14 DA IDENTIDADE A IDENTIFICAO Estudo sobre as expresses da identidade em logins e nick names no Ciberespao

MARCO AURLIO BORGES COSTA

CAMPOS DOS GOYTACAZES - RJ JANEIRO 2007

15 DA IDENTIDADE A IDENTIFICAO Estudo sobre as expresses da identidade em logins e nick names no Ciberespao

MARCO AURLIO BORGES COSTA

Dissertao apresentada ao Centro de Cincias do Homem, da Universidade Estadual do Norte Fluminense, como parte das exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Cognio e Linguagem.

Orientador: Prof. Dr.Carlos Henrique Medeiros de Souza

CAMPOS DOS GOYTACAZES - RJ JANEIRO 2007

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A IDENTIDADE A IDENTIFICAO Estudo sobre as expresses da identidade em logins e nick names no Ciberespao

MARCO AURLIO BORGES COSTA

Dissertao apresentada ao Centro de Cincias do Homem, da Universidade Estadual do Norte Fluminense, como parte das exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Cognio e Linguagem.

Aprovada em ________ de ______________ de 2007

Comisso Examinadora

________________________________________________ Prof.Dr. Andr Luis Policani Freitas - UENF ________________________________________________ Prof.Dr. Romeu e Silva Neto - CEFET _______________________________________________ Prof. Dr. Mrio Galvo Queiroz - UENF ________________________________________________ Prof.Dr. Carlos Henrique Medeiros de Souza UENF- Orientador

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Agradecimentos

Agradeo minha esposa pelo apoio constante, aos colegas de curso pela troca de informaes e companheirismo, ao prof. Carlos Henrique pela compreenso e amizade, aos meus familiares pelo incentivo e ao meu filho, Joo Henrique, pela inspirao.

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Dedicatria

Dedico este estudo a todas as pessoas que tm o direito de construo de suas identidades alienado pela excluso que se opera de tantas formas subreptcias em nosso mundo ps-moderno.

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(...) a ditadura contempornea no consiste mais no fato, salvo excees notveis, de indivduos sanguinrios e cruis, ela annima, doce, dissimulada. Ela , sobretudo, no-consciente do que , ou do que faz, e se empenha, em total boa f, em promover o sacrossanto princpio da realidade utilitarista. (MAFFESOLI, 1995, p.11)

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Sumrio Introduo .................................................................................................14

1. Questes introdutrias sobre a identidade ............................................21 1.1 A trajetria da identidade ...................................................................21 1.2 Identidade e linguagem .....................................................................34 2. Os tempos da Internet .............................................................................41 2.1 A emergncia fsica do espao virtual ...............................................41 2.2 O no lugar como espao ..................................................................45 2.3 Ambigidades msticas do Ciberespao ............................................52 3. Identidades no ciberespao .....................................................................56 3.1 A Internet e suas conseqncias nas relaes sociais......................56 3.2 Identidades no Ciberespao .............................................................62 4. Das teorias Subjacentes ..........................................................................69

5. Metodologia ...............................................................................................74 5.1 Caminhando para a pesquisa...............................................................74 5.2 Mtodos de coleta dos dados ..............................................................76

6. Anlise dos resultados..............................................................................81

6.1 Perfil do grupo pesquisado ....................................................................81 6.2 Anlises das entrevistas ........................................................................82

7. Concluses ................................................................................................89 8. Referncias Bibliogrficas .......................................................................94

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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

IRC Internet Relation Chat - predecessor dos comunicadores on line em tempo real; ICQ Programa de comunicao instantnea; MSN Microsoft Messenger Comunicador instantneo oferecido pela Microsoft; RPG - Com a criao do fator interpretao no Dungeons & Dragons, surgiu o termo RPG (Role Playing Game ou Jogo de Representao) no qual jogadores poderiam interpretar no s personagens medievais como guerreiros e magos, mas tambm arqutipos de outros cenrios, como um super-heri, um aliengena, um caubi entre outros. No RPG, um jogador chamado Mestre, conduz a histria e interpreta os personagens coadjuvantes, enquanto cabe aos demais jogadores interpretarem os protagonistas da histria1; MMORPG - Massive Mulplayer On Line Role Player Game Jogos on line de representao de papis; MIT Massachusets Institut of Technology Instituto de Tecnologia de Massachussets; MUD - Multi User Domains Domnios de multi-usurios. Jogos baseados em textos. Muito popular entre os aficionados por Internet nos anos 80 e 90.

Disponvel em http://www.ultimosdiasdegloria.bluehosting.com.br/rpg.htm

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LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Social e Sociabilidade.................................................................... p 71 Quadro 2 Entrevista Identificao ...............................................................p 77 Quadro 3 Entrevista Desenvolvimento ........................................................p 78

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 (identificaes no jogo Meteorus) .......................................................65 Figura 2 (identificaes no jogo Meteorus) .......................................................65 Figura 3 (Tela do MSN) .....................................................................................80 Figura 4 (Tela do MSN com entrevista)..............................................................86

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Resumo

Este trabalho se desenvolve no mbito do questionamento e das reflexes acerca da identidade. Busca verificar se os logins e nick names criados pelo sujeito para se relacionar no ciberespao podem ser considerados instrumentos de expresso que nos permitam perceber a passagem do sujeito da lgica da identidade (indivduo) lgica da identificao (pessoa). Partimos da hiptese de que, por meio dos loggins e nick names, o sujeito evidencia esse deslocamento, tornando a internet espao predominantemente impregnado pela lgica da identificao. Para a realizao desse trabalho buscamos compreender o ciberespao, a lgica da identidade e a lgica da identificao, passando em seguida a verificar in loco, ou seja, no prprio ciberespao, a propriedade das assertivas supostas. Conclumos que, assim como no dia a dia da vida social fora da Internet, no ciberespao esto presentes tanto a lgica da identidade quanto a lgica da identificao. No entanto, as possibilidades abertas pelo anonimato, distncia fsica e pela liberdade de criao, favorecem uma presena maior da lgica da identificao no ciberespao.

Palavras-Chave: Identidade, Identificao, Ciberespao

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Abstract

This work it develops in the scope of the questioning and the reflections concerning the identity. Alows you verify if logins and nick names created by the citizen to establish relationships in cyberspace can be considered instruments of expression that allow us perceive them as the ticket of the citizen from the logic of identity (individual) to the logic of identification (person). We begin from the hypothesis that through loggins and nick names, the citizen evidences this displacement, becoming the Internet space predominantly impregnated by the logic of identification. For better accomplishment of this work we contextualized cyberspace, the logic of identity and the logic of identification, and then we verified in loco, or to either, in to proper cyberspace, the property of supposed assertive. We conclude as, well as day by day of the social life outside Internet, in cyberspace are present in such way the logic of identity as the logic of identification. However, the possibilities opened will be the anonymity, physical distance and creation freedom, helps predominance of the logic of the identification in cyberspace.

Word-Keys Identity, Identification, cyberespace

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Introduo
Este trabalho buscou entender o processo da identidade nos tempos atuais. Tem na Internet um campo privilegiado para a anlise, na percepo de que a Web a melhor metfora de nossos tempos, o territrio onde somos o que somos, somos o que no somos e o que queremos ser; lugar e no-lugar, onde o que h de mais novo e mais arcaico na humanidade se fundem num tempo eternamente presente.

Dentro desse espao onde tantos territrios se afirmam e uma cultura dinmica pulsa, natural que as questes de identidade se tornem um foco de interesse, uma vez que esse conceito vem sempre arraigado a idias relacionadas cultura e a territorialidade.

No mbito desse conceito, procuramos discutir o que, atualmente, vem sendo debatido a respeito. Nesse trajeto, percebemos que, apesar de peculiaridades e especificidades tericas de cada pensador, uma aproximao se estabelece. Em decorrncia dessa aproximao, soa como consenso a percepo de que h um tipo de identidade que se manifesta predominantemente na modernidade, firmemente ligada s questes de territrio e nacionalidade, e que se mostrava at ento fixa e rija, sem mobilidade ou possibilidades de negociao. Ao contrrio, nos tempos atuais, a identidade se manifesta fluida, dispersa, lquida, provisria e adquirida em supermercados de objetos totmicos cultuados hoje em dia, como os celulares, os computadores, os automveis e os dolos da mdia.

A identidade se forma na linguagem. A linguagem complexa do ser humano que permite que sua identidade, hoje, assuma ares tambm complexos, num entrelaamento infinito nas teias da cultura. Essa cultura, sistema simblico comunicante, vai configurar os modelos cognitivos por meio dos quais vamos interpretar o mundo, processar os dados que nos chegam e interagir com a sociedade (GEERTZ, 1989).

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Para a realizao deste trabalho, perguntamo-nos, primordialmente, como logins e nick names criados pelo indivduo nos diversos ambientes da web, assim como perfis, poderiam ser vistos como um dos canais por meio dos quais a identidade se faria notar nos ambientes virtuais, revelando suas peculiaridades e especificidades to debatidas atualmente e seu movimento de deslizamento para a identificao. De diversos canais de expresso da identidade, elegemos metodologicamente um que, em nosso entender, corresponde a um smbolo, um signo que, embora designado arbitrariamente pelo indivduo, traz em si sentidos indizveis, ocultos at mesmo para os prprios rbitros que os criam. E, mais que isso, um recurso amplamente utilizado, tornando-se o principal meio de criar expectativas e impresses de si prprio no ambiente social da rede internacional de computadores. Observa-se o jogo Meteorus 2 , um dos ambientes explorados em nossa pesquisa, o exotismo de diversos nomes de planetas criados pelos jogadores para represent-los no universo do jogo. Percebeu-se, em pesquisas preliminares, que, em muitos casos, a criao desses nomes, logins ou nick names no era ao acaso, mas tinha muito a ver com elementos da identidade do sujeito que o criava, alm de, em muitos casos, funcionar como um recado aos demais jogadores quanto natureza da auto-percepo do jogador, um tipo de representao do eu que se faz na inteno de provocar determinado efeito nos interlocutores (GOFFMAN, 1995).

Partiu-se da hiptese que os nick names e logins so instrumentos de personalizao que permitem ao indivduo deslizar da lgica da identidade lgica da identificao no ciberespao, atuando no sentido de uma personalizao, salvando o indivduo do universo indiferente de pessoas da Internet, e levando-o

O jogo Meteorus um jogo de mltiplos jogadores em tempo real, em forma de RPG Roling Player Game - on line, que, atualmente, est hospedado no portal UOL e conta com mais de 10 mil jogadores no Brasil e em outros pases de lngua portuguesa. Os RPGs so jogos de representao de papis difundidos entre os jovens, e que, agora, se difundem na verso on line. www.meteorus.com.br

28 ao lar seguro de uma comunidade, de um coletivo onde ele seja visto como pessoa.

Ampliou-se a pesquisa para observar tambm logins de e-mails, de outros ambientes e perfis construdos, como por exemplo no Orkut3 e no MSN4, que, de uma forma ou de outra, tambm seguem a lgica de criar uma representao de si prprio que cause determinado efeito naquele que ir visitar o perfil.

No Orkut, pode-se observar que os interesses so bem diversificados, quando no um modismo assumido. A formao dos e-mails segue uma lgica mais formal, obedecendo, muitas vezes, critrios pessoais de auto-identificao por um apelido, por iniciais do nome e motivaes profissionais.

No caso dos nomes criados no universo do Meteorus On Line, devido a seu carter aberto e a possibilidade de misturar elementos diversos, percebe-se uma diversidade e uma criatividade maiores: nomes que sugerem os mais diversos temas mitolgicos ou stiras da vida quotidiana. Tudo isso, em nosso ver, simboliza e transmite sentidos obscuros a respeito de seus criadores.

Na presente pesquisa, procurou-se captar informaes sobre a cultura atual, em forma de comentrios que so os prprios hbitos, costumes e idias de nossos entrevistados (GEERTZ,1989). Comentrios esses feitos pelos prprios pesquisados tanto no ato mesmo de criao de seus nomes simblicos nos territrios do ciberespao quanto nas conversas on line que mantivemos com eles. No objetivou-se interpretar esses dados conforme nossos olhos, mas procurando situ-los como um ponto de vista dos nativos, sem a emisso de juzos, na
O orkut uma comunidade virtual afiliada ao Google, criada em 22 de janeiro de 2004, com o objetivo de ajudar seus membros a criar novas amizades e manter relacionamentos.Seu nome originado no projetista chefe, Orkut Bykkokten, engenheiro do Google.Sistemas como o adotado pelo projetista, tambm so chamados de rede social. pt.wikipedia.org/wiki/Orkut 4 O MSN Messenger um programa de bate-papo para troca de mensagens em tempo real. Na maior parte dos computadores, esse programa j vem instalado. O usurio precisa apenas criar um endereo eletrnico no portal do Hotmail. Uma vez cadastrado, o usurio pode adicionar outras pessoas em sua lista de contatos. E, a partir da, sempre que eles estiverem online, podero conversar em tempo real.
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29 expectativa de perceber como os atores sociais compreendem os processos nos quais esto inseridos e como usam a linguagem simblica para expressar sua identidade, seu prprio eu, reprimido ou explcito, consciente ou inconsciente GEERTZ,2004).

Por essas razes, optou-se por uma metodologia estritamente qualitativa, que passou pela participao no jogo Meteorus e por sua observao durante mais de um ano. A partir da, observando as pessoas dentro e fora do jogo, e convivendo com elas por meio de comunicadores instantneos, como o MSN, ICQ e o IRC, acumularam-se contatos e experincias que nos permitiram concluir com entrevistas que visavam completar os espaos em branco de nossas questes propostas, ou seja, permitindo verificar como a identidade se expressa nos logins e nick names utilizados no ciberespao.

O jogo na verdade, no obstante sua contribuio a ttulo de observao, serviu como espao/territrio da Internet onde poderamos encontrar pessoas que se encaixariam no modelo de estudo proposto. E realmente foi isso o que aconteceu: a partir da participao no jogo, acumulou-se mais de 150 contatos, dentre os quais foram extradas as entrevistas que compem uma parte deste trabalho.

Teoricamente falando, muito importante foi inspirao do socilogo francs Michel Maffesoli, que, a todo o momento, chama a ateno para a importncia do quotidiano e das pessoas comuns para o entendimento de nossa poca, alm de destacar com muita nfase o movimento de recuperao de arcasmos na ps-modernidade e a re-tribalizao do mundo. Diversos outros pensadores estiveram presentes em nossa anlise, como Pierre Levy, Bauman, Clifford Geertz e a Dr Sherry Turkle, que realizou pesquisas que abriram precedentes tericos e metodolgicos para a realizao deste trabalho.

30 O trajeto percorrido para a realizao da pesquisa est descrito no sumrio proposto. Iniciou-se a primeira parte por uma reviso terica sobre o tema da identidade. Nessa reviso, foram priorizados autores que, de certa forma, mantm alguma similaridade entre si. Em verdade, percebe-se que, mesmo autores no citados neste trabalho compartilham da viso de que houve uma transformao tanto da identidade quanto da prpria viso cientfica e social da identidade na passagem da modernidade, nos sculos XIX e primeira metade do sculo XX principalmente, para a ps-modernidade ou modernidade tardia, que se inicia em crises paradigmticas e epistemolgicas que culminam em uma reviso do pensamento no decorrer da segunda metade do sculo XX. Sem dvida, essas crises paradigmticas e epistemolgicas surgem no bojo de uma guerra mundial em que, pela primeira vez, a humanidade conheceu o poder destruidor das armas atmicas, vivenciou o risco de uma terceira guerra mundial, que poderia dar cabo do mundo como o conhecemos, e viu a ascenso das novas tecnologias de comunicao mediadas ou no por computador, reconfigurao cultural e social de propores tremendas. que provocaram uma

Primeiro a televiso, depois o computador e a Internet foram os responsveis por profundas transformaes no modo de ser e viver de uma parte da populao mundial que, se no a maior, a que conduz o planeta gerando situaes sociais e culturais novas para as quais as velhas solues no mais serviam, exigindo o surgimento de uma nova cincia do humano. No escopo dessa nova cincia do humano, surgem novas concepes sobre a identidade, e, ainda, sobre qual o tipo de identidade ideal para se sobreviver a esses tempos de desenraizamento e instabilidade.

Ainda sobre o tema identidade, foi proposta uma discusso, ao nosso ver pertinente, acerca da relao da identidade e da linguagem, fundamental para a compreenso da identidade, seja em qual mbito terico for.

31 As excluses que se operam na linguagem, mais especificamente na lngua, acompanham as excluses da identidade que se operam na poca atual, com o estmulo a uma identidade mltipla, mas um acesso restrito aos processos que permitem a constituio desse tipo de identidade.

