EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL

ECCLESIA IN MEDIO ORIENTE

DO PAPA

BENTO XVI
AOS PATRIARCAS, AOS BISPOS AO CLERO, S PESSOAS CONSAGRADAS E AOS FIIS-LEIGOS SOBRE A IGREJA NO MDIO ORIENTE, COMUNHO E TESTEMUNHO

LIBRERIA EDITRICE VATICANA

CIDADE DO VATICANO

INTRODUO
1. que, desde o alvorecer da f crist, peregrina nesta terra abenoada, continua hoje corajosamente o seu testemunho, fruto duma vida de comunho com Deus e com o prximo. Comunho e testemunho! Foi animada por esta certeza que a Assembleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos se reuniu em torno do Sucessor de Pedro, de 10 a 24 de Outubro de 2010, sob o tema: A Igreja Catlica no Mdio Oriente, comunho e testemunho. A multido dos que haviam abraado a f tinha um s corao e uma s alma (Act 4, 32) . 2. No incio do terceiro milnio, desejo confiar esta certeza, cuja fora assenta em Jesus Cristo, solicitude pastoral do conjunto dos pastores da Igreja una, santa, catlica e apostlica, e de forma particular aos venerados irmos Patriarcas, Arcebispos e Bispos que velam, em unio com o Bispo de Roma, pela Igreja Catlica no Mdio Oriente. Nesta regio, vivem fiis nativos que pertencem s venerveis Igrejas orientais catlicas sui iuris: a Igreja patriarcal de Alexandria dos Coptas; as trs Igrejas patriarcais de Antioquia: dos Greco-Melquitas, dos Srios e dos Maronitas; a Igreja patriarcal de Babilnia dos Caldeus e a dos Armnios da 3

igrejA no mdio oriente,

Cilcia. E de igual modo vivem l Bispos, presbteros e fiis que pertencem Igreja latina. Esto presentes tambm presbteros e fiis vindos da ndia dos Arcebispados Maiores de Ernakulam-Angamaly dos Siro-Malabares e de Trivandrum dos Siro-Malancares e das outras Igrejas orientais e latinas da sia e do Leste da Europa, bem como numerosos fiis vindos da Etipia e da Eritreia. Juntos, testemunham a unidade da f na diversidade das suas tradies. Quero tambm confiar esta certeza a todos os presbteros, religiosos e religiosas e fiis-leigos do Mdio Oriente, persuadido de que a mesma animar o ministrio ou o apostolado de cada um na respectiva Igreja, segundo o carisma que lhe foi concedido pelo Esprito para a edificao de todos. 3. Na perspectiva da f crist, a comunho a prpria vida de Deus que se comunica no Esprito Santo, mediante Jesus Cristo .1 um dom de Deus que interpela a nossa liberdade e espera a nossa resposta. precisamente em virtude da sua origem divina que a comunho tem um alcance universal. Se interpela imperiosamente os cristos em virtude da sua f apostlica comum, no se abre menos aos nossos irmos judeus e muulmanos e a todas as pessoas, pois todas se encontram, de variadas formas, orientadas para o povo de Deus. A Igreja Catlica no Mdio OrienBento XVi, Homilia na Missa de abertura da Assembleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (11 de Outubro de 2010): AAS 102 (2010), 805.
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te sabe que no poder manifestar plenamente esta comunho a nvel ecumnico e inter-religioso, se primeiro no a reaviva em si mesma e no seio de cada uma das suas Igrejas, entre todos os seus membros: Patriarcas, Bispos, presbteros, religiosos, pessoas consagradas e leigos. O aprofundamento da vida de f individual e a renovao espiritual dentro da Igreja Catlica permitiro a plenitude da vida da graa e a theosis (divinizao).2 Assim ganhar credibilidade o testemunho. 4. O exemplo da primeira comunidade de Jerusalm pode servir de modelo para renovar a comunidade crist actual, de modo a fazer dela um espao de comunho para o testemunho. De facto, os Actos dos Apstolos fornecem uma primeira descrio, simples e profunda, desta comunidade que nasceu no dia de Pentecostes: uma multido de crentes que tinha um s corao e uma s alma (cf. 4, 32). Existe, desde a origem, um vnculo fundamental entre a f em Jesus e a comunho eclesial, expressa pelas duas expresses intercambiveis: um s corao e uma s alma. Por isso, a comunho no de forma alguma o resultado duma construo humana; mas gerada, antes de tudo, pela fora do Esprito Santo que cria em ns a f que opera pela caridade (cf. Gl 5, 6). 5. Segundo os Actos dos Apstolos, a unidade dos crentes reconhece-se pelo facto de que eram assduos ao ensino dos Apstolos, unio frater2

Propositio 4.

na, fraco do po e s oraes (2, 42). Sendo assim, a unidade dos crentes nutre-se do ensino dos Apstolos (o anncio da Palavra de Deus) ao qual respondem com uma f unnime, da unio fraterna (o servio da caridade), da fraco do po (a Eucaristia e o conjunto dos sacramentos), e da orao pessoal e comunitria. sobre estes quatro pilares que assentam a comunho e o testemunho no seio da primeira comunidade dos crentes. Possa a Igreja presente de modo ininterrupto no Mdio Oriente desde os tempos apostlicos at aos nossos dias encontrar, no exemplo desta comunidade, os recursos necessrios para conservar vivos em si a memria e o dinamismo apostlico das origens. 6. Os participantes na Assembleia sinodal experimentaram a unidade dentro da Igreja Catlica, na grande diversidade dos contextos geogrficos, religiosos, culturais e sociopolticos. A f comum vive e desenvolve-se admiravelmente mesmo na diversidade das suas expresses teolgicas, espirituais, litrgicas e cannicas. A minha vontade, como a dos meus predecessores na S de Pedro, que sejam religiosamente observados e promovidos os ritos das Igrejas orientais, enquanto patrimnio da Igreja universal de Cristo, no qual resplandece a tradio que deriva dos Apstolos atravs dos Padres e que afirma a divina unidade na variedade da f catlica ,3 e asseguro aos meus
Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 39; cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre as Igrejas catlicas orientais Orientalium Ecclesiarum, 1; joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Uma
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irmos latinos a minha estima solcita pelas suas carncias e necessidades, segundo o mandamento da caridade que a tudo preside e segundo as normas do direito.

esperana nova para o Lbano (10 de Maio de 1997), 40: AAS 89 (1997), 346-347, onde se desenvolve o tema da unidade entre a Tradio Apostlica comum e as tradies eclesiais que dela nasceram no Oriente.

i PArte
Damos continuamente graas a Deus por todos vs, recordando-vos sem cessar nas nossas oraes (1 Ts 1, 2)

7. Com estas palavras de aco de graas de So Paulo, desejo saudar os cristos que vivem no Mdio Oriente, certificando-os da minha orao ardente e contnua. A Igreja Catlica, e com ela o conjunto da comunidade crist, no os esquece e reconhece, com gratido, a sua nobre e antiga contribuio para a edificao do Corpo de Cristo. A Igreja agradece-lhes a fidelidade e assegura-lhes o seu afecto. O contexto 8. Lembro, com emoo, as minhas viagens ao Mdio Oriente. Terra escolhida de maneira especial por Deus, foi calcorreada pelos Patriarcas e os Profetas. Serviu como escrnio para a encarnao do Messias, viu levantar-se a cruz do Salvador e foi testemunha da ressurreio do Redentor e da efuso do Esprito Santo. Percorrida pelos Apstolos, por santos e numerosos Padres da Igreja, foi o cadinho das primeiras formulaes dogmticas. Todavia esta terra bendita e os povos que nela habitam sofrem, de forma dramtica, as an11

gstias humanas. Quantas mortes, quantas vidas ceifadas pela cegueira humana, quantos temores e humilhaes! Parece no haver freio ao crime de Caim (cf. Gn 4, 6-10; 1 Jo 3, 8-15) entre os filhos de Ado e Eva criados imagem de Deus (cf. Gn 1, 27)... O pecado de Ado, consolidado pela culpa de Caim, no cessa de produzir espinhos e abrolhos (cf. Gn 3, 18) ainda hoje. Como triste ver esta terra bendita sofrer nos seus filhos que encarniadamente se destroam uns aos outros, e morrem! Os cristos sabem que s Jesus tendo passado atravs das tribulaes e da morte para ressuscitar pode trazer a salvao e a paz a todos os habitantes desta regio do mundo (cf. Act 2, 23-24.32-33). S Ele o Messias, o Filho de Deus, que ns proclamamos. Portanto arrependamo-nos e convertamo-nos, para que os pecados nos sejam apagados e assim o Senhor nos conceda os tempos de conforto (Act 3, 19-20a). 9. Segundo as Sagradas Escrituras, a paz no apenas um pacto ou um tratado que propicia uma vida tranquila, nem a sua definio se pode reduzir simples ausncia de guerra. Na sua etimologia hebraica, a paz significa estar completo, estar ntegro, realizar algo para restabelecer a integridade. o estado do homem que vive em harmonia com Deus, consigo mesmo, com o seu prximo e com a natureza. Antes de ser exterior, a paz interior. uma bno. uma realidade almejada. um bem de tal forma desejvel que se tornou uma saudao no Mdio Oriente (cf. Jo 20, 19; 1 Pd 5, 14). A paz justia (cf. Is 32, 17) e 12

So Tiago, na sua Carta, acrescenta: E com a paz que uma colheita de justia semeada pelos obreiros da paz (3, 18). A peleja proftica e a reflexo sapiencial eram uma luta e uma exigncia que tinham em vista a paz escatolgica. A esta paz autntica nos conduz Cristo: Ele a sua nica porta (cf. Jo 10, 9). esta porta nica que os cristos desejam cruzar. 10. O homem de bem poder responder a Cristo que o convida a tornar-se filho de Deus (cf. Mt 5, 9), comeando a converter-se pessoalmente a Deus, a viver o perdo no seu ambiente familiar e comunitrio. S o humilde poder saborear as delcias duma paz inaudita (cf. Sl 37/36, 11). Ao abrir-nos a possibilidade de estar em comunho com Deus, Jesus cria a verdadeira fraternidade, no a fraternidade desfigurada pelo pecado;4 com efeito, Ele a nossa paz, Ele que, dos dois povos, fez um s e destruiu o muro de separao, a inimizade (Ef 2, 14). O cristo sabe que a poltica terrena da paz no ser eficaz, se a justia diante de Deus e entre os homens no for a sua base autntica, e se esta mesma justia no lutar contra o pecado que est na origem da diviso. Por isso, a Igreja deseja superar todas as distines de raa, sexo e classe social (cf. Gl 3, 28 e Cl 3, 11), sabendo que todos so um s em Cristo, que tudo em todos. Este mais um motivo para a Igreja apoiar e encorajar todo o esforo em
4 Cf. Bento XVi, Homilia na Missa da Noite de Natal (24 de Dezembro de 2010): AAS 103 (2011), 17-21.

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prol da paz no mundo, nomedamente no Mdio Oriente. De variados modos, ela no se poupa a esforos para ajudar os homens a viverem em paz e favorece tambm o arsenal jurdico internacional que a consolida. As posies da Santa S sobre os diversos conflitos que flagelam dramaticamente a regio e a posio sobre o Estatuto de Jerusalm e dos Lugares Santos so amplamente conhecidas.5 Todavia a Igreja no esquece que a paz , primariamente, um fruto do Esprito (cf. Gl 5, 22), que preciso pedir a Deus sem cessar (cf. Mt 7, 7-8). A vida crist e ecumnica 11. Foi neste contexto constrangedor, instvel e actualmente propenso violncia, que Deus permitiu o florescimento da sua Igreja. Esta vive numa notvel variedade de formas. A par da Igreja Catlica, esto presentes no Mdio Oriente numerosas e venerveis Igrejas, s quais se vieram juntar comunidades eclesiais de origem mais recente. Este mosaico exige um esforo considervel e constante para favorecer a unidade no respeito das riquezas prprias, a fim de reforar a credibilidade do anncio do Evangelho e o testemunho cristo.6 A unidade um dom de Deus, que nasce do Esprito e que preciso fazer crescer com paciente perseverana (cf. 1 Pd 3, 8-9). Como sabemos, quando as divises nos contrapem, a
Propositio 9. Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 1.
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tentao fazer apelo simplesmente a critrios humanos, esquecendo os sbios conselhos de So Paulo (cf. 1 Cor 6, 7-8). Ele exorta: Esforai-vos por manter a unidade do Esprito, mediante o vnculo da paz (Ef 4, 3). O centro e o fruto do verdadeiro ecumenismo a f.7 Esta precisamos de comear a aprofundar. A unidade brota da orao perseverante e da converso, que leva cada um a viver de acordo com a verdade e na caridade (cf. Ef 4, 15-16). O Conclio Vaticano II encorajou este ecumenismo espiritual , que a alma do verdadeiro ecumenismo.8 A prpria situao do Mdio Oriente um apelo premente santidade de vida. Os martirolgios atestam como santos e mrtires oriundos das diversas realidades eclesiais foram e so-no ainda alguns hoje testemunhas vivas desta unidade sem fronteiras em Cristo glorioso, antecipao daquele reunirmo-nos como povo finalmente reconciliado nEle.9 Por isso, no prprio seio da Igreja Catlica, preciso consolidar a comunho que d testemunho do amor de Cristo. 12. Com base nas indicaes do Directrio Ecumnico,10 os fiis catlicos podem promover o
Cf. Bento XVi, Discurso aos participantes na Assembleia plenria da Congregao para a Doutrina da F (27 de Janeiro de 2012): AAS 104 (2012), 109. 8 Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 8. 9 Cf. joo PAulo ii, Carta enc. Ut unum sint (25 de Maio de 1995), 83-84: AAS 87 (1995), 971-972. 10 Cf. Pont. Cons. PArA A Promoo dA unidAde dos Cristos, Directrio para a aplicao dos Princpios e das Normas sobre
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ecumenismo espiritual nas parquias, mosteiros e conventos, nas escolas e universidades, e nos seminrios. Os pastores tero o cuidado de educar os fiis para serem testemunhas da comunho em todos os mbitos da sua vida. Esta comunho, porm, no significa sincretismo. O testemunho autntico requer o reconhecimento e o respeito pelo outro, a disponibilidade ao dilogo na verdade, a pacincia como uma dimenso do amor, a simplicidade e a humildade de quem se reconhece pecador diante de Deus e do prximo, a capacidade de perdo, reconciliao e purificao da memria, a nvel pessoal e comunitrio. 13. Encorajo a obra dos telogos que incansavelmente trabalham pela unidade e alegro-me com as iniciativas das comisses ecumnicas locais que existem a diversos nveis, e tambm com a aco de diversas comunidades que rezam e actuam em prol da to almejada unidade, promovendo a amizade e a fraternidade. Na fidelidade s origens da Igreja e s suas tradies vivas, importante igualmente que se pronunciem em unssono sobre as grandes questes morais que se levantam a propsito da verdade da pessoa humana, da famlia, da sexualidade, da biotica, da liberdade, da justia e da paz. 14. Alm disso, nos campos caritativo e educativo, j existe um ecumenismo de servio entre os cristos das diversas Igrejas e membros das
o Ecumenismo (25 de Maro de 1993): AAS 85 (1993), 10391119.

