RESUMO DE FILOSOFIA UFU

Prof. Gilberto 1. A palavra Filosofia: philos (amizade) + sophia (sabedoria) amor pela sabedoria ou amizade pelo saber. No um amor de quem j possui ou detm aquilo que ama, mas de quem ainda procura a sabedoria, que busca alcanar a verdade. 2. O Mito e filosofia: O mito uma narrao fabulosa, de origem popular e no refletida, dotada de forte sentido simblico e pedaggico, que tem por finalidade a explicao do mundo (cosmogonia), da realidade que nos circunscreve. Inventada pelos gregos, a Filosofia, enquanto pensamento lgico-racional, paulatinamente, substitui o modelo explicativo do mito, oferecendo uma explicao racional e crtica do mundo (cosmologia). 3. Filosofia Antiga Pr-Socrticos: 3.1. Herclito: A realidade do mundo dinmica, em permanente transformao. A realidade um fluxo constante impulsionado pela luta de foras antagnicas: o calor e o frio, o belo e o feio. Na sua filosofia, o ser (princpio ordenador de tudo o que existe) nada mais que o vir-a-ser. Por isso, Herclito o pai da dialtica, ou seja, o precursor da filosofia do movimento. 3.2. Parmnides: O ser algo pleno, contnuo, fixo, sem comeo e sem fim. Sendo assim, o ser no est sujeito mudana, pois, do contrrio, deixaria de ser. Parmnides afirmava que o ser e o no-ser no . Ao mesmo tempo identificou o ser com o pensamento: pensar ser. 3.3. Os Sofistas: No contexto em que viveram os sofistas, a arte de falar bem e de modo convincente (oratria) era considerado um dom muito valioso e til no exerccio da democracia. Excelentes oradores, os sofistas ensinavam sua arte em troca de pagamento, o que lhes rendeu severas crticas de Scrates e Plato. Para os sofistas, tudo devia ser avaliado segundo os interesses do homem e de acordo como este v a realidade social. Isso significava que as regras morais, as posies polticas e morais deveriam ser guiadas conforme a convenincia individual (relativismo). Segundo a sofstica, o que importava para o ser humano era obter prazer com a satisfao dos seus instintos ou desejos. Assim, at mesmo dominar outros cidados seria justificado, se isso gerasse alguma vantagem pessoal. 4. Scrates e o seu mtodo: Seu mtodo baseava-se nos dilogos, que eram constitudos de dois momentos: a) Ironia: evidenciar as contradies das afirmaes e os novos problemas que surgiam como conseqncia de determinada resposta; b) Maiutica: levar o indivduo a trazer luz (maien) as idias contidas no seu esprito. Parto (no sentido de dar luz) de idias. Nem sempre, nos seus dilogos, Scrates chegava a uma concluso definitiva do tema que estava sendo discutido, o que dava aos seus dilogos uma caracterstica aportica (aporia). 5. Plato: O processo de conhecimento se desenvolve por meio de uma passagem progressiva do mundo sensvel da realidade material para o mundo inteligvel onde tudo existe como essncia, imutvel, pura perfeio. A realidade sensvel no nos oferece um conhecimento verdadeiro, mas somente o mundo das idias (que existe independentemente do nosso intelecto) pode nos dar tal certeza. Reminiscncia: Para Plato, quando, por meio da dialtica, tentamos acessar as verdades inteligveis, estamos, na verdade, buscando um conhecimento que contemplamos numa vida anterior enquanto seres perfeitos, isto , enquanto alma. A alma j teria contemplado as essncias, antes de se prender a esse corpo, ao qual est provisoriamente vinculada. 6. Aristteles: tenta afirmar o conhecimento das coisas sensveis nas prprias coisas sensveis. Todas as coisas materiais ou objetos so construdas e passam a existir segundo quatro causas ou princpios: a) causa material (ou matria) aquilo de que feito uma coisa. Por exemplo, a matria da esfera de bronze o bronze; b) causa eficiente (ou motora) aquilo que promove a mudana e o movimento das coisas; por exemplo, os pais so a causa eficiente dos filhos; c) causa formal forma ou essncia das coisas, a

