Paul Tillich e Martin Buber: um dilogo

Gerson Tenrio dos Santos

A importncia de Paul Tillich e Martin Buber h muito tem extravasado o campo em que suas idias foram geradas. Muito mais que consideraes meramente religiosas, seus estudos so essenciais para vrios campos de estudo que tm o homem como centro. No se tratam, porm, de estudos somente humanistas, no sentido que as cincias sociais tm dado ao termo, pois seus trabalhos tm conseqncias bem amplas que afetam tambm o estudo da natureza, do mundo, apontando para a necessidade de se tomar a totalidade do fenmeno da existncia como inter-relacionado. Existir na concepo de Tillich e Buber significa estar-no-mundo, com o mundo, diante dos absurdos e paroxismos que este nos oferece. Porm, ao contrrio do existencialismo de Heidegger e Sartre, isso no representa um niilismo, um afundamento resignado no nada como resposta filosfica inexorabilidade da finitude humana. O existencialismo de Tillich e Buber reconhece os dados da realidade, a angstia e o sofrimento humano que esto presentes no existencialismo emergente do incio do sculo, porm em seus sistemas filosficos este termo ganha uma dimenso bem mais ampla, pois diz respeito existncia humana como um todo, em todos os tempos. Nesse sentido, o existencialismo do sculo XX um caso especial da existncia humana. Assim, para estes estudiosos a existncia constitui-se numa ontologia que busca desvelar a essncia mesma do homem no entregue a sua prpria sorte, no dividida entre realismo e idealismo, mas como um ser que pela prpria experincia e uso de suas faculdades conscientes sente que a explicao filosfica e cientfica insuficiente para dar conta da ameaa constante do no-ser. Ou seja, no fundamento de toda existncia humana encontra-se um aspecto religioso que afeta a todos, independente de serem ou no crentes em alguma religio. esse fundamento que d coerncia existncia, independe dos percalos que a realidade nos coloca e os sistemas filosfico-cientficos afirmam.

