SUMMA CONTRA GENTILES1 LIVRO I

Captulo 1: O ofcio do sbio

1.
MINHA BOCA MEDITAR A VERDADE
E MEUS LBIOS DETESTARO O MPIO

(PR 8,7)

2 a) A terminologia vulgar, que o Filsofo diz ser conveniente respeitar ao se dar nome s coisas (Top. II, 1: 109a), preferiu em geral julgar como sbios aqueles que diretamente ordenam as coisas e as governam com habilidade. Por isso, entre outras funes que os homens atribuem ao sbio, a de que pertence ao sbio ordenar proposta pelo Filsofo (Met. I, 2: 982a). b) Ora, a regra do governo e da ordenao de todas as coisas que se dirigem para um fim deve ser assumida deste fim. Assim, cada coisa fica otimamente disposta enquanto se ordena convenientemente para o seu fim, visto ser o fim o bem de cada uma. Por esse motivo, v-se tambm que, nas artes, tem o governo e como que o principado sobre as outras aquela qual pertence o fim. Por exemplo: a arte mdica governa e ordena a arte farmacutica porque a sade, que objeto da medicina, o fim de todos os medicamentos preparados na farmcia. Coisa semelhante acontece na arte da navegao com relao arte da construo naval, bem como na arte militar com relao arte eqestre e a toda indstria blica. Essas artes que tm o principado sobre as outras so denominadas arquitetnicas ou artes principais. Da os seus artfices que so chamados arquitetos reclamarem para si o nome de sbios. 3 a) Como, porm, os supramencionados artistas que tratam dos fins de coisas singulares no atingem o fim universal de todas as coisas, so, por isso, chamados de sbios desta ou daquela coisa. E neste sentido que Paulo escreve: Como sbio arquiteto coloquei o fundamento (1 Co 3,10). b) O nome de sbio, porm, simplesmente reservado s para quem se dedica considerao do fim do universo, que tambm o princpio. De onde afirmar o Filsofo que pertence ao sbio considerar as altssimas causas (Met. I, 1-2: 981a-982a). 4 a) O fim ltimo de cada coisa intencionado pelo seu primeiro autor ou motor. O primeiro autor e motor do universo o intelecto, como mais alm se ver (cf. abaixo I,
Texto latino: S. THOMAE AQUINATIS : Liber de Veritate Catholicae Fidei contra errores Infidelium seu Summa contra gentiles (ed. Ceslai PERA). Vol. II. Taurini; Romae: Marietti, 1961. Traduo brasileira: TOMS DE AQUINO: Suma contra os gentios. Livros I e II. Traduo: Odilo MOURA; Ludgero JASPERS . Reviso: Lus A. DE BONI. Porto Alegre; Caxias do Sul: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes / Livraria Editora Sulina; Universidade de Caxias do Sul, 1990, 19-31. Numerao da ed. PERA. Retoques na traduo: Francisco TABORDA .
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44; II, 24). Convm, pois, que o fim ltimo do universo seja o bem do intelecto, que a verdade. Donde ser a verdade o fim ltimo de todo o universo. Donde, tambm, convir sabedoria entregar-se, acima de tudo, sua considerao. b) Justamente para a manifestao da verdade que a sabedoria divina encarnada veio ao mundo, como bem o afirma so Joo: Eu aqui nasci e vim ao mundo para dar testemunho da verdade (Jo 18,37). 5 Esclarece tambm o Filsofo que a Filosofia Primeira a cincia da verdade (Met. II, 1: 993b). No porm de qualquer verdade, mas daquela verdade que a origem de toda verdade, isto , a que pertence ao primeiro princpio do ser e de todas as coisas. Donde tambm ser a verdade o princpio de toda verdade, j que as coisas esto dispostas na verdade como no ser. 6 Pertence, com efeito, ao que aceita um dos termos contrrios refutar o outro, como, por exemplo, acontece na medicina: esta trata da sade e afasta a doena. Portanto, como pertence ao sbio considerar principalmente o primeiro principio e discorrer sobre os outros. Pertence-lhe impugnar tambm o erro contrrio. 7 , pois, mui convenientemente declarado pela boca da Sabedoria o duplo ofcio do sbio, no texto colocado como epgrafe. Refere-se ele verdade divina meditada, que por antonomsia a verdade, quando diz: Minha boca meditar a verdade. Refere-se impugnao do erro contrrio verdade, quando diz: Os meus lbios detestaro o mpio. Est aqui designada a falsidade, contrria religio, pois esta tambm se chama de piedade. Da a falsidade, que lhe contrria, assumir para si o nome de impiedade.