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Comunidades eclesiais. O Conselho das Igrejas do Mdio Oriente, que rene as Igrejas das diversas tradies crists presentes na regio, constitui o espao propcio para um dilogo que se h-de desenvolver no amor e no respeito recproco. 15. O Conclio Vaticano II indica que o caminho ecumnico se torna eficaz sobretudo pela orao e pelo exemplo de vida, pela fidelidade religiosa para com as antigas tradies orientais, pelo melhor conhecimento mtuo, pela colaborao e estima fraterna das instituies e das mentalidades .11 Convinha principalmente que todos se voltassem ainda mais para o prprio Cristo. O divino Mestre une aqueles que acreditam nEle e O amam, concedendo-lhes o Esprito de seu Pai e tambm Maria, sua Me (cf. Jo 14, 26; 16, 7; 19, 27). Embora de nvel diverso, este duplo dom pode ser de notvel ajuda e merece uma ateno maior da parte de todos. 16. O amor comum a Cristo, que no cometeu pecado, nem na sua boca se encontrou engano (1 Pd 2, 22), e os vnculos que unem intimamente 12 as Igrejas Orientais que no esto em plena comunho com a Igreja Catlica, impelem-nos ao dilogo e unidade. Em diversos casos, os catlicos esto ligados, por origens religiosas comuns, s Igrejas do Oriente que no esto em plena coDecr. sobre as Igrejas catlicas orientais Orientalium Ecclesiarum, 24. 12 Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 15.
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munho. Para uma renovada pastoral ecumnica visando um testemunho comum, h que entender bem a abertura conciliar para uma certa communicatio in sacris nos sacramentos da Penitncia, da Eucaristia e da Uno dos Enfermos,13 que no s possvel, mas pode mesmo ser recomendvel nalgumas circunstncias favorveis, de acordo com normas claras e com a aprovao das autoridades eclesisticas.14 Os matrimnios entre fiis catlicos e ortodoxos so numerosos e requerem uma ateno ecumnica especial.15 Encorajo os Bispos e os Eparcas a aplicarem, na medida do possvel e onde existirem, os acordos pastorais para promover gradualmente uma pastoral ecumnica de conjunto. 17. A unidade ecumnica no uniformidade de tradies e celebraes. Mas, estou certo de que ser possvel, com a ajuda de Deus, comear por acordar-se sobre uma traduo comum da Orao do Senhor, o Pai Nosso, nas lnguas vernculas da regio, onde houver necessidade.16 Ao
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre as Igrejas catlicas orientais Orientalium Ecclesiarum, 26-27. 14 Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 15; Pont. Cons. PArA A Promoo dA unidAde dos Cristos, Directrio para a aplicao dos Princpios e das Normas sobre o Ecumenismo (25 de Maro de 1993), 122-128: AAS 85 (1993), 1086-1088. 15 Cf. Pont. Cons. PArA A Promoo dA unidAde dos Cristos, Directrio para a aplicao dos Princpios e das Normas sobre o Ecumenismo (25 de Maro de 1993), 145: AAS 85 (1993), 1092. 16 Propositio 28 prope algumas iniciativas, sendo umas de competncia pastoral local, enquanto outras tm a ver
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rezarem juntos com as mesmas palavras, os cristos reconhecero o seu enraizamento comum na nica f apostlica, sobre a qual assenta a busca da plena comunho. Alm disso, o aprofundamento comum do estudo dos Padres orientais e latinos, bem como das respectivas tradies espirituais poderia contribuir notavelmente para a plena comunho na correcta aplicao das normas cannicas que regulam esta matria. 18. Convido os catlicos do Mdio Oriente a cultivarem as relaes com os fiis das diversas Comunidades eclesiais presentes na regio. So possveis vrias iniciativas conjuntas: por exemplo, uma leitura em conjunto da Bblia e tambm a sua difuso poderiam ser o incio deste percurso; alm disso h colaboraes particularmente fecundas no mbito das actividades caritativas e da promoo dos valores da vida humana, da justia e da paz que se poderiam desenvolver ou consolidar. Tudo isto contribuir para um melhor conhecimento recproco e a criao dum clima de estima, que so condies indispensveis para promover a fraternidade. O dilogo inter-religioso 19. A natureza e a vocao universal da Igreja exigem que ela se abra ao dilogo com os membros das outras religies. No Mdio Oriente, este
com a Igreja Catlica no seu conjunto e sero estudadas de acordo com a S de Pedro.

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dilogo funda-se nos laos espirituais e histricos que unem os cristos, os judeus e os muulmanos. Este dilogo no se move tanto por consideraes pragmticas de ordem poltica ou social, como sobretudo pelas bases teolgicas que interpelam a f. Tais bases derivam da Sagrada Escritura e esto claramente definidas na Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium e na Declarao sobre as relaes da Igreja com as religies no-crists Nostra aetate.17 Judeus, cristos e muulmanos crem num Deus Uno, criador de todos os homens. Possam os judeus, os cristos e os muulmanos descobrir um dos desejos divinos que a unidade e a harmonia da famlia humana. Possam os judeus, os cristos e os muulmanos entrever no outro crente um irmo a respeitar e a amar, para darem em primeiro lugar nas suas terras um bom testemunho de serena convivncia entre filhos de Abrao. O reconhecimento de um Deus Uno em vez de ser instrumentalizado em conflitos sem fim, injustificveis para um verdadeiro crente pode, se for vivido com um corao puro, contribuir significativamente para a paz na regio e para a convivncia respeitosa dos seus habitantes. 20. Os vnculos entre os cristos e os judeus so numerosos e profundos, ancorados num precioso patrimnio espiritual comum. Temos, sem dvida, a f num Deus nico, criador, que Se revela
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e mostra um aliado do homem para sempre e do qual, por amor, quer a redeno. H depois a Bblia, que em grande parte comum aos judeus e aos cristos, considerada por uns e outros como a Palavra de Deus; aproxima-nos esta frequncia comum da Sagrada Escritura. Por outro lado, Jesus um filho do povo eleito nasceu, viveu e morreu judeu (cf. Rm 9, 4-5). E Maria, sua me, um convite mais a descobrirmos as razes judaicas do cristianismo. Estes vnculos estreitos constituem um patrimnio nico, de que todos os cristos se orgulham e so devedores ao povo eleito. Se, por um lado, a origem judia do Nazareno permite aos cristos saborear com alegria o mundo da Promessa, introduzindo-os de forma decisiva na f do povo eleito e unindo-os ao mesmo, por outro, separa-os a pessoa e a identidade profunda do prprio Jesus, porque os cristos reconhecem nEle o Messias, o Filho de Deus. 21. Convm que os cristos se consciencializem mais da profundidade do mistrio da Encarnao, para amar a Deus com todo o corao, com toda a alma e com todas as foras (cf. Dt 6, 5). Cristo, o Filho de Deus, encarnou num povo, numa tradio de f e numa cultura, cujo conhecimento no pode deixar de enriquecer a compreenso da f crist. Os cristos desenvolveram este conhecimento com a contribuio especfica recebida do prprio Cristo por meio da sua morte e ressurreio (cf. Lc 24, 26); mas devem permanecer cientes e reconhecidos pelas suas razes. De fac21

to o enxerto, para poder pegar no velho tronco (cf. Rm 11, 17-18), necessita da seiva que provm das razes. 22. As relaes entre as duas comunidades crentes ressentem-se das marcas deixadas pelas paixes humanas ao longo da histria. Inumerveis e repetidas foram as incompreenses e suspeitas recprocas; so indesculpveis e profundamente condenveis as perseguies insidiosas ou violentas do passado. Todavia, no obstante estas tristes situaes, as ajudas recprocas ao longo dos sculos foram to fecundas que contriburam para o nascimento e o florescimento duma civilizao e duma cultura comummente denominadas judaico-crists ; como se estes dois mundos, que por diversos motivos se dizem diferentes ou contrrios, tivessem decidido ligar-se para oferecerem um nobre vnculo humanidade. Este vnculo, que ao mesmo tempo une e separa judeus e cristos, deve abri-los a uma nova responsabilidade de uns pelos outros e de uns com os outros.18 Na verdade, os dois povos receberam a mesma bno e promessas de eternidade tais, que permitem caminhar confiadamente para a fraternidade. 23. Fiel aos ensinamentos do Conclio Vaticano II, a Igreja Catlica olha com estima para os muulmanos: prestam culto a Deus sobretudo com a
Cf. Bento XVi, Discurso na Visita de cortesia aos dois Gro-Rabinos de Jerusalm no Centro Heichal Shlomo (Jerusalm, 12 de Maio de 2009): AAS 101 (2009), 522-523; Propositio 41.
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orao, a esmola e o jejum, veneram Jesus como profeta mas sem reconhecer a sua divindade, e honram Maria, a sua me virginal. Sabemos que o encontro entre o islo e o cristianismo assumiu muitas vezes a forma de controvrsia doutrinal. Infelizmente, estas diferenas doutrinais serviram de pretexto a uns e a outros para justificarem, em nome da religio, prticas de intolerncia, discriminao, marginalizao e at de perseguio.19 24. Apesar disso, os cristos partilham com os muulmanos a mesma vida quotidiana no Mdio Oriente, onde a sua presena no recente nem acidental, mas histrica. Parte integrante do Mdio Oriente, os cristos desenvolveram no decorrer dos sculos uma relao harmoniosa com o ambiente que pode servir de lio. Deixaram-se interpelar pela religiosidade dos muulmanos e continuaram, com os meios prprios e na medida do possvel, a viver e promover os valores evanglicos na cultura circundante; daqui resultou uma simbiose particular. Por isso, justo reconhecer a contribuio judaica, crist e muulmana para a formao duma rica cultura prpria do Mdio Oriente.20 25. Os catlicos do Mdio Oriente, que na sua maioria so cidados l nascidos, tm o dever e o direito de participar plenamente na vida nacional, contribuindo para a edificao da prpria ptria.
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Propositio 5. Propositio 42.

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Devem gozar de plena cidadania, no sendo tratados como cidados ou crentes de classe inferior. Como no passado quando, pioneiros do renascimento rabe, eram parte integrante da vida cultural, econmica e cientfica das vrias civilizaes da regio desejam continuar, hoje e sempre, a partilhar as suas experincias com os muulmanos, prestando o seu contributo especfico. por causa de Jesus que os cristos so sensveis dignidade da pessoa humana e liberdade religiosa da resultante; por amor de Deus e da humanidade honrando assim a dupla natureza de Cristo e tendo em vista a vida eterna que os cristos construram escolas, hospitais e instituies de todo o tipo, onde todos, sem discriminao, so acolhidos (cf. Mt 25, 31-46). Pelas mesmas razes, os cristos reservam particular ateno aos direitos fundamentais da pessoa humana; mas no justo afirmar que estes direitos no passam de direitos cristos do homem; so simplesmente direitos conexos com a dignidade de cada pessoa humana, de cada cidado, independentemente da prpria origem, convico religiosa e opo poltica. 26. A liberdade religiosa o apogeu de todas as liberdades. Trata-se de um direito sagrado e inalienvel, que implica tanto a liberdade individual e colectiva de seguir a prpria conscincia em matria de religio, como a liberdade de culto; inclui a liberdade de escolher a religio que se cr ser verdadeira e de manifestar publicamente a prpria 24