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A ontologia de Paul Tillich Analisemos primeiro a ontologia tillichiana a fim de entendermos como esta articula a existncia. Para Tillich, ser homem implica uma coragem bsica de ser. Coragem, neste sentido, um conceito ontolgico, pois Tillich afirma que a coragem de ser o ato tico no qual o homem afirma seu prprio ser a respeito daqueles elementos de sua existncia que entram em conflito com sua auto-afirmao essencial (1991:3). Essencialmente existir implica, assim, uma coragem de ser por meio da qual o homem se afirma a despeito de tudo que possa impedir sua realizao. Tillich reconhece que tais impedimentos (prazer, felicidade e mesmo a prpria existncia) tambm fazem parte do ser, mas ressalta que o ato de coragem como parte mais essencial de nosso ser prevalece sobre a menos essencial (1991:4). A coragem de ser nos impulsiona, portanto, para alm dos obstculos, dos sofrimentos que a existncia nos coloca. Assumir esta coragem de ser enfrentar a ameaa auto-afirmao do homem. enfrentar o vazio, o nada, que a oposio do ser. enfrentar, assim, o no-ser. A conscincia de si enquanto ser traz para o homem tambm a conscincia de sua contingncia, de sua finitude e, portanto, h a mesmo nesta raiz ontolgica uma angstia vital que se entrelaa com a coragem de ser. Em seu livro A coragem de ser, Tillich identifica duas formas bsicas que se configuram enquanto ameaa ao ser. Uma delas o medo e a outra a angstia. Com relao ao medo, Tillich ressalta que, mesmo tendo a mesma raiz ontolgica que a angstia, na realidade no a mesma que aquela. O medo tem objeto definido que pode ser enfrentado, analisado, atacado, tolerado. Portanto, pode-se agir sobre ele, e ao fazer assim o homem participa dele e pode torn-lo auto-afirmao. J a angstia no tem objeto e portanto qualquer investimento contra ela impossvel. Tillich afirma, numa frase paradoxal, que o objeto da angstia a negao de todo objeto. De acordo com as direes nas quais o no-ser ameaa o ser, Tillich distingue trs tipos de angstia. A primeira ameaa do no-ser contra a auto-afirmao ntica, sendo relativa em termos de destino e absoluta em termos de morte. A segunda contra a auto-afirmao
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espiritual do homem, sendo relativa em termos de vacuidade e absoluta em termos de insignificao. A terceira e ltima contra a auto-afirmao moral, sendo relativa em termos de culpa e absoluta em termos de condenao. A distino desses trs tipos de angstia confirmada, segundo Tillich, pela histria da civilizao ocidental. Ao final da civilizao antiga, a angstia ntica, ou seja, a angstia da morte, predominante; ao final da Idade Mdia, a angstia moral e ao final do perodo moderno, a angstia espiritual. A despeito da predominncia de um tipo de angstia, os demais esto presentes e so atuantes. Tillich ainda destaca que h duas formas de se afirmar a coragem de ser contra a ameaa do no-ser. Uma delas a coragem de ser como uma parte que a afirmao do indivduo como uma parte da comunidade da qual participa. Sua auto-afirmao uma parte da auto-afirmao dos grupos sociais aos quais pertence. A outra forma de afirmao a coragem de ser como si prprio, que a auto-afirmao do eu individual enquanto tal apesar de todos os elementos de no-ser que ameaam sua existncia. Porm necessrio que estas formas de afirmao, para ir alm da mltipla ameaa do ser, adquiram uma potncia de ser. Ao experimentar a tripla ameaa do no-ser, a coragem precisa estar arraigada numa potncia que ultrapassa a potncia de um eu (a coragem de ser como si prprio) e a potncia do seu mundo (a coragem de ser como uma parte). Para Tillich, o fundamento ontolgico da coragem daqueles que buscam transcender o mundo em que vivem, a fim de encontrarem a potncia de serem eles mesmos e a coragem de serem o que est alm da ameaa do no-ser, religioso, uma vez que religio o estado do ser apoderado pela potncia do ser-em-si. Isso pode estar claro ou oculto, pode ser afirmado ou negado, mas fundamentalmente a raiz religiosa nunca est ausente por completo, porque tudo que participa do ser-em-si, e todo mundo tem alguma conscincia desta participao, em especial nos momentos em que experimenta a ameaa do no-ser (Tillich, 1991:122). no contexto desta participao que, para Tillich, ocorre a f. A f, para ele, o estado de ser apoderado pela potncia do ser-em-si. Ao experimentar a potncia de transcender por meio da coragem de ser, o que se experimenta a f. Em outras palavras, Tillich diz que ela a
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aceitao existencial de algo incerto; a aceitao existencial de algo que transcende a experincia ordinria (Tillich, 1991:134). A ontologia tillichiana deixa bem claro que toda relao existencial, prtica do homem com o mundo e com outros homens pautada pelo sagrado, na existncia de uma fora que de dentro da prpria existncia transcende o ego, impelindo o homem para a totalidade do ser-em-si. A ontologia de Martin Buber O ponto de partida de Buber tambm a existncia no sentido que tem para Tillich. Ou seja, o homem no seu aqui/agora buscando transcender a ameaa do no-ser por meio de uma potncia divina. O fundamento da existncia para Buber est na relao dialgica. Numa relao entre um Eu e Tu que se manifesta pela palavra, que, longe de ser mera representante de outros objetos, o espao ontolgico da relao mais ampla entre o homem e o divino. Buber identifica na palavra o locus privilegiado em que o ser do homem se torna efetivo e atualizado. A palavra, neste sentido, no conceito abstrato, mas experincia existencial em que o ser se instaura como revelao. Dentro desse escopo, Buber distingue duas palavras-princpio que traduzem duas atitudes bastante distintas do homem diante do mundo ou do ser. A primeira a palavra-princpio Eu-Tu, e a segunda, a palavra-princpio Eu-Isso. A primeira diz respeito a uma atitude essencial do homem, um encontro, uma relao com um outro presente e direta em que se confirma a existncia de ambos e o sentido maior desta existncia (atitude ontolgica). A segunda atitude se dirige ao mundo, experincia prtica no mundo como objetos passveis de serem conhecidos objetivamente (atitude cogniscitiva). Buber afirma que o estatuto ontolgico do Eu-Tu precede a palavra Eu-Isso, pois a contemplao, a intuio do ser anterior ao conhecimento conceitual que trabalha com dados da realidade e os organiza em conceitos. Embora Buber reconhea a primazia da relao Eu-Tu como reveladora da existncia do humano, isso no significa que a atitude Eu-Isso seja negativa ou inferior. Ela tambm uma atitude fundamental, pois devido a ela o homem pode conhecer, interferir na realidade e constituir-se enquanto homem. tambm uma atitude autenticamente humana. Em si ela no um mal. Ela s se transforma em um malefcio
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quando se torna absoluta para o homem, quando o homem tomado por ela e pauta seus valores por seus ditames. Ao converter-se aos valores do Isso, o homem perde sua humanidade, seu fundamento ontolgico de onde brota a vitalidade de sua existncia. A esse respeito, diz Buber: Se o homem no pode viver sem o Isso, no se pode esquecer que aquele que vive s com o Isso no homem. O Eu, segundo Buber, relacional e no uma realidade em si. O Eu se define em relao a um Tu ou a um isso. Assim, para Buber, no existe um eu enquanto substncia, um eu solipsista como o engendrado pelo cartesianismo. O Eu assume uma postura ontolgica perante as palavras-princpio que ele pronuncia. Essa dualidade fundamental para o homem para se explicitar sua diviso, o paradoxo de ser finito e infinito ao mesmo tempo. So pois as atitudes do homem frente s palavras-princpio que do a dimenso da sua finitude ou infinitude. Em nossa experincia cotidiana no domnio da palavra Eu-Isso experenciamos, conhecemos, percebemos, ou seja, vivemos naquilo que Buber chama de mbito dos verbos transitivos, no mundo das atividades que tm algo por objeto. Nessa relao o experimentar no participa do mundo, o mundo no se deixa experenciar. No domnio do cogniscitivo a palavra no tem a fora do dilogo, do estabelecimento de uma relao verdadeira, que s possvel na pronncia da palavraprincpio Eu-Tu. O reino do Tu no se reduz a coisas, a entes. No se experencia o Tu. O Tu totalidade, horizonte sem limites. A este respeito diz Buber: Eu no experencio o homem a quem digo TU. Eu entro em relao com ele no santurio da palavra-princpio. Somente quando saio da posso experenci-lo novamente. A experincia distanciamento do TU (1979:10). Buber enfatiza que o encontro com Tu d-se por graa e no por meio de uma procura e na imediatez do instante sem qualquer mediao conceitual. A relao Eu-Tu presentidade pura numa totalidade sem fragmentos. Na relao Eu-Isso, ao contrrio, o Eu que vive na experincia, cercado de contedos, s conhece o passado, que o mundo dos objetos. Embora reconhea que o homem no pode deixar de viver na objetividade do Eu-Isso, Buber destaca que o que verdadeiramente essencial s pode se dar no eterno presente do Eu-Tu.