Captulo 2: A inteno do autor nesta obra

8 Entre os estudos humanos, o da sabedoria o mais perfeito, o mais sublime, o mais til e o mais alegre. a) O mais perfeito, porque enquanto o homem entrega-se ao estudo da sabedoria j vai participando, de algum modo, da verdadeira beatitude. Por isso, diz o sbio: Feliz o homem que permanece na sabedoria (Eclo 14,22). b) O mais sublime, porque por ele o homem aproxima-se o mais possvel da semelhana de Deus, o qual fez todas as coisas sabiamente (Sl 103,24). E porque a semelhana causa do amor, o estudo da sabedoria nos une de modo precpuo a Deus, pela amizade. Por esta razo se diz no livro da Sabedoria: A sabedoria tesouro infinito para os homens, que, ao usarem dele, fazem-se participantes da amizade de Deus (Sb 7,14). c) O mais til, porque pela prpria sabedoria chega-se ao reino da imortalidade, conforme se l no mesmo livro: O desejo da sabedoria conduz ao reino eterno (Sb 8,16). d) O mais alegre, finalmente, porque est tambm escrito neste livro: A sua companhia no amarga, nem enfadonha sua convivncia, mas alegre e cheia de gudio (Sb 8,16).

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9 Confiando na piedade divina para prosseguir neste ofcio de sbio, embora isto exceda nossas foras, temos por firme propsito manifestar, na medida do possvel, a verdade que a f catlica professa, eliminando os erros contrrios a ela. Por isso, sirvome aqui das palavras de Hilrio: Estou consciente de que o principal ofcio da minha vida referente a Deus, de modo que toda palavra minha e todos os meus sentidos dele falem (De Trin. I, 37: PL 10, 48D). 10 Por dois motivos difcil tratar de cada um dos erros. Primeiro, porque no nos so bastante conhecidas as palavras sacrlegas de cada um dos que erram, para que delas possamos tirar os argumentos e destruir-lhes os erros. Foi deste processo que usaram os antigos doutores para destrurem os erros dos gentios, cujas posies podiam conhecer por terem sido eles mesmos gentios, ou, pelo menos, com eles terem convivido e assim conhecerem-lhes as doutrinas. 11 a) Segundo, porque entre os que erram, alguns, como os maometanos e os pagos, no aceitam, como ns, a autoridade de algum texto das Escrituras, pelo qual possam ser convencidos. Por meio delas, no entanto, podemos disputar contra os judeus, usando do Antigo Testamento, e contra os herticos, usando do Novo. Mas no o podemos contra quem no aceita nenhum dos dois. b) Por esses motivos, deve-se recorrer razo natural, com a qual todos so obrigados a concordar. Ela, no entanto, deficiente com relao s realidades divinas. 12 Alm disso, ao investigarmos uma verdade, juntamente mostraremos os erros por ela excludos e como a verdade racional concorda com a f da religio crist.

Captulo 3: O modo possvel de se manifestar a verdade de Deus

13 No h um s modo de se manifestar toda a verdade. Bocio cita-o, qualificando como muito bem dito (De Trin. 2: PL 64, 1250A), o seguinte texto do Filsofo: prprio daquele que tem a razo bem ordenada, tentar apreender a realidade de cada coisa, enquanto o permitir a natureza desta (Eth. I, 1: 1094b). Assim sendo, necessrio, em primeiro lugar, mostrar qual o modo possvel de se manifestar a verdade proposta. 14 H, com efeito, duas ordens de verdades que afirmamos de Deus. a) Algumas so verdades referentes a Deus e que excedem toda capacidade da razo humana, como, por exemplo, Deus ser trino e uno. b) Outras so aquelas as quais a razo pode admitir, como, por exemplo, Deus ser, Deus ser uno, e outras semelhantes. Estas os filsofos, conduzidos pela luz da razo natural, provaram, por via demonstrativa, poderem ser realmente atribudas a Deus. 15 evidentssimo que existem verdades referentes a Deus e que excedem totalmente a capacidade da razo humana. 16 a) Ora, o princpio de todo conhecimento que a razo apreende em alguma coisa a inteleco da sua substncia. Alis, segundo ensinamento do Filsofo, o princpio da demonstrao o que a coisa (An. Post. II, 3: 90b). Da ser conveniente que, segundo o modo pelo qual a inteligncia conhece a substncia da coisa, seja tambm o modo de se conhecer tudo que pertence a esta coisa. Por conseguinte, se o intelecto humano