A linguagem acompanha o ser humano em sua jornada evolutiva h muito tempo e nos faz humanos. Somos em linguagem e a partir dela, constitumos nosso universo simblico e recebemos os modelos cognitivos que nos permitiro compreender o mundo que nos rodeia.

A segunda parte trata de informaes e discusses concernentes emergncia do ciberespao e suas filosofias. Traz tona um breve histrico de como surgiu a Internet, sua relao com a construo de significados e suas ambigidades. Discute reflexes filosficas, antropolgicas e sociolgicas sobre a natureza do no-lugar, uma preocupao que acompanha o ciberespao, e debate especificamente como a identidade joga com a vida nos espaos cibernticos. Caracteriza esse espao ciberntico que j passou a fazer parte de nosso cotidiano, no sendo visto somente como uma realidade virtual to virtual, mas acessvel e presente a todo o momento.

A terceira parte se desenvolve tendo como foco a problemtica da identidade no ciberespao. Para isso, apresenta conceituaes mnimas e discusses necessrias para nos situarmos nesse ambiente em que as identidades se expressam, mas tambm se constituem e se engalfinham em conflitos.

Na quarta parte so apresentadas as hipteses, problemas e objetivos que orientaram a pesquisa, apresentada logo a seguir.

Na

quinta

parte,

discutiram-se

as

questes

metodolgicas

que

influenciaram nossas anlises e como foi o processo de coleta de dados,

32 informando aos leitores os procedimentos realizados para a obteno dos dados apresentados. Uma peculiaridade que vale a pena destacar se refere metodologia das entrevistas, todas realizadas por meio do comunicador instantneo MSN Messenger. Tal opo apresenta limitaes, pois o contato direto com o entrevistado fica restrito, a percepo das emoes pode ser prejudicada, e dados podem ser arbitrariamente omitidos da conversa. Mas, por outro lado, apresenta vantagens, permitindo o contato com pessoas de diversos lugares do pas e at do exterior: constam entrevistas do Amazonas ao Rio Grande do Sul, e uma com um jovem colombiano.

A sexta parte traz os resultados das entrevistas e convivncias com os internautas selecionados que se dispuseram a participar da pesquisa. Entre dados e partes transcritas das entrevistas, vo se pontuando as idias defendidas nesse trabalho e as relaes tericas que o subsidiaram, na tentativa de constituir um texto que no separe a teoria da prtica da vida.

As concluses que se seguem de forma nenhuma pretendem esgotar um assunto to rico e que tanto pode oferecer no que se refere aos esforos de compreenso do mundo moderno, das estratgias de identidade e do mal-estar que, muitas vezes, acompanha as intensas transformaes tecnolgicas e sociais que ocorrem em intervalos de tempo cada vez menores.

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1. Questes introdutrias sobre a identidade

No decorrer dos ltimos sculos, presenciamos o incio da preocupao e da construo do conceito identidade, assim como sua transformao. Se, antes, a identidade estava confinada, assim como seus possuidores, aos limites de um territrio bem delimitado, bem como as classes por ele distribudas

hierarquicamente numa rigidez de quase castas, agora, sob o lema da flexibilidade, elas fluem pelos corpos, pelas identificaes, pelos cabos das redes, pelos fluxos, enfim, fluem pelo mundo, nmades, sem territrio.

Mas esse fluir no generalizado. um fluir exclusivo, em que s deslizam pelas ondas da identidade aqueles que tm o poder de compr-la, ou compr-las nos supermercados da ps-modernidade.

Tentou-se, nas linhas que se seguem, tratar dessa trajetria, incluindo algumas consideraes sobre o tema. 1.1 A trajetria da identidade A pertinncia atual dos estudos sobre identidade se deve, primeiramente, ao fato de que ela se revela nosso tempo como problema. Primeiro, um problema de homogeneizao, quando o estado moderno em formao a partir das Revolues Francesa e Industrial, no sculo XVIII e XIX, como condio de sua consolidao, precisa suprimir a primazia da vizinhana e da localidade como fornecedora principal de significado aos indivduos na construo de suas identidades, substituindo por uma noo de pas, povo e nao, conceitos totalmente desconhecidos para a maioria das pessoas, principalmente do interior da Europa e das Amricas at alguns sculos atrs. Num segundo momento, em nossa poca, destacadamente a partir dos anos 70 e 80, com o advento das tecnologias de informao e comunicao e o desmoronamento poltico do projeto socialista, a identidade mostra sua outra face quando a artificialidade da construo identitria da nao entra em colapso, e ela se revela como algo

34 inventado e no descoberto; como um esforo e um objetivo, algo que se constri considerando as alternativas que se apresentam ao indivduo (BAUMAN, 2005). Uma e outra face do problema da identidade esto intrinsecamente ligadas ao contexto da poca e s condies e necessidades que lhe so impostas.

A discusso sobre o tema assunto muito em moda nos tempos atuais. Denys Cuche nos diz que
(...) a recente moda da identidade o prolongamento do fenmeno da exaltao da diferena que surgiu nos anos setenta e que levou tendncias ideolgicas muito diversas e at opostas a fazer apologia da sociedade multicultural, por um lado, ou, por outro lado, a exaltao da idia de cada um por si para manter sua identidade. (2002, p.175-176)

A questo da identidade abordada em diversas reas do conhecimento. Ao se falar de identidade, pode-se falar de um documento apenas, ou de um conjunto de conceitos que permitem definir essa percepo de que no somos o outro, de que existe um eu e um no-eu. A psicologia social entende que a identidade um instrumento para se pensar a articulao entre o psicolgico e o social em um indivduo. A esse respeito, Cuche afirma que:
A identidade social de um individuo se caracteriza pelo conjunto de suas vinculaes em um sistema social: vinculao a uma classe sexual, a uma classe de idade, a uma classe social, a uma nao, etc. A identidade permite que o indivduo se localize em um sistema social e seja localizado socialmente.(2002, p.177)

Na dcada de 60, Berger e Luckmann dedicaram algumas pginas ao tema da identidade em um livro que se tornou clssico da Sociologia do Conhecimento. Para os autores, a origem da identidade est na dialtica entre o indivduo e a sociedade, na interao entre o organismo, a conscincia individual e a estrutura social. A identidade formada por processos sociais. Depois de cristalizada, mantida, modificada e/ou remodelada pelas relaes sociais que o indivduo trava em seu cotidiano. (2005, p. 228-229)

35 Os autores distinguem identidade de tipos de identidades. Quanto a este ltimo, consideram que so produtos sociais relativamente estveis da realidade social objetiva.

Com base nos argumentos de Berger e Luckmann, poder-se-ia propor a construo de tipos de identidades que atendessem realidade social que, hoje, percebe-se ao nosso redor. consenso que os tipos que se utilizavam h algumas dcadas atrs no so os mais adequados para explicar os fenmenos atuais relacionados identidade.

Atualmente, uma parcela significativa de autores que se debruam sobre o tema aproximam-se em algumas concluses: de que o fenmeno da identidade no se apresenta mais como no perodo caracterizado como modernidade e que, hoje, ela pode ser tudo, mas principalmente fluda, flexvel, mltipla, enfim, seja qual for o adjetivo, prope-se que a rigidez da identidade e sua inflexibilidade caminhem inexoravelmente para a marginalidade, encaixando-se no centro da sociedade aqueles que conseguem se manter seguros na volatilidade do ser eu, e de no ser o outro.

A seguir, sero apresentadas as consideraes de alguns autores a respeito do tema identidade que, de alguma forma, evidenciam similaridades em suas interpretaes sobre a questo. Essa discusso essencial para o presente trabalho, na medida em que, considerando-a, que iremos desenvolver os temas e as discusses sobre os dados obtidos durante a pesquisa.

36 1.1.1 Bauman e a identidade

O socilogo polons Zigmunt Bauman (2005) relata que, em pocas atrs, a identidade do indivduo estava associada a seu papel produtivo:
Houve um tempo em que a identidade humana de uma pessoa era determinada fundamentalmente pelo papel produtivo desempenhado na diviso social do trabalho, quando o estado garantia (se no na prtica, ao menos nas intenes e promessas) a solidez e a durabilidade desse papel, e quando os sujeitos do Estado podiam exigir que as autoridades prestassem contas no caso de deixarem de cumprir suas promessas e desincumbir-se da responsabilidade assumida de proporcionar plena satisfao dos cidados. (p. 52).

Bauman nos mostra ainda que, durante a maior parte da era moderna, cada classe social tinha sua trajetria estabelecida, sem muitas variaes significativas, a no ser as gradaes hierrquicas dentro da prpria classe. Essa poca, caracterizada por ele como slida, difere de nossa poca, na qual a identidade se torna uma tarefa e o objetivo do trabalho de toda uma vida.

Construir a prpria identidade uma tarefa individual e crucial para se obter reconhecimento nesse novo mundo. Bauman chama esse perodo de

modernidade lquida e justifica explicando que (...) os fluidos so assim chamados por que no conseguem manter a forma por muito tempo e, a menos que sejam derramados num recipiente apertado, continuam mudando de forma sob a influncia at mesmo das menores foras.(2005, p. 56) A identidade nessa era lquida acompanha seu tempo e se revela igualmente fluida.

Bauman (2005) v na incessante busca por novas formas de identidade um desejo de solidificar o fludo. Percebe que a identidade uma (...) luta simultnea contra a dissoluo e a fragmentao (...). Uma (...) busca incessante de deter ou tornar mais lento o fluxo, de solidificar o fluido, de dar forma ao disforme (2001,pg.97).

37 11.2 Castells e a identidade

Autor de uma obra de flego dedicada ao Poder da Identidade, Manuel Castells, em outra importante abordagem sobre o tema, define identidade como
(...) o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda em um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual (ais) prevalece (m) sobre outras fontes de significados. Para um determinado indivduo ou ainda um ator coletivo, pode haver identidades mltiplas. No entanto, essa pluralidade fonte de tenso e contradio tanto na autorepresentao quanto na ao social. (2001, p. 22)

Como se percebe, Castells admite a possibilidade de um mesmo ator ter mltiplas identidades e define que (...) identidades organizam significados, enquanto papis organizam funes (2001, p. 23), considerando o significado (...) como a identificao simblica, por parte do ator social, da finalidade da ao praticada por tal ator. (idem)

O autor informa de que a matria-prima para a construo de identidades fornecida pela histria, pela geografia, pela biologia, por instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva, por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. Todos esses materiais, ao serem processados pelos indivduos e pelos grupos sociais, tm seus significados reorganizados mediante as tendncias sociais e os projetos culturais enraizados na estrutura social e na viso de tempo/espao. (2001, p. 23)

Castells tambm observa mudanas na forma como a identidade se apresentava h algumas dcadas e a forma como se apresenta hoje, dando nfase aos movimentos sociais e polticos resultantes da interao entre a globalizao induzida pela tecnologia, o poder da identidade e as instituies do Estado.

38 1.1.3 A identidade e a identificao em Maffesoli

O socilogo francs Michel Maffesoli trabalha com a idia de que o conceito de identidade tal como se apresentava na modernidade est superado. Para ele, A identidade nica, identidade sexual, profissional, ideolgica, deu lugar a uma srie de identificaes sucessivas (1995, p. 75). Tambm nos fala que (..) a lgica da identidade algo de inteiramente relativo que no , de modo algum, constante nas histrias humanas, e que se pode, portanto, considerar que assuma hoje uma outra forma. (1999, p. 301). Prope a substituio da lgica da identidade pela lgica das identificaes, as quais so sempre temporrias, sem um compromisso contnuo e sem a necessidade da contigidade geogrfica e espacial. Maffesoli nos diz que As identificaes sucessivas, que se podem

empiricamente observar, so apenas a expresso dessa multipersonalidade, cujas caractersticas esto mais ou menos cristalizadas para o que um indivduo (...) (1999,p. 319)

Podemos sintetizar o pensamento maffesoliano a esse respeito afirmando com ele que:
(...) a distino que pode ser feita entre indivduo, que possui uma identidade precisa, faz sua prpria histria e participa, pelo contato com outros indivduos, da histria geral, e pessoa, que tem identificaes mltiplas no mbito de uma teatralidade global. O indivduo tem uma funo racional, a pessoa desempenha papis emocionais. (1998, p. 107)

Para o socilogo do quotidiano, essas identificaes se do em torno de objetos e imagens que se tornam vetores de agregao, legitimando o agrupamento em forma de novas tribos, exercendo o papel antes reservado religio.
Novo totem, o objeto vetor de agregao. Mas esse objeto preenche esse papel justamente porque concentra o tempo. Torna-se um condensado de tempo e de espao, da sua funo de acontecimento. Esse processo particularmente evidente no que diz respeito proliferao dos objetos de comunicao, ou representados como tais. Eles so objeto de um verdadeiro culto, e, sobretudo, fornecem uma multiplicidade de cultos comuns. Quer

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seja a televiso, o vdeo texto, a micro informtica e outra telecpia, todos encurtam o tempo, aniquilam o futuro e so promotores de um instante eterno. (1999, p.194)

Adepto de metforas e analogias com a vida religiosa, Maffesoli compara a unidade do Deus unidade do eu, e a multiplicidade caracterstica das religies politestas multiplicidade do eu (2001, p. 110), evidenciando uma transio da sociedade na qual prevalecia o monotesmo para aquela em que prevalece o politesmo dos valores, expresso inspirada por Max Weber. Podemos perceber nessa analogia a relao identidade/monotestmo e identificao/politesmo.

Entende-se que a identidade nunca existe para si, e sempre em relao ao outro, a alteridade, e resultado de um processo de identificao no interior das situaes relacionais (CUCHE, 2002). Assim, o deslocamento da lgica da identidade para a lgica da identificao nos mostra que a identidade passa a se constituir, prioritariamente, considerando fatores relacionais, em uma poca em que se pode perceber claramente o declnio do individualismo nas sociedades de massa, emergindo novos tipos de agrupamentos sociais baseados no afeto e no prazer de estar junto. (MAFFESOLI, 2005,2006)

Esse novo modelo de estar junto comum nas grandes cidades, onde, contrariamente lgica da indiferena e do isolamento, novos grupos surgem a cada momento, em torno de identificaes que desembocaro em novas configuraes identitrias.
Os termos tribo ou tribalismo parecem-me mais adequados para traduzir as identificaes sucessivas derivadas dessas matrizes comuns que so as megalpoles. Assim como as tribos primitivas se identificavam ao meio ambiente e atravs disso ao meio social, com o qual partilhavam a natureza, nas selvas de pedra da civilizao do asfalto, as tribos contemporneas comungam com 5 seus bairros, ruas, lugares de encontro e cria assim uma socialidade especfica impossvel de ser compreendida com os nossos clssicos e demasiadamente racionais instrumentos de anlise. (MAFFESOLI, 2005, p.190)

Inclusive virtuais.

40 Esses processos podem ser observados no nosso dia-a-dia, na mdia, na imprensa e mesmo nos ambientes sociais pblicos onde as tribos se renem e realizam seus rituais. Essa temtica de Maffesoli ser aprofundada oportunamente, na parte dedicada as teorias que sustentam nossas proposies.

1.1.4 Identidades em Pierre Levy

Um pensador que no pode faltar nesse trabalho o filsofo Pierre Levy. Principalmente ao se considerar seu mbito geral, voltado para a explorao das questes da identidade no ambiente do ciberespao,. Sua obra est intimamente ligada com o advento das tecnologias de comunicao e seus efeitos sobre os seres humanos e a sociedade.

Na obra Inteligncia Coletiva (2000), Levy prope uma Antropologia do Ciberespao. At chegar ao ponto destacado pelo ttulo da obra, ele divide a existncia humana no planeta em quatro espaos, a cada qual correspondendo um tipo especfico de identidade.

De acordo com Levy, os seres humanos no vivem apenas no espao fsico, mas tambm em espaos de significao em geral. Nessa acepo, espaos antropolgicos no so nem estruturas e nem superestruturas (ao modelo marxista), mas planos de existncia ou freqncias determinadas pelo espectro social. So (...) mundos de significao e no categorias reificadas partilhando entre si objetos corporais (...) (2000, p. 129). Os fenmenos podem coexistir e se desenvolver em vrios espaos simultaneamente, no havendo uma estrutura fixa, rgida, que no permita esse paralelismo.