crena.21 Deve ser possvel professar e manifestar livremente a prpria religio e respectivos smbolos, sem pr em perigo a vida e a liberdade pessoal. A liberdade religiosa radica-se na dignidade da pessoa; garante a liberdade moral e favorece o respeito mtuo. Os judeus, que foram vtimas de prolongadas hostilidades muitas vezes letais, no podem esquecer os benefcios da liberdade religiosa. Por sua vez, os muulmanos partilham com os cristos a convico de que, em matria religiosa, no permitida qualquer coaco, e menos ainda com a fora. A referida coaco, que pode assumir variadas e insidiosas formas no plano pessoal e social, cultural, administrativo e poltico, contrria vontade de Deus; uma fonte de manipulao poltico-religiosa, de discriminao e violncia que pode levar morte. Deus quer a vida, no a morte; Ele probe o homicdio, incluindo o do homicida (cf. Gn 4, 15; 9, 5-6; Ex 20, 13). 27. Em diversos pases, existe a tolerncia religiosa, mas pouca influncia tem porque restrita na sua rea de aplicao; necessrio passar da tolerncia liberdade religiosa. Esta passagem no uma porta aberta ao relativismo, como afirmam alguns; no uma fenda aberta na f religiosa, mas uma ponderao mais profunda da relao antropolgica com a religio e com Deus. No
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis humanae, 2-8; Bento XVi, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2011 (8 de Dezembro de 2010): AAS 103 (2011), 46-58; Discurso aos membros do Corpo Diplomtico acreditado junto da Santa S (10 de Janeiro de 2011): AAS 103 (2011), 100-107.
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 uma violao das verdades originrias da f, porque, no obstante as divergncias humanas e religiosas, h um raio de verdade que ilumina todos os homens.22 Sabemos que a verdade fora de Deus no existe como uma realidade em si; seria um dolo. A verdade s pode desenvolver-se na relao com o outro aberta a Deus, cuja vontade exprimir a sua alteridade atravs e nos homens meus irmos. Por isso no oportuno afirmar de maneira exclusiva: eu possuo a verdade . A verdade no propriedade de ningum, mas sempre um dom que nos chama a um caminho cada vez mais profundo de assimilao verdade. Esta s pode ser conhecida e vivida na liberdade, pelo que no podemos impor a verdade ao outro; s no encontro de amor se desvenda a verdade. 28. O mundo inteiro mantm a sua ateno fixa no Mdio Oriente, que anda procura da prpria estrada. Possa esta regio mostrar que o viver juntos no uma utopia e que a suspeita e o preconceito no so uma fatalidade. As religies podem juntar-se para servir o bem comum, contribuindo para o desenvolvimento de toda a pessoa e a edificao da sociedade. H sculos que os cristos do Mdio Oriente vivem o dilogo islmico-cristo; para eles, o dilogo da e na vida diria. Conhecem as suas vantagens e limitaes. Mais recente a vivncia do dilogo judaico-cristo. Alm disso, h muito tempo que existe um dilogo bilateral
22 Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decl. sobre as relaes da Igreja com as religies no-crists Nostra aetate, 2.

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ou trilateral de intelectuais ou de telogos judeus, cristos e muulmanos. Trata-se dum laboratrio de encontros e pesquisas variadas que preciso promover; neste sentido, oferecem uma contribuio eficaz os diversos Institutos ou Centros catlicos de filosofia, teologia e outros mais que nasceram no Mdio Oriente h muito tempo e funcionam em condies por vezes difceis. Sado-os cordialmente e encorajo a continuar a sua obra de paz, sabendo que necessrio apoiar tudo o que combate a ignorncia e favorece o conhecimento. Por certo, uma venturosa unio do dilogo da vida diria com o dilogo dos intelectuais ou dos telogos contribuiria, com a ajuda de Deus, para melhorar gradualmente a convivncia judaico-crist, judaico-islmica, islmico-crist: tais so os votos que formulo e, por esta inteno, rezo. Duas novas realidades 29. O Mdio Oriente, como alis o resto do mundo, conhece duas realidades opostas: a laicidade com as suas formas por vezes extremas e o fundamentalismo violento que reivindica uma origem religiosa. Determinados responsveis polticos e religiosos do Mdio Oriente, presentes nas diversas comunidades, olham com grande suspeita para a laicidade considerando-a ateia ou imoral. verdade que s vezes se ouve esta afirmar, de maneira redutora, que a religio diz respeito exclusivamente esfera privada, como se 27

no passasse de um culto ao nvel individual e familiar, situado fora da vida, da tica e da relao com os outros. Na sua forma extrema e ideolgica, esta laicidade torna-se secularismo negando ao cidado a expresso pblica da sua religio e pretendendo que o Estado seja o nico a poder legislar sobre a forma pblica da mesma. Estas teorias so velhas; j no esto circunscritas ao Ocidente, nem se podem confundir com o cristianismo. Diversamente a s laicidade significa libertar a religio do peso da poltica e enriquecer a poltica com o contributo da religio, mantendo entre ambas a distncia necessria, a distino clara e a colaborao indispensvel. Nenhuma sociedade pode desenvolver-se, de maneira sadia, sem defender o mtuo respeito entre poltica e religio, evitando a tentao constante de se misturarem ou contraporem. A justa relao funda-se, antes de mais nada, sobre a natureza do homem ou seja, sobre uma recta antropologia e sobre o respeito total dos seus direitos inalienveis. A tomada de conscincia desta justa relao permite compreender que existe uma espcie de unidade-distino que deve caracterizar a relao entre o espiritual (religioso) e o temporal (poltico), j que ambos so chamados, embora na devida distino, a cooperar harmoniosamente para o bem comum. Uma tal laicidade s garante poltica agir sem instrumentalizar a religio e religio viver livremente sem se tornar pesada poltica impondo-lhe interesses pouco conformes ou mesmo contrrios crena religiosa. Este o motivo pelo 28

qual a s laicidade (unidade-distino) necessria e mesmo indispensvel a ambas. Este desafio da justa relao entre poltica e religio pode-se, paciente e corajosamente, vencer por meio duma adequada formao humana e religiosa. preciso no esquecer jamais o lugar de Deus na vida pessoal, familiar e social, nem o lugar do homem no desgnio de Deus; e, sobretudo, preciso rezar mais para o conseguir. 30. As incertezas econmico-polticas, a habilidade manipuladora de alguns e uma reduzida compreenso da religio constituem, para alm do mais, a base do fundamentalismo religioso. Este aflige todas as comunidades religiosas, recusando a secular convivncia de todos. Por razes polticas, pretende controlar, s vezes de forma violenta, a conscincia de cada um e a religio. Lano um veemente apelo a todos os responsveis religiosos judeus, cristos e muulmanos da regio, para que procurem, com o seu exemplo e ensino, fazer todo o possvel por erradicar esta ameaa que pesa, indiscriminada e mortalmente, sobre os crentes de todas as religies. Utilizar as palavras reveladas, as Sagradas Escrituras ou o nome de Deus para justificar os nossos interesses, as nossas polticas to facilmente complacentes ou as nossas violncias, um erro gravssimo .23
B ento XVi, Discurso aos membros do Governo, aos repres sentantes das instituies da Repblica, ao Corpo Diplomtico e s autoridades religiosas (Cotonou, Benim, 19 de Novembro de 2011): AAS 103 (2011), 820.
23

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Os migrantes 31. O Mdio Oriente uma realidade rica pela sua diversidade, mas demasiadas vezes constrangedora e mesmo violenta; isto toca o conjunto dos habitantes da regio e os vrios aspectos da sua vida. Mas os cristos, que se vem frequentemente colocados numa posio delicada, ressentem-se de forma particular, e por vezes com cansao e pouca esperana, das consequncias negativas destes conflitos e incertezas. Muitas vezes sentem-se humilhados; quando h desordens, sabem, por experincia, que so vtimas proscritas. Depois de terem, ao longo dos sculos, tomado parte activa na construo da respectiva nao contribuindo para a formao da sua identidade e a prosperidade da mesma, numerosos so os cristos que escolhem cus mais propcios, lugares de paz onde eles e suas famlias possam viver com dignidade e segurana, e espaos de liberdade onde a sua f se possa exprimir sem estarem sujeitos a constries de todo o gnero.24 Esta escolha dilacerante: afecta gravemente os indivduos, as famlias e as Igrejas; mutila as naes e contribui para o empobrecimento humano, cultural e religioso do Mdio Oriente. Na verdade, um Mdio Oriente sem ou com poucos cristos j no o Mdio Oriente,
24 Cf. Bento XVi, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado em 2006 (18 de Outubro de 2005): AAS 97 (2005), 981-983; Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado em 2008 (18 de Outubro de 2007): AAS 99 (2007), 1065-1068; Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado em 2012 (21 de Setembro de 2011): AAS 103 (2011), 763-766.

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visto que os cristos fazem parte com os outros crentes da identidade muito particular da regio; uns so responsveis pelos outros diante de Deus. Por isso, importante que os lderes polticos e os responsveis religiosos entendam esta realidade e evitem uma poltica ou uma estratgia que privilegie apenas uma das comunidades criando um Mdio Oriente monocromtico, que deixaria absolutamente de reflectir a sua rica realidade humana e histrica. 32. Os pastores das Igrejas orientais catlicas sui iuris constatam, com preocupao e tristeza, que o nmero dos seus fiis diminui nos territrios tradicionalmente patriarcais, vendo-se desde h algum tempo obrigados a desenvolver uma pastoral da emigrao.25 Estou certo de que eles fazem o possvel por exortar os seus fiis esperana, animando-os a permanecer no seu pas sem vender os prprios bens.26 Encorajo-os, porm, a continuarem a rodear de afecto os seus presbteros e fiis na dispora, convidando-os a manterem-se em estreito contacto com as suas famlias e Igrejas e sobretudo a guardarem fielmente a sua f em Deus preservando a sua identidade religiosa que est construda sobre venerveis tradies espirituais.27 Conservando a prpria adeso a Deus e s respectivas Igrejas e cultivando um amor profundo aos seus irmos e irms latinos, pro25 26 27

Propositio 11. Propositiones 6 e 10. Propositio 12.

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porcionaro um grande benefcio ao conjunto da Igreja Catlica. Entretanto exorto os pastores das circunscries eclesisticas que acolhem os catlicos orientais: a receb-los caridosamente como irmos, a favorecer os laos de comunho entre os emigrantes e as suas Igrejas de provenincia, a possibilitar que celebrem segundo as tradies prprias e realizem, onde for possvel, actividades pastorais e paroquiais.28 33. A Igreja latina presente no Mdio Oriente, embora sofrendo a hemorragia de muitos dos seus fiis, encontra-se hoje a braos com outra situao que a interpela pedindo resposta para novos e variados desafios pastorais. Os seus pastores devem ter em conta a chegada massiva e a presena, nos pases de economia forte na regio, de trabalhadores de todo o tipo vindos da frica, do Extremo Oriente e da ndia. Estes grupos, frequentemente formados por homens e mulheres sozinhos ou por famlias inteiras, enfrentam uma dupla precariedade: so estrangeiros no pas onde trabalham, e vivem muitas vezes situaes de discriminao e injustia. Objecto da solicitude de Deus, o estrangeiro merece respeito; o seu acolhimento ser tido em conta no Juzo Final (cf. Mt 25, 35.43).29 34. Estas pessoas, tantas vezes exploradas sem se poder defender e na posse de contratos de trabalho mais ou menos precrios ou legais, so
28 29

Propositio 15. Propositio 14.

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vtimas de infraco das leis locais e das convenes internacionais; alm disso, padecem fortes presses e graves restries religiosas. O dever dos seus pastores necessrio e delicado; a todos os fiis catlicos e a todos os presbteros, qualquer que seja a Igreja a que pertenam, encorajo comunho sincera e colaborao pastoral com o Bispo local; e exorto este a uma paterna compreenso para com os fiis orientais. atravs duma colaborao conjunta e sobretudo falando em unssono que, nesta situao particular, todos podero viver e celebrar a sua f enriquecendo-se com a diversidade das tradies espirituais sem deixar de permanecer em contacto com as comunidades crists de origem. Convido tambm os governantes dos pases que recebem estas pessoas a respeitar e defender os seus direitos, a permitir-lhes a livre expresso da f, favorecendo a liberdade religiosa e a edificao de lugares de culto. A liberdade religiosa poderia tornar-se objecto de dilogo entre os cristos e os muulmanos, dilogo cuja urgncia e utilidade foram reiteradas pelos Padres sinodais .30 35. Enquanto alguns catlicos naturais do Mdio Oriente, por necessidade, cansao ou desnimo, optam dramaticamente por deixar a terra dos seus antepassados, a prpria famlia e comunidade de f, outros h que, cheios de esperana, tomam
Bento XVi, Homilia na Missa de encerramento da Assembleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (24 de Outubro de 2010): AAS 102 (2010), 815.
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a deciso de permanecer no seu pas e na sua comunidade. Encorajo-os a consolidarem esta nobre fidelidade e a permanecerem firmes na f. Por fim, outros catlicos, abraando uma opo to dilacerante como a dos cristos do Mdio Oriente que emigram para fugir da precariedade na esperana de construir um futuro melhor, escolhem os pases da regio para trabalhar e viver. 36. Como Pastor da Igreja universal, dirijo-me ao conjunto dos fiis catlicos da regio naturais e adventcios, cuja proporo numrica se tem aproximado nos ltimos anos j que, para Deus, todos formam um s povo e, para os crentes, h uma s f: procurai viver respeitosamente unidos uns com os outros no amor e na estima recproca e em comunho fraterna, para dardes um testemunho credvel da vossa f na morte e ressurreio de Cristo! Deus ouvir a vossa orao, abenoar a vossa conduta e dar-vos- o seu Esprito para suportardes o peso do dia. Na verdade, onde est o Esprito do Senhor, a est a liberdade (2 Cor 3, 17). Aos fiis que experimentavam situaes semelhantes, So Pedro escreveu palavras que de bom grado retomo aqui para vos exortar: Quem vos poder fazer mal, se fordes zelosos em praticar o bem? (...) No temais as suas ameaas, nem vos deixeis perturbar; mas, no ntimo do vosso corao, confessai Cristo como Senhor, sempre dispostos a dar razo da vossa esperana a todo aquele que vo-la pea (1 Pd 3, 13-15).