configurao dada a determinada matria pela ao da causa eficiente. A causa forma torna a coisa cognoscvel; d) causa final (ou teleolgica) constitui o fim ou o objetivo das coisas e das aes, ou seja, aquilo em vista de que ou em funo de que cada coisa ou advm. Teoria do ato e potncia: * Potncia o que est contido numa matria e pode vir a existir, se for atualizado por alguma causa; por exemplo, a criana um adulto em potncia; * Ato a atualidade de uma matria, isto , sua forma num dado instante do tempo; o ato a forma que atualizou um potncia contida na matria; por exemplo, a rvore o ato da semente, o adulto o ato da criana. A matria ou potncia uma realidade passiva, que precisa do ato e da forma, isto , da atividade que cria os seres determinados. Lgica: O silogismo um raciocnio dedutivo, constitudo de trs termos bsicos, conforme a sua extenso: maior, mdio e menor. Exemplo: Todos os homens so mortais/ Scrates homem/ Scrates mortal. Termo maior-mortal, termo mdio-homem, termo menor-Scrates. As duas primeiras proposies so as premissas, seguidas de uma concluso. Por ser uma deduo, o silogismo parte de uma verdade absoluta, j dada (todo homem mortal), aplicando-a em casos particulares (homens, Scrates), conforme o exemplo dado. tica: Para Aristteles, a tica uma cincia da prxis humana, isto , um saber que tem por objeto a ao. O fundamento da tica o mesmo da metafsica, que afirma a tese segundo a qual todo ser tende necessariamente realizao de sua natureza, atualizao plena de sua potncia: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseguinte, a sua lei. Logo, o fim ltimo do ser humano a felicidade (eudaimonia), cuja realizao supe a prtica das virtudes morais e, conseqentemente, da razo. No entanto, as virtudes morais no so mera atividade racional. Elas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional (o desejo), que deve ser governado pela razo. Esta, apesar de dominar ou governar o desejo ou as paixes, no as aniquila ou destri. A virtude tica atua no sentido de educar o desejo, direcionando-o racionalmente, equilibrando-o. Por isso, Aristteles define a virtude como sendo uma disposio de carter para agir de um modo deliberado, consistindo numa medida relativa a ns, racionalmente determinada e tal como seria determinada pelo homem prudente. Esta medida relativa a ns corresponde exatamente noo de justo-meio ou meio termo, ou seja, ao equilbrio e harmonia, que somente o homem prudente pode alcanar. Agir virtuosamente atingir o meio termo ou equilbrio, ou seja, evitar a falta e o excesso nas aes. 7. Filosofia Medieval 7.1. Patrstica: Movimento intelectual dos padres da Igreja, que buscou, luz da filosofia de Plato, fundamentar racionalmente os dogmas cristos, aliando a f razo: a razo auxiliar da f e a ela se subordina. 7.1.1. Santo Agostinho: influenciado por Plato, afirmava que sem a f a razo torna-se incapaz de promover a salvao e a felicidade do homem. Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis, que so as idias divinas. Todavia, essas idias ou modelos no existem em um mundo a parte, como afirmava Plato, mas na prpria mente ou sabedoria de Deus. A Iluminao Divina: O conhecimento verdadeiro resultado da luz ou iluminao divina. Assim como os objetos exteriores s podem ser vistos quando iluminados pela luz do sol, tambm as verdades precisariam ser iluminadas pela luz divina. Contudo, a iluminao divina no dispensa o homem de ter intelecto prprio; a iluminao apenas teria a funo de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus. 7.2. A Escolstica (valorizao do pensamento de Aristteles) 7.2.1. A questo dos Universais: qual a relao entre as palavras e as coisas? Por exemplo, Rosa o nome de uma flor. Quando a flor morre, a palavra ou o conceito universal rosa continua existindo. Nesse caso, a palavra ou conceito fala de uma coisa inexistente; tal palavra ou conceito geral existe independentemente da coisa (no caso, o ser concreto que morreu)? Que relao existe entre as coisas concretas