41 O espao Terra

O primeiro espao antropolgico analisado por Levy a prpria Terra. o primeiro ocupado pela espcie humana. De acordo com o autor, a Terra
(...) esse espao em que os homens, as pedras, os vegetais e os deuses se encontram, falam-se, fundem-se e separam-se, para se reconstruir perpetuamente. A Terra o lugar das metamorfoses, as de Ovdio, as de Empdocles ou as de Lucrcio, as que povoam os sonhos dos aborgines da Austrlia, as de todos os grandes relatos mticos.(2000, p. 115)

Percebe-se que a descrio de Levy corresponde ao espao das tribos, dos povos silvcolas, antecedente ascenso das cidades e a que se convencionou chamar civilizao. o tempo onde no h a escrita, e a oralidade prevalece como forma de transmisso da cultura e de formao das geraes. A linguagem diversificada dos smbolos-totens fornece o conhecimento de que o homem precisa para interagir com o ambiente. Os sentidos so flexveis e multivariados. Nesse tempo (...) a humanidade a espcie voltada a Terra, ao cosmo dos animais e das plantas que falam, a espcie voltada ao caosmos das metamorfoses.

No espao da Terra, o nome marca a identidade. Mas tambm outros signos, como as tatuagens, os brases, os totens e as mscaras. O parentesco fornece os smbolos que formam a identidade do sujeito, que extrapolam o tempo e o espao visveis, chegando a pocas imemoriais onde homens se confundem com deuses, animais e plantas, produzindo todo tipo de identidades totmicas, arquetpicas ou elementares.

Nesse contexto, os mitos fornecem os significados e a legitimao das identidades. Seu carter de sistema simblico permeia todas as significaes que atuam na constituio dos indivduos. Para esclarecimento, apresenta-se a

42 definio de mito de Gilbert Durand, que a que se adota nesse trabalho, e que, a nosso ver, encaixa-se na anlise de Levy:
Entendemos por mito um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e esquemas, sistema dinmico que, sob o impulso de um esquema, tende a compor-se em narrativa. O mito j um esboo de racionalizao, dado que utiliza o fio do discurso, no qual os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em idias. (2001, p. 62-63)

Nesse tempo mtico, no qual de forma evidente, percebe-se a validade da assertiva heideggeriana que define a linguagem como morada do ser6, constituise esse ser, de acordo com Levy
(...) por uma rede de relaes csmicas que o definem e designam seu lugar. E a exterioridade transforma-se em interioridade: situado no universo, o indivduo humano , ele prprio, um microcosmo, um eco, um reflexo do todo. Cada parte de seu corpo ou movimento de sua alma remete a acontecimentos ou lugares do mundo. (2000, p.131)

O espao da Terra aparentemente no existe mais. Porm, podemos encontr-lo nos remanescentes de povos tribais que ainda subsistem, apesar dos processos colonizadores a aculturadores do ocidente e, principalmente, (...) ressoando bem longe sob nossos passos, sob o concreto dos territrios, sob os signos derrisrios do espetculo. (LEVY, 2000, p.116). De acordo com Maffesoli, esse tempo das tribos ressurge fortemente no resgate de valores arcaicos e na organizao social para a qual o autor encontra na expresso neo-tribalismo a melhor definio (2006, 2001, 1999).

O espao Territrio

O segundo espao a emergir na humanidade, que no necessariamente aparece em todos os lugares ao mesmo tempo, ou suprime totalmente o espao Terra, chamado por Levy de Territrio. Sua ascenso est diretamente ligada a sedentarizao do
6

homem,

ao

advento

da

escrita e,

pode-se

afirmar

Carta sobre o humanismo (1947). Citado por MARCONDES (2000, p.268)

43 principalmente ao surgimento do estado. A relao que o Territrio estabelece com a Terra de depredao e destruio. Para estabelecer a civilizao, o habitante do Territrio vai derrubar florestas, canalizar rios, mudar o cursos dgua, explorar outros homens na construo de grandes monumentos polticoreligiosos que demonstram o poder e a dominao. Partes vo ser delimitadas e reinos estabelecidos. A posse da Terra e de seus habitantes est

institucionalizada. nesse espao que a maior parte da humanidade, principalmente os camponeses tm vivido desde trs ou quatro mil anos atrs at a segunda guerra mundial.

O Territrio instaura um dispositivo de registro que dura at os dias atuais, o da nacionalidade. A identidade nesse espao se constri em torno da casa, do domnio, da cidade, da provncia ou do pas. O homem se torna o habitante de um lugar. Mas a identidade territorial tem outros signos alm da inscrio geogrfica e do ttulo de propriedade: so as insgnias, as medallhas, os gales e todas os tipos de marcas de pertena (LEVY, 2000, p. 132).

No Territrio h pouca movimentao. A ordem e a hierarquia esto presentes e cada um deve saber seu lugar no espao, nas instituies e nas diversas esferas da ordem social.

O espao das Mercadorias

O espao das Mercadorias, em determinado momento, adquire autonomia e sujeita os demais espaos a seus prprios objetivos (LEVY, 2000, p.119). Embora autnomo, ele permanece ligado ao Territrio, sua ordem e sua hierarquia, reinterpretando-o como mais um recurso transformvel em mercadoria, em produto.

A identidade se desliga do Territrio e se liga ao papel social que o indivduo precisa desempenhar na fabricao, na circulao e no consumo de

44 coisas, informaes e imagens. Seus signos passam a ser quantitativos, ilustrados por conta bancria, renda, salrio e outros sinais de riqueza. A identidade depende de como o sujeito se posiciona na produo e nos sistemas de troca. O consumo se torna muito mais um elemento para a construo da identidade do que para a satisfao de necessidades (2000, p. 132).

De acordo com Levy, no espao mercantil, a identidade gravita em torno da famlia, do trabalho e do dinheiro.

Podemos acrescentar anlise de Levy que a religio, junto com a famlia, o trabalho e o dinheiro, participam de forma decisiva na formao da identidade no espao das Mercadorias. Um bom exemplo disso est contido na obra de Max Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo, quando o socilogo alemo percebe que, junto s questes de trabalho, famlia e dinheiro, a religio compe o modo de ser do indivduo no mundo, a construo de si e, conseqentemente, sua relao com o mundo que o cerca.

O espao do saber

O espao do saber um no-lugar, uma vez que sua existncia concreta inadmissvel, se considerarmos o rigor semntico das expresses que formam o termo. virtual j em seu nascedouro.

Absorvidos por mitologias arcaicas, submetido aos clculos do capital e subordinado s burocracias dos Estados nacionais, o espao do Saber no se desconecta dos espaos anteriores. O Saber ao qual se refere Levy o que caracteriza a espcie homo sapiens, co-extensivo, um espao de unio das subjetivaes individuais e coletivas. habitado pelos Intelectuais Coletivos, que
(...) inventam lnguas mutantes, constroem universos virtuais, ciberespaos em que se buscam formas inditas de comunicao. (...) o espao do Saber no existe, no sentido de que ainda no adquiriu autonomia. Mas em outro sentido, desde o advento de

45
sua virtualidade, sua qualidade de ser tal que seu grito ecoa na eternidade: o espao do saber sempre existiu.(LEVY, 2000, p.121)

No que se relaciona identidade, nos diz-nos Levy, que no (...) espao do saber, a identidade do indivduo organiza-se em torno de imagens dinmicas que ele produz por intermdio de explorao e transformao das realidades virtuais das quais participa. (2000, p. 134)

O Intelectual Coletivo, habitante do espao do saber, aquele que se projeta nesse espao de significaes e de conhecimentos. Levy completa afirmando que O Intelectual Coletivo constri e reconstri sua identidade por intermdio do mundo virtual que o exprime. Quanto ao indivduo, ele possui tantas identidades no Espao do saber quanto produz corpos virtuais nos cinemapas e cosmos de significaes que ele explora e para cuja criao contribui. (LEVY, 2000, p.134)

Pierre Levy se aproxima de Maffesoli e dos demais pensadores citados quando afirma que No espao do saber, o ser humano volta a tornar-se nmade, pluraliza sua identidade, explora mundos heterogneos, ele prprio heterogneo e mltiplo, em devir, pensante. (2000, p 135)

Em resumo, o que se percebe que o pensamento atual sobre identidade tende a pens-la no mais como algo fixo, mas como um devir, algo que se constri a cada dia.

Nesse contexto, nosso pensamento a respeito das identificaes se torna de suma importncia, uma vez que no so mais identificaes primrias que iro determinar a identidade, mas identificaes sucessivas, produzindo identidades mltiplas, e refletindo-se nos corpos virtuais por meio dos quais os intelectuais coletivos se inserem, navegam, constroem e so construdos no espao do saber, ou, em nosso caso, no ciberespao.

46

1.2 Identidade e linguagem

A identidade e a linguagem esto intrinsecamente ligadas. Vivemos em linguagem, somos humanos em linguagem, nossos modelos cognitivos so formados considerando informaes que recebemos da linguagem. Assim, a compreenso da relao entre a identidade e a linguagem se faz necessria.

Essa relao no se resume obviedade de que a identidade se forma em uma dialtica do indivduo com o ambiente que se d por meio da linguagem. a linguagem o veculo por meio do qual os atributos culturais (CASTELLS, 2002) que tornam possvel a construo da identidade chegam at ns, sendo ela prpria um dos atributos principais quando se revela na forma da lngua.

Essas so algumas das questes a respeito das quais so propostas algumas discusses nas linhas a seguir.

1.2.1 Origens da linguagem

difcil precisar quando, por que e de que forma surge a linguagem na humanidade. Para o bioantroplogo Walter Alves Neves, do Laboratrio de Evoluo Humana do Instituto de Biocincias da USP, o surgimento da linguagem articulada, ou da fala propriamente dita, est diretamente associada ao surgimento de um mundo simblico na humanidade. De acordo com ele, os registros que revelam essa capacidade no homem se encontram entre 45 mil anos e 80 mil anos atrs. Assim, de acordo com Neves, a fala surgiu muito tardiamente no processo evolutivo da humanidade, considerando os mais de seis milhes de anos de evoluo7. Tratando da questo da linguagem em uma abordagem mais ampla, Richard Leakey (1997), em obra dedicada evoluo humana, afirma que
Wlaking with the Caveman O HOMEM DAS CAVERNAS - BBC Londres/ Lanado no Brasil por superinteressante.Durao: 99' Extra: 18'19'' Legendas: portugus udio: ingls. Entrevista com o Bioantroplogo Walter Alves Neves (Laboratrio de Estudos Evolutivos do Instituto de Biocincias da USP), considerado maior especialista brasileiro em evoluo humana (extras).
7

47 se diz (...) convencido pelos indcios oriundos dos crebros fossilizados de que a linguagem comeou a evoluir com o primeiro aparecimento do gnero homo 8. Leakey defende, baseado em indcios anatmicos, a verso de uma evoluo primitiva da linguagem, sucedida por uma melhoria gradual nas habilidades lingsticas. Outros estudos revelam indcios da presena da rea de Broca e de Wernicke, responsveis pela linguagem articulada, gravada nos crnios

fossilizados de espcies como o Homo Habilis e Australopitecus Africanus. Essse dado nos permite inferir que essas espcies, que viveram mais de dois milhes de anos atrs, j possuam competncias mnimas relacionadas linguagem (EDGAR e JOHANSON, 2001).

O antroplogo americano Clifford Geertz afirma que o crescimento do crebro humano se deu concomitantemente ao desenvolvimento cultural, sugerindo uma dependncia do sistema nervoso em relao s estruturas simblicas pblicas que constituem a cultura (1989).

Enfim, as teorias a respeito do surgimento da linguagem e de suas motivaes so muitas. O que fica claro que a capacidade de linguagem foi um diferencial evolutivo que possibilitou nossa espcie e as que nos antecederam uma vantagem competitiva no jogo da sobrevivncia.

margem dessas discusses de carter extremamente complexo e polmico, o que sabemos, com efeito, que, embora algumas espcies de animais tenham a capacidade de se comunicar e estabelecer atividades cooperativas, o complexo sistema social do homem tornou-se possvel devido a sua potencialidade biolgica para linguagem e a realizao dessa potencialidade em seu processo evolutivo.

8 Entre dois e trs milhes de anos atrs, conforme as teorias mais aceitas atualmente (LEAKEY, 1997)

48 1.2.2 Lngua e identidade

Nesse complexo desenvolvimento das potencialidades comunicativas do ser humano, a linguagem falada, gestual, de carter fsico precedeu das linguagens representativas e simblicas. Basta observar mesmo os mamferos prximos do ser humano para se ter uma idia de como teriam sido os primeiros eventos de comunicao falada de nossa espcie (RODRIGUES, 1989).

Nos tempos atuais, os esforos para a compreenso do fenmeno da comunicao e da linguagem so marcados pelo estabelecimento de conceitos, que, muitas vezes, estipulam territrios delimitados para o desenvolvimento das teorias.

A relao da linguagem com a identidade se d, principalmente, pela via da lngua, pois nesta que ela se constri.
A identidade de um indivduo se constri na lngua e atravs dela. Isso significa que o indivduo no tem uma identidade fixa anterior e fora da lngua. Alm disso, a construo da identidade de um indivduo na lngua e atravs dela depende do fato de a prpria lngua em si ser uma atividade em evoluo e vice-versa. Em outras palavras, as identidades da lngua e do indivduo tm implicaes mtuas. Isso por sua vez significa que as identidades em questo esto sempre em estado de fluxo. Colocando essa tese na sua formulao mais radical falar de identidade, seja do indivduo falante e seja da lngua isolada recorrer a uma fico consciente (...) (RAJAGOPALAN, p.41, 1998)

Para Saussure, a lngua um sistema de smbolos (apud PETTER, 2004) que se constitui na parte social da linguagem. J a fala, um ato individual no qual o indivduo utiliza os cdigos da lngua para se comunicar. As concepes de Saussure esto marcadas por sua distino bsica entre a langue e parole, sendo a primeira a lngua estrutural e invariante, e a segunda, a lngua (realizada) em forma de fala, varivel e catica, que no constituiu seu objeto de interesse. Tnia Alkmim (2000) resume que, para Saussure, a lngua o sistema subjacente atividade da fala, mais concretamente, o sistema invariante que pode ser

49 abstrado das mltiplas variaes observveis da fala. A autora refora que Saussure considerava a lngua um fato social, marcado pelas caractersticas que Durkheim d a esse conceito.

Apesar de dar o primeiro passo, notrio que Saussure no queria se ocupar do aspecto varivel da lngua e preferiu deter-se apenas ao aspecto da lngua como langue (ou como sistema). Seria compreensvel que, em sua poca, os ventos da ordem e da estabilidade dos tempos positivistas ainda soprassem sobre as teorias, e isso o tenha levado a optar pelo aspecto estvel da lngua, numa submisso a seu contexto histrico. No entanto, nos tempos atuais, de liquidez, mutabilidade e provisoriedade, a lngua falada parece refletir, de modo mais prximo, a sociedade e seus movimentos, sendo um instrumento mais adequado para sua compreenso.

No decorrer dos estudos sobre a lngua, aps a constituio da lingstica como cincia, uma corrente de importantes pensadores deu continuidade noo de lngua como fato social, marcando sua profunda inter-relao com a sociedade e a cultura, em carter determinativo e determinado. Alguns autores revelam essa compreenso da relao da lngua com a sociedade. Podemos observar a afirmao de Jakobson, segundo o qual a linguagem de fato o prprio fundamento da cultura (1949, p. 18), ou ainda de Bloomfield (apud Keesing,1961, p. 551): Toda a estruturao da sociedade humana devido linguagem, ou ainda o antroplogo Keesing, em referncia a Whorf, destacando que a gramtica de uma lngua influencia no somente o modo por meio do qual construmos frases, mas tambm o modo pelo qual recortamos e organizamos o fluxo de nossa experincia, isolando objetos e entidades em frases e enunciados.

Inmeros outros estudiosos, tanto da tradio da lingstica como da Antropologia, a partir de Boas, que acabaram por se encontrar no mbito da sociolingstica, defendem essa indissociabilidade entre a lngua e a cultura. Mais do que a prpria determinao mtua entre lngua e cultura, pela lngua e dentro

50 dela que o indivduo e a sociedade se determinam mutuamente (BEVENISTE apud ALKMIM, 2000).

A se considerar, como afirma Castells (2002), que a identidade a constituio de significados considerando um ou vrios atributos culturais disponveis no ambiente social, podemos perceber a lngua como o principal elemento no processo de individuao, pois, alm de suas caractersticas prprias, funciona como veculo, frma, forma e ambiente por onde surgem a maior parte dos demais atributos. Assim, a troca que permite ao indivduo constituir sua viso de si mesmo e de sua identidade feita com a lngua e por meio dela, inicialmente a lngua falada, varivel e catica, mas dotada de estruturas que podem ou no corresponder norma padro em vigor em uma sociedade. Em alguns casos, como no caso das sociedades grafas e dos analfabetos, a forma falada prevalecer prioritariamente durante toda a vida do indivduo, enquanto nos ambientes de escrita, sero possveis outras modalidades de trocas culturais com a sociedade.