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ii PArte
A multido dos que haviam abraado a f tinha um s corao e uma s alma (Act 4, 32)

37. A visibilidade da comunidade crist nascente descrita com qualidades imateriais que exprimem a koinonia eclesial: um s corao e uma s alma, traduzindo assim o sentido profundo do testemunho. o reflexo duma interioridade pessoal e comunitria. Deixando-se plasmar a partir de dentro pela graa divina, cada Igreja particular pode reencontrar a beleza da primeira comunidade dos crentes, arraigada numa f animada pela caridade, que caracteriza os discpulos de Cristo aos olhos dos homens (cf. Jo 13, 35). A koinonia d consistncia e coerncia ao testemunho e exige uma converso permanente. Esta aperfeioa a comunho e, por sua vez, consolida o testemunho. Sem a comunho, no pode haver testemunho: o grande testemunho precisamente a vida de comunho .31 A comunho um dom que deve ser acolhido plenamente por todos, e uma realidade a construir sem descanso. Neste sentido, convido todos os membros das Igrejas presentes no MBento XVi, Homilia na Eucaristia de abertura da Assembleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (11 de Outubro de 2010): AAS 102 (2010), 805.
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dio Oriente, cada um segundo a prpria vocao, a reavivar a comunho, com humildade e na orao, a fim de que se realize a unidade pela qual Jesus rezou (cf. Jo 17, 21). 38. A especificao catlica agregada ao conceito de Igreja ressalta a comunho entre o universal e o particular: h uma compenetrao entre Igreja universal e Igrejas particulares, que identifica e concretiza a catolicidade da Igreja. A presena do todo na parte faz esta tender para a universalidade, tenso que se manifesta, sob um sentido, na nsia missionria de cada uma das Igrejas e, sob outro, no apreo sincero da bondade das outras partes , que inclui a aco em sintonia e sinergia com elas. A Igreja universal uma realidade prvia s Igrejas particulares, que nascem na e da Igreja universal.32 Esta verdade reflecte fielmente a doutrina catlica, nomeadamente a do Conclio Vaticano II.33 Introduz na compreenso da dimenso hierrquica da comunho eclesial e permite rica e legtima diversidade das Igrejas particulares articular-se sempre na unidade, lugar onde os dons particulares se torCf. Congr. PArA A doutrinA dA F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre alguns aspectos da Igreja entendida como comunho Communionis notio (28 de Maio de 1992), 9: AAS 85 (1993), 843-844. Sobretudo o primeiro pargrafo: A Igreja universal no pode ser concebida como a soma das Igrejas particulares, nem como uma federao de Igrejas particulares. Ela no o resultado da sua comunho, mas, no seu mistrio essencial, uma realidade ontolgica e temporalmente prvia a cada uma das Igrejas particulares . 33 Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 23.
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nam uma autntica riqueza para a universalidade da Igreja. Uma renovada e viva tomada de conscincia destes pontos fundamentais da eclesiologia permitir descobrir a especificidade e a riqueza da identidade catlica nas terras do Oriente. Os Patriarcas 39. Pais e chefes de Igrejas sui iuris, os Patriarcas so os sinais visveis de referncia e os guardies vigilantes da comunho. Pela sua prpria identidade e misso, so homens de comunho, sentinelas que vigiam pelo rebanho de Deus (cf. 1 Pd 5, 1-4), servidores da unidade eclesial. Exercem um ministrio que actua por meio da caridade, vivida efectivamente a todos os nveis: entre os prprios Patriarcas, entre cada Patriarca e os Bispos, os presbteros, as pessoas consagradas e os fiis-leigos sob a sua jurisdio. 40. Os Patriarcas, cuja unio indefectvel com o Bispo de Roma est enraizada na ecclesiastica communio que eles solicitaram ao Sumo Pontfice e receberam depois da sua eleio cannica, tornam palpveis, por este vnculo particular, a universalidade e a unidade da Igreja.34 A sua solicitude estende-se a todos os discpulos de Jesus Cristo, que vivem no territrio patriarcal. Em sinal de comunho que credibiliza o testemunho, sabero reforar a unio e a solidariedade dentro do Conselho
34 Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cns. 76- 1 e 2; 92- 1 e 2.

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dos Patriarcas catlicos do Oriente e dos vrios snodos patriarcais, privilegiando sempre a conciliao nas questes de grande importncia para a Igreja em ordem a uma aco colegial e unitria. Para favorecer a credibilidade do seu testemunho, o Patriarca procurar a justia, a piedade, a f, a caridade, a pacincia e a mansido (cf. 1 Tm 6, 11), tendo a peito um estilo de vida sbrio imagem de Cristo, que Se despojou para nos enriquecer com a sua pobreza (cf. 2 Cor 8, 9). Cuidar tambm de promover uma real solidariedade entre as circunscries eclesisticas com uma s gesto do pessoal e dos bens eclesiais. Isto faz parte do seu dever.35 imitao de Jesus, que percorria todas as cidades e aldeias no cumprimento da sua misso (cf. Mt 9, 35), o Patriarca efectuar, zelosamente, a visita pastoral s suas circunscries eclesisticas.36 F-lo- no apenas para exercer o seu direito e dever de vigilncia, mas tambm para testemunhar concretamente a sua caridade fraterna e paterna para com os Bispos, os presbteros e os fiis-leigos, com uma ateno especial s pessoas que so pobres, doentes e marginalizadas e ainda a quantos sofrem espiritualmente. Os Bispos 41. Em virtude da sua Ordenao, o Bispo constitudo simultaneamente membro do Colgio
35 36

Cf. Ibid., cn. 97. Cf. Ibid., cn. 83- 1.

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Episcopal e pastor duma comunidade local que serve atravs do seu ministrio de ensinar, santificar e governar. Juntamente com os Patriarcas, os Bispos so os sinais visveis da unidade na diversidade da Igreja entendida como Corpo do qual Cristo a Cabea (cf. Ef 4, 12-15). So os primeiros a ser escolhidos gratuitamente e a ser enviados a todas as naes para fazer discpulos, ensinando-os a observar tudo o que o Ressuscitado lhes mandou (cf. Mt 28, 19-20).37 Por isso, vital que eles ouam a Palavra de Deus e a conservem no seu corao. Devem anunci-la com coragem, e defender com firmeza a integridade e a unidade da f, nas situaes difceis que infelizmente no faltam no Mdio Oriente. 42. Para promover a vida de comunho e de servio, importante que os Bispos nunca cessem de se empenhar na sua renovao pessoal. Esta vigilncia do corao realiza-se antes de mais com a vida de orao, abnegao, sacrifcio e escuta; depois, com a vida exemplar de apstolos e pastores, feita de simplicidade, pobreza e humildade; e, finalmente, com a preocupao constante de defender a verdade, a justia, os bons costumes e a causa dos fracos .38 Alm disso, a renovao to desejada das comunidades passa pelo cuidado paterno que eles tero por todos os baptizados e
Cf. joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Pastores gregis (16 de Outubro de 2003), 26: AAS 96 (2004), 859-860. 38 joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Uma esperana nova para o Lbano (10 de Maio de 1997), 60: AAS 89 (1997), 364.
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de modo particular pelos presbteros, seus colaboradores imediatos.39 43. A comunho dentro de cada Igreja local o primeiro fundamento da comunho inter-eclesial, que se alimenta sem cessar da Palavra de Deus e dos sacramentos, bem como das outras formas de orao. Por isso, convido os Bispos a mostrarem a sua solicitude para com todos os fiis cristos presentes na sua jurisdio, sem distino de condio, nacionalidade e provenincia eclesial. Apascentem o rebanho de Deus que lhes foi confiado, velando por ele, no com um poder autoritrio sobre a herana do Senhor, mas como modelos do rebanho (1 Pd 5, 3). Saibam prestar uma ateno particular queles que so inconstantes na sua prtica religiosa e a quantos, por diversas razes, a abandonaram.40 Tero a peito tambm ser a presena amorosa de Cristo junto das pessoas que no professam a f crist; assim, podero promover a unidade entre os prprios cristos e a solidariedade entre todos os homens criados imagem de Deus (cf. Gn 1, 27), porque tudo vem do Pai e, para Ele, caminhamos (cf. 1 Cor 8, 6). 44. Compete aos Bispos assegurar uma gesto s, honesta e transparente dos bens temporais da Igreja, de harmonia com o Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais ou o Cdigo de Direito Cannico da Igreja latina. Os Padres sinodais consideraram
39 40

Propositio 22. Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 192- 1.

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ser necessrio que se elabore um rol srio dos dinheiros e dos bens, com o objectivo de evitar a confuso entre os bens pessoais e os da Igreja.41 O apstolo Paulo diz que o servo de Deus um administrador dos mistrios de Deus. Ora, o que se requer dos administradores que sejam fiis (1 Cor 4, 2). O administrador gere bens que no lhe pertencem e se destinam, segundo o Apstolo, para um uso superior, ou seja, para uso dos mistrios de Deus (cf. Mt 19, 28-30; 1 Pd 4, 10). Esta gesto fiel e desinteressada, querida pelos monges fundadores verdadeiras colunas de numerosas Igrejas orientais , deve servir prioritariamente para a evangelizao e a caridade. Os Bispos tero o cuidado de assegurar aos presbteros os seus primeiros colaboradores uma justa subsistncia para que no se percam na busca dos bens temporais, mas possam consagrar-se dignamente s coisas de Deus e sua misso pastoral. Alis, quem ajuda um pobre, ganha o cu. So Tiago insiste no respeito devido ao pobre, lembrando a sua grandeza e o seu verdadeiro lugar na comunidade (cf. 1, 9-11; 2, 1-9). Por isso, necessrio que a gesto dos bens se torne um lugar de anncio eficaz da mensagem libertadora de Jesus: O Esprito do Senhor est sobre Mim, porque Me ungiu para anunciar a Boa-Nova aos pobres; enviou-me a proclamar a libertao aos cativos e, aos cegos, a recuperao da vista; a mandar em liberdade os oprimidos, a proclamar um ano favo41

Propositio 7.

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rvel do Senhor (Lc 4, 18-19). O administrador fiel aquele que compreendeu que s o Senhor a prola preciosa (cf. Mt 13, 45-46) e que s Ele o verdadeiro tesouro (cf. Mt 6, 19-21; 13, 44). Possam os Bispos manifestar isto mesmo de forma exemplar aos presbteros, aos seminaristas e aos fiis. Alm disso, a alienao dos bens da Igreja deve obedecer estritamente s normas cannicas e s disposies pontifcias em vigor. Os presbteros, os diconos e os seminaristas 45. A Ordenao presbiteral configura o presbtero a Cristo e faz dele um colaborador estreito do Patriarca e do Bispo, tornando-se participante do seu trplice mnus.42 Por isso mesmo, o presbtero um servidor da comunho; e o cumprimento desta tarefa requer a sua constante ligao com Cristo e o seu zelo na caridade e nas obras de misericrdia para com todos. Poder assim irradiar a santidade, a que so chamados todos os baptizados. H-de educar o povo de Deus para construir a civilizao do amor evanglico e da unidade; para tal, renovar e fortificar a vida dos fiis atravs duma sbia transmisso da Palavra de Deus, da Tradio e da Doutrina da Igreja e pelos Sacramentos.43 As tradies orientais tiveram
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 4-6. 43 Cf. Mensagem final da Assembleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (22 de Outubro de 2010), 4.3: LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 30/X/2010), 8.
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a intuio da direco espiritual; oxal os prprios presbteros, diconos e consagrados a vivam e, por ela, abram aos fiis os caminhos da eternidade. 46. Alm disso, o testemunho de comunho exige uma formao teolgica e uma espiritualidade slida, que requerem uma renovao intelectual e espiritual permanente. Compete aos Bispos proporcionar aos presbteros e aos diconos os meios necessrios que lhes permitam aprofundar a vida de f em benefcio tambm dos fiis, para que lhes possam dar o alimento no tempo devido (Sl 145/144, 15). Alm disso, os fiis esperam deles o exemplo duma conduta irrepreensvel (cf. Flp 2, 14-16). 47. Convido-vos, queridos presbteros, a redescobrir cada dia o sentido ontolgico da Ordem sagrada que permite viver o sacerdcio como uma fonte de santificao para os baptizados e promoo de todo o homem. Apascentai o rebanho de Deus que vos foi confiado (...), no por um mesquinho esprito de lucro, mas com zelo (1 Pd 5, 2). Tende apreo tambm pela vida em comum onde a mesma for possvel , apesar das dificuldades que lhe so inerentes (cf. 1 Pd 4, 8-10), porque vos ajuda a aprender e a viver melhor a comunho sacerdotal e pastoral a nvel local e universal. Queridos diconos, em comunho com o vosso Bispo e os presbteros, servi o povo de Deus de acordo com o vosso prprio ministrio nas tarefas especficas que vos forem confiadas. 45

48. O celibato sacerdotal um dom inestimvel de Deus sua Igreja, que deve ser acolhido com gratido, tanto no Oriente como no Ocidente, porque representa um sinal proftico sempre actual. Dizendo isto, no quero esquecer o ministrio dos presbteros casados, que so uma componente antiga das tradies orientais: desejo fazer chegar o meu encorajamento tambm a estes presbteros que, com suas famlias, so chamados santidade no exerccio fiel do seu ministrio e nas suas condies de vida por vezes difceis. Recordo a todos que a beleza da vossa vida sacerdotal44 h-de, sem dvida, suscitar novas vocaes, que vos compete cultivar. 49. A vocao do jovem Samuel (cf. 1 Sm 3, 1-19) ensina que os homens necessitam de guias sbios que os ajudem a discernir a vontade do Senhor e a responder generosamente sua vocao. Neste sentido, o florescimento das vocaes deve ser favorecido por uma adequada pastoral. Esta deve ser sustentada pela orao em famlia, na parquia, dentro dos movimentos eclesiais e nas estruturas educativas. As pessoas que acolhem o chamamento do Senhor tm necessidade de crescer em especficos locais de formao e ser acompanhadas por formadores idneos e exemplares. Estes educ-las-o para a orao, a unio, o testemunho e a conscincia missionria. Programas apropriados abordaro os vrios aspectos
44 Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 11.