(as espcies, por exemplo) e os seus conceitos? Em relao a essa questo, surgiram trs respostas distintas: a) Realistas (Guilherme de Champeaux, S. Anselmo) : O universal tem realidade objetiva, so coisas (res) e existem por si mesmas. Em cada membro de uma espcie est presente uma natureza comum real. b) Nominalistas (Guilherme de Ockam, Roscelino): O conceito universal uma simples emisso de voz, puro som da palavra, mero nome e conveno lingustica. No existe outra realidade alm da realidade individual, existente na natureza. c) Conceptualismo (Pedro Abelardo): O universal um conceito tirado das coisas por abstrao, isto , os universais no existem mais do que no intelecto, apesar de que eles se referem a seres reais. 7.2.2. Santo Toms de Aquino: Influenciado por Aristteles, afirmava que teologia (f) e filosofia (razo) so conciliveis, desde que a razo ampare o caminho at a verdade revelada, isto , um bom uso da razo faz com que possamos acessar a verdade de Deus. Portanto, no deve haver conflito entre f e razo. De acordo com a sua teoria do conhecimento, o homem um ser duplo, composto por um corpo material e por uma alma inteligvel. O homem conhece porque alma, mas no tem acesso direto a Deus porque tambm corpo. Nosso conhecimento sempre parte dos sentidos, mas atinge o inteligvel por meio da abstrao. As Cinco Provas da Existncia de Deus: 1) Primeiro Motor imvel tudo se movimenta; Deus causa do movimento dos seres (motor imvel); 2) Causa eficiente tudo tem uma causa; Deus a causa primeira, incausada; 3) Possvel e necessrio Deus o ser necessrio, isto , o ser a partir do qual todos os seres vieram. No tendo uma origem, Deus eterno; 4) Graus de perfeio H seres mais perfeitos e h seres menos perfeitos. Deus o ser absolutamente perfeito; 5) Finalidade do Ser o mundo regido por uma inteligncia superior que ordena a finalidade de todas as coisas. Essa inteligncia Deus. 8. Filosofia Moderna 8.1. A questo do conhecimento: 8.1.1. Ren Descartes e o racionalismo (ou inatismo): buscou formular um mtodo que deveria ser o eixo bsico e seguro das investigaes no campo das cincias. A dvida metdica (o cogito): o objetivo da dvida encontrar uma primeira verdade, impondo-se com absoluta certeza. A primeira verdade a que chega Descartes o cogito: Penso, logo existo. De acordo com Descartes, possumos trs tipos de idias: as adventcias (originadas das nossas sensaes ou percepes), as fictcias (feitas ou inventadas pela imaginao) e as idias inatas, que nos so dadas por Deus. Sendo congnitas em relao nossa alma, essas idias formam o fundamento da cincia. Podemos conhec-las voltando-se sobre ns mesmos, isto , por reflexo ou intuio. Para Descartes, Deus um ser que necessariamente existe: O homem possui a idia inata da substncia infinita, ou seja, de Deus. Mas o prprio homem, como substncia finita, no pode criar a idia de substncia infinita. Da a deduo cartesiana de que essa idia s pode ter por causa Deus. A alma, ao pensar, reconhece que ela prpria no pode ser a causa de Deus, porque, finita, no lhe possvel ser a causa de uma idia infinita. Logo se a alma contm essa idia porque ela se encontra inata dentro de ns. atravs das idias verdadeiras que Deus age sobre o intelecto do homem. Deus , portanto, a garantia da realidade do mundo, comprovada pelos nossos sentidos. 8.1.2. O Empirismo de David Hume: buscou dar uma explicao do conhecimento a partir da experincia, eliminando assim a noo racionalista de idia inata, considerada obscura e problemtica. Para os empiristas, todo o nosso conhecimento provm de nossa percepo do mundo externo, ou do exame da atividade de nossa prpria mente. Hume criticou a lei da causalidade (fundamental para a cincia), que afirmava existir no mundo uma certa ordem dos fenmenos, os quais se manifestam sob a forma de causa e efeito. O filsofo argumentou que a lei da causalidade no inerente ao mundo fsico, mas , na verdade, uma crena que se fundamenta no hbito de observar, repetidas vezes, uma conjuno de eventos, o que nos leva ao costume de inferir a existncia de um objeto (efeito) pelo aparecimento de outro (causa). Com essa