Sem o intento de aprofundar o debate sobre a hiptese de Whorf-Sapir acerca de a gramtica determinar ou no o modo de pensar de uma sociedade, percebemos, juntamente com Hoebel e Frost (2003) que (...) a prpria estrutura de uma lngua determina sutilmente o modo como as pessoas concebem a natureza do mundo em que se encontram (p.398). Os idiomas anglo-saxnicos e neolatinos do ocidente, o rabe e hebraico do oriente mdio e as lnguas do Extremo Oriente com os sistemas lingsticos que lhe so prprios nos trazem certo indcio de que h uma relao entre a forma lingstica de se comunicar e os sistemas de pensamento que surgem no ambiente dessa forma lingstica.

Tal fato corresponde a nosso tempo atual, no qual a busca da liberdade de pensamento coincide com a busca pelo reconhecimento lingstico, inclusive das lnguas faladas por povos minoritrios. No toa que, a cada ano, ampliam-se os manifestos de reconhecimento de novas lnguas e dialetos e a insero destes

51 na oficialidade dos pases e dos rgos internacionais. O site Deustche Welle9, em uma reportagem de 26-09-2004, destaca os limites financeiros e educacionais para manter a postura da Unio Europia (UE) de praticar uma justia lingstica que contemple os idiomas da Europa, mesmo aqueles falados por minorias, revelando que essa uma questo de suma importncia para os pases que fazem parte da UE, merecendo at mesmo departamentos especficos. Para esses povos, manter sua lngua manter sua histria, sua cultura, seu territrio, e, enfim, garantir que podero se reconhecer como pessoas em um lugar no tempo e no espao, mesmo nesses tempos em que espaos se tornam fluxos.

A relao da lngua com a identidade pode ser observada tambm nos estudos da sociolingstica de Labov 10 , quando o pesquisador observa na fala novayorkina modos de pronncia de maior prestgio, em detrimento de outros de menor prestgio e que revelam informaes sobre sexo, idade e classe social dos falantes. Sem dvida, as pesquisas de Labov e de outros que seguiram e seguem seus passos, utilizam variantes que so atributos culturais constitutivos da identidade do indivduo e, naturalmente, revelam algo sobre esse processo constitutivo da identidade.

Sobre variveis lingsticas, prprias do estudo sociolingstico, e variveis e categorias sociais, Calvet (2002) nos afirma que (...) uma descrio sociolingstica consiste precisamente em pesquisar esse tipo de variantes lingsticas e categorias sociais efetuando sistematicamente triagens cruzadas e interpretando os cruzamentos significativos.

A variao lingstica associada s variaes sociais, um dos focos de estudo da sociolingstica, j era antevista por Meilet, quando este afirmava que (...) por ser a lngua um fato social resulta que a lingstica uma Cincia Social,

10

http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,1339749,00.html. Acesso em 06/01/2006. Figura-chave que, nos anos 1960, comeou uma srie de investigaes sobre a variao lingstica investigaes que revolucionaram nossa compreenso de como os falantes utilizam sua lngua. Fonte: http://pt.wikipedia.org/

52 e o nico elemento varivel ao qual se pode recorrer para dar conta da variao lingstica a mudana social (citado por Calvet, 2002, p 16).

Com base nessas consideraes, apropriado afirmar que a flexibilidade ou parafraseando Bauman (2000), a liquidez das identidades, tem a ver com uma liquidez tambm das lnguas, uma permeabilidade a novas maneiras de falar, e uma incorporao da fala na escrita, principalmente em ambientes de conversas on line.

No possvel definir qual o nvel de interferncia da fala na construo da identidade, ou da identidade na lngua. Mas percebe-se que os movimentos da cultura atingem tanto a identidade quanto a lngua, formando novas configuraes, identidades mltiplas que se expem e se constroem em mltiplos dialetos.

53

2. Os tempos da internet
Sem dvida, a Internet foi uma grande inovao tecnolgica, com enormes repercusses sociais e culturais. Um novo mundo se desenhou a partir da emergncia da rede e se reconstri a cada momento, a cada novo site que publicado, a cada novo relacionamento que se estabelece.

Esse novo mundo no est somente nos ambientes da rede mundial de computadores. Revela-se, ainda, nos efeitos que a rede produz na organizao de protestos, nos veculos de comunicao de massa em sua busca para interagir com seus pblicos pela Internet, nas peas cinematogrficas e televisivas que incorporam a web no cotidiano das coisas que retratam e simulam.

A questo atual no mais sobre os benefcios ou malefcios trazidos pela emergncia das redes, mas, nas conseqncias da rede, nas modificaes provocadas no indivduo em suas relaes sociais, em suas construes

psicolgicas, em seu imaginrio, enfim, na forma como os seres humanos que participam da rede se percebem como indivduos.

2.1 A emergncia fsica do espao virtual

Com base principalmente em Castells (2001, 2003), essa parte do trabalho trata de um pouco da histria da Internet. Se pudssemos definir o ano de seu nascimento, com certeza seria 1969, quando a empresa norte-americana voltada para o desenvolvimento de tecnologias ARPA (Advanced Research and Projects Agency) iniciou o projeto de um novo modelo de rede de computadores que se denominaria ARPANET, sendo apresentada ao pblico em 1972.

A ARPANET vinha substituir outras redes que j existiam, mas com uma nova proposta que permitiria aos Estados Unidos resguardar suas informaes estratgicas, mesmo em caso de caos nuclear, o que era um risco considerado

54 nessa poca por causa da Guerra Fria. Essa verso de preocupaes nucleares no unnime entretanto (CASTELLS, 2003). A descentralizao era a grande novidade dessa rede.
Com base na tecnologia de comunicao por comutao de pacotes, o sistema tornou a rede independente de centros de comando e controle, de modo que as unidades de mensagens encontrariam suas rotas ao longo da rede, sendo remontadas com sentido coerente em qualquer ponto dela.( 2001, p. 375) .

Assim, as informaes estratgicas no se encontravam mais centralizadas em um supercomputador no Pentgono, podendo ser destrudas em caso de ataque ao prdio da instituio (como realmente aconteceu em 11 de setembro de 2001). Estavam espalhadas pela rede, e os organismos de defesa manteriam comunicao e troca de informaes mesmo em face do quadro mais catico.

Nos anos setenta, as universidades e outras instituies que realizavam trabalhos ligados rea de defesa dos Estados Unidos estavam conectadas por meio da ARPANET, que, em 1975, contava com cerca de 100 sites, acessados por 25 computadores conectados.

Em 1983, depois de experimentar vertiginoso crescimento, a ARPANET se dividiu em duas redes para poder atender demanda crescente e preservar os interesses estratgicos de defesa: a MILNet, de aplicao exclusivamente militar, e a ARPANet, com utilizao no meio acadmico. Ao conjunto da rede se dava o nome de ARPA Internet. Em 1986, a NSF (National Science Foundation rgo norte-americano de fomento pesquisa) resolveu interligar cinco centros de supercomputadores espalhados pelo pas. O objetivo era que estudantes, pesquisadores e professores tivessem acesso a uma rede de alta velocidade. Surgia a NSFNet, que foi se desenvolvendo e incorporando novas sub-redes de interesse acadmico, inclusive trazendo algumas antes conectadas ARPANet, forando a padronizao dos padres de comunicao entre os computadores. Em 1990, a ARPAnet era desativada.

55 A NFSNet, por ser uma entidade pblica e de interesses estritamente acadmicos, no permitia a utilizao da rede para fins comerciais. Em 1995, consciente de ter cumprido sua misso, a NFSNet desativada, transferindo a utilizao da rede para entidades comerciais, abrindo as portas a realizao de negcios por meio da rede.

No entanto, na histria da Internet, no se observa apenas a presena militar. Alis, Castells nos diz que a rede , na verdade, uma rara mistura de estratgia militar, grande cooperao cientfica e inovao contracultural.(2001, p.375) Afirma esse autor que (...) a Internet nasceu da improvvel interseco da big science, da pesquisa militar e da cultura libertria. (2003, p.19)

Prova disso que nem todas as tecnologias que permitem o funcionamento da Internet nos dias de hoje foram desenvolvidas nos redutos militares e acadmicos. O modem um exemplo. Esse importante elemento da comunicao por computadores foi inventado por dois estudantes de Chicago, com o objetivo de transmitir dados via telefone, no precisando de deslocamento por grandes distncias. Pioneiros como esses jovens eram chamados de Hackers, antes que o termo passasse a ser utilizado com conotao negativa. Outro dado importante que essa tecnologia desenvolvida fora dos grandes laboratrios no tinha objetivos comerciais e foi rapidamente difundindo-se junto aos estudantes estadunidenses que estavam excludos da ARPANET. (CASTELLS, 2001)

Outras invenes marginais possibilitaram a ampliao da comunicao entre computadores pela via telefnica comum, permitindo o surgimento dos primeiros fruns de disscusso on line. Essa ampliao tambm se deve reduo do tamanho e do preo dos computadores, popularizando o que se chamaria PC (Personal Computer ).

Atualmente, estima-se que mais de um bilho de pessoas no mundo tm acesso Internet, cerca de 16% da populao. No Brasil, a quantidade de

56 usurios pulou de 5 milhes em 2000 para mais de 22 milhes em 2005. As estatsticas de 2006 giram em torno de 27 milhes de usurios.11

Desde as predecessoras da Internet, percebe-se uma apropriao imprevista da rede, que acaba por subverter os interesses inicialmente propostos. No s nas tecnologias, mas tambm em sua aplicao. O caso do Minitel

francs um exemplo. Longe de ter-se tornado to popular quanto a Internet, esse sistema de vdeo-texto, composto de terminais de tecnologia mdia com uma oferta variada de servios tornou-se extremamente popular na Frana devido possibilidade de contato entre as pessoas e a oferta de servios erticos e nem tanto devido s atividades primeiramente designadas por seus criadores (CASTELLS, 2000).

A Internet, a experincia de Comunicao Mediada por Computadores CMC - que se consolidou mundialmente por suas prprias caractersticas, redes ligadas a redes e assim sucessivamente, contribuiu para essa apropriao contracultural. Entre os universitrios, nos anos do culto liberdade individual, o computador foi de grande importncia.
A cultura da liberdade individual que floresceu nos campi universitrios nas dcadas de 1960 e 1970 usou a interconexo de computadores para seus prprios fins na maioria das vezes buscando a inovao tecnolgica pelo puro prazer da descoberta. (CASTELLS, 2003, p. 25)

Considerando uma apropriao social das tecnologias antes restritas aos laboratrios das universidades e dos quartis, surgiu a micro-informtica, que, por sua vez, democratizou o acesso informao, gerando novas configuraes culturais e de poder. Pode-se dizer que essa foi a inovao contra cultural a que se refere Castells. Andr Lemos (2002) afirma que o advento da tecnologia do computador foi possibilitada por trs condies histricas: tcnica, social e ideolgica. De acordo com esse autor
11

Dados disponveis em www.internetworldsats.com acesso em 22/08/2006.

57

A micro informtica uma inveno de radicais californianos, como explica Breton, tendo por meta lutar contra a centralizao e a posse da informao (e, conseqentemente, do destino da sociedade informatizada) pela casta cientfica, econmica, industrial e militar. Ela resultado de dois adventos importantes deste fim de sculo, um tcnico e um outro sociocultural. Primeiro o advento das tecnologias digitais e seu processo de miniaturizao de componentes e correlato aumento da memria e da velocidade de processamento. Temos, assim, mquinas mais potentes e baratas. Segundo, a efervescncia social, de cunho tecno-mstico-anarquista, que lanou as bases das nossas contemporneas sociedades digitais. ( p.111)

Esse histrico de surgimento da Internet ir interferir de maneira decisiva na cultura que se criar em torno da rede. Atuar como espcie de mito fundador que determinar as regras que vo orientar a conduta e os modos de ser dos navegantes desses territrios.

Para Castells (2000):

A histria do desenvolvimento da Internet e da convergncia das outras redes de comunicao para a grande Rede fornece material essencial para o entendimento das caractersticas tcnicas, organizacionais e culturais dessa rede, assim abrindo o caminho para a avaliao de seus impactos sociais.(2000, p.243)

A Internet, como ciberespao, tornar-se-, nas palavras de Lemos (2002, p.138), a encarnao tecnolgica do velho sonho de criao de um mundo paralelo (...), a realizao de um antigo mito, permeado pelo pensamento mgico e por smbolos, funcionando um pouco como os antigos ritos na repetio das narrativas mticas que do significado instantneo s praticas sociais do sujeito.

2.2 O no-lugar como espao

Os conceitos, quando historicamente arraigados aos saberes legtimos, populares ou cientficos das sociedades, so de morosa evoluo. Assim se d com o conceito de espao. Se nos recordarmos das aulas de Geografia,

58 facilmente perceberemos como a noo de espao nos foi apresentada e incorporada a nosso modo de pensar infantil, gerando conseqncias para toda a vida. Essa noo geogrfica no considerava nem mesmo o tempo como constituinte do espao. Dessa noo inicial, surgiram algumas variantes, como o determinismo geogrfico, presumindo que as culturas desenvolvem-se exclusivamente por causa do espao onde esto inseridas, sendo este determinante para os comportamentos e influenciando at mesmo no desenvolvimento dos pases. Exemplo disso a idia que vigorou durante um certo tempo de que a condio brasileira de desenvolvimento econmico devia-se ao clima quente, que seria o indutor de uma cultura do no-trabalho, entre outras interpretaes que, hoje, so consideradas absurdas. Essas idias, originrias de teses iluministas,

consideravam o formato fsico-geogrfico fator determinante para as relaes humanas (MORAES, 1997, p. 39 e MOREIRA, 1994, p. 32).

Manuel Castells define o espao como (...) um produto material em relao a outros produtos materiais inclusive pessoas as quais se envolvem em relaes sociais [historicamente] determinadas que do ao espao uma forma, uma funo e um sentido social (1999, p. 500). Considera, ainda, ser o espao o suporte material de prticas sociais de tempo compartilhado, introduzindo o conceito de espao de fluxos como a organizao material das prticas sociais de tempo compartilhado que funcionam por meio de fluxos. Por fluxos, o autor entende as seqncias intencionais, repetitivas e programveis de intercmbio e interao entre posies fisicamente desarticuladas, mantidas por atores sociais nas estruturas econmica, poltica e simblica da sociedade (p. 501).

Embora o autor no o defina dessa forma, pode-se entender o espao de fluxos como um no-lugar, j que Castells define lugar como (...) um local cuja forma, funo e significado so independentes dentro das fronteiras da contigidade fsica.(1999,p. 512). Afirma ainda que lugares no so

necessariamente comunidades, sendo definidos por qualidades fsicas e

59 simblicas. Para Castells, o lugar est excludo do poder, pois seu significado est ligado experincia e no ao conhecimento. O poder emana dos no-lugares nas redes do espao de fluxos. Outro autor que se dedica a fazer uma anlise antropolgica do lugar em oposio ao no-lugar o antroplogo francs Marc Aug. Lanando as bases de uma antropologia da supermodernidade ele utiliza o termo lugares-

antropolgicos, uma construo concreta e simblica do espao que , simultaneamente, (...) princpio de sentido para os que o habitam e princpio de inteligibilidade para quem o observa.(AUG, 2004, p.51).

Com relao aos no-lugares, afirma Aug que:

Se um lugar pode-se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como histrico definir um no-lugar. A hiptese aqui defendida de que a supermodernidade produtora de no-lugares, isto , espaos que no so em si lugares antropolgicos e que, contrariamente modernidade baudelairiana, no integram os lugares antigos: estes, repertoriados, classificados e promovidos a lugares de memria, ocupam a um lugar circunscrito e especfico (AUG, 2004, p.73)

As anlises acima propostas nos levam reflexo a respeito dos espaos da Internet. At que ponto a Internet, os espaos do Ciberespao so lugares ou no-lugares?

O Ciberespao resultado da interao entre aspectos fsicos e lingsticos. Constitui-se considerando as instrues direcionadas mquina (linguagem de programao) e traduzidas para outra linguagem (cdigo de mquina), para que as operaes instrudas sejam executadas corretamente considerando os inputs dados pelos usurios dos programas. Um clique um comando que aciona cdigos, leituras e interpretaes pr-programadas para que a ao correspondente se realize.

Nessa perspectiva, o Ciberespao constitudo com base em uma comunicao, em linguagens e dilogos homem-mquina, mquina-mquina,

60 operados em equipamentos fsicos e localizados. Vemos a tela, mas no visualizamos a quantidade de informaes, de comandos, expresses e cdigos que esto por trs das imagens icnicas que vemos nas telas.