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da vida humana, espiritual, intelectual e pastoral, valorizando com sabedoria a diversidade dos ambientes, das origens, das provenincias culturais e eclesiais.45 50. Queridos seminaristas, como o junco no pode crescer sem gua (cf. Jb 8, 11), tambm vs no podereis ser verdadeiros construtores de comunho e autnticas testemunhas da f sem profundo enraizamento em Jesus Cristo, sem converso permanente sua Palavra, sem amor sua Igreja e sem caridade desinteressada pelo prximo. hoje que sois chamados a viver e a aperfeioar a comunho em ordem a um testemunho claro e corajoso. A consolidao da f do povo de Deus depender tambm da qualidade do vosso testemunho. Convido a abrir-vos ainda mais diversidade cultural das vossas Igrejas, por exemplo, atravs da aprendizagem de lnguas e culturas diversas das vossas, tendo em vista a vossa misso futura. Permanecei abertos tambm diversidade eclesial, ecumnica, e ao dilogo inter-religioso. De grande utilidade poder ser, para vs, um estudo cuidadoso da minha Carta dirigida aos seminaristas.46 A vida consagrada 51. O monaquismo, nas suas diversas formas, nasceu no Mdio Oriente e est na origem de alCf. Congr. PArA A eduCAo CAtliCA, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (19 de Maro de 1985), 5-10. 46 Cf. Carta aos seminaristas (18 de Outubro de 2010): AAS 102 (2010), 793-798.
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gumas das Igrejas que l se encontram.47 Possam os monges e monjas que consagram a sua vida orao, santificando as horas do dia e da noite, apresentando a Deus em suas oraes as preocupaes e as necessidades da Igreja e da humanidade ser para todos memria permanente da importncia da orao na vida da Igreja e de cada fiel. De igual modo, os mosteiros sejam lugares onde os fiis possam deixar-se guiar na iniciao orao. 52. A vida consagrada, contemplativa e apostlica, um aprofundamento da consagrao baptismal. Com efeito, os religiosos e as religiosas procuram seguir Cristo, de forma mais radical, atravs da profisso dos conselhos evanglicos: a obedincia, a castidade e a pobreza.48 O dom incondicional de si mesmo ao Senhor e o seu amor desinteressado por todo o homem do testemunho de Deus, constituindo sinais palpveis do seu amor pelo mundo. A vida consagrada, sentida como um dom precioso do Esprito Santo, um apoio insubstituvel para a vida e a pastoral da Igreja.49 Neste sentido, as comunidades religiosas sero sinais profticos de comunho nas suas Igrejas e no mundo inteiro, se estiverem realmenCf. joo PAulo ii, Carta ap. Orientale Lumen (2 de Maio de 1995): AAS 87 (1995), 745-774. 48 Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 44; Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 5; j oo P Aulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25 de Maro de 1996), 14.30: AAS 88 (1996), 387-388.403-404. 49 Propositio 26.
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te fundadas na Palavra de Deus, na comunho fraterna e no testemunho do servio (cf. Act 2, 42). Na vida cenobtica, a comunidade ou o mosteiro esto chamados a ser o espao privilegiado da unio com Deus e da comunho com o prximo. o lugar onde a pessoa consagrada aprende a recomear sempre de Cristo,50 para ser fiel sua misso na orao e no recolhimento, tornando-se para todos os fiis um sinal da vida eterna j principiada na terra (cf. 1 Pd 4, 7). 53. A todos vs que no Mdio Oriente sois chamados a seguir Cristo na vida religiosa, convido a deixar-vos seduzir dia a dia pela Palavra de Deus, a exemplo do profeta Jeremias, guardando-a no vosso corao como um fogo devorador (cf. Jr 20, 7-9). Aquela a razo de ser, o fundamento e a referncia ltima e objectiva da vossa consagrao. A Palavra de Deus a verdade. Obedecendo verdade, santificais as vossas almas para vos amardes sinceramente como irmos e irms (cf. 1 Pd 1, 22). Seja qual for o estatuto cannico do vosso instituto religioso, mostrai-vos disponveis para colaborar, num esprito de comunho, com o Bispo na actividade pastoral e missionria. A vida religiosa uma adeso pessoal a Cristo, Cabea do Corpo (cf. Cl 1, 18; Ef 4, 15), reflectindo o vnculo indissolvel entre Cristo e a sua Igreja.
Cf. Congr. PArA os institutos de VidA ConsAgrAdA soCiedAdes de VidA APostliCA, Instr. Recomear de Cristo: Um renovado compromisso da vida consagrada no terceiro milnio (19 de Maio de 2002): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 22/ VI/2002), 7-16.
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e As

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Neste sentido, apoiai as famlias na sua vocao crist e encorajai as parquias a abrir-se s vrias vocaes sacerdotais e religiosas; isto contribui para consolidar a vida de comunho pelo testemunho, dentro da Igreja local.51 No deixeis de dar resposta aos apelos dos homens e mulheres do nosso tempo, indicando-lhes o caminho e o sentido profundo da existncia humana. 54. Quero acrescentar mais uma considerao que, ultrapassando os consagrados propriamente ditos, se dirige ao conjunto dos membros das Igrejas catlicas orientais; tem a ver com os conselhos evanglicos, que caracterizam de maneira particular a vida monstica, sabendo que esta mesma vida religiosa foi determinante para a origem de numerosas Igrejas sui iuris, e continua a s-lo na sua vida actual. Parece-me que seria conveniente meditar, prolongada e cuidadosamente, sobre os conselhos evanglicos a obedincia, a castidade e a pobreza para descobrir hoje de novo a sua beleza, a fora do seu testemunho e a sua dimenso pastoral. que no pode haver renovao interior do fiel, da comunidade crente e da Igreja inteira, sem um decidido e inequvoco regresso de cada um, segundo a prpria vocao, ao quaerere Deum, busca de Deus que ajuda a definir e viver na verdade a relao com Deus, com o prximo
51 Cf. Congr. PArA os religiosos e os institutos seCulAe Congr. PArA os BisPos, Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na Igreja Mutuae relationes (14 de Maio de 1978), 52-65: AAS 70 (1978), 500-505. Quanto funo dos monges nas Igrejas catlicas orientais, veja-se o Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cns. 410-572.

res

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e consigo mesmo. Isto diz respeito, sem dvida, s Igrejas sui iuris, mas tem a ver tambm com a Igreja latina. Os fiis-leigos 55. Pelo Baptismo, os fiis-leigos tornam-se plenamente membros do Corpo de Cristo e so associados misso da Igreja universal.52 A sua participao na vida e nas actividades internas da Igreja a fonte espiritual permanente que lhes permite intervir alm das fronteiras das estruturas eclesiais. Como apstolos no mundo, traduzem em aces concretas o Evangelho, a doutrina e o ensinamento social da Igreja.53 De facto, os cristos, cidados a pleno ttulo, podem e devem oferecer a sua contribuio com o esprito das bem-aventuranas, tornando-se construtores de paz e apstolos da reconciliao em benefcio de toda a sociedade .54 56. Dado que a realidade temporal o vosso campo prprio,55 encorajo-vos, queridos fiis-leiCf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 30-38; Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem; j oo P Aulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988): AAS 81 (1989), 393-521. 53 Cf. joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Uma esperana nova para o Lbano (10 de Maio de 1997), 45.103: AAS 89 (1997), 350-352.400; Propositio 24. 54 Bento XVi, Homilia na Missa de encerramento da Assembleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (24 de Outubro de 2010): AAS 102 (2010), 814. 55 Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31.
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gos, a reforar os vnculos de fraternidade e colaborao com as pessoas de boa vontade tendo em vista a busca do bem comum, a correcta gesto dos bens pblicos, a liberdade religiosa e o respeito pela dignidade de cada pessoa. Mesmo quando a misso da Igreja se torna difcil nos ambientes onde o anncio explcito do Evangelho encontra obstculos ou no possvel, tende entre os gentios um comportamento exemplar, de modo que (...), vendo as vossas boas obras, acabem por dar glria a Deus no dia da sua visita (1 Pd 2, 12). Tende a peito dar razo da vossa f (cf. 1 Pd 3, 15), pela coerncia da vossa vida e actividade dirias.56 Para que o vosso testemunho produza realmente fruto (cf. Mt 7, 16.20), exorto-vos a superar as divises e qualquer interpretao subjectivista da vida crist. Tende cuidado que esta com seus valores e exigncias no fique separada da vida em famlia ou na sociedade, no trabalho, na poltica e na cultura, porque os vrios mbitos da vida do fiel-leigo entram todos no desgnio de Deus.57 Convido-vos a abraar com ousadia a causa de Cristo, cientes de que nem a tribulao, nem a angstia, nem a perseguio vos podem separar dEle (cf. Rm 8, 35). 57. No Mdio Oriente, os fiis-leigos esto habituados a manter relaes fraternas e assduas com
Propositio 30. Cf. j oo P Aulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 57-63: AAS 81 (1989), 506-518.
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os fiis catlicos das diversas Igrejas patriarcais ou latina e a frequentar os seus lugares de culto, sobretudo se no h outra possibilidade qualquer. A esta realidade admirvel, que demonstra uma comunho autenticamente vivida, junta-se o facto de que as diversas jurisdies eclesiais aparecem sobrepostas de maneira fecunda no mesmo territrio. Neste ponto particular, a Igreja do Mdio Oriente exemplar para as outras Igrejas locais do resto do mundo; assim o Mdio Oriente , de alguma forma, um laboratrio que actualiza j o futuro da situao eclesial. Este carcter exemplar, que precisa de ser aperfeioado e continuamente purificado, diz respeito igualmente experincia adquirida localmente no campo ecumnico. A famlia 58. Instituio divina fundada no matrimnio, como o prprio Criador o quis (cf. Gn 2, 18-24; Mt 19, 5), a famlia encontra-se hoje exposta a muitos perigos. Particularmente a famlia crist v-se, hoje mais do que nunca, confrontada com a questo da sua identidade profunda. Na verdade, as propriedades essenciais do matrimnio sacramental unidade e indissolubilidade (cf. Mt 19, 6) e o modelo cristo da famlia, da sexualidade e do amor so, em nossos dias, se no contestados pelo menos incompreendidos por determinados fiis. Existe a tentao de adoptar modelos contrrios ao Evangelho, transmitidos por certa cultura contempornea espalhada por toda a 53

parte no mundo. O amor conjugal insere-se na Aliana definitiva entre Deus e o seu povo, selada plenamente no sacrifcio da cruz. O seu carcter de mtuo dom de si ao outro at ao martrio visvel nalgumas Igrejas do Oriente, onde cada um dos noivos recebe o outro por coroa durante a cerimnia matrimonial justamente chamada rito da coroao . O amor conjugal no obra de um momento, mas o projecto paciente de toda uma vida. Chamada a viver diariamente o amor de Cristo, a famlia crist um instrumento privilegiado da presena e misso da Igreja no mundo. Neste sentido, precisa de ser acompanhada pastoralmente58 e sustentada nos seus problemas e dificuldades, sobretudo quando os pontos de referimento sociais, familiares e religiosos tendem a debilitar-se ou a perder-se.59 59. Famlias crists do Mdio Oriente, convido-vos a renovar-vos sem cessar com a fora da Palavra de Deus e dos Sacramentos, para serdes ainda mais a Igreja domstica que educa para a f e a orao, o viveiro das vocaes, a escola natural das virtudes e dos valores ticos, a clula viva basilar da sociedade. Contemplai sempre a Famlia
Cf. j oo P Aulo ii, Exort. ap. Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981): AAS 74 (1982), 81-191; sAntA s, Carta dos Direitos da Famlia (22 de Outubro de 1983): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 04/XII/1983), 6-7; j oo P Aulo ii, Carta s Famlias (2 de Fevereiro de 1994): AAS 86 (1994), 868925; Pont. Cons. justiA e PAz , Compndio da Doutrina Social da Igreja, 209-254. 59 Propositio 35.
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de Nazar,60 que teve a alegria de acolher a vida e exprimir a sua piedade na observncia da Lei e das prticas religiosas do seu tempo (cf. Lc 2, 2224.41). Ponde os olhos nesta Famlia que viveu tambm a provao da perda do Menino Jesus, a aflio da perseguio, da emigrao e da dura labuta diria (cf. Lc 2, 41-51; Mt 2, 13-23). Ajudai os vossos filhos a crescerem em sabedoria, idade e graa diante de Deus e dos homens (cf. Lc 2, 52); ensinai-os a terem confiana no Pai, a imitarem Cristo e a deixarem-se guiar pelo Esprito Santo. 60. Depois destas breves reflexes sobre a dignidade e a vocao comuns do homem e da mulher no matrimnio, o meu pensamento volta-se com particular ateno para as mulheres do Mdio Oriente. A primeira narrao da criao mostra a igualdade ontolgica entre o homem e a mulher (cf. Gn 1, 27-29). Esta igualdade mortificada pelas consequncias do pecado (cf. Gn 3, 16; Mt 19, 4). Superar este legado, fruto do pecado, um dever para todo o ser humano, homem ou mulher que seja.61 Quero certificar todas as mulheres de que a Igreja Catlica, fiel ao desgnio divino, promove a dignidade pessoal da mulher e a sua igualdade com o homem contra as mais variadas formas de discriminao a que est sujeita simCf. Bento XVi, Homilia da Missa celebrada no Monte do Precipcio, em Nazar (14 de Maio de 2009): AAS 101 (2009), 478-482. 61 Cf. j oo P Aulo ii, Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 10: AAS 80 (1988), 1676-1677.
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plesmente pelo facto de ser mulher.62 Tais prticas prejudicam a vida de comunho e testemunho; ofendem gravemente no s a mulher, mas tambm e sobretudo a Deus Criador. Reconhecendo a sua sensibilidade natural para o amor e a proteco da vida humana e prestando homenagem sua especfica contribuio para a educao, a sade, o servio humanitrio e a vida apostlica, penso que as mulheres se devem comprometer e envolver mais na vida pblica e eclesial.63 Deste modo, contribuiro com a prpria parte para a edificao duma sociedade mais fraterna e duma Igreja tornada mais bela pela comunho real entre os baptizados. 61. Alm disso, nas disputas jurdicas que infelizmente podem opor o homem e a mulher, sobretudo em questes de ordem matrimonial, a voz da mulher deve ser ouvida e tomada em considerao com tanto respeito como a do homem, para acabar com certas injustias. Neste sentido, seria preciso encorajar uma aplicao mais sadia e justa do direito da Igreja. A justia da Igreja deve ser exemplar a todos os nveis e em todos os domnios que abrange. preciso absolutamente velar por que as disputas judiciais relativas a questes
Cf. j oo P Aulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 49: AAS 81 (1989), 486-487. 63 Cf. joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Uma esperana nova para o Lbano (10 de Maio de 1997), 50: AAS 89 (1997), 354-355; Mensagem final da Assembleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (22 de Outubro de 2010), 4.4: LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 30/X/2010), 8; Propositio 27.
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matrimoniais no conduzam apostasia. Alm disso, os cristos dos pases da regio devem ter a possibilidade de aplicar, no mbito matrimonial e nos restantes domnios, o direito prprio sem restries. Os jovens e as crianas 62. Com paterna solicitude, sado todas as crianas e os jovens do Mdio Oriente. Penso nos jovens procura dum sentido humano e cristo duradouro para a sua vida, sem esquecer aqueles para quem a juventude coincide com um gradual afastamento da Igreja, que se exprime no abandono da prtica religiosa. 63. Convido-vos, queridos jovens, a cultivar continuamente a verdadeira amizade com Jesus (cf. Jo 15, 13-15) atravs da fora da orao. Esta, quanto mais slida for, tanto mais vos servir de farol e proteger de extravios da juventude (cf. Sl 25/24, 7). A orao pessoal tornar-se- mais forte pela frequncia regular dos Sacramentos, que permite um verdadeiro encontro com Deus e com os irmos na Igreja. No tenhais medo nem vergonha de testemunhar a amizade com Jesus no mbito familiar e pblico. Fazei-o, porm, no respeito pelos outros crentes, judeus e muulmanos, com quem partilhais a crena em Deus Criador do cu e da terra, e no respeito tambm pelos grandes ideais humanos e espirituais. No tenhais medo nem vergonha de ser cristos. O relacionamento com Jesus tornar-vos- disponveis para 57