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Ao enfatizar a importncia do dilogo, do poder da palavra como apario da graa do Tu, Buber est trazendo baila uma questo essencial para o homem contemporneo. Nossa poca caracterizada por aquilo que ele chamou de o eclipse de Deus (ttulo de um de seus livros), ou seja, aquele perodo em que Tillich afirma ser predominante a angstia espiritual que leva ao sentimento de vacuidade e insignificao to prprios do mundo em que vivemos. O homem moderno ciente da certeza da razo, do seu poder demirgico, da fora dos instrumentos lgico-matemticos que construiu para dominar a natureza, no vendo nenhum sustentculo que pudesse comprovar a existncia divina, decretou a morte de Deus e revestiu-se de poderes de um super-homem. Ao dar conta da existncia humana por meio da dualidade fundamental que consiste dos pares opostos, mas complementares, Eu-Tu, Eu-Isso, Buber destaca que o fundamento ontolgico desta existncia centrada no eixo Eu-Tu, que o antdoto para a vacuidade e a insignificao, s possvel porque o Tu, na sua totalidade, imediatez, inobjetivao, se realiza no homem, no outro da relao, como atualizao de um Tu eterno. No necessrio que saibamos quem , como o Tu eterno. Nem tampouco saber os diversos nomes que recebe em todas as culturas. Nem necessrio nele acreditar. Na realizao da relao Eu-Tu, o que se revela na reciprocidade presena do Tu eterno, fonte de todos os encontros e condio ontolgica bsica para a existncia do homem. Na esfera do humano, o Tu pode tornar-se um Isso, porm o Tu eterno no pode como alteridade absoluta, o eternamente outro da relao, tornar-se um Isso. Na perspectiva buberiana, no face-a-face com outro homem, na fora atualizante do dilogo, h uma comunho entre Deus, o homem e o mundo. Ao enfatizar o carter presentificante, indivisvel, total e gratuito do encontro homem-mundo-Deus, Buber rompe com as concepes imanentistas e transcendentalistas, realistas e idealistas que determinam a existncia humana, visto que o fundamental romper com o encanto da separao de um mundo que nos revela duplo. Essencialmente isso s possvel na aceitao do convite para o dilogo eternizante que o Tu eterno por meio do Tu nos dirige.

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A coragem de dialogar No dilogo dessas duas ontologias ficam evidentes alguns pontos de contato bastante importantes. Para ambos, o sagrado se manifesta no e com o mundo tal como ele . A existncia do homem como dual, num mundo de natureza dual condio para a revelao do sagrado. Nesse sentido, a realidade no se constitui em iluso ou o absoluto em mundo das idias. Imanncia e transcendncia no so coisas isoladas. Deus no est no cu ou no interior do homem. na inter-relao, no encontro, no dilogo, na entrega que se pode viver essa integrao. Para ambos, assim, o fundamento do humano, a verdadeira humanidade do homem est numa ontologia do sagrado, num encontro com Deus. Sem isso, nada seria possvel, nenhum conhecimento de si ou do outro, nenhuma perscrutao do mundo. A coragem de ser a despeito de qualquer obstculo s pode se dar na aceitao do dilogo com o Tu eterno. As conseqncias dessas colocaes dizem respeito ao homem como um todo e no s quele interessado em religio ou teologia, pois na sua essncia, esteja onde estiver, faa o que fizer, o homem se depara com o obscuro, com o mistrio insondvel que reveste os fenmenos bsicos de sua existncia como o nascimento, a morte, o sofrimento, a angstia. E ele buscar de uma ou outra maneira uma potncia para transcender sua condio de ser dual, a tripla angstia de que nos fala Tillich. Este o momento oportuno para aceitar do Tu o convite para o dilogo que sempre esteve aberto. BIBLIOGRAFIA
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TILLICH, Paul. A coragem de ser. So Paulo, Paz e Terra, 1991. NOTA Gerson Tenrio dos Santos doutor em semitica pela PUCSP.

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