Em todos os aspectos, podemos considerar que o ciberespao um produto material em relao a outros produtos materiais e a pessoas, e produtos materiais de pessoas (linguagem), podendo ser considerado como um espao, luz de Castells, como espao, comportando lugares e no-lugares.

O ambiente artificial produzido pelo homem tambm ambiente. Como tal, influencia a configurao cultural da humanidade, assim como o ambiente natural. As mudanas no ambiente natural conduziram a evoluo da espcie humana at determinado ponto. Embora ainda sujeitos aos caprichos da natureza, nosso ambiente simblico concorre, juntamente com o natural, para a configurao do humano e, em alguns momentos, superando-o. O prprio ambiente natural apropriado pelo simbolismo humano, deixando de ser exclusivamente natural e sendo absorvido pela floresta de smbolos onde habita o homo sapiens.

Pierre Levy, concebe que:

O virtual no se ope ao real, mas sim ao atual. Contrariamente ao possvel, esttico e j constitudo, o virtual como o complexo problemtico, o n de tendncias ou de foras que acompanha uma situao, um acontecimento, um objeto ou uma entidade qualquer, e que chama um processo de resoluo: a atualizao. (LVY, 1996, p.16)

Pode-se, com Levy, afirmar que o virtual a releitura, a atualizao de algo que existe concretamente. Ou seja, o programa no qual algum edita determinado texto est fisicamente gravado no HD do computador, e quem o digita est sempre saindo do totalmente virtual para o fsico, salvando o documento para no perder as informaes no limbo da virtualidade. Ainda assim, o texto em estado virtual antes de ser gravado no espao fsico, o lugar Hard Disck, tem o suporte fsico

61 da memria, podendo at mesmo ser, com alguma sorte, recuperado da inexistncia concreta. O chat, a cmera de vdeo conferncia, ou mesmo os jogos e programas de realidade virtual, so mediaes fsicas, numa interface de homem concreto - mquina concreta - homem concreto.

Levy completa que:

(...) a virtualidade no nem boa, nem m, nem neutra. Ela se apresenta como movimento mesmo de devir outro ou heterognese do humano. Antes de tem-la, conden-la ou lanar-se s cegas a ela, prope que se faa o esforo de apreender, de pensar, de compreender em toda a sua amplitude a virtualizao. (1996, p.11-12)

Assim, conclui-se que o Ciberespao uma virtualizao, a atualizao em um espao, de dados registrados em outros espaos, interconectados por redes, e que, por suas caractersticas tcnicas de programao, permite a mediao da comunicao entre seres humanos, e com a prpria cultura por eles produzida. Principalmente se considerarmos que os dados que aparecem na tela do meu computador em um site podem estar hospedados em um lugar fsico do outro lado do mundo, no sendo isso nem bom nem mau, mas um dado concreto de nosso cotidiano.

Rosa (2001, p. 320) prope uma distino entre on line e off line, que pode contribuir para nossa compreenso de que a virtualizao excede o ciberespao, embora este no exista fora da virtual.

Para esse autor, a condio de off line se traduz pela utilizao da tecnologia para fins operacionais, de soluo de problemas, no implicando a mediao da comunicao diretamente com outros seres humanos ou com suas produes de forma interativa. So as operaes frias, nas quais a relao se d com um sistema produzido para responder, automtica e mecanicamente, aos comandos enviados.

62

Sob esse prisma, pode-se dizer que a internet se apresenta como uma nova possibilidade de conforto, de soluo de problemas do dia-a-dia, como uma pesquisa para a escola, buscando um modelo para algum trabalho, enfim, uma gigantesca biblioteca, mas, antes de tudo, uma biblioteca. O virtual a se limita s questes tcnicas da informtica e s operaes bsicas da cultura. A simulao fria e repetitiva, e, portanto, reproduz a realidade com precariedade.

Maffesoli (2005) distingue socialidade e sociabilidade, considerando a primeira como marcada pela memria coletiva, pelo simbolismo, pelo imaginrio, enfim, pelo ideal comunitrio; quanto segunda, caracteriza-a pela polidez, pela civilidade, pelas formalidades associadas aos papis sociais distintos. Para Michel Maffesoli, a socialidade um conjunto de prticas quotidianas que escapam ao controle social rgido e, ao mesmo tempo, um verdadeiro substrato de toda vida em sociedade. A sociabilidade, por sua vez, caracteriza-se por relaes institucionalizadas e formais de uma sociedade, isto , uma maneira convencional de estar em sociedade, de pertencer determinada sociedade (1984).

Podemos perceber que a condio on line implica relaes de socialidade, seja esta em tempo real ou no. Pressupe a interatividade, a existncia de um lugar a se entrar e do qual se sair. Sobre isso, Poster (citado por ROSA, 2001, p. 324) afirma que a Internet (e poderia se dizer o ciberespao) est muito mais para um territrio do que para uma coisa. Nascer ou viver no territrio da Alemanha, por exemplo, faz do indivduo um alemo, sujeito cultura e s contingncias daquele lugar que se chama Alemanha. Por outro lado, o convvio na Internet tem suas regras, seus crimes, suas ofensas e configura os que o habitam, instituindo etiquetas, normas sociais, hbitos, costumes, constituindo uma cultura no sentido pleno do termo, que tem tambm suas relaes de sociabilidade.

Nesses termos, podemos compreender e aceitar o ciberespao como um lugar, carregado de significado para os seus freqentadores.

63

Quanto a ser ou no coisa, no se pode esquecer, em nenhum momento, que a internet tambm uma coisa, diferente do que defende Poster. A rede, os fios, os hardwares, os programas, com suas operaes pr-definidas nos softwares, so concretos, falham, param e precisam, eventualmente, ser consertados. O ciberespao um espao que se constri sobre um suporte fsico, produto de nossa cultura e concretamente localizado. Lemos (2002, p.137) nos diz a respeito que O ciberespao , assim, uma entidade real, parte vital da cibercultura planetria que est crescendo sob os nossos olhos. Ele no desconectado da realidade, mas um complexificador do real.

Nesse aspecto, a virtualizao excede s operaes bsicas e atinge um extremo em que realidade e a virtualidade se fundem em uma s. A esse respeito, Sherry Turkle (2001, p. 118), afirma que a defesa da fronteira entre o real e o virtual est muito mais presente entre os especialistas do que entre os usurios. Passado algum tempo de convvio com as tecnologias de comunicao, estas j passam a fazer parte da vida cultural e do cotidiano no mais como um elemento estranho, que impe rupturas, estabelece distncias, estranhamentos ou promove diferenciaes, mas tornam-se, antes, mais um elemento do convvio social. Mais um instrumento que, com suas peculiaridades, permite a organizao de comunidades e a vida social.

Pode-se afirmar que o ciberespao se inclui no espao do Saber a que se refere Pierre Levy (2000), embora no o restrinja. Assim como o espao do Saber, o ciberespao habitado, produzido e produtor de intelectuais coletivos em permanente reconfigurao dinmica, caminhando nmades em busca de qualidades e modalidades de ser inditas. Se ele no existe como entidade concreta ou em realizao total, seu suporte a linguagem, a linguagem de programao que possibilita sua existncia e as tantas lnguas mutantes que justificam seu impacto social.

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Os intelectuais coletivos inventam lnguas mutantes, constroem universos virtuais, ciberespaos (grifo do autor) em que se buscam formas inditas de comunicao. Repitamos: o quarto espao no existe, no sentido de que ainda no adquiriu autonomia. Mas em outro sentido, desde o advento de sua virtualidade, sua qualidade de ser tal que seu grito ecoa na eternidade. (...) (LEVY, 2000, p. 21)

nesse no-lugar to repleto de lugares que se estabelece a problemtica da identidade em suas diversas facetas, transpondo para o ciberespao discusses j em andamento antes de seu advento e suscitando novas questes, especificamente aquelas relacionadas ao modo de ser e de representar a si mesmo nesse ambiente de comunicao. Diferente dos meios de comunicao de massa, nos quais a comunicao se dava apenas considerando um foco, atingindo uniformemente a todos, por meio do ciberespao, a comunicao produzida e receptada por cada usurio. Cada um passa a ser autor de sua prpria narrativa, assim como co-autor de tantas outras narrativas que se produzem a cada minuto.

2.3 Ambigidades e misticismos do Ciberespao

De acordo com Lemos (2002), o Ciberespao que se constitui a partir da Internet (...) um espao imaginal onde as novas tecnologias mostram, paradoxalmente, todo seu potencial como veculo de reliance, isto , como vetor de agregao social. O autor tambm define o ciberespao como (...) o lugar onde se encontram a racionalidade tecnolgica, vitalismo social e pensamento mgico.

No toa que, nesse espao mstico e ao mesmo tempo permeado pela racionalidade da linguagem e dos cdigos binrios combinados que possibilitam sua existncia, surgiro utilizaes hbridas para a rede que vo desde a formalidade dos bank lines aos orculos, altares e bzios virtuais, passando pela pornografia e pela oferta comercial de sexo.

65 Essa variedade de utilizaes possibilitar uma variedade igual de abordagens sobre o computador e a rede a qual ele d acesso, sendo suporte para diferentes tipos de cultura e estilos (TURKLE, 1995, p. 47) que se formaro considerando o computador como objeto de culto e venerao pelos mais diversos tipos de indivduos, desde os destacados executivos aos mais deslocados gticos12.

Na rede, encontram-se empresas, negcios, informaes, notcias, mas tambm jogos on line, nos quais os indivduos, por alguns instantes, tornam-se magos, feiticeiros, pilotos de uma astronave intergalctica, mudam de sexo, mudam de nome, tudo isso ao mesmo tempo em que produzem seus trabalhos mais diversos em suas atividades profissionais.

A mstica anrquica faz parte da cultura da rede. A recuperao de valores arcaicos, presente no cotidiano de nossos tempos (MAFFESOLI, 2006, p.7), tambm se apresenta na rede por meio dos cdigos secretos, nas sociedades secretas, nos rituais de passagem e de iniciao, na simbologia dos jogos, nos papis desempenhados, na honra e na palavra acima das leis e dos contratos, na pirataria das msicas que circulam sem impostos pelos programas de compartilhamento de arquivos, na subverso da autoria dos textos que se aventuram pela rede.

Em tudo isso, est presente a ambigidade da ps-modernidade. Um tempo que no se desvinculou da racionalidade que tornou possvel sua existncia, mas que, ao mesmo tempo, percebe seus atores se revoltarem contra essa mesma racionalidade e cultuarem o afetivo, o impulsivo, o emocional, o irracional. Uma poca em que a razo prtica se apresenta cada vez mais forte, artificial e evidente no cotidiano das corporaes. Os indivduos conectados, nos momentos
O gtico uma fase da histria da arte ocidental. Nos dias atuais, o termo utilizado para designar grupos de jovens com alguns hbitos culturais considerados obscuros como vestir roupas negras, freqentar cemitrios, etc. Ver mais sobre a origem da palavra em http://pt.wikipedia.org/wiki/Romance_g%C3%B3tico#Momentos_Formadores:_a_origem_da_palavra_.22g. C3.B3tico.22.
12

66 possveis, quando as cmeras de vigilncia dos panopticons da modernidade piscam seus olhos de grande irmo, l esto a vagar, a vagabundear entre notcias fteis, informaes inteis, um jogo sem sentido ou sentimentos sem valor.

Em Lemos (2002), encontramos mais consideraes a respeito dessas ambigidades do ciberespao:

(...) o ciberespao se comporta como um espao mgico que, se durante a modernidade o espao e o tempo eram entidades concretas, transformadas pela industrializao, hoje, com o processo de desmaterializao engedrado pelas economias avanadas, o espao comprimido pelo tempo real. Assim, o ciberespao pode ser visto tambm como uma fronteira, um espao intermedirio na passagem do industrialismo ao ps-industrialismo. Ele tambm (como o espelho de Alice) um espao de passagem do indivduo austero ao indivduo religado (do individualismo ao tribalismo, como vimos) participante do fluxo de informaes do mundo contemporneo. Ele um rito de passagem obrigatrio para os novos cidados da cibercultura. (p. 141)

contraditrio que o fruto da mxima racionalizao do conhecimento tenha-se tornado um espao de convivncias tribais que, em vez de trazer tona novas formas de relacionamento, faz, como entendem alguns autores, retornarem prticas e modelos de relaes h muito abafados no seio de nossas sociedades solidamente modernas. A esse respeito, Domingues (2004), ao analisar as relaes do corpo na interatividade e as similaridades dos rituais interativos cibernticos da ciberart, lembra-nos que:
(...) as tecnologias numricas que se instalam no cotidiano da era digital, inversamente do que se poderia pensar, em lugar de nos afastarem dos valores do passado, nos recolocam em formas de comunicao muito prximas das utilizadas nas sociedades tribais e grupos tnicos e religiosos em seus rituais, com suas lgicas participativas e pensamento mgico. (p. 182).

Essas formas de comunicao favorecem a construo de pequenos grupos que vo restituir a eficcia simblica e promover um despertar da cultura nas redes msticas que se constituem com fios cada vez mais slidos.

67 Esse despertar tem algo de religioso, utilizado aqui em um sentido que no se restringe a um religioso por analogia, mas como tentativa de descrever uma nova modalidade de estar junto, tribal, mgica e que pode estar caminhando lado a lado com a desinstitucionalizao religiosa (MAFFESOLI, 2006).

Todo esse clima, ao mesmo tempo anrquico e organizado, formal e informal, emotivo e frio, e que se apresenta na vivncia social do ciberespao, tem conseqncias para as relaes que se estabelecem por ele. Assim tambm sero as relaes: ambguas, miscigenadas, agrupando partes de relacionamentos a outros, incorporados todos pela magia de estar junto em alguns instantes em nome do prazer de estar junto e compartilhar um territrio simblico.

68

3. Identidades no ciberespao
As transformaes sociais quem vm sendo produzidas pela ascenso da Internet so claramente perceptveis em nossa poca. Se at alguns anos atrs, os pessimistas alertavam para o perigo de a utilizao da rede transformar o ser humano em uma ilha, isolado das comunidades, o que percebemos, hoje, que as tecnologias tm oferecido novas possibilidades de estar junto, de manter convivncias, mesmo com longas distncias, e de agregar pessoas, seja para um encontro casual ou para um protesto no Frum Econmico Mundial.

Entende-se que a discusso atual no se situa mais nos benefcios ou malefcios da Internet, e, sim, em suas conseqncias como realidade tcnica e cultural que afeta as relaes sociais e simblicas de milhes de pessoas no mundo inteiro, que a utilizam ou no.

3.1 A Internet e suas conseqncias nas relaes sociais

Castells (2000) nos informa de que as culturas so formadas por processos de comunicao. Em decorrncia disso, no h possibilidade de separao entre a realidade e sua representao simblica. J Sherry Turkle (2001) afirma que a defesa da fronteira entre o real e o virtual est muito mais presente entre os especialistas do que entre os usurios, que j teriam ultrapassado essa barreira imaginria.

Por essas referncias, podemos propor a superao da dicotomia real/virtual, que se forma em torno das relaes sociais na rede, e considerarmos que a vida social experienciada na rede real, e, portanto, traz conseqncias reais para os que vivenciam essas relaes, no sendo uma experincia

especfica ou de natureza diferente das experincias fora da rede.

69

Posto que as relaes sociais por meio da Internet so reais e concretas, outras observaes surgem. A primeira se o advento da Internet possibilitou o surgimento dos tipos de sociabilidade e socialidade que nela se operam, ou se, por outro lado, a pr-existncia desses modelos de relacionamento encontrou na Internet uma tecnologia capaz de lhes dar suporte. A segunda, similar primeira, resume-se a questionar se, em termos de relaes sociais, o que se opera na Internet consiste apenas em uma transposio das experincias sociais do quotidiano para os espaos da rede, ou se, realmente, novas formas sociais surgem em decorrncia da utilizao da tecnologia como mediao das relaes sociais.

Quanto a essas questes, entendemos que ambas as opes se fazem presentes na anlise emprica dos relacionamentos possibilitados pela Internet. No entanto, podemos observar com Maffesoli (1984), que um novo tipo de relao social emerge, no somente, mas principalmente na Internet, caracterizado pelo autor como socialidade e que se contrape a uma sociabilidade do mundo real. A ascenso desse novo modo de se relacionar d-se concomitantemente ao surgimento da rede.

