaes a morte simblica. Em suma, esses elementos podem estar presentes em mitos, ritos e nas experincias extticas, de modo intercambivel. No a toa que Ginzburg se utiliza de muitos aspectos tericos e metodolgicos de Lvi-Strauss, nesse caso a anlise de 40

estruturas dialticas encontradas em mitos e ritos (em festas ou cerimnias peridicas). Estruturas que, muitas vezes, formam paralelismos antitticos, pares de opostos. Nesse mesmo sentido vai a anlise de Ogawa, mas ele no menciona a anlise dialtica. 55 A periodicidade das duas variantes dos encontros noturnos variava caso a caso, todavia grande parte dos encontros noturnos acontecia em datas ligadas aos mortos principalmente os doze dias entre a vspera de natal e a epifania mas h casos em que so apenas datas pr-estabelecidas. Os benandanti e os kresnik se encontravam durante os quatro tempos, os lobisomens e os burkudzut durante os doze dias. Nesse ponto importante salientar que Ginzburg cita a tese do eterno retorno de Mircea Eliade, na qual o mundo recriado periodicamente atravs de ritos que, dessa forma, garantem a renovao do cosmos que pode garantir, entre outras coisas, a fertilidade da terra. Neste caso, os ritos e batalhas peridicas pela fertilidade seriam uma corroborao do historiador italiano a essa tese, mas dentro de um mbito circunscrito pois Eliade considera essa estrutura pertinente a todo o pensamento mtico. Ginzburg se utiliza de Eliade, assim como outros autores, para identificar as caractersticas xamnicas nos elementos simblicos pertinentes no s ao xtase, mas a mitos e ritos. Foram encontrados elementos xamnicos at na mitologia grega. dipo, Melampo e Tirsias so trs personagens da mitologia grega carregadas de referncias xamnicas. A primeira, e principal, delas a coxeadura mtica, dipo fora ferroado no p antes de ser abandonado e Melampo possu o p preto; dipo fica cego aps saber o que fizera. Tirsias era cego e andava apoiado em um cajado. Na verdade, a deambulao mtica e suas atenuantes como o monossandalismo se encontram presentes em personagens que so ligadas a iniciao. Em termos simblicos a iniciao uma morte e um renascimento. Ginzburg v uma referncia iniciao no exlio seguido de uma ferida nos ps. Essa estrutura faz parte da fbula de magia, na qual existe um subtipo que se remete ao parricdio seguido de incesto. Esse tipo de histria encontrada em todo o globo, mas podem haver atenuaes: o assassinato do tio, do av, ou do futuro sogro, voluntrio ou involuntrio. As referncias as deambulaes mticas se encontram associadas a muitas histrias que fazem referncias a mortes momentneas, como a iniciao ou xtase: o mito de Dionsio, de Aquiles (considerado uma antiga divindade morturia cita), de Jaso (nesse caso o monossandalismo), de Teseu, de Pitgoras (da coxa de ouro), de Zeus (que tivera seus tendes arrancados por um inimigo), entre outros. Para o autor esse simbolismo transcultural inerente a assimetria deambulatria se deve a uma estrutura biolgica, a imagem corprea bpede do ser humano. Outros smbolos podem representar a viagem ao mundo dos mortos: os homens divididos ao meio (pela mesma razo dos coxos), manetas, caolhos, gagos, se envolver em peles de animais e cobertores, cobrir o rosto com cobertores. Existe outro elemento transcultural inerente ao xamnismo presente na mitologia grega, em diversas verses da fbula da Cinderela, em rituais espalhados por todo o mundo e nas divindades caracterizadas como senhora dos animais: a ressurreio a partir dos ossos. Esse elemento se encontra no mito de prometeu fazendo referncia ao sacrifcio grego, no qual os ossos e as vsceras so destinados aos deuses , no mito de Dionsio existe um mito que ele morto e devorado por tits, mas ressuscitado a partir dos ossos , o mito de Plope ele morto e fervido por seu pai que intenta enganar os deuses, ele acaba sendo ressuscitado mas um de seus ossos tem de ser substitudo; ele se liga, tambm, a srie do heri que mata o futuro sogro. Em muitas variantes os osso so ensacados pele ou estmago do animal, heri
OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, retrica, potica e prova: a leitura de Carlo Ginzburg da retrica de Aristteles. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo So Paulo, 2010, P. 42.
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ou divindade sacrificada, isso uma referncia direta ao tero materno e a se cobrir com a pele de animais ou cobertores. A coleta dos ossos se liga deambulao mtica em algumas variantes dos mitos ou fbulas em questo. Um osso perdido deve ser substitudo por um graveto ou um osso de outro animal. Quando Dionsio devorado pelos tits um dos seus ossos se perde, a escpula. Esse osso se liga a manqueadura mtica na medida em que o cordeiro sacrificado representa Dionsio. Quem descobre a manqueadura mtica e sua difuso, principalmente, entre ritos pelas Amricas, pela Europa continental, pela China e pelo Mediterrneo o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, na sua tetralogia denominada Mitolgicas. Lvi-Strauss permeia Histria noturna como orientao terica e metodolgica na pesquisa. Ogawa articulou o paradigma indicirio a uma idia defendida na obra O pensamento selvagem, de Lvi-Strauss, e o modelo de convergncia morfolgica a Propp, a Wittgenstein e ao mesmo antroplogo francs. 56 A anlise das metforas (ou elementos) que permeiam os mitos, ritos e testemunhos pertinentes aos cultos extticos uma anlise estrutural aos moldes das feitas pelo falecido antroplogo francs. Isomorfismos no mbito do mito e do rito, com termos opostos, dispersos por uma regio. 57 O ltimo captulo de Histria noturna, Ossos e peles, todo pautado na anlise estrutural de mitos, ritos. Entre os vogules-ostacos e os romanos existem mitos estruturalmente homogneos mas que remetem a fenmenos diferentes: organizao dual da sociedade, de animais e de vegetais entre os vogules-ostacos; ritos divididos em duas metades, nos rituais dos Fastos e das Luperclias. A noo de arqutipo permeia essa obra quase como um fantasma, rechaada por Carlo Ginzburg incessantemente, apesar de no ser excluda a priori. Dessa forma, o historiador italiano critica Mircea Eliade e Jung, apesar de ter arranjado uma sada quase que arquetpica para a transculturalidade da deambulao mtica. 58 A deambulao mtica, o tero como metfora para a morte e a identificao do mundo alm da comunidade como o mundo dos mortos tm por base estruturas biolgicas do ser humano so experincias primrias de carter corpreo. A explicao da origem xamnica do profundo substrato cultural que permeia o esteretipo do sab analisado sob um escopo estruturalista. A explicao histrica da difuso do substrato xamnico e do ir e voltar ao alm se concretizou, em Histria noturna, da mesma maneira que se difundem as estruturas lingsticas, de parentesco, culturais, artsticas e mitolgicas nas obras de Claude Lvi-Strauss. Contudo, no podemos negar a influncia de Propp no processo de reunir os elementos formais do ncleo folclrico do sab.

Idem, P. 42. LVI-STRAUSS, Claude. Os quatro mitos winnebago. In:_Antropologia Estrutural dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, p. 206. 58 Ogawa vai em uma linha parecida em sua tese, na pgina 48.
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FONTES
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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