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compreende a substncia de uma coisa, seja de uma pedra ou de um tringulo, nenhuma das realidades inteligveis desta coisa excede a capacidade da razo humana. b) Porm, com relao a Deus, tal no acontece. Isto porque o intelecto humano no pode chegar a apreender a substncia divina pela sua capacidade natural. Como o nosso intelecto, no estado da presente vida, tem o conhecimento iniciado nos sentidos, aquelas coisas que no caem nos sentidos no podem ser apreendidas por ele, a no ser enquanto o conhecimento delas tenha sido deduzido das coisas sensveis. Ora, as coisas sensveis no podem levar o nosso intelecto a ver nelas o que a substncia divina, porque elas so efeitos no equivalentes virtude da causa. c) Contudo, partindo das coisas sensveis, o nosso intelecto levado ao conhecimento divino de modo a conhecer que Deus , e ao conhecimento de outras realidades que possam ser atribudas ao primeiro princpio. d) H, portanto, alguns atributos inteligveis de Deus acessveis razo humana; outros, porm, que totalmente excedem a capacidade desta mesma razo. 17 a) A mesma doutrina pode ser facilmente inferida considerando-se a gradao dos diversos intelectos existentes. De dois indivduos dos quais um penetra, pela inteligncia, mais sutilmente em alguma coisa do que o outro, o de intelecto mais agudo tem inteleco de muitas coisas que o outro absolutamente no apreende. Assim que, por exemplo, acontece com o mstico, que de modo algum pode apreender as sutis consideraes da filosofia. b) Ora, o intelecto do anjo est mais distante do intelecto humano que o intelecto de um excelente filsofo est de um rude ignorante, pois a distncia existente entre estes dois ltimos est ainda contida dentro dos limites da espcie humana, limites ultrapassados pelo intelecto anglico. O anjo, na verdade, conhece Deus por efeitos mais nobres que os conhecidos pelo homem, pois a substncia anglica, pela qual o anjo conduzido ao usar da razo natural, para o conhecimento de Deus, mais digna que as coisas sensveis e at que a prpria alma, pela qual o intelecto humano eleva-se ao conhecimento de Deus. c) O intelecto divino, finalmente, excede em muito mais o intelecto anglico que este ao humano. O intelecto divino est adequado capacidade da sua substncia e, por este motivo, tem perfeita inteleco do que Deus e conhece tudo o que em Deus inteligvel. O intelecto anglico, porm, no conhece naturalmente o que Deus , porque a prpria substncia anglica que leva ao conhecimento de Deus efeito no equivalente virtude da sua causa. Por isso, o anjo no pode, por conhecimento natural, apreender tudo aquilo de que Deus tem inteleco em si mesmo. Do mesmo modo, a razo humana no suficiente para apreender tudo aquilo de que o intelecto anglico por virtude natural pode ter inteleco. d) Como seria imensa estupidez que um idiota, por no poder atingi-las, afirmasse serem falsas as teses de um filsofo, assim tambm, e muito mais, seria demasiada estultcia suspeitar um homem serem falsas - visto que a razo nelas no pode penetrar - as revelaes divinas feitas pelo ministrio dos anjos. 18 Evidencia-se tambm esta argumentao pela considerao do defeito que diariamente experimentamos no conhecimento das coisas. Ora, desconhecemos muitas das propriedades das coisas sensveis, e at no podemos perfeitamente apreender em

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muitas delas as razes daquelas propriedades apreendidas pelos sentidos. Ora, no suficiente em muito mais a razo humana para investigar todas as coisas inteligveis na substncia suprema. 19 a) Com estes ensinamentos esto de acordo as palavras do Filsofo: O nosso intelecto est para as primeiras noes dos seres, que em si mesmas so evidentssimas, como os olhos do morcego para o sol (Met. II, 1: 993b). b) Tambm a Sagrada Escritura oferece um testemunho para esta verdade na leitura do livro de J: Por acaso compreendes os vestgios de Deus e perfeitamente descobres o onipotente? (J 11,7). Eis o grande Deus que est acima do nosso entendimento (J 36,26). Afirma tambm Paulo: Conhecemos em parte (1 Co 13,9). 20 Por conseguinte, no se pode rejeitar logo como falso, tal qual pensaram os maniqueus e muitos infiis, tudo o que se afirma de Deus, muito embora a razo no o possa penetrar.