colaborar sem reservas com vossos compatriotas, independentemente do seu credo religioso, a fim de construirdes o futuro dos vossos pases sobre a dignidade humana, fonte e fundamento da liberdade, da igualdade e da paz na justia. Amando Cristo e a sua Igreja, podereis discernir com sabedoria, na modernidade, os valores teis vossa plena realizao e os males que lentamente intoxicam a vossa vida. No vos deixeis seduzir pelo materialismo nem por um uso indiscriminado da rede informtica que poderia mutilar a verdadeira natureza das relaes humanas. A Igreja no Mdio Oriente conta muito com a vossa orao, o vosso entusiasmo e criatividade, a vossa aptido e pleno compromisso de servir Cristo, a Igreja, a sociedade e sobretudo os outros jovens da vossa idade.64 No hesiteis em aderir a qualquer iniciativa que vos ajude a fortalecer a vossa f e corresponder vocao especfica que o Senhor vos indicar; e no hesiteis tambm em seguir o chamamento de Cristo, escolhendo a vida sacerdotal, religiosa ou missionria. 64. Agora dirijo-me a vs, queridas crianas! Porventura ser preciso recordar-vos que, no vosso caminho com o Senhor, tendes de honrar de modo particular os vossos pais (cf. Ex 20, 12; Dt 5, 16)? So os vossos educadores na f. Foi como um dom inaudito para o mundo que Deus vos confiou a eles, a fim de cuidarem da vossa sade, educao humana e crist e formao intelectual.
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Propositio 36.

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Por sua vez, os pais, os educadores e os formadores, as instituies pblicas tm o dever de respeitar o direito das crianas a partir do momento da sua concepo.65 Quanto a vs, queridas crianas, aprendei desde agora a obedincia a Deus por meio da obedincia aos vossos pais, como o Menino Jesus (cf. Lc 2, 51). Aprendei tambm a viver cristmente em famlia, na escola e em toda parte. O Senhor no vos esquece (cf. Is 49, 15); caminha sempre ao vosso lado e quer que vs caminheis com Ele sendo sbias, corajosas e gentis (cf. Tb 6, 2). Em todas as circunstncias, bendizei o Senhor Deus, pedi-Lhe que dirija os vossos caminhos e leve a bom termo as vossas veredas e projectos; lembrai-vos sempre dos seus mandamentos, no deixando que se apaguem do vosso corao (cf. Tb 4, 19). 65. Desejo insistir mais uma vez sobre a formao das crianas e dos jovens, pela importncia particular de que se reveste. A famlia crist o lugar natural do desenvolvimento da f das crianas e dos jovens, a sua primeira escola de catequese. Nestes tempos conturbados, educar uma criana ou um jovem uma tarefa difcil mas insubstituvel; e torna-se ainda mais complicada por causa das particulares circunstncias sociopolticas e religiosas que vive a regio. Por isso, desejo assegurar aos pais o meu apoio e a minha orao. importante que a criana cresa numa famlia unida, que vive a sua f com simplicidade e convico.
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Propositio 27.

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Para a criana e o jovem, importante ver os seus pais rezarem; importante que os acompanhem igreja, percebendo que os seus pais amam a Deus e desejam conhec-Lo melhor; e igualmente importante que a criana e o jovem vejam a caridade que os seus pais nutrem pelas pessoas verdadeiramente necessitadas. Compreendem assim que bom e belo amar a Deus e tero gosto em permanecer na Igreja e disso mesmo se ho-de gloriar, porque sabem e sentem intimamente a verdadeira rocha sobre a qual construir a prpria vida (cf. Mt 7, 24-27; Lc 6, 48). s crianas e aos jovens que no possuem esta sorte, fao votos de que, no seu caminho, se lhes deparem testemunhas autnticas para os ajudarem a encontrar Cristo e descobrir a alegria de O seguir.

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iii PArte
Ns proclamamos Cristo crucificado (...), poder e sabedoria de Deus (1 Cor 1, 23-24)

66. O testemunho cristo, que a primeira forma de misso, faz parte da vocao originria da Igreja, que se realiza na fidelidade ao mandato recebido do Senhor Jesus: Sereis minhas testemunhas em Jerusalm, por toda a Judeia e Samaria e at aos confins do mundo (Act 1, 8). Ao proclamar Cristo crucificado e ressuscitado (cf. Act 2, 23-24), a Igreja torna-se cada vez mais aquilo que j por natureza e vocao: sacramento de comunho e reconciliao com Deus e entre os homens.66 Assim, a comunho e o testemunho prestado a Cristo constituem as duas faces da mesma realidade, porque ambos bebem da mesma fonte, a Santssima Trindade, e assentam sobre os mesmos alicerces: a Palavra de Deus e os Sacramentos. 67. Estes alimentam e tornam autnticos os outros actos do culto divino, bem como as prticas devocionais de piedade popular. A consolidao da vida espiritual faz crescer a caridade e leva, naturalmente, ao testemunho. O cristo , antes
66 Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.

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de mais nada, uma testemunha. E o testemunho exige no s uma formao crist adequada para entender as verdades da f, mas tambm a coerncia duma vida conforme com a mesma f, a fim de poder responder s exigncias dos nossos contemporneos. A Palavra de Deus, alma e fonte da comunho e do testemunho 68. Eram assduos ao ensino dos Apstolos (Act 2, 42). Com esta afirmao, So Lucas faz da primeira comunidade o prottipo da Igreja apostlica, isto , fundada sobre os Apstolos escolhidos por Cristo e sobre o seu ensinamento. A misso principal da Igreja, recebida do prprio Cristo, guardar intacto o depsito da f apostlica (cf. 1 Tm 6, 20), fundamento da sua unidade, proclamando esta f ao mundo inteiro. O ensino dos Apstolos explicitou a relao da Igreja com as Escrituras da primeira Aliana, que encontram o seu cumprimento na pessoa de Jesus Cristo (cf. Lc 24, 44-53). 69. A meditao do mistrio da Igreja como comunho e testemunho luz da Sagrada Escritura, o grande livro da Aliana entre Deus e o seu povo (cf. Ex 24, 7), leva ao conhecimento de Deus, luz para os nossos caminhos (Sl 119/118, 105) a fim de no vacilarem os nossos ps (Sl 121/120, 3).67 Oxal os fiis, herdeiros desta Aliana, no
67 Cf. Bento XVi, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de Setembro de 2010), 24: AAS 102 (2010), 704.

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cessem de procurar a verdade na Sagrada Escritura, pois toda ela inspirada por Deus (cf. 2 Tm 3, 16-17). No um objecto de curiosidade histrica, mas obra do Esprito Santo, na qual podemos ouvir a voz do Senhor e conhecer a sua presena na histria ,68 na nossa histria humana. 70. As escolas exegticas de Alexandria, Antioquia, Edessa, Nisibis contriburam poderosamente para a compreenso e a formulao dogmtica do mistrio cristo no IV e V sculo.69 Por isso lhes est agradecida a Igreja inteira. Os defensores das diversas correntes de interpretao dos textos eram concordes sobre alguns princpios tradicionais de exegese, comummente admitidos pelas Igrejas do Oriente e do Ocidente. O mais importante a certeza de que Jesus Cristo encarna a unidade intrnseca dos dois Testamentos e, consequentemente, a unidade do desgnio salvfico de Deus na histria (cf. Mt 5, 17); os discpulos comearo a compreender esta unidade s a partir da Ressurreio, quando Jesus for glorificado (cf. Jo 12, 16). Temos, depois, a fidelidade a uma leitura tipolgica da Bblia, segundo a qual certos factos do Antigo Testamento so uma prefigurao (tipo e figura) das realidades da Nova Aliana em Jesus Cristo, chave de leitura da Bblia inteira (cf. 1 Cor 15, 22.45-47; Heb 8, 6-7). Os textos litrgicos e espirituais da Igreja do testemunho da
Ibid., 19: o.c., 701. Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 14.
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permanncia destes dois princpios de interpretao, que estruturam a celebrao eclesial da Palavra de Deus e inspiram o testemunho cristo. A este respeito, o Conclio Vaticano II especificou ainda melhor que, para descobrir o sentido exacto dos textos sagrados, preciso prestar ateno ao contedo e unidade de toda a Escritura, tendo em conta a Tradio viva da Igreja inteira e a analogia da f.70 Na perspectiva duma abordagem eclesial da Bblia, ser muito til uma leitura, individual e em grupo, da Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini. 71. A importncia da presena crist nos pases bblicos do Mdio Oriente situa-se muito alm duma simples pertena sociolgica ou dum mero sucesso econmico e cultural. Ao encontrar a seiva das origens, na sequncia dos primeiros discpulos escolhidos por Jesus para serem seus companheiros e os enviar a pregar (cf. Mc 3, 14), a presena crist tomar um novo impulso. Para que a Palavra de Deus seja a alma e o fundamento da vida crist, a difuso da Bblia nas famlias favorecer a leitura e a meditao dirias da Palavra de Deus (lectio divina). Trata-se de implementar oportunamente uma verdadeira pastoral bblica. 72. Os meios de comunicao social modernos podem ser um instrumento apropriado para o anncio da Palavra, favorecendo a sua leitura e meditao. Explicando de forma simples e aces70

Cf. Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 12.

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svel a Bblia, contribuir-se- para dissipar muitos preconceitos ou ideias equivocadas sobre a mesma, que do origem a controvrsias inteis e vexatrias.71 A propsito, seria conveniente incluir as necessrias distines entre inspirao e revelao, porque a ambiguidade destes dois conceitos no esprito de muitos falsifica o seu entendimento dos textos sagrados, resultando da consequncias para o futuro do dilogo inter-religioso. Os referidos meios de comunicao podem ajudar tambm na difuso do magistrio da Igreja. 73. Para se alcanarem estes objectivos, convm apoiar os meios de comunicao j existentes e favorecer o desenvolvimento de novas estruturas apropriadas. A formao de pessoal especializado neste sector nevrlgico, no s do ponto de vista tcnico mas tambm doutrinal e tico, aparece como uma urgncia crescente, tendo em vista particularmente a evangelizao. 74. Entretanto, seja qual for o lugar atribudo aos meios de comunicao social em actividade, estes nunca podero substituir a meditao da Palavra de Deus, nem a sua interiorizao e aplicao visando responder s questes dos fiis. Deste modo nascer neles uma familiaridade com as Sagradas Escrituras, uma busca e um aprofundamento da espiritualidade e um empenhamento no apostolado e na misso.72 De acordo com as
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Propositio 2. Propositio 2.