Embora Maffesoli no tenha pensado exclusivamente na Internet, que na data da edio dessa obra ainda no se havia expandido ao ponto em que est hoje, pode-se observar que a socialidade est amplamente presente no espao informtico das redes. No entanto, no podemos ignorar que relaes de sociabilidade tambm esto presentes na troca de e-mails entre funcionrios, clientes, patres, estudantes e professores; na utilizao do MSN Messenger e outros comunicadores virtuais com intenes estritamente profissionais; e em espaos de educao a distncia.

de

se

destacar

que

as

relaes

de

sociabilidade

so,

proporcionalmente, mais significativas que as relaes de socialidade. No h

70 muito de novo nos cabos da Internet. Seus usos esto mais voltados a reforar relaes e laos do que, necessariamente, a cri-los. Castells nos informa que:
O e-mail representa mais de 85% do uso da Internet, e a maior parte desse volume relaciona-se a objetivos de trabalho, tarefas especficas e manuteno de contato com a famlia e os amigos em tempo real.(...) A representao de papis e a construo de identidade como base da interao on line representam uma proporo minscula da sociabilidade baseada na Internet. (2003, p.99)

A pessoa, conforme Maffesoli (1999), constri-se na e pela comunicao. E cada momento da comunicao enseja identificaes

correspondentes, nas quais a pessoa mostra uma de suas facetas. Nesse espao de comunicao exacerbada, a lgica do indivduo e da identidade d lugar lgica da identificao.

O autor nos informa que (...) o processo de identificao uma seqncia de sinceridades sucessivas que s tem, como ltimo objetivo, o perdurar do corpo social considerado enquanto todo (p.329). Para Maffesoli, a cultura impossvel sem a identificao. O autor prope mais claramente a distino entre identidade e identificao, e relaciona essa ltima com a pessoa, quando afirma que
Enquanto esta ltima (identidade) repousava sobre a existncia de indivduos autnomos e senhores de suas aes, a lgica da identificao pe em cena pessoas de mscaras variveis, que so tributrias do ou dos sistemas emblemticos com que se identificam. Este poder ser um heri, uma estrela, um santo, um jornal, um guru, um fantasma ou um territrio, o objeto tem pouca importncia, o que essencial o ambiente mgico que ele segrega, a adeso que suscita. (1999, p. 18-19)

Se fossemos nos aproximar de Bauman (2000), poderamos afirmar que o indivduo e a identidade so caractersticas da modernidade slida, enquanto a identificao e a pessoa so prprios da modernidade lquida. Tambm somos tentados a perceber que as experincias on line seriam marcadas pela seqncia socialidade-identificao-pessoa-modernidade lquida ou ps-modernidade,

71 enquanto as experincias desconectadas seriam a sociabilidade-identidadeindividuo-modernidade slida (off line).

No entanto, uma anlise mais detida nos leva a questionar esse pressuposto. A socialidade acontece fora dos espaos on line, assim como a lgica da identidade tambm est presente nas telas de computador conectadas. Nesse caso, a identificao no est restrita Internet, mas acontece onde h comunicao.

A concepo maffesoliana de identificao se assemelha ao entendimento antropolgico sobre a religio totmica, prpria dos povos ditos primitivos, principalmente na Austrlia e em regies das Amricas. Em sua introduo de Totem e Tabu, Freud nos d uma informao resumida sobre o que o totemismo, tratado por Durkheim mais amplamente na obra As Formas Elementares da Vida Religiosa e em outros trabalhos antropolgicos da poca e atuais.
O que um Totem? Via de regra um animal (comvel e inofensivo ou perigoso e temido) e mais raramente um vegetal ou um fenmeno natural (como a chuva ou a gua), que mantm relao peculiar com todo o cl. Em primeiro lugar, o Totem o antepassado comum do cl; ao mesmo tempo, o seu esprito guardio e auxiliar que lhe envia orculos, e embora perigoso para os outros, reconhece e poupa seus filhos.(...) O carter totmico inerente, no apenas a algum animal ou entidade individual, mas a todos os indivduos de uma determinada classe. De tempos em tempos, celebram-se festivais em que os integrantes do cl representam ou imitam os movimentos e atributos de seu totem em danas cerimoniais. (FREUD, 1996[publicao original de 1913], p.22)

No por acaso, Maffesoli decide caracterizar os tempos atuais, psmodernos, pelo retorno exacerbado do arcasmo (2006, p.7) e pela presena do tribalismo, um fenmeno cultural revolucionrio que exacerba o arcasmo no que ele tem de fundamental, estrutural e primordial. (2006, p. 6)

72 Os emblemas da sociedade lquida ou ps-moderna, os heris miditicos, os gurus ou mesmo os sites-territrios, oferecem o totem ao qual vai-se filiar a pessoa, que, como tal, no se prender a apenas um, mas ter a cada identificao uma srie de obrigaes e um papel a representar conforme determinado pelo mito que funda o totem.

Esses

totens,

para

Maffesoli,

so

os

objetos,

principalmente

os

comunicacionais, que trazem consigo um verdadeiro culto (1999, p. 194), em torno dos quais se formam as tribos e os cls de nosso tempo.
O que dito, em maior ou menor escala, do chefe carismtico, de quem a histria nos d muitos exemplos, pode tambm ser dito, hoje em dia, da star miditica, musical, da vedete esportiva, do milionrio abenoado pela sorte ou do guru religioso ou intelectual. Ficando claro que cada um desses deuses ter seus santos, ou delegados locais, regionais ou nacionais. Em cada um desses casos, haver em torno desses totens uma urea que lhes dar essa fora atrativa que serve de legitimao agregao envolvida: nao, organizao, tribo ou seita. (1999, p. 329)

O que se percebe, hoje, com esse retorno dos arcasmos defendidos por Maffesoli so as permanncias culturais que servem como um indcio da real existncia de estruturas mentais ou de arqutipos que se revestem da cultura atual para disfarar nossos receios e anseios ancestrais.

Quanto identidade, esta tem se mostrado, ao longo das ltimas dcadas, como a ltima fronteira da solidez modernista, em mais um movimento circular de idas e retornos. Embora a idia de identidade enseje em nossas mentes conceitos como harmonia, lgica e consistncia, elas, (...) que no tornam o fluxo mais lento e muito menos o detm, so mais parecidas com crostas que vez por outra

endurecem sobre a lava vulcnica e que se fundem e dissolvem novamente antes de ter tempo de esfriar e fixar-se (BAUMAN, 2001, p.97). A busca da identidade o desejo de dar forma ao informe, de solidificar o que liquido.

73 Maffesoli utiliza a mesma metfora para tratar da perda da identidade como a (...) perda da solidez de um poder sobre si e sobre os outros (1999, p. 312)

No caso da Internet, podemos afirmar que ela (...) suscita identificaes que so potencial ou realmente associativas (MAFFESOLII, 1999, p. 348). O comentrio citado traz uma anlise de Maffesoli sobre o Minitel francs, mas ilustra perfeitamente os efeitos dos espaos de socialidade na Internet, onde h a predominncia da pessoa e onde se abole o individuo por causa de uma comunidade mtica que acentua a comunicao pela comunicao, mostrando-a como objeto especfico da relao: o estar junto por estar, que no se restringe apenas Internet, embora encontre nos espaos da rede uma potencializao significativa.

Assim, a comunicao torna-se comunho e dela florescem as tribos urbanas fechadas sobre si mesmas e com interesses os mais diversos, que se utilizam amplamente da rede mundial de computadores para eliminar o tempo e a distancia na realizao de suas celebraes mveis, agora, sem a presena de Jav13, o ciumento, mas com a predominncia dos democrticos deuses de tantos olimpos, num contexto de politesmo de valores.

No entanto, enquanto a Internet , sem dvida, um dos mais importantes instrumentos para a realizao dessas celebraes aos totens com os quais as pessoas se identificam em dadas ocasies, preciso deixar claro que ela no o nico instrumento. As celebraes face a face continuam a existir, tanto nos espaos locais quanto em no-lugares do mundo que se tornam um tipo de territrio sagrado ao ser pisado pelos cultuantes. Podemos citar como exemplos desses espaos os estdios de futebol, que ora servem s celebraes do esporte, ora s celebraes musicais e at mesmo religiosas, tornando-se, a cada evento, um templo daqueles deuses a serem invocados.

13

Referncia ao deus dos Hebreus.

74 3.2 Identidades no Ciberespao

Nos ltimos anos, um estudo se tornou clssico no que se refere s questes de identidade no ciberespao. Trata-se da obra A vida no ecr a identidade na era da Internet, da psicloga do MIT Dr Sherry Turkle.

Sherry Turkle afirma que o termo ciberespao tem sua origem na fico cientfica 14 , mas est presente em nossa rotina quando utilizamos o correio eletrnico, lemos notcias ou fazemos compras pela rede de computadores. Para a autora, no ciberespao, podemos adotar identidades fictcias e estabelecer relaes ntimas com pessoas que poderemos nunca conhecer pessoalmente (TURKLE, 1995, p.12).

Em relao identidade, a autora destaca que:

Na histria da construo da identidade na cultura da simulao, as experincias na Internet ocupam um lugar de destaque, mas essas experincias s podem ser entendidas como parte dum contexto cultural mais vasto. Esse contexto a histria da eroso entre as fronteiras do real e o virtual, o animado e o inanimado, o eu unitrio e o eu mltiplo, que est a ocorrer tanto nos domnios da investigao cientfica de ponta como nos padres da vida quotidiana.(1995 p.12)

Os estudos da autora realizados na dcada de 90 concentraram-se, principalmente, nos MUDs. A expresso a sigla de Multi-User Domains (domnios de multi-usurios) e se originou a partir do jogo de desempenho de papis chamado Dugeons and Dragons (Masmorras e Drages), extremamente popular nos Estados Unidos nas dcadas de 80 e 90.

O ciberespao. Uma alucinao consensual vivida quotidianamente por dezenas de milhares de operadores em todos os pases...uma representao grfica de dados extrados de memrias de todos os computadores do sistema humano. Uma complexidade impensvel. Traos de luz dispostos no no-espao do esprito... William Gibson na obra Neuromancer (LEMOS, 2002, p.136)

14

75 Os MUDs so jogos baseados em textos, configurando um novo tipo de literatura em que os jogadores so autores do texto e tambm de si mesmos, construindo novas identidades por meio da interao com outros jogadores.

Embora existam, hoje, novos formatos de jogos on line e instrumentos de comunicao mediada por computador que ensejam novas anlises acerca do fenmeno da identidade na Internet, certo que diversas concluses de Turkle (1995) so plenamente aplicveis realidade atual.

Uma caracterstica desses MUDs estudados por Turkle, e que os aproxima em alguns momentos aos chats e outros recursos comunicacionais da Internet, a possibilidade de (...) expressar mltiplas facetas da sua personalidade, muitas vezes inexploradas, de brincar com a sua identidade ou experimentar novas identidades., possibilitando a criao de uma identidade fluda e mltipla que desafia os limites do prprio conceito de identidade.

Nos estudos de Turkle (1995) possvel perceber como os MUDs e outras ferramentas de comunicao utilizadas no cotidiano da Internet podem servir de campo para a construo e a reconstruo da identidade.

Porm, se se multiplicam os espaos em que a multiplicidade do eu e a fluidez da identidade celebrada, crescem tambm as ferramentas

comunicacionais que possibilitam o reforo da identidade, uma possibilidade de solidez temporria ou de manuteno das principais atributos que constituem a identidade.

O Orkut um desses novos espaos em que o anonimato no mais o anseio prioritrio. Se a grande utilizao de chats e similares era justificada pelo anonimato, que permitia o brincar com a identidade a que se refere Turkle, a exploso do Orkut no se justifica por esse mesmo aspecto. No Orkut, o objetivo mostrar-se, encontrando novos e antigos amigos com base na viso real que

76 temos a respeito de ns mesmos. Naturalmente, possvel no Orkut criar uma apresentao forjada propositadamente com a inteno de construir nas pessoas que visitam a pgina determinada imagem a respeito do indivduo que se apresenta. Isso por interesses afetivos, econmicos, etc. Reconhece-se que, embora isso seja possvel, no a proposta do servio. O que se sugere a possibilidade de pessoas reais se relacionarem com pessoas reais, e no com personagens.

Na obra de Turkle (1995), o que se percebe que ela no destaca um grande conflito entre a identidade mltipla e a identidade unitria, como sugere Maffesoli considerando a idia de superao da lgica da identidade pela lgica da identificao. A autora defende que, mesmo ao estar diante da tela do computador com diversas janelas abertas, cada uma em um contexto diferente de papis (e, quem sabe, diferentes identidades, um MUD, MSN, Jogos On line, etc), a identidade est presente como a soma da presena distribuda, e esse indivduo ainda tem uma identidade e se encontra nela. Sem dvida, h de se considerar que Maffesoli traz em sua bagagem a experincia da Sociologia, enquanto Turkle da Psicologia.

Se, no Orkut, pode-se ver um processo de identificaes sucessivas tendo como objeto (totem) os motivos que ensejam a criao e a adeso de infinitas comunidades, nesse mesmo espao vemos que o indivduo no se perde, no se mascara e adentra as comunidades com a representao de si que ele acredita ser verdadeira, sem buscar criar mscaras conscientes que lhe possibilitem, pela via do anonimato, brincar com sua identidade e procurando pessoas similares.

77
gato de botas de gatinho Legolas de Floresta das Trevas A Fantstica Fbrica de Roids Wonka ZIGG MARLEY do REGGAE Quakker de The Darkness calendario de calendario Filho da Hidra Canelas de Canlaterros trovo dejpa do guerreiros de fogo Master Vader do 1 Imprio Galtico -=PATOLINO=- da -=LOONEY TUNES=NwBy da NET Carbex de Soul of fear Panish de Panshara RedronDJ de Redron Wolrd

Figura 1.

luna de cananeia Marck de Detrnius Crberus, O Guardio do Mundo Inferior P@ul@o de C@r@p@@ Dur@ Albuquerque de Albuquercpolis Vitor de Evandranpolis ToNcEs de Nilmar XV Rei da Insonia Bela das Beges Ace of Spades de Hell Patrol da de di do du Maximus de Gladiator Lord Noia de Psynoia Karina de Ka megata de melinda

Figura 2.

Por outro lado, em outros espaos como em jogos de MMORPG, criam-se logins e nick-names no mnimo curiosos, mas que, de alguma forma, se relacionam com a identidade do indivduo e com sua experincia real (dentro ou fora da Internet), seja um momento efmero ou situaes marcantes.

As discusses sobre a natureza da identidade nica que se tornou mltipla, slida e se tornou lquida ou superada pelas identificaes nos levam a pensar

78 que realmente esse conceito e o que ele designa sofreram transformaes recentes. Contudo, a identidade no algo que vem do interior do indivduo, ela se forma a partir da interao do organismo com o meio, que oferece, pela via da linguagem, os atributos culturais que sero a matria prima para a construo da identidade (CASTELLS, 2002).

A esse respeito, necessrio nos reportarmo-nos novamente a Berger e Luckman, quando nos esclarecem a respeito da formao dessa identidade de forma clara, afirmando que a identidade formada por processos sociais e, depois de cristalizada, mantida e/ou remodelada pelas relaes sociais. Os autores afirmam ainda que (...) as identidades produzidas pela interao do organismo, da conscincia individual e da estrutura social reagem sobre a estrutura social dada, mantendo-a, modificando-a ou remodelando-a. (2005, p.228)

A considerar a viso dos autores supracitados, percebemos que a crise de identidade que se percebe nos dias atuais refere-se aos tipos de identidade, elementos que eram relativamente estveis h algumas dcadas atrs, mas que hoje so confusos e descentrados. A identidade bsica do indivduo, se assim convencionarmos chamar, um fenmeno que deriva da dialtica entre o indivduo e a sociedade (BERGER e LUCKMAN, 2005, p.229).

Essa mudana, medida que o ambiente social se transforma, seja em funo do devir histrico que nos conduz como espcie da natureza, seja pelo deslocamento dos indivduos em movimentos migratrios das mais variadas motivaes, nos leva novos espaos que iro produzir novas interaes dialticas.

Mais do que uma mudana no processo de identidade, ou uma superao dessa lgica, o que se percebe que a identidade se tornou mais complexa, no deixando de existir e no necessariamente fragmentando-se. Por outro lado, todas as metforas e constataes propostas para explicar o fenmeno da identidade

79 em nossos tempos so vlidas e nos permitem abordar a situao a considerando vrios pontos de vista.

Entretanto, no somente o processo da identidade se tornou complexo em decorrncia das transformaes do ambiente, mas tambm a compreenso da identidade incorporou novas relaes e associaes. De acordo com Turkle (1995, p.263), Uma das contribuies mais revolucionrias de Freud foi ter proposto uma viso radicalmente descentrada do eu, mas a sua mensagem foi bastas vezes obscurecida por alguns de seus seguidores (...). Na linha psicanaltica, a autora lembra que para Jung o eu o lugar de encontro de diversos arqutipos, enquanto Lacan entende que o ego uma iluso.