Captulo 4: A verdade divina acessvel razo convenientemente proposta f dos homens

21 Como se viu, h duas ordens de verdades referentes s realidades divinas inteligveis: uma, a das verdades possveis de serem investigadas pela razo humana; outra, a daquelas que esto acima de toda capacidade desta razo. Ambas, no entanto, so convenientemente propostas por Deus aos homens para serem acreditadas. 22 a) Neste captulo tratar-se-, em primeiro lugar, das verdades possveis de serem investigadas pela razo. Assim, no ser tido como vo que seja proposto para f, por inspirao sobrenatural, aquilo que a razo por si mesma capaz de atingir. b) Ora, se essas verdades fossem abandonadas investigao s da razo, trs inconvenientes surgiriam. 23 Um primeiro, porque, se assim acontecesse, poucos homens chegariam ao conhecimento de Deus. Muitos estariam impedidos de descobrir a verdade, que fruto de assdua investigao, por trs motivos. a) Alguns, devido prpria constituio natural defeituosa que os dispe para o conhecimento; estes tais por nenhum esforo poderiam alcanar o grau supremo do conhecimento humano, que consiste no conhecimento de Deus. b) Outros, devido aos cuidados necessrios para o sustento da famlia. Convm, sem dvida, que dentre os homens alguns se entreguem ao cuidado das coisas temporais. Estes, porm, no podem despender o tempo necessrio para o lazer exigido pela investigao contemplativa para alcanar o mximo desta investigao, que consiste justamente no conhecimento de Deus. c) Outros, por fim, so impedidos pela preguia. Ora, para o conhecimento das verdades divinas investigveis pela razo h necessidade de muitos conhecimentos prvios. Como o trabalho especulativo de toda a filosofia dirige-se para o conhecimento

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de Deus, a metafsica que tem por objeto as verdades divinas deve ser a ltima parte da filosofia a ser conhecida. d) Sendo assim, no se pode chegar seno com grande esforo especulativo investigao das verdades supramencionadas. No entanto, poucos desejam dar-se a este trabalho por amor cincia, apesar de ter Deus inserido na mente humana o desejo natural de conhecer aquelas verdades. 24 O segundo inconveniente decorre de que aqueles que chegam a descobrir as verdades divinas no o conseguem seno aps diuturna investigao. a) Tal acontece devido s profundezas das mesmas, pois somente um longo trabalho torna o intelecto apto a compreend-las por via da razo natural. b) Tal acontece tambm porque muitos conhecimentos prvios so exigidos, como dissemos acima. c) Finalmente, porque no perodo da juventude, quando a alma agitada por impulsos de tantas paixes, o homem no est maduro para to elevado conhecimento da verdade. Por isso dito: na quietude que o homem se torna prudente e sbio (Phys. VII, 3: 247b). d) Por isso, o gnero humano permaneceria nas maiores trevas de ignorncia se apenas a via da razo lhe fosse aberta para o conhecimento de Deus, visto que poucos homens, e somente aps longo tempo, chegariam a este conhecimento, que os faz ao mximo perfeitos e bons. 25 O terceiro inconveniente consiste em que a falsidade fortemente se introduz na investigao da verdade feita pela razo, a) devido debilidade do nosso intelecto para julgar, e intromisso das iluses da fantasia. Muitos, com efeito, por no perceberem a fora da demonstrao, pem em dvida as verdades demonstradas com firme clareza. Alis, isto acontece principalmente quando aparecem muitos, que se dizem sbios, ensinando teses opostas. b) Ademais, entre as verdades que vo sendo demonstradas, algumas vezes se imiscui algo de falso que no pode ser demonstrado, mas que afirmado com argumentao provvel ou sofstica, tida porm por clara demonstrao. c) Por todos esses motivos foi conveniente que pela via da f se apresentassem aos homens a firme certeza e a pura verdade das coisas divinas. 26 Foi, pois, vantajoso que a clemncia divina determinasse serem tidas como de f tambm as verdades que a razo pode por si mesma investigar. Assim, todos podem com facilidade, sem dvida e sem erro, ser participantes do conhecimento das verdades divinas. 27 Da estar escrito: J no andais como os povos que andam segundo a vaidade dos sentidos, tendo o intelecto obscurecido (Ef 4,17). E: Farei a todos os homens os seus filhos doutrinados pelo Senhor (Is 54,13).