posio, Hume assume uma postura ceticista, ao afirmar que a prpria cincia da natureza estaria definitivamente limitada mera probabilidade. 8.1.3. O Criticismo de Immanuel Kant: Assim como Coprnico, com a sua teoria, resolveu tirar a Terra do centro do universo e colocar o sol em seu lugar, fazendo nosso planeta girar ao redor da estrela, Kant prope fazer o mesmo com a questo do entendimento, ao afirmar que so os objetos que tm de se regular pelo nosso conhecimento (Revoluo Copernicana). Isso quer dizer que quando, por exemplo, vemos um objeto qualquer, a imagem que se forma em nossa mente no determinada por esse objeto e sim o contrrio, isto , ns, atravs do nosso modo prprio de perceber as coisas, que determinamos e formamos essa imagem. Kant afirmava que todos os nossos conhecimentos comeam com a experincia, mas esse conhecimento no simplesmente dado pelas coisas, como se o sujeito que conhece ficasse totalmente passivo no processo. Por isso, ele buscou saber como o sujeito puro, a priori, isto , o sujeito antes de qualquer experincia sensvel que se denomina, em sua filosofia, sujeito transcendental , e chegou concluso de que o sujeito possui certas faculdades que possibilitam e determinam a experincia e o conhecimento. Uma dessas faculdades a sensibilidade, pela qual percebemos e representamos em nossa mente qualquer coisa externa; essa representao sempre feita no espao e no tempo, que so as formas a priori da sensibilidade. So estas formas que permitem ao homem construir toda a sua experincia no mundo. Kant observou tambm que quando enunciamos uma afirmao qualquer, por exemplo, o calor dilata os corpos, ocorre uma sntese ou organizao lgica das representaes que aparecem na sensibilidade. Tal sntese ou organizao lgica feita por uma outra faculdade: o entendimento. Se projetamos sobre a natureza as nossas formas prprias de conhecer, o conhecimento do mundo se restringe, pois nunca poderemos saber com certeza como o mundo em si, mas apenas como ele aparece para ns. Em outras palavras, no conhecemos as coisas em si (noumenon), mas apenas as coisas para ns (fenmenos). A moral kantiana - o dever: Por natureza, diz Kant, somos egostas, ambiciosos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. justamente por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais. A exposio kantiana sobre o dever repousa na tese de que o homem , universalmente, um ser, cuja ao dotada de razo prtica. Por ser racional, a ao humana dotada de finalidade e liberdade. Ora, se a razo capaz de instituir finalidades para a ao, ento ela instauradora de normas e fins ticos. E, tendo o poder para criar normas e fins morais, a razo prtica tem tambm o poder para imp-los a si mesma. Essa imposio que a razo prtica faz a si mesma daquilo que ela prpria criou o dever. Este, portanto, longe de ser uma imposio externa feita nossa vontade e nossa conscincia, a expresso da lei moral em ns, manifestao mais alta da humanidade em ns. Obedec-lo obedecer a si mesmo. Por dever, damos a ns mesmos os valores, os fins e as leis de nossa ao moral e por isso somos autnomos. Resta, porm, uma questo: se somos racionais e livres, por que valores, fins e leis morais no so espontneos em ns, mas precisam assumir a forma do dever? Responde Kant: porque no somos seres morais apenas. Tambm somos seres naturais, submetidos causalidade necessria da natureza. Nosso corpo e nossa psique so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. Nossos sentimentos, emoes