Todas essas anlises no contexto da vida digital

sugere que Quando

atravessamos o ecr para penetrarmos em comunidades virtuais, reconstrumos nossa identidade do outro lado do espelho. Essa reconstruo o nosso trabalho cultural em curso. (TURKLE, 1995, p. 261)

Essa reconstituio se faz necessria na medida em que migramos de territrio. Essa mudana de espaos facilitada ao extremo no ciberespao, muito mais do que nos espaos fora dos zeros e uns dos programas. Assim, todas as mudanas drsticas de territrio nos levam necessidade de uma nova interao dialtica de nosso organismo com o meio, e novas construes identitrias surgem, no apagando, suprimindo ou obstruindo as demais, mas compondo com elas um todo que somos ns.

Por mais que se usem mscaras, elas prprias contam sobre ns, comentam sobre quem somos e de onde retiramos os elementos que nos formam o que somos. Basta, para isso, uma interpretao responsvel e comprometida com a seriedade da produo do conhecimento cientfico.

80 Turkle nos lembra que Criar identidades que apenas existem no ecr pois uma oportunidade de auto-expresso, fazendo-a sentir-se mais prxima de seu verdadeiro eu quando oculta por trs duma panplia de mscaras virtuais.(1995, p.273)

Esse trabalho se props discutir os resultados dos dados coletados via pesquisas de campo, confrontando-os com as discusses tericas at aqui elaboradas, com o objetivo de perceber at que ponto essas concluses se aplicam a nosso ambiente cotidiano e contemporneo. Mas, antes, consideramos pertinente especificar de modo claro as questes e as problemticas que conduziram a pesquisa.

81

4. Das teorias subjacentes

Entre as vrias teorias citadas pertinentes ao tema identidade, optou-se pelas concepes maffesolianas como subsidio terico-epistemolgico para o trabalho de campo. Tal opo decorre da possibilidade de extrair desse pensador os conceitos bsicos que nortearam a realizao da pesquisa. Um desses conceitos o de ps-modernidade, uma vez que se rata da poca em que se questionam as transformaes da identidade. Por Ps-modernidade, entende Maffesoli:
(...) a ps-modernidade feita de um conjunto de elementos totalmente diversos que estabelecem entre si interaes constantes feitas de agressividade ou de amabilidade, de amor ou de dio, mas que no deixam de constituir uma solidariedade especfica que preciso levar em conta. (1999, p.16)

Para Maffesoli, essa sociedade ps-moderna, que tambm se caracteriza por um retorno exacerbado dos arcasmos (2006, p.7), necessita de novas formas de abordagens, novas proposies epistemolgicas que possam subsidiar as cincias que iro discutir esses elementos sociais. A esse respeito, prope uma cincia formista. Quanto a esse termo, o autor nos diz:

Eu pretendia indicar por ele a prevalncia da aparncia, a necessidade de levar a srio tudo o que os espritos srios consideram frvolo. Numa palavra, integrar anlise da vida social uma constatao bem trivial: o que , . Antes de extrair as conseqncias epistemolgicas de uma tal constatao, pode-se, num primeiro momento, mostrar que a forma de fato a matriz que gera todos os fenmenos estticos que delimitam a cultura ps-moderna. (1998, p. 82)

Essa abordagem da qual nos apropriamos para a realizao de nosso trabalho justifica o fato de termos dado, na anlise dos dados, significativo valor a coisas simples e cotidianas, mas que revelam de forma intensa a realidade que se quer observar.

82

Assim, chegamos a uma outra questo importante de se definir quanto ao estudo: a prpria idia de identidade defendida pelo autor. Para ele, percebe-se na realidade atual um deslocamento da lgica da identidade para a lgica da identificao 15.Essa lgica da identidade est associada ao individualismo e tem uma caracterstica de um eu fechado sobre si mesmo, estvel e slido. Concentra-se na funo, nos grupos contratuais e nas organizaes econmicas e polticas. bem abrangente na sociedade ocidental, mas no chega a ser algo universal nem no tempo e nem no espao. (MAFFESOLI, 1999,2006).

J a lgica da identificao est relacionada pessoa, em oposio ao indivduo. A pessoa se constri na comunicao e a mscara (persona) que os sujeitos utilizaro para representar o papel requisitado por ambiente social no qual tem de se relacionar. Para Maffesoli, (...) a passagem da identidade identificao pode, de fato, assumir a forma paroxstica do transe (religioso, musical, ...) ou a mais suavizada da mscara, sem esquecer a to difundida indeterminao sexual. Poder-se-ia, com evidncia, falar de ecletismo ideolgico, da versatilidade poltica ou de mestiagens dos modos de vida. (1999, p. 302-303)

A lgica da identificao possibilita a multiplicidade da identidade, numa fluidez livre de valores e aparncias. Nessa lgica, (...) o eu uma frgil construo, ele no tem substncia prpria, mas se reproduz atravs das situaes e das experincias que o moldam num perptuo jogo de esconde esconde (p.304).

O autor vai aproximar essa noo de identificao com a idia de religies antigas (como o totemismo, j citado nesse trabalho), e atuais, utilizando aspectos dos rituais do Candombl que servem para exemplificar a iluso que permeia a concepo que v a identidade como uma coisa slida e estvel. No ritual, no momento da possesso, nos diz Maffesoli, (...) o iniciado vai sofrer

15

Citamos algo a respeito no primeiro captulo.

83 transformaes sucessivas que vo lev-lo a uma identificao com as diversas entidades que os habitam. (p. 308)

Social Estrutura mecnica ( Modernidade) Organizaes econmico-pol.

Socialidade Estrutura complexa ou orgnica (Ps-Modernidade)

massas

Indivduos (funo)

(versus)

Pessoas (papel)

grupos contratuais

tribos afetuais

(domnios cultural, produtivo, cultual, sexual, ideolgico ) Quadro 1 (Maffesoli, 2006, p.31)

No quadro acima, podemos situar a lgica da identidade na coluna da esquerda, focada no indivduo, na funo e nos grupos contratuais. J a lgica da identificao est presente na coluna do lado direito, envolvendo as massas, com foco na pessoa e possibilitando a re-tribalizao com base no afeto, na afinidade, enfim, na identificao. O quadro tambm serve para observarmos a oposio que o autor prope entre a sociabilidade (que, neste quadro, de uma edio mais recente figura como social) e socialidade.

Um autor brasileiro, Roberto DaMatta, trabalha de forma bastante interessante a transio do indivduo pessoa. Em seu Carnavais, Malandros e Heris Para uma sociologia do dilema brasileiro, quando se dispe a analisar o sabe com quem est falando?, ritual de transformao de indivduo em pessoa e vice-versa, percebe-se uma aproximao entre a compreenso do antroplogo brasileiro e do socilogo francs. O que DaMatta destaca com propriedade nessa obra que a distino entre indivduo e pessoa essencial para se compreender o universo brasileiro, marcado pela individuao, proposta pela modernidade, e a

84 personalizao determinada pela histria e pela cultura construda no pas. Maffesoli, que tem muitos interesses na cultura brasileira e conhece o trabalho do antroplogo brasileiro, prope que a ps-modernidade est trazendo de volta a pessoa em oposio ao indivduo predominante na modernidade. Enfim, a dialtica de indivduo e pessoa proposta por DaMatta para compreender o universo brasileiro proposta por Maffesoli de forma mais ampla na distino entre identidade e identificao e, portanto, serve a nosso propsito de buscar compreender as vozes expressas nos logins e nick names que so objeto de anlise no presente trabalho.

DaMatta permite, ao caracterizar a pessoa no excerto abaixo, aproxim-lo de Maffesoli quando afirma que a ps-modernidade marcada por um retorno dos arcasmos, o advento da identificao, ou seja, da pessoa (MAFFESOLI, 2006):
A noo de pessoa pode ento ser sumariamente caracterizada como uma vertente coletiva da individualidade, uma mscara colocada em cima do indivduo ou entidade individualizada (linhagem, cl, famlia, metade, clube, associao, etc) que desse modo se transforma em ser social. (DAMATTA, 1997, p.223)

Assim, pode-se entender que os nick names e os logins so construdos a partir de imagens e se tornam smbolos que traduzem significados obscuros e indizveis a respeito de seus criadores. Acerca do conceito de smbolo, acompanhamos Durand (1995) quando este afirma que (...) a imagem simblica a transfigurao de uma representao concreta atravs de um sentido para sempre abstrato (p.15), classificando-se como (...) um signo que remete a um indizvel e invisvel significado, sendo assim obrigado a encarnar essa adequao que lhe escapa, pelo jogo das redundncias mticas, rituais, iconogrficas que corrigem e completam inesgotavelmente a inadequao (p.19). Essa

inadequao atua como mscara (persona), que revela mais do que esconde.

Os nick-names e os logins permitem, ainda, o norteamento das entrevistas como foco temtico. Como um elemento de um sistema simblico, so, ainda,

85 snteses que nos permitem compreender que impresso o sujeito quer causar considerando sua construo. Essa impresso tambm est presente no perfil que as pessoas constroem de si mesmas tanto nos espaos do prprio MSN Messenger, quanto sites de relacionamentos, como o Orkut, includo em nossas reflexes.

Esses perfis montados atuam na expectativa de que os visitantes adotem como verdade o que passado por eles, assemelhando-se em muito ao j constatado por Goffman na clssica obra A representao do eu na vida cotidiana. O autor nos diz a respeito:
Quando um indivduo desempenha um papel, implicitamente solicita de seus observadores que levem a srio a impresso sustentada perante eles. Pede-lhes para acreditarem que o personagem que vem no momento possui os atributos que aparenta possuir, que o papel que representa ter as conseqncias implicitamente pretendidas por ele e que, de um modo geral, as coisas so o que parecem ser. (GOFFMAN, 1995, p.25)

Portanto, entende-se que, ao criar um perfil, o sujeito indicar nele as informaes que lhe interessam para as finalidades daquele espao virtual. Em caso de ser o espao mais amplo, como o caso do Orkut, o indivduo ir priorizar aqueles elementos que lhe so mais significativos no momento, como lado profissional, caractersticas de personalidade, fsicas, etc. Ao propor esse perfil, acredita-se que ele ser tomado como verdade pelas pessoas que o visitam, numa tentativa de manipular a impresso que o visitante ter do que se expe. Pela Internet, essa manipulao bastante simples, e, ao que parece, h um tipo de jogo subterrneo pelo qual todos os visitantes esto predispostos a acreditar nos papis desempenhados e formalizados nos perfis, assim como esperam que os seus tambm recebam o crdito devido.

86

5. Metodologia
No contexto da ps-modernidade, tornou-se difcil definir claramente a que se referem conceitos antes tidos como claros. Por exemplo, o conhecimento cientfico.

A esse respeito, Pedro Demo (2000, p.13) afirma: (...) definir conhecimento cientfico supe o ponto de vista de quem o define. Tanto assim que, dependendo da metodologia cientfica em jogo positivista, dialtica, alternativa, moderna, ps-moderna -, obtemos resultados muito diferentes, por vezes irreconciliveis.

Para a realizao desta pesquisa, entende-se a cincia no contexto de sua insero poltica e ideolgica, como um instrumento de apreenso da realidade, demarcada por critrios de coerncia, sistematicidade, consistncia, originalidade, objetivao e discutibilidade (DEMO, 2000). No adotamos uma postura emprica, na busca de certezas ou proposies generalizantes com base em dados experimentais.

5.1 Caminhando para a pesquisa

Este estudo foi orientado por uma questo: os logins e nick names so instrumentos de expresso que nos permitem perceber a passagem do sujeito da lgica da identidade (indivduo) para a lgica da identificao (pessoa)?

Em nossa cultura, os nomes nos so dados pelos pais. Em outras culturas, tal costume varia, podendo at mesmo ser resultado da localizao do indivduo na seqncia de nascimentos de sua famlia ou mesmo de seu lugar de origem (GEERTZ, 2004). O nmero de nossa identidade dado por um rgo de identificao. Os apelidos, geralmente, so fruto da espontaneidade dos grupos sociais com os quais convivemos.

87

Enfim, as culturas contam com maneiras diversas de incluir o sujeito na sociedade considerando um nmero ou um nome, um smbolo que o torna identificvel pelos demais como um de seus pares.

No entanto, na Internet, temos a possibilidade de escolher nosso nome, escolher como queremos ser conhecidos pelos demais. Essa possibilidade de poder escolher, em nosso ver, abre a possibilidade para que o indivduo se

personalize e expresse essa personalizao por meio desse loggin ou nick name, de acordo com o tipo de ambiente no qual se encontra e com as intenes que tem naquele ambiente. Mais que isso, essa oportunidade utilizada, em vrias situaes, para expressar um pouco da viso que se tem de si mesmo, ou para promover junto a outras pessoas uma viso ideal de nosso prprio eu, inclusive com caractersticas que gostaramos de ter, mas sabemos no ter.

Compreender como os logins e nick names

atuam na transformao do

indivduo em pessoa, na passagem da identidade para a identificao uma maneira de se compreender melhor a dinmica social de nosso tempo, marcado por essas abordagens tericas diversas que se expressam na forma das tenses modernidade x ps-modernidade, modernidade slida x modernidade lquida, identidade x identificao, identidade nica x identidades mltiplas.

A contribuio deste trabalho ao buscar compreender essa passagem da identidade identificao no ciberespao, por meio dos logins e nick names, possibilitar a percepo de quais aspectos do quotidiano so fundamentais na construo da identidade nos dias atuais, acrescentando novos conhecimentos ao tema e ampliando nosso saber sobre a sociedade atual.

88 Sintetizando, podemos considerar para esta pesquisa:

a) Problema Os logins e nick names podem ser considerados instrumentos de expresso que nos permitem perceber a passagem do sujeito da lgica da identidade (indivduo) lgica da identificao (pessoa)? a) Hipteses Os nick names e logins so instrumentos de personalizao que permitem ao individuo deslizar da lgica da identidade a lgica da identificao no ciberespao. b) Objetivos Verificar se a Internet se configura em um espao privilegiado para o deslizamento da lgica da identidade, prpria da modernidade e, em tese superada, para a lgica da identificao, prpria da ps-modernidade, caracterstica de nossa poca.

5.2 Mtodos de coleta de dados

Optamos

por

uma

abordagem

de

carter

qualitativo,

utilizando

procedimentos de observao e entrevista. Durante a pesquisa, as impresses colhidas foram registradas em uma espcie de caderno de notas de campo, redigido em Word no prprio computador. Buscou-se analisar o ambiente cultural no qual o entrevistado se situava no momento das entrevistas, compreendendo-o como um contexto de formao da identidade. Sempre com uma perspectiva de distanciamento, buscando conhecer a compreenso dos autores acerca dos fenmenos e no impondo nossa viso, priorizando sempre o ponto de vista do nativo, considerando nativo o internauta que navega pelos territrios nos quais realizamos nossa pesquisa (GEERTZ, 2004). Evitamos atribuir valores ou tentar desvendar o inconsciente, limitando-nos ao que est explcito no dito.

89 A entrevista constituiu-se em estratgia dominante nessa pesquisa. Bogdan e Biklen afirmam que a entrevista (...) utilizada para recolher dados na linguagem do prprio sujeito, permitindo ao investigador desenvolver

intuitivamente uma idia sobre a maneira como os sujeitos interpretam aspectos do mundo. (1994, p. 134).

Seguindo essa diretriz, recolheram-se dados de linguagem que atendessem aos objetivos da pesquisa, oferecendo informaes a respeito de como o indivduo expressa sua identidade nos espaos da Internet nos quais tem que criar identificaes para poder acessar (logins e nick names).

Dois tipos de roteiros foram utilizados para a realizao das entrevistas. Um primeiro, dedicado apenas identificao bsica do participante e por meio do qual foi possvel selecionar aqueles que comporiam o grupo a ser pesquisado.

Dados de identificao Idade Sexo Ocupao Tempo de acesso dirio Internet Utiliza algum comunicador instantneo? Qual? Utiliza Orkut? H quanto tempo? Participa de Jogos On Line? Quais e h quanto tempo? Quadro 2

Um segundo, organizado por itens que nortearam as conversas. A opo pelo sistema de tpicos se deu pelo fato de possibilitar mais mobilidade durante as entrevistas. Sem dvida, o roteiro no foi rigidamente seguido, mas serviu como ferramenta para maior produtividade dos trabalhos.