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Captulo 5: As verdades inacessveis investigao da razo foram convenientemente propostas aos homens para serem aceitas na f
28 Pareceu a alguns que no se devia propor aos homens como de f as verdades que a razo no capaz de descobrir, visto que a sabedoria divina providencia para cada coisa o que lhe cabe, segundo a natureza das coisas. Por tal, deve-se provar que foi necessrio ter-se proposto ao homem, como de f divina, tambm as verdades que excedem a capacidade da razo. 29 a) Nenhum desejo ou cuidado se dirige para uma coisa se esta no for previamente conhecida. Ora, os homens esto ordenados pela providncia divina para um bem mais elevado que o capaz de ser experimentado pela fragilidade humana da presente vida, como aps se ver (cf. abaixo III, 48). Devido a isso, foi conveniente que a mente fosse atrada para algo mais alto que o atingido no presente pela nossa razo, de modo que esta aprendesse a desejar algo que excedesse totalmente o estado da presente vida, e se esforasse para procur-lo. b) Isto pertence propriamente religio crist, que promete de modo especial os bens espirituais e eternos. Da o serem propostos por ela muitos bens que excedem a percepo humana. A lei antiga, que prometia bens temporais, props umas poucas verdades que excedem o conhecimento da razo humana. c) Tambm os filsofos, com este intento, procuraram mostrar que h bens mais valiosos que os sensveis, a fim de levarem os homens, desde os prazeres sensveis, para a honestidade. Ora, com o gozo destes bens mais valiosos deleitam-se muito mais suavemente os que praticam as virtudes, tanto da vida ativa quanto contemplativa. 30 Foi tambm necessrio terem sido tais verdades propostas f dos homens, para que estes tivessem um conhecimento mais veraz de Deus. Com efeito, s conhecemos verdadeiramente Deus quando cremos que ele est acima de tudo aquilo que possvel ser pensado a respeito de Deus pelo homem, dado que a substncia divina eleva-se acima do conhecimento natural do homem, como j foi dito acima (cf. acima c. 3). Por isso, pelo fato de que so propostas ao homem verdades a respeito de Deus que excedem a razo, firma-se no homem a opinio de que Deus algo acima de tudo aquilo que se possa pensar. 31 Disto vem tambm para o homem uma utilidade, qual seja o afastamento da presuno, que a me do erro. H muitos, de fato, to presunosos da sua capacidade mental que julgam abarcar toda a natureza das coisas pelo seu intelecto, e pensam que tudo que vem verdadeiro e falso o que no vem. Para que, pois, o esprito humano, libertado desta presuno, se aproximasse da modesta investigao da verdade, necessrio foi proporem-se ao homem algumas verdades divinas que lhe excedessem o intelecto. 32 a) Encontra-se uma outra utilidade no que narra o Filsofo (Eth. X, 7: 1177b). Um certo Simnides, desejando persuadir os homens a que abandonassem o conhecimento das coisas divinas e aplicassem a razo s s coisas humanas, dizia-lhes: Basta ao

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homem saber as coisas humanas, e ao mortal, as coisas mortais. Contestava-o o Filsofo, ento: O homem deve, na medida do possvel, elevar-se s coisas imortais e divinas. b) Afirma o mesmo (De animal., XI, 5: 644b), que, embora pouco captemos das substncias superiores, contudo, este pouco mais amado e desejado que todo o conhecimento que temos das substncias inferiores. c) Escreve, ainda (Cael. et Mund. II, 12: 291b), que, apesar de as questes sobre os corpos celestes serem explicadas limitada e superficialmente, isto traz para o leitor imensa alegria. d) Conclui-se, pois, do que dissemos, que por mais imperfeito que seja o nosso conhecimento das coisas sutilssimas, ele traz para a alma a mxima perfeio. 33 Conclui-se, finalmente, que no obstante a razo humana no poder compreender plenamente as verdades que esto acima de si, contudo, ela adquire grande perfeio se ao menos as admite pela f. 34 a) Por isso, dito no livro do Eclesistico: Muitas coisas apresentadas esto acima da razo humana (Eclo 3,25). b) E, na primeira carta aos Corntios: A ns, no entanto, Deus revelou pelo seu Esprito (1 Co 2,11).