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condies pastorais de cada pas da regio, poder-se-ia eventualmente proclamar um Ano Bblico, que seria seguido, se fosse conveniente, por uma Semana anual da Bblia.73 A liturgia e a vida sacramental 75. Ao longo de toda a histria, a liturgia foi para os fiis do Mdio Oriente um elemento essencial de unidade espiritual e de comunho. Com efeito, a liturgia testemunha de maneira privilegiada a Tradio dos Apstolos, continuada e desenvolvida nas tradies particulares das Igrejas do Oriente e do Ocidente. Uma renovao dos textos e das celebraes litrgicas, onde tal se revelasse necessrio, poderia permitir aos fiis apropriarem-se melhor da tradio e da riqueza bblica e patrstica, teolgica e espiritual74 das liturgias, na experincia do Mistrio a que as mesmas introduzem. Um tal empreendimento deve com certeza ser realizado, na medida do possvel, em colaborao com as Igrejas que, embora no estejam em plena comunho, todavia so tambm depositrias das mesmas tradies litrgicas; a desejada renovao litrgica deve estar fundada sobre a Palavra de Deus, a tradio prpria de cada Igreja e os novos resultados teolgicos e antropolgicos cristos. Dar fruto, se fizer os cristos crescerem na convico de que a vida sacramental os introduz,
73 74

Propositio 3. Propositio 39.

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profundamente, na vida nova que temos em Cristo (cf. Rm 6, 1-6; 2 Cor 5, 17), fonte de comunho e testemunho. 76. Existe uma ligao vital entre a liturgia fonte e apogeu da vida da Igreja, que funda a unidade do Episcopado e da Igreja universal e o ministrio de Pedro, que mantm esta unidade. A liturgia exprime esta realidade, sobretudo na Eucaristia que celebrada em unio no s com o Bispo, mas antes ainda com o Papa, com a Ordem episcopal, com o clero e todo o povo de Deus. 77. Pelo sacramento do Baptismo, conferido em nome da Santssima Trindade, entramos na comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e somos configurados a Cristo, para levar uma vida nova (cf. Rm 6, 11-14; Cl 2, 12), uma vida de f e converso (cf. Mc 16, 15-16; Act 2, 38). O Baptismo insere-nos tambm no Corpo de Cristo, a Igreja, germe e antecipao da humanidade reconciliada em Cristo (cf. 2 Cor 5, 19). Em comunho com Deus, os baptizados so chamados a viver, aqui e agora, em comunho fraterna entre si, que floresce numa real solidariedade com os outros membros da famlia humana, sem discriminao baseada, por exemplo, na raa e na religio. Neste contexto, convm velar por que a preparao sacramental dos jovens e adultos seja feita com a maior profundidade e durante um perodo no demasiado breve. 78. A Igreja Catlica considera o Baptismo, validamente conferido, como o vnculo sacramental 69

da unidade que liga todos os que foram regenerados por ele .75 Possa ver a luz do dia, sem tardar, um acordo ecumnico sobre o reconhecimento mtuo do Baptismo entre a Igreja Catlica e as Igrejas com as quais se encontra em dilogo teolgico, para se restaurar em seguida a plena comunho na f apostlica. Disso est parcialmente dependente a credibilidade da mensagem e testemunho cristos no Mdio Oriente. 79. A Eucaristia, onde a Igreja celebra o grande mistrio da morte e ressurreio de Jesus Cristo pela salvao da multido, fundamenta a comunho eclesial e leva-a sua plenitude. A mesma foi admiravelmente erigida por So Paulo em princpio eclesiolgico com estes termos: Uma vez que h um nico po, ns, embora muitos, somos um s corpo, porque todos participamos desse nico po (1 Cor 10, 17 ). Sofrendo na sua misso pelo drama das divises e separaes e no desejando que os seus membros se renam para sua prpria condenao (cf. 1 Cor 11, 17-34), a Igreja de Cristo espera ardentemente que esteja prximo o dia em que todos os cristos ho-de poder finalmente comungar juntos do mesmo po na unidade de um s corpo. 80. Na celebrao da Eucaristia, a Igreja faz tambm a experincia diria da comunho dos seus membros tendo em vista o testemunho di75 ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 22.

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rio na sociedade, que uma dimenso essencial da esperana crist. Assim, a Igreja toma conscincia da unidade intrnseca da esperana escatolgica e do compromisso no mundo, quando faz memria de toda a economia da salvao: desde a Encarnao at Parusia. Essa noo deveria ser mais aprofundada num tempo como o nosso em que a dimenso escatolgica da f se debilitou e o sentido cristo da histria, como caminho rumo sua plenitude em Deus, se esfuma a favor de projectos circunscritos apenas ao horizonte humano. Peregrinos a caminho de Deus, seguindo os inumerveis eremitas e monges perscrutadores do Absoluto, os cristos que vivem no Mdio Oriente sabero encontrar na Eucaristia a fora e a luz necessrias para muitas vezes contra corrente e apesar de inumerveis constrangimentos testemunhar o Evangelho. Apoiar-se-o na intercesso dos justos, dos santos, dos mrtires e confessores e de todos aqueles que agradaram ao Senhor, como cantam as nossas liturgias do Oriente e do Ocidente. 81. O sacramento do Perdo e da Reconciliao do qual almejo, juntamente com todos os Padres sinodais, uma renovao na compreenso e na prtica dos fiis um convite converso do corao.76 Na verdade, a vontade de Cristo no deixa dvidas: Se fores apresentar uma oferta sobre o altar, () vai primeiro reconciliar76

Propositio 37.

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-te com o teu irmo (Mt 5, 23-24). A converso sacramental um dom que reclama ser melhor acolhido e praticado. Alm de perdoar os pecados, o sacramento do Perdo e da Reconciliao tambm cura; a sua prtica mais frequente ir, sem dvida, favorecer a formao da conscincia e a reconciliao, ajudando a superar vrios medos e a lutar contra a violncia. que s Deus d a paz autntica (cf. Jo 14, 27). Nesta linha, exorto os pastores e os fiis a eles confiados a purificarem sem cessar a memria individual e colectiva, libertando os nimos dos preconceitos, por meio da mtua aceitao e da colaborao com as pessoas de boa vontade. De igual modo os exorto a promover toda a iniciativa de paz e reconciliao, mesmo no meio das perseguies, para se tornarem verdadeiros discpulos de Cristo segundo o esprito das Bem-aventuranas (cf. Mt 5, 3-12). preciso que a boa conduta dos cristos (cf. 1 Pd 3, 16), pelo seu carcter exemplar, se torne o fermento na sociedade humana (cf. Lc 13, 20-21), porque se funda em Cristo que convida perfeio (cf. Mt 5, 48; Tg 1, 4; 1 Pd 1, 16). A orao e as peregrinaes 82. A Assembleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos sublinhou, com vigor, a necessidade da orao na vida da Igreja, para que esta se deixe transformar pelo seu Senhor, e cada fiel deixe Cristo viver em si (cf. Gl 2, 20). Na verdade, como nos ensinou o prprio Jesus 72

retirando-Se para rezar nos momentos decisivos da sua vida, a eficcia da misso evangelizadora e, consequentemente, do testemunho encontra a sua fonte na orao. Abrindo-se aco do Esprito de Deus, o crente faz penetrar no mundo, por meio da sua orao pessoal e comunitria, a riqueza do amor e a luz da esperana que habitam nele (cf. Rm 5, 5). Oxal cresa o desejo da orao nos pastores do povo de Deus e nos fiis, para que a contemplao do rosto de Cristo inspire cada vez mais o seu testemunho e as suas aces. Jesus recomendou a seus discpulos que rezassem sempre, sem desfalecer (cf. Lc 18, 1). As situaes humanas dolorosas geradas pelo egosmo, a iniquidade ou a vontade de domnio podem suscitar cansao e desnimo. Por isso, Jesus recomenda a orao contnua. Nela, temos a verdadeira Tenda da Reunio (cf. Ex 40, 34), o lugar privilegiado da comunho com Deus e com os homens. No esqueamos o significado do nome do Menino Jesus, cujo nascimento foi anunciado por Isaas e que traz a salvao: Emanuel, Deus connosco (cf. Is 7, 14; Mt 1, 23). Jesus o nosso Emanuel, verdadeiro Deus connosco. Invoquemo-Lo com fervor. 83. Terra da revelao bblica, o Mdio Oriente tornou-se muito cedo uma meta privilegiada de peregrinao para muitos cristos, vindos de todo o mundo para consolidar a sua f e viver uma experincia profundamente espiritual. Tratava-se ento dum caminho penitencial, que exprimia 73

uma sede autntica de Deus. A peregrinao bblica actual deve voltar a esta intuio inicial: concebida como penitncia para a converso e como busca de Deus e propondo-se palmilhar os passos histricos de Cristo e dos Apstolos, a peregrinao aos lugares santos e apostlicos, se for vivida com f profunda, pode constituir um autntico seguimento de Cristo. Num segundo tempo, d tambm aos fiis a possibilidade de se impregnarem mais da riqueza visvel da histria bblica que delineia a seus olhos os grandes momentos da economia da salvao. peregrinao bblica, convm associar tambm a peregrinao aos santurios dos mrtires e dos santos, em quem a Igreja venera Cristo, fonte do seu martrio e da sua santidade. 84. Certamente, a Igreja vive em vigilante e confiante expectativa da vinda final do Esposo (cf. Mt 25, 1-13). Seguindo o seu Mestre, recorda que a verdadeira adorao feita em esprito e verdade, no se limitando a um lugar santo, independentemente da importncia simblica e religiosa que possa ter na conscincia dos crentes (cf. Jo 4, 21.23). Apesar disso, a Igreja, e nela cada baptizado, sente a necessidade legtima dum regresso s fontes. Nos lugares onde se desenrolaram os acontecimentos da salvao, cada peregrino poder comprometer-se num caminho de converso ao seu Senhor e encontrar um novo ardor apostlico. Espero que os fiis do Mdio Oriente possam, eles mesmos, fazer-se peregrinos a estes lugares 74

santificados pelo prprio Senhor e ter acesso livre e sem qualquer restrio aos lugares santos. Alm disso, as peregrinaes a estes lugares faro descobrir aos cristos no orientais a riqueza litrgica e espiritual das Igrejas orientais; e, de igual modo, contribuiro para apoiar e encorajar as comunidades crists a permanecerem, fiel e resolutamente, nestas terras abenoadas. A evangelizao e a caridade: misso da Igreja 85. A transmisso da f crist uma misso essencial para a Igreja. A fim de responder melhor aos desafios do mundo actual, convidei o conjunto dos fiis da Igreja para uma nova evangelizao. Mas, para produzir os seus frutos, dever permanecer fiel f em Jesus Cristo. Ai de mim, se eu no evangelizar! (1 Cor 9, 16): exclamava So Paulo. Nas situaes actuais em mudana, esta nova evangelizao pretende consciencializar cada fiel de que o seu testemunho de vida77 d fora palavra, quando ousa falar, aberta e corajosamente, de Deus para anunciar a Boa-Nova da salvao. E, com a Igreja universal, tambm a Igreja Catlica do Mdio Oriente, no seu conjunto, convidada a empenhar-se nesta evangelizao, tendo em conta e discernindo o actual contexto cultural e social para saber identificar as suas expectativas e limitaes. Aquela , antes de
77 Cf. Bento XVi, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de Setembro de 2010), 97: AAS 102 (2010), 767-768.

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mais nada, um apelo a deixar-se novamente evangelizar por meio do encontro com Cristo; apelo este, que dirigido tanto comunidade eclesial inteira como a cada um dos seus membros; pois, como lembrava o Papa Paulo VI, aquele que foi evangelizado, por sua vez, evangeliza. Est nisto o teste de verdade, a pedra de toque da evangelizao: no se pode conceber uma pessoa que tenha acolhido a Palavra e se tenha entregado ao Reino sem se tornar algum que testemunha e, por seu turno, anuncia esta Palavra .78 86. Uma tarefa importante o aprofundamento do sentido teolgico e pastoral desta evangelizao, em que se procura compartilhar o dom inestimvel que Deus nos quis conceder, comunicando-nos a sua prpria vida .79 Tal reflexo dever estar aberta s duas dimenses ecumnica e inter-religiosa inerentes vocao e misso prprias da Igreja Catlica no Mdio Oriente. 87. H vrios anos que os movimentos eclesiais e as novas comunidades esto presentes no Mdio Oriente. Constituem um dom do Esprito para o nosso tempo; no se deve apagar o Esprito (cf. 1 Ts 5, 19), mas compete a cada pessoa e comunidade colocar o seu carisma ao servio do bem comum (cf. 1 Cor 12, 7). A Igreja Catlica no Mdio Oriente alegra-se com o testemunho
Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 24: AAS 68 (1976), 21. 79 Bento XVi, Carta ap. sob forma de motu proprio Ubicumque et semper (21 de Setembro de 2010): AAS 102 (2010), 791.
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de f e comunho fraterna destas comunidades, nas quais se renem cristos de vrias Igrejas, sem confuso nem proselitismo. Encorajo os membros destes movimentos e comunidades a serem artfices de comunho e testemunhas da paz que vem de Deus, em unio com o Bispo do lugar e de acordo com as suas directrizes pastorais, tendo em conta a histria, a liturgia, a espiritualidade e a cultura da Igreja local.80 Assim daro provas da sua adeso generosa e do seu desejo de servir a Igreja local e a Igreja universal. Finalmente, a sua boa integrao expressar a comunho na diversidade e ajudar a nova evangelizao. 88. Herdeira de um ardor apostlico que levou a Boa-Nova a terras distantes, cada uma das Igrejas catlicas presentes no Mdio Oriente tambm convidada a renovar o seu esprito missionrio com a formao e o envio de homens e mulheres orgulhosos da sua f em Cristo morto e ressuscitado e capazes de anunciar corajosamente o Evangelho, tanto na regio como nas terras da dispora ou ainda noutros pases do mundo.81 O Ano da F que se coloca no contexto da nova evangelizao , se for vivido com intensa convico, ser um forte estmulo para promover uma evangelizao das Igrejas da regio e consolidar o testemunho cristo. Dar a conhecer o Filho de Deus morto e ressuscitado, nico e exclusivo Salvador de todos, um dever constitutivo da Igreja e uma
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Propositio 17. Propositio 34.

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imperiosa responsabilidade de todo o baptizado. Deus quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tm 2, 4). Para enfrentar esta urgente e exigente tarefa num contexto multicultural e multi-religioso, a Igreja goza da assistncia do Esprito Santo, dom do Senhor ressuscitado que continua a sustentar os seus, e do tesouro das grandes tradies espirituais que ajudam a buscar a Deus. Encorajo as circunscries eclesisticas, os institutos religiosos e os movimentos a desenvolverem um autntico ardor missionrio, que ser para eles penhor de renovao espiritual. Para esta tarefa, a Igreja Catlica no Mdio Oriente pode contar com o apoio da Igreja universal. 89. Desde h muito tempo que a Igreja Catlica no Mdio Oriente actua graas a uma rede de instituies educativas, sociais e caritativas. Deste modo assume o apelo de Jesus: Sempre que fizerdes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, a Mim mesmo o fizestes (Mt 25, 40). Ela acompanha o anncio do Evangelho com obras de caridade, de harmonia com a prpria natureza da caridade crist, que do resposta s necessidades imediatas de todos, sem olhar sua religio e independentemente dos partidos e ideologias, com o nico objectivo de viver na terra o amor de Deus pelos homens.82 Atravs do testemunho da caridade, a Igreja d a sua contribuio para a vida
82 Cf. Bento XVi, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 31: AAS 98 (2006), 243-245.

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da sociedade e deseja contribuir para a paz de que a regio precisa. 90. Jesus Cristo fez-Se prximo dos mais dbeis. Guiada pelo seu exemplo, a Igreja ocupa-se no servio de acolhimento das crianas nas maternidades e orfanatos, dos pobres, dos deficientes, dos doentes e de toda a pessoa necessitada, para que seja cada vez melhor inserida na comunidade humana. A Igreja cr na dignidade inalienvel de cada pessoa humana, e adora a Deus, Criador e Pai, servindo a sua criatura que passa necessidade quer material quer espiritual. por causa de Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que a Igreja cumpre o seu ministrio de consolao, que busca apenas reflectir a caridade de Deus pela humanidade. Quero exprimir aqui o meu apreo e reconhecimento a todas as pessoas que consagram a sua vida a este nobre ideal, e certific-las da bno de Deus. 91. Os centros de educao, as escolas, os institutos superiores e as universidades catlicas do Mdio Oriente so numerosos. Os religiosos, as religiosas e os leigos neles empenhados realizam um trabalho impressionante que admiro e encorajo. Alheias a qualquer proselitismo, estas instituies educativas catlicas acolhem alunos ou estudantes de outras Igrejas e religies.83 Enquanto
Cf. Congr. PArA A doutrinA dA F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao (3 de Dezembro de 2007), 12: AAS 100 (2008), 502. Veja-se a nota 49, que trata do proselitismo.
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instrumentos de cultura inestimveis para a formao dos jovens no conhecimento, demonstram de forma extraordinria a possibilidade que h, no Mdio Oriente, de viver no respeito e colaborao, graas a uma educao para a tolerncia e uma incessante busca de qualidade humana. As referidas instituies esto atentas tambm s culturas locais que pretendem promover, sublinhando os elementos positivos nelas contidos. Uma grande solidariedade entre os familiares, os estudantes, as universidades e as eparquias e dioceses, sustentada pela ajuda de Caixas de Crdito e Mtua Poupana, permitir garantir a todos o acesso educao, especialmente queles que no dispem dos recursos necessrios. A Igreja pede tambm aos diversos lderes polticos para apoiarem estas instituies, que, atravs da sua actividade, colaboram de maneira real e eficaz para o bem comum, para a construo e o futuro das diversas naes.84 A catequese e a formao crist 92. So Pedro lembra na sua Primeira Carta: deveis estar sempre dispostos a dar a razo da vossa esperana a todo aquele que vo-la pea; [mas fazei-o] com mansido e respeito (3, 15-16 ). Os baptizados receberam o dom da f. Esta inspira toda a sua vida, e leva-os a darem razo da mesma com delicadeza e respeito pelas pessoas, mas
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Propositio 32.

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tambm com ousadia e coragem (cf. Act 4, 29-31). Devero ser tambm devidamente iniciados na celebrao dos Mistrios sagrados, introduzidos no conhecimento da doutrina revelada e convidados coerncia de vida e actividade dirias. Esta formao dos fiis assegurada primariamente atravs da catequese, tanto quanto possvel numa colaborao fraterna entre as diversas Igrejas. 93. A liturgia e, em primeiro lugar, a celebrao da Eucaristia uma escola de f, que leva ao testemunho. A Palavra de Deus, devidamente anunciada, deve levar os fiis a descobrirem a sua presena e eficcia na vida prpria e dos seus contemporneos. O Catecismo da Igreja Catlica uma base necessria. Como j indiquei, devem ser incentivadas a sua leitura e ensino, e tambm uma introduo concreta doutrina social da Igreja, contida nomeadamente no Compndio da Doutrina Social da Igreja e ainda nos grandes documentos do magistrio pontifcio.85 A realidade da vida da Igreja no Mdio Oriente e a entreajuda no servio da caridade permitiro que esta formao se revista duma dimenso ecumnica, segundo a especificidade dos lugares e de acordo com as respectivas autoridades eclesiais. 94. Alm disso, o envolvimento dos cristos na Igreja e nas instituies civis reforar-se- com uma slida formao espiritual. Parece haver necessidade de facilitar aos fiis, sobretudo queles
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que vivem nas tradies orientais por causa da histria das suas Igrejas, o acesso aos tesouros dos Padres da Igreja e dos mestres espirituais. Convido os snodos e os outros organismos episcopais a considerarem seriamente a realizao progressiva deste desgnio e a actualizao necessria do ensino patrstico, que completar a formao bblica. Isto implica, em primeiro lugar, que os presbteros, os consagrados e os seminaristas ou novios lancem mo destes tesouros para aprofundar a sua vida de f e, depois, compartilh-los com segurana. Os ensinamentos dos mestres espirituais do Oriente e do Ocidente e os dos santos e santas ajudaro a pessoa que busca verdadeiramente a Deus.

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CONCLUSO

95. No temas, pequenino rebanho! (Lc 12, 32). com estas palavras de Cristo que desejo encorajar todos os pastores e os fiis cristos do Mdio Oriente a manterem viva a chama do amor divino na Igreja e nos seus ambientes de vida e trabalho. Deste modo mantero ntegras a essncia e a misso da Igreja, como Cristo as quis. Assim tambm as diversidades legtimas e histricas enriquecero a comunho entre os baptizados, com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo, cujo sangue purifica de todo o pecado (cf. 1 Jo 1, 3.6-7). Na alvorada do cristianismo, So Pedro, apstolo de Jesus Cristo, escreveu a sua primeira carta a algumas comunidades crentes da sia Menor em dificuldade. No incio deste novo milnio, foi bom terem-se reunido em Snodo, volta do Sucessor de Pedro, os pastores e os fiis do Mdio Oriente e doutras provenincias, para rezar e reflectir juntos. A exigncia apostlica e a complexidade do tempo actual convidam orao e ao dinamismo pastoral. Vistas luz da releitura da Primeira Carta de So Pedro feita ao longo desta Exortao, a urgncia da hora presente e a injustia de tantas situaes dramticas pedem para nos unirmos a 83

fim de testemunhar juntos Cristo morto e ressuscitado. Este estar juntos, esta comunho querida pelo nosso Deus e Senhor hoje mais necessria do que nunca; ponhamos de lado tudo o que parea ser causa de insatisfao, mesmo legtima, para nos concentrarmos com um s corao na nica coisa necessria: unir todos os homens e o universo inteiro no Filho unignito (cf. Rm 8, 29; Ef 1, 5.10). 96. Jesus confiou a Pedro a misso especfica de apascentar as suas ovelhas (cf. Jo 21, 15-17) e, sobre ele, edificou a sua Igreja (cf. Mt 16, 18). Como Sucessor de Pedro, no esqueo as tribulaes e os sofrimentos dos fiis de Cristo, e sobretudo os que vivem no Mdio Oriente. De modo particular, o Papa est unido espiritualmente com eles; por isso, em nome de Deus, peo aos responsveis polticos e religiosos das sociedades que no s aliviem estes sofrimentos, mas eliminem tambm as causas que os produzem. Peo-lhes para promoverem toda a iniciativa possvel para que finalmente reine a paz. 97. O Papa no esquece tambm que a Igreja a cidade santa, a Jerusalm celeste cuja pedra angular Cristo (cf. 1 Pd 2, 4.7) e de quem ele mesmo recebeu a misso de cuidar na terra, est construda sobre alicerces feitos de pedras diferentes, coloridas e preciosas (cf. Ap 21, 14.19-20). As venerveis Igrejas orientais e a Igreja de rito latino so estas jias resplandecentes, que empalidecem em adorao diante de um rio de gua 84

viva, resplendente como cristal, que saa do trono de Deus e do Cordeiro (Ap 22, 1). 98. Para permitir que os homens vejam a face de Deus e o nome dEle gravado nas suas frontes (cf. Ap 22, 4), convido o conjunto do fiis catlicos a deixar-se conduzir pelo Esprito de Deus para consolidar ainda mais a comunho entre si e viv-la numa fraternidade simples e jubilosa. Sei que s vezes certas circunstncias podem levar a ceder a comodidades que ameaam romper a comunho humana e crist. E a isto se chega, infelizmente, muitas vezes; esta tibieza desagrada a Deus (cf. Ap 3, 15-19). A luz de Cristo (cf. Jo 12, 46) deseja alcanar at os recnditos mais obscuros da terra e do homem (cf. 1 Pd 2, 9). Para ser uma candeia portadora da nica Luz (cf. Lc 11, 33-36) e poder dar testemunho em toda a parte (cf. Mc 16, 15-18), importante escolher o caminho que conduz vida (cf. Mt 7, 14), deixando para trs as obras estreis das trevas (cf. Ef 5, 9-14) e rejeitando-as decididamente (cf. Rm 13, 12-13). 99. Oxal a fraternidade dos cristos se torne, com o testemunho da mesma, um fermento na sociedade humana (cf. Mt 13, 33). Na unidade e com coragem, possam os cristos do Mdio Oriente, catlicos e no, prestar causa de Cristo este testemunho no fcil mas exaltante, para receberem a coroa da vida (cf. Ap 2, 10b). O conjunto da comunidade crist os encoraja e apoia. Possa a prova, que atravessam alguns dos nossos irmos e irms (cf. Sl 66/65, 10; Is 48, 10; 1 Pd 1, 6-7), 85

fortificar a fidelidade e a f de todos. Graa e paz vos sejam dadas em abundncia. () Paz a todos vs que estais em Cristo (1 Pd 1, 2b; 5, 14b). 100. O corao de Maria, Theotokos e Me da Igreja, foi trespassado (cf. Lc 2, 34-35) por causa da contradio gerada volta do seu divino Filho, isto , por causa da oposio e hostilidade contra a misso de luz que Cristo enfrentou e a Igreja, seu Corpo mstico, continua a viver. Maria, que a Igreja inteira tanto no Oriente como no Ocidente ternamente venera, dar-nos- a sua assistncia materna. Maria, a Toda Santa, que caminhou entre ns, saber uma vez mais apresentar as nossas necessidades ao seu Divino Filho. Ela oferece-nos o seu Filho. Escutemo-La, porque nos abre esperana: Fazei o que Ele vos disser! (Jo 2, 5). Dado em Beirute, Lbano, na Festa da Exaltao da Santa Cruz, dia 14 de Setembro do ano 2012, oitavo do meu Pontificado.

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NDICE

introduo [1-6] . . . . . . . . . . .

i PArte Damos continuamente graas a Deus por todos vs, recordando-vos sem cessar nas nossas oraes (1 Ts 1, 2) [7] O contexto [8-10] . . . . . . . . . . . A vida crist e ecumnica [11-18] . . . . . O dilogo inter-religioso [19-28] . . . . . Duas novas realidades [29-30] . . . . . . Os migrantes [31-36] . . . . . . . . . ii PArte A multido dos que haviam abraado a f tinha um s corao e uma s alma (Act 4, 32) [37-38] Os Patriarcas [39-40] . . . . . . . . . Os Bispos [41-44] . . . . . . . . . . . Os presbteros, os diconos e os seminaristas [45-50] . . . . . . . . . . . . . . A vida consagrada [51-54] . . . . . . . . Os fiis-leigos [55-57] . . . . . . . . .

11 14 19 27 30

39 40 44 47 51

89

A famlia [58-61] . . . . . . . . . . . Os jovens e as crianas [62-65] . . . . .

53 57

iii PArte Ns proclamamos Cristo crucificado (...), poder e sabedoria de Deus (1 Cor 1, 23-24) [66-67] A Palavra de Deus, alma e fonte da comunho e do testemunho [68-74] . . . . . . . . A liturgia e a vida sacramental [75-81] . . A orao e as peregrinaes [82-84] . . . A evangelizao e a caridade: misso da Igreja [85-91] . . . . . . . . . . . . . . A catequese e a formao crist [92-94] . .
ConCluso [95-100] . . . . . . . . . .

64 68 72 75 80 83

TIPOGRAFIA VATICANA