so a parte da natureza em ns, exercendo domnio sobre o nosso comportamento. Mas quem se submete a tais sentimentos e emoes no pode possuir a autonomia tica. A natureza nos impele a agir por interesse ou inclinao. Esta a forma natural do egosmo que nos leva a usar coisas e pessoas como meios e instrumentos para o que desejamos. Agir por interesse ou inclinao agir determinado por motivaes fsicas, psquicas, vitais, maneira dos animais. Visto que os apetites, impulsos, desejos, tendncias costumam ser muito mais fortes do que a razo, a razo prtica e a verdadeira liberdade precisam dobrar nossa parte natural e impor-nos nosso ser moral. Elas o fazem obrigando-nos a passar das motivaes do interesse ou inclinao para o dever. O dever, afirma Kant, no se apresenta atravs de um conjunto de contedos fixos, que

nos mostra o que fazer ou evitar em cada circunstncia. O dever uma forma que deve valer para toda e qualquer ao moral. Essa forma imperativa. O imperativo no admite hipteses nem condies que o fariam valer em certas situaes e no valer em outras, mas vale incondicionalmente e sem excees para todas as circunstncias de todas as aes morais. Por isso, o dever um imperativo categrico. Ordena incondicionalmente. No uma motivao psicolgica, mas a lei moral interior. O imperativo categrico exprime-se numa frmula geral: age em conformidade apenas com a mxima que possas querer que se torne uma lei universal. Em outras palavras, o ato moral aquele que se realiza como acordo entre a vontade e as leis universais que ela d a si mesma. Essa frmula permita a Kant deduzir as trs mximas morais que exprimem a incondicionalidade dos atos realizados por dever. So elas: 1. Age como se a mxima de tua ao devesse ser erigida por tua vontade em lei universal da Natureza; 2. Age de tal maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de outrem, sempre como um fim e nunca como um meio; 3. Age como se a mxima de tua ao devesse servir de lei universal para todos os seres racionais. 8.2. A questo poltica 8.2.1. Nicolau Maquiavel: seu ponto de partida e de chegada a verdade efetiva, ou a realidade concreta. Sua metodologia ver e examinar a realidade tal como ela e no como gostaramos que fosse. Essa postura realista aplicada prtica poltica fez de Maquiavel o fundador do pensamento poltico moderno. Para ele, a prtica poltica mundana, feita por homens libertos de castigos do pecado. Esta prtica secular da atividade poltica exigia a virt (virtude), ou seja, o domnio sobre a fortuna (ocasio, sorte, acaso). O conceito de virtude em Maquiavel se afasta radicalmente do conceito cristo. Para o filsofo, virtude sinnimo de habilidade, de astcia, de sabedoria no uso da fora. O prncipe ou governante virtuoso aquele que capaz de perceber a ocasio favorvel (fortuna) e, com sabedoria, agir no sentido de conquistar e manter-se no poder. A qualidade exigida do Prncipe que deseja se manter no poder , sobretudo, a sabedoria de agir conforme as circunstncias, sendo, sabiamente, capaz de aparentar possuir qualidades valorizadas pelos governados. 8.2.2. os Contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau Os contratualistas procuravam uma justificao racional para a existncia das sociedades humanas e para a criao do Estado. De modo geral, essa questo apresentou-se da seguinte forma:

8.2.2.2. Contrato Social: Hobbes: o instinto de conservao da prpria vida que leva ao contrato (pacto entre os sditos) que provoca a sada do estado de natureza, a instaurao do estado social (que , portanto artificial) e a legitimao do poder poltico em favor do soberano (poder absoluto). Locke: o contrato social provoca a instaurao da sociedade civil, que busca a segurana, o conforto e a paz, garantindo, por meio das leis do Estado, a propriedade privada (direito natural). O poder poltico do Estado tem origem democrtica ou parlamentar. O Estado no deve intervir, mas sim garantir e tutelar o livre exerccio da propriedade, da palavra e da iniciativa econmica (Liberalismo). Rousseau: Cada cidado, como membro de um povo, consente em submeter sua vontade particular vontade geral, o que resulta na formao do Estado (corpo moral e coletivo), cuja funo defender o bem comum e no o bem particular. O povo soberano (cidados ativos) e a sua soberania nunca pode ser alienada. 9. Filosofia Contempornea 9.1. A teoria do Estado de Hegel: a forma de pensar do homem varia de acordo com o tempo histrico em que vive, mas evolui medida em que acrescentamos algo de novo (viso progressista da histria). De acordo com Hegel, o Estado consiste no grau mximo de agrupamento entre os diversos interesses contraditrios dos indivduos que o compem. A famlia e a sociedade civil estariam situadas em um patamar inferior ao do Estado, pois no teriam a possibilidade de superar os antagonismos que imperam na esfera social. Somente o Estado, nico e soberano, pacificaria tais tenses, pois em seu manto todos reconheceriam a necessidade de atuar em prol do bem comum. No h liberdade sem lei. Sendo assim, liberdade e Estado esto associados, uma vez que o Estado (expresso mxima ou absoluta do Esprito ou conscincia) a instituio responsvel por instaurar todo o corpo de leis que regula a vida social. 9.2. O Existencialismo de Jean-Paul Sartre: enquanto existencialista, Sartre defende a tese de que, em relao ao ser humano, a existncia precede a essncia. Em outras palavras, no existe um Deus criador, que nos concebeu e criou a partir de um projeto ou finalidade prvia. Sendo assim, o homem simplesmente existe, e a sua essncia ou projeto ser apenas aquilo que ele fizer de si mesmo, aquilo que ele se quiser. O homem nada mais do que o seu projeto, um ser-para-si, aberto possibilidade de construir ele prprio a sua existncia, sem que para isto haja modelo ou essncia para lhe orientar o caminho. Seu futuro se encontra disponvel e aberto, estando portanto irremediavelmente condenado a ser livre. Ao experimentar a liberdade, e ao sentir-se como um vazio, o homem vive a angstia da escolha. Muitas pessoas no suportam essa angstia, fogem dela, aninhando-se na m f. A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher, imaginando que seu destino est traado, que os valores so dados. Se, no homem, a existncia precede a essncia, ele responsvel por aquilo que ou por suas escolhas. Escolher ser isto ou aquilo afirmar ao mesmo tempo o valor do que escolhemos, porque nunca podemos escolher o mal, o que escolhemos sempre o bem, e nada pode ser bom para ns sem que o seja para todos. Assim, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, porque ela envolve toda a humanidade.

qual a natureza do ser humano? Qual o seu estado natural? em suas diversas conjecturas chegaram em geral concluso bsica de que os homens so, por natureza, livres e iguais. Como explicar ento a existncia do Estado e como legitimar seu poder? com base na tese de que todos so naturalmente livres e iguais, deduziram que, em dado momento, por um conjunto de circunstncias e necessidades, os homens se viram obrigados a abandonar essa liberdade e estabelecer entre si um acordo, um pacto ou contrato social, o qual teria dado origem ao Estado.

Obs.: Esto ausentes no resumo Marx e Nietzsche

8.2.2.1. Estado de Natureza: Hobbes: O homem o lobo do homem; estado de guerra contnua, aonde o medo da morte impera. Direitos naturais: autopreservao Locke: Os homens so iguais, livres e independentes. Direitos naturais: propriedade privada (liberdade, vida, bens, corpo, trabalho), independncia (juiz em causa prpria), igualdade. Rousseau: Os homens so selvagens, sadios, ingnuos e felizes. Surge a propriedade privada e, conseqentemente, a discrdia e as desigualdades. Direitos naturais: vida, liberdade, igualdade, felicidade.