Captulo 6: Embora estejam acima da razo, no leviano crer nas verdades da f

35 Aqueles que aceitam pela f as verdades que esto fora da experincia humana no crem levianamente, como aqueles que, segundo so Pedro, seguem fbulas engenhosas (2 Pd 1,16). 36 Os segredos da sabedoria divina, ela mesma que conhece tudo perfeitamente dignou-se revelar aos homens, mostrando-lhes a sua presena, a verdade da sua doutrina, e inspirando-os, com testemunhos condizentes. Ademais, para confirmar as verdades que excedem o conhecimento natural, realizou aes visveis que superam a capacidade de toda a natureza, como sejam a cura de doenas, ressurreio dos mortos e maravilhosas mudanas nos corpos celestes. Mais maravilhoso ainda , inspirando as mentes humanas, ter feito que homens ignorantes e rudes. enriquecidos pelos dons do Esprito Santo, adquirissem instantaneamente to elevada sabedoria e eloqncia. 37 Depois de termos considerado tais fatos, acrescente-se agora, para confirmao da eficcia dos mesmos, que uma enorme multido de homens, no s os rudes como tambm os sbios, acorreu para a f crist. Assim o fizeram, no premidos pela violncia das armas, nem pela promessa de prazer, mas tambm o que maravilhoso sofrendo a perseguio dos tiranos. Alm disso, na f crist, so expostas as virtudes que excedem todo o intelecto humano, os prazeres so reprimidos e se ensina o desprezo das coisas do mundo. Ora, terem os espritos humanos concordado com tudo isto ainda maior milagre e claro efeito da inspirao divina.

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38 Essas coisas no aconteceram de improviso ou por acaso, mas por disposio divina, porque ficou evidenciado que elas se realizaram mais tarde, porquanto Deus as havia predito pelos orculos de muitos profetas, cujos livros so venerados por todos ns como portadores do testemunho da nossa f. 39 Este modo de confirmao das verdades reveladas est lembrado na Carta aos Hebreus: A verdade da salvao, que foi inicialmente transmitida pelo Senhor, foi em ns confirmada por aqueles que a ouviram, comprovando-a Deus por sinais, milagres e por muitos dons do Esprito Santo (Hb 2,3-4). 40 To maravilhosa converso do mundo para a f crist de tal modo certssimo indcio dos sinais havidos no passado, que eles no precisaram ser reiterados no futuro, visto que os seus efeitos os evidenciavam. Seria realmente o maior dos sinais miraculosos se o mundo tivesse sido induzido, sem aqueles maravilhosos sinais, por homens rudes e vulgares, a crer em verdades to elevadas, a realizar coisas to difceis e a desprezar bens to valiosos. Mas ainda: em nossos dias Deus, por meio dos seus santos, no cessa de operar milagres para confirmao da f. 41 No entanto, os iniciadores de seitas errneas seguiram caminho oposto, a) como se tornou patente em Maom. Ele seduziu os povos com promessas referentes aos desejos carnais, excitados que so pela concupiscncia. b) Formulou tambm preceitos conformes quelas promessas, relaxando, desse modo, as rdeas que seguram os desejos da carne. c) Alm disso, no apresentou testemunhos da verdade, seno aqueles que facilmente podem ser conhecidos pela razo natural de qualquer medocre ilustrado. Alm disso, introduziu, em verdades que tinha ensinado, fbulas e doutrinas falsas. d) Tambm no apresentou sinais sobrenaturais. Ora, s mediante estes h conveniente testemunho da inspirao divina, enquanto uma ao visvel, que no pode ser seno divina, mostra que o mestre da verdade est inspirado de modo invisvel. Mas Maom manifestou ter sido enviado pelo poder das armas, que tambm so sinais dos ladres e dos tiranos. e) Ademais, desde o incio, homens sbios, versados em coisas divinas e humanas, nele no acreditaram. Nele, porm, acreditaram homens que, animalizados no deserto, eram totalmente ignorantes da doutrina divina. No entanto, foi a multido de tais homens que obrigou os outros a obedecerem, pela violncia das armas, a uma lei. f) Finalmente, nenhum dos orculos dos profetas que o antecederam dele deu testemunho, visto que ele deturpou com fabulosas narrativas quase todos os fatos do Antigo e do Novo Testamento. Tudo isso pode ser verificado ao se estudar a sua lei. J tambm por isso, e de caso sagazmente pensado, no deixou para leitura de seus seguidores os livros do Antigo Testamento, para que no o acusassem de impostura. g) Fica assim comprovado que os que lhe do f palavra crem levianamente.