90

Itens abordados na entrevista Como voc seria um perfil de voc mesmo? Pode descrever como sua vida social on line? J teve experincias de anonimato na Internet? Como foram? Como voc se v quando est na Internet? Quais os critrios de escolha dos nicknames e logins nos diversos espaos da Internet em que tem que criar identificaes para si? Como utiliza os comunicadores on line? Apenas para falar com pessoas que j conhece ou abre para novas pessoas? Como escolhe as comunidades on line que participa? Qual a inteno que subsidiou a montagem do perfil no Okurt? Quais so seus critrios para aceitao e convite de amigos no orkut? Participa de Comunidades fora da Internet? Quais e porqu? Quais as personalidades, programas, etc com os quais se identifica? O que essas escolhas revelam sobre voc? Como escolhe os Jogos on line que participa? Quadro 3

As entrevistas seguiram um padro semi-estruturado, no qual (...) fica-se com a certeza de se obter dados comparveis entre os vrios sujeitos(BOGDAN, BIKLEN, 1994, p 134).

Os nomes e as localidades dos sujeitos foram omitidos, como forma de preservao da identidade dos participantes. Os nick names foram analisados mediante autorizao digital enviada pelos pesquisados.

Quanto quantidade de entrevistados, buscou-se um nmero equilibrado que atendesse aos objetivos da pesquisa. Das entrevistas realizadas,

selecionamos 20, considerando que chegamos ao nmero limite para a saturao das informaes, as quais, a partir da comearam a se tornar repetitivas. Atentamos para a questo do equilbrio entre as variantes que compem o grupo,

91 sem, no entanto, concentrarmo-nos em questes estatsticas, uma vez que se trata de estudo qualitativo que no tem pretenses generalizadoras.

Alguns critrios foram considerados para a seleo dos entrevistados: ser utilizador freqente do MSN Mesenger, do Orkut e participar ativamente de, pelo menos, um site de jogos on line. J que parte da observao vem ocorrendo no ambiente do jogo on line Meteorus desde julho de 2005, esse acabou por ser o eixo de seleo dos entrevistados, uma vez que, para a realizao de prentrevistas e mesmo visando s entrevistas definitivas, conseguiu-se, utilizando o Mtodo Bola de Neve16, cerca de 150 contatos de MSN Messenger de jogadores do Meteorus. A funo do jogo Meteorus neste trabalho foi oferecer ao pesquisador um espao em que se encontraria o perfil desejado de indivduos para testar as hipteses propostas.

Desses 150 que extramos o grupo final para as entrevistas.

Os

entrevistados variam em idade, regio de residncia, apresentando similaridades e discrepncias nas respostas. A abordagem foi direta, na medida em que os jogadores estavam on line no momento da pesquisa. Ao se iniciar o dilogo, a pesquisa era apresentada ao contato e solicitada sua participao e permisso para a utilizao dos dados sem revelar o nome. Para ampliar a diversidade dos informantes, as entrevistas foram realizadas em quatro horrios distintos: manh, tarde, noite e madrugada. Isso porque os horrios de navegao na internet variam entre os internautas em funo de sua rotina profissional e social.

A realizao de entrevistas via MSN implicam algumas questes importantes. Em primeiro lugar, via MSN, s temos acesso ao texto do entrevistado, no podendo perceber suas expresses, seu silncio e outras variveis. Mesmo em caso de se utilizar a web cam, esta acaba por ser apenas
A tcnica de "bola- de-neve" (snowball technique) permite a definio de uma amostra por meio de referncias feitas por pessoas que compartilham ou conhecem outras que possuem as caractersticas de interesse da pesquisa. Historicamente, este mtodo tem sido amplamente utilizado em estudos qualitativos em populaes escondidas. O acesso a tais populaes requer o conhecimento de pessoas que possam localizar indivduos de interesse da pesquisa.
16

92 um complemento. E o caso de realizao de entrevistas via MSN utilizando os recursos de udio do programa esbarra em outra questo importante: muitas vezes, enquanto est on line, o indivduo pode estar trabalhando, estudando, enfim, em situaes que no o permitam falar ou mesmo que dificultem a participao plenamente concentrada na entrevista. O pesquisador deve estar atento a esses fatos.

Outra questo relativa linguagem utilizada no MSN. muito comum usar abreviaturas e grafar as palavras de maneira diferente da lngua padro. Por exemplo vc (voc), tdb (tudo bem), ou ento naum (no), tipow (tipo), etc. Mantivemos o texto original do entrevistado na transcrio das entrevistas, visando preservar as mnimas nuances que poderiam ser expressas nos dilogos.

Figura 3

93

6. Anlise dos resultados

Os dados coletados foram submetidos discusso sob a luz das teorias salientadas. No decorrer do texto, foram destacadas algumas citaes textuais extradas das entrevistas, entremeando-as com as teorias propostas, visando confirmar ou no nossa hiptese de trabalho.

Antes, contudo, considera-se apropriado caracterizar os pesquisados. Longe de pretenses estatsticas, o objetivo apenas traar um perfil do grupo estudado.

6.1 Perfil do grupo pesquisado

Das vinte entrevistas selecionadas, alguns dados so importantes. O agrupamento busca reproduzir, ainda que de forma limitada, a distribuio da utilizao da Internet no Brasil por regies. Em termos dessa distribuio regional, temos nove entrevistados residentes na regio Sudeste; quatro na regio Sul; trs no Nordeste; dois no Centro-oeste e um na regio Norte. Um dos entrevistados Colombiano e reside na cidade de Pamplona.

A maioria dos entrevistados homem (16) enquanto apenas quatro so mulheres. Isso decorre do fato de a seleo de nossos informantes ter-se dado no ambiente de um jogo on line especfico, no qual so poucas as mulheres que participam. necessria uma pesquisa mais ampla, mas nossos informantes indicam que incomum encontrar mulheres nesses ambientes virtuais, ainda marcadamente masculinos. No entanto, conforme nos diz o mesmo informante, so poucas, mas mandam, revelando a relevncia dessas poucas mulheres. Em termos de idade, a maioria dos entrevistados se encontra na faixa entre 21 e 30 anos (11), enquanto apenas trs contam 31 anos ou mais. Destes, apenas um ultrapassou os 35 anos. Esse pequeno recorte nos sugere que, embora haja um

94 enorme contingente de adolescentes conectados a Internet, os jogos de estratgia parecem ser espaos para mentes mais maduras, embora jovens. Em termos de vida profissional ou ocupao, a maioria tem como principal ocupao os estudos (11), em especial de graduao (10), o que converge com a faixa etria. Em termos de profisso, temos quatro indivduos atuando em reas diretamente ligadas informtica e dois professores. Quinze entrevistados utilizam a Internet at dez horas por dia, enquanto apenas cinco ultrapassam s 10 horas (incluindo lazer e trabalho).

Todos os entrevistados so jogadores do Meteorus on line. No entanto, 12 jogam outros jogos alm do citado, enquanto cinco se restringem apenas a esse jogo, e trs, embora tenham jogado outros jogos em outros momentos, atualmente se dedicam apenas ao Meteorus.

6.2 Anlise das entrevistas

A experincia de campo sempre enriquecedora e nos permite perceber aspectos que a teoria no abarca de forma completa.

Um desses aspectos que chama a ateno neste trabalho a percepo de que o deslizamento da lgica da identidade para a lgica da identificao, no Brasil, toma contornos muito especficos, uma vez que, com base em DaMatta (1997), podemos concluir que, ao menos por estas terras, a identificao (pessoa) j uma velha conhecida,diferentemente da Europa, onde a identidade (indivduo) alcanou o mximo de sua expresso.

Porm, ela no absoluta, e, mesmo na Internet, um espao, como nos diz Maffesoli marcado em termos de significao pela socialidade muito mais do que a sociabilidade (embora quantitativamente seja o inverso), vemos que nem sempre h um deslizamento da identidade identificao. H, tambm, a permanncia do indivduo.

95

Essa permanncia do individuo no est presente exclusivamente na frieza dos bancos on line ou na indiferena dos atendimentos automticos. Ela pode tambm se manifestar como uma opo do indivduo em utilizar a rede exclusivamente como indivduo, expondo sua identidade, mas no indo identificao. Em nossa conversa com A17, 26 anos, estudante de Direito, residente em Maring, estado do Paran, percebeu-se uma preocupao significativa em no discutir aspectos que revelem sua personalidade. Quando perguntado a respeito do que o motiva na construo dos seus logins e nick names, A responde que opta por nomes mitolgicos ou dolos do esporte. No entanto, no sente a necessidade ou mesmo discute a possibilidade de refletir sobre as motivaes que o levam a optar por esse deus ou aquele dolo. Se fosse nossa inteno investigar o inconsciente, poderamos inferir muitas coisas. No entanto, a opo metodolgica dessa pesquisa a mantm no universo do consciente. A esse nvel, A prefere no pensar sobre as identificaes que o circulam no mundo virtual, preferindo manter-se na lgica da identidade, utilizando a Internet exclusivamente para fins acadmicos e profissionais, e, entre um intervalo e outro durante o trabalho, participando de jogos on line.

Por outro lado, Wolvie, 30 anos, tcnico de computador, no hesita em se revelar cultuador de um dolo, a quem tributa certa venerao, por meio de seu login, em todos os ambientes onde se faz presente na rede. Wolvie a abreviatura do verdadeiro nome, Wolverine, personagem das revistas em quadrinhos e recentemente da trilogia cinematogrfica X Man, que aborda a vida e o

herosmo de seres mutantes. No Wolverine do cinema e dos quadrinhos, a mutao o torna capaz de se regenerar fisicamente diante de qualquer ferimento, permitindo-lhe ter um esqueleto revestido por
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adamantiun e garras desse

Nos casos em que o entrevistado se identificou com um login, o reproduzimos na citao. Nos casos em que o individuo usou o prprio nome, criamos um termo para referenci-lo omitindo sua identidade por questes de tica de pesquisa.

96 mesmo material que saem de suas mos para lutar contra seus inimigos,

mutantes ou no. Diz-nos Wolvie: meu nick eh sempre o mesmo18 gosto do wolverine e pronto. Quando perguntamos a Wolvie o que tanto lhe atrai no personagem, ele nos responde: o fator de cura.

A identificao com Wolverine, personagem de destaque nos quadrinhos e no cinema, , em nosso entender, a estratgia que Wolvie utiliza para sair do ambiente universalizante do trabalho, da escola e da prpria rede em sua imensido de conexes, para ser percebido nos jogos e nos demais ambientes como Wolvie. Sem precisar se maquiar ou vestir-se como tal, ele pode ser percebido como aquele com o qual se identifica. Pode vestir a mscara do Wolverine e ser, como diz a respeito do prprio personagem, o melhor naquilo que se prope a fazer. Nesse caso, Wolverine o objeto, o totem em torno do qual se do as identificaes de que Maffesoli vai tratar. Percebe-se a um deslizamento da identidade identificao, do indivduo pessoa. A mscara est posta. Mas a mscara revela tanto ou mais do que esconde.

Novamente se percebe esta estratgia em outro entrevistado, que chamaremos Inovador, 29 anos, Analista de Sistemas, residente em Braslia DF. Quando perguntado sobre qual a viso que tem de si mesmo, responde: um homem com idias inovadoras. Quando, em outro momento da entrevista, perguntamos quais so seus critrios para a escolha de seus logins e nick names, a resposta Um nome que me identifique e que no seja comum19.

O receio de ser comum pode ser percebido como o receio de ser visto como mais um na multido de internautas, um indivduo a mais, um nmero de identidade ou de CPF em um territrio virtual qualquer. Assim, o nome que identifica aquele capaz de torn-lo no comum, de permitir que ele seja visto pelos demais como uma pessoa, de revelar quem ele por meio da identificao.

18 19

Mantivemos a grafia das palavras como ocorreram nos dilogos. Griffo nosso.

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Percebe-se ao longo das entrevistas, a necessidade de utilizar os logins e os nick names como recados acerca de como queremos ser percebidos na rede, a exemplo do que nos diz Goffman.

Isso fica muito claro na entrevista com Stradivarius, 24 anos, de Gois, profissional e estudante da rea de Contabilidade, alm de msico. Diz-nos: entao stradivarius se tornou lenda no ramo de fabricaao de violinos entao me apeguei a este nome mas entao adotei este nik, agora meus criterios sao sempre colocar nomes que me pasao emoao e querem me dizer algo nada vazio

Stradivarius como esse jovem se identifica no MSN e nos jogos on line. Assim ele chamado por seus pares. Na rede, desaparece o indivduo e surge a pessoa, perfeccionista ao extremo, como o lendrio Stradivarius, construtor de violinos mais famoso da histria.

Muitas vezes, a escolha de um login ou nick name, ou mesmo a construo de um perfil para ser visitado por outras pessoas, a exemplo do site de relacionamentos Okurt, concentra-se mais em uma percepo do que se quer ser, em vez do que se . Esse parece ser o caso de Durth Veider, estudante, 20 anos, de Fortaleza, Cear. O login utilizado no MSN e tambm nos jogos resultado de uma brincadeira de amigos que acabou pegando. Mas o que nos chama a ateno em Veider quando ele relata como construiu seu perfil no Orkut: Meu orkut no demonstra realmente quem eu sou. Muitas comunidades esto l, porque realmente fazem parte dos meus gostos...Mas evito entrar em comunidades pessoais, como eu gosto de fulano, eu j peguei carona com fulano ... procuro apenas comunidades com muitos membros... Mas no geral... as comunidades que eu entro, na tentativa de mostras como eu gostaria de ser...e no como eu realmente sou

98 Para ele, seu perfil fala No sobre mim...mas a imagem que eu quero passar para os outros de quem eu gostaria de ser...Tipo.. eu ainda no sei surfar..estou aprendendo..Mas estou na comunidade Surf tudo de bom entende??

Figura 4

A inteno de Durth Veider clara: impressionar. E ele no esconde.

Sua percepo sugere que ele busca ser algo diferente do que considera ser, e, se no o , tenta se apresentar como sendo. Cria uma mscara, projeta seus anseios em um perfil que gostaria que fosse seu, mas que em verdade do personagem. Mas no ele mesmo autor e ator que interpreta esse drama social?

Novamente se percebe a lgica da identificao predominante e a montagem de um perfil como instrumento do deslizamento da identidade a identificao, do indivduo pessoa, do que se ao que se pode ser, mesmo ainda no o sendo.

99

A lgica da identidade se faz presente principalmente nos rtulos identificadores que ainda permanecem na sociedade ps-moderna, baseados em caractersticas fsicas ou em territorialidades e suas respectivas fidelidades.

Assim s sugere Keyby , estudante, 20 anos, Natal RN. Quando lhe apresentamos a pergunta Se te perguntarem quem voc , o que lhe vem primeiro a mente?, ele responde prontamente: nordestino. Sua percepo imediata de si mesmo a percepo de seu territrio, onde um indivduo, impessoal, mais um nordestino entre tantos presos terra e por ela denominado e identificado.

A identificao regional pode ser tambm um instrumento de deslizamento da lgica da identidade lgica da identificao. Porm, nesse caso, o que percebemos uma despersonalizao, uma reduo da pessoa que poderia aparecer, mas que se mostrou como indivduo.

Por outro lado, C, 21 anos, estudante e militante de movimentos estudantis, residente em Manaus AM, quando submetida mesma pergunta, responde: Metamorfose eu prefiro ser... essa metamorfose ambulante.

A resposta de C nos indica uma percepo claramente posicionada na lgica da identificao. Quando lhe dirigimos a pergunta Quais so seus critrios de escolha dos nicknames e logins nos diversos espaos da Internet em que tem que criar identificaes para si?, C responde: acho que sempre colocamos algo que possa criar uma impresso boa, reforando nossa idia de que os logins, perfis e nick names so utilizados para causar boa impresso.

Outro caso exemplar que pode nos revelar como a Internet e os nick names podem ser instrumentos de deslizamento da lgica da identidade para a lgica da

100 identificao relatado por Kyle, 25 anos, examinador, residente em Campinas SP.

Diz-nos (...) sempre usei o Kyle como nick, formando uma outra pessoa dentro de mim mesmo, mas nunca no anonimato.

E completa, contando de onde vem o termo que o identifica: eu uso esse nick porque gosto da letra K pq qdo eu tinha + ou 12 anos de idade, cresci com uma menina que chamava Keith, e fui apaixonado por ela, intaum para nunca mais a esquecer uso a letra K para pelo menos lembrar dela toda vez que fao alguma coisa!!! detalhe: nunca mais tive contato com ela ns Internet sou o Kyle...uma pessoa tagarela, hehehehe coisa que no sou fora da Internet.

Finalizando nossa anlise, o caso de Mordred, 28 anos, professor de histria, baiano de Salvador. Mordred 20 escolhe seus nick names e logins sempre inspirado por fatos histricos, lendas e mitos ancestrais da humanidade. Interessante no caso de Mordred que suas identificaes variam, e em cada ambiente ele se identifica com um personagem diferente. No Meteorus, ele se identifica como Claus Von Stauffenberg do frica Korps. Nas palavras de Mordred Claus foi um alto oficial da Wermarcht, responsvel