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Captulo 7: A verdade da razo no contrria verdade da f crist

42 Embora a supracitada verdade da f crist exceda a capacidade da razo humana, os princpios que a razo tem postos em si pela natureza no podem ser contrrios quela verdade. 43 certo que so verssimos e que foram colocados na razo pela natureza, de modo que nem se pode cogitar que sejam falsos. Nem tampouco permitido pensar ser falso o contedo da f, j que com tanta evidncia recebeu a confirmao divina. Ora, porque s o falso contrrio ao verdadeiro, o que se manifesta claramente ao se verificarem as definies de ambos, impossvel que a supracitada verdade da f seja contrria aos princpios conhecidos naturalmente pela razo. 44 Alm disso, na cincia do mestre est contido o que ele infunde na alma do discpulo, a no ser que o ensino seja fictcio. Mas tal no se pode atribuir a Deus. Ora, o conhecimento dos princpios naturalmente evidentes infundido em ns por Deus, pois Deus o autor da natureza. Por conseguinte, esses princpios esto tambm contidos na sabedoria divina. Assim tambm, tudo que contrrio a eles contraria a sabedoria divina e no pode estar em Deus. Logo, as verdades recebidas pela revelao divina no podem ser contrrias ao conhecimento natural. 45 Alm disso, o nosso intelecto fica impedido de conhecer quando est diante de razes contrrias e, ento, no pode proceder para alcanar a verdade. Ora, se razes contrrias fossem em ns infundidas por Deus, o nosso intelecto ficaria impedido de conhecer a verdade. Tal porm, no pode se dar em Deus. 46 Alm disso, o que natural no pode mudar, se a natureza permanece. Ora, opinies contrrias sobre uma s coisa no podem subsistir no mesmo sujeito. Logo, Deus no infunde no homem conceitos e verdades de f contrrios ao conhecimento natural. 47 a) Donde afirmar o Apstolo: Junto de ti, no teu corao e na tua boca, est a palavra da f que pregamos (Rm 10,8). Mas, porque esta palavra est acima da razo, foi tida por muitos como contrria a ela. Mas isto impossvel. b) Tambm a autoridade de Agostinho concorda com essa doutrina, quando se expressa nestas palavras: O que a verdade torna evidente, no pode, de modo algum, ser contrrio ao contedo dos livros do Antigo e do Novo Testamento (Super Gen. ad litt. II, 18: PL 34, 280). c) De todos esses raciocnios conclui-se que quaisquer razes que possam ser apresentadas contra as verdades ensinadas pela f no procedem corretamente dos primeiros princpios conhecidos por si mesmos e vindos da prpria natureza. Donde no possurem fora demonstrativa, pois no passam de razes provveis ou sofsticas, que por si mesmas do motivo para serem destrudas.

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Captulo 8: Como a razo se relaciona com a verdade da f

48 a) Parece que tambm se deva considerar que as coisas sensveis, nas quais tem sua origem o conhecimento racional, conservam em si algum vestgio da semelhana divina, mas to imperfeito que se mostra totalmente insuficiente para nos esclarecer sobre a substncia mesma de Deus. Na verdade, os efeitos tm o seu modo de ser semelhante s causas, visto que o agente produz efeito semelhante a si (De gen. et corrupt. I, 7: 324a). Contudo, nem sempre o efeito alcana semelhana perfeita com o agente. b) A razo humana, por conseguinte, para conhecer a verdade da f, que s pode ser evidentssima para quem contempla a substncia divina, ordena-se a esta de modo que dela possa receber semelhanas verdadeiras, as quais, contudo, no so suficientes para que a referida verdade seja compreendida de maneira quase demonstrativa ou enquanto conhecida em si mesma. 49 No obstante, til para a mente humana exercitar-se no conhecimento dessas razes, por mais fracas que sejam, desde que se afaste a presuno de compreend-las ou demonstr-las. Ora, conseguir ver algo das coisas altssimas, mesmo por pequena e fraca considerao, j agradabilssimo, como foi acima dito (cf. acima c. 5). 50 A autoridade de Hilrio confirma tal afirmao, quando, abordando este assunto, escreve: Comea tu crendo nisto, prossegue, persiste. Mesmo sabendo que no chegarei, contudo alegrar-me-ei por ter progredido. Quem piedosamente busca a verdade infinita, mesmo que algumas vezes no a alcance, progride sempre na sua busca. Mas no queiras penetrar naquele mistrio nem mergulhar no arcano da gerao eterna, presumindo compreender a suprema inteligncia: saibas que h coisas incompreensveis (De Trin. II, 10: PL 10, 58C-59A).

Captulo 9: Ordem e mtodo seguidos nesta obra

51 Do que at aqui foi dito, conclui-se que a inteno do sbio deve ser dirigida para a dupla verdade acerca das coisas divinas, bem como para os erros contrrios que devem ser destrudos. A investigao de uma dessas verdades pode ser conseguida pela razo, mas a investigao da outra ultrapassa todos os esforos da razo. Quando, porm, me refiro dupla verdade das coisas divinas, no considero isso como sendo da parte de Deus mesmo, cuja verdade una e simples; considero da parte do nosso conhecimento, que se comporta diversamente do conhecimento das coisas divinas. 52 a) Deve-se proceder, na manifestao da primeira ordem de verdades, por razes demonstrativas, pelas quais o adversrio possa ser convencido. b) Como, porm, tais razes no podem ser usadas para a segunda ordem de verdades, no se deve pretender que o adversrio seja convencido por razes demonstrativas, mas que as suas razes contra a verdade sejam resolvidas, visto que a razo natural no pode ser contrria f (cf. acima c. 7).

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53 O nico modo de se convencer o adversrio da segunda ordem de verdades consiste no recurso autoridade das Escrituras, confirmada pelos milagres. Ora, no cremos em verdades que excedem a capacidade da razo humana, a no ser que tenham sido reveladas por Deus. 54 Mas para que as verdades da f sejam esclarecidas, devem ser apresentadas algumas razes verossmeis, que sirvam para auxlio e exerccio dos fiis, no para convencer os adversrios. Realmente, a prpria insuficincia dessas razes mais os confirmaria em seus erros, ao julgarem que ns assentimos verdade da f com razes to fracas. 55 Pretendendo proceder nesta obra conforme o mtodo a que nos propusemos, em primeiro lugar envidaremos esforos para o esclarecimento daquela verdade professada pela f e investigada pela razo, apresentando argumentos demonstrativos e provveis, alguns dos quais fomos buscar nos livros dos filsofos e dos santos, e pelos quais a verdade seja confirmada e o adversrio, confundido (livros I, II e III). 56 Em segundo lugar, partindo das coisas mais claras para as menos claras, procederemos, na manifestao da verdade da f que exceda a razo, desfazendo as razes dos adversrios e declarando, mediante razes provveis e de autoridade, a verdade da f, na medida em que Deus nos auxilie (livro IV). 57 Por conseguinte, sendo nosso intento buscar por via da razo as verdades referentes a Deus que a razo pode investigar, a) apresenta-se-nos em primeiro lugar a considerao das verdades que convm a Deus em si mesmo (livro I); b) em seguida, a processo das criaturas enquanto vindas de Deus (livro II); c) em terceiro lugar, a ordenao das criaturas para Deus, enquanto nele tm seu fim (livro III). 58 a) Entre as verdades que devem ser consideradas, acerca de Deus em si mesmo, deve ter precedncia, como fundamento necessrio que de toda esta obra, o estudo da demonstrao de que Deus existe. b) Se assim no se fizer, toda a explanao sobre as verdades divinas perder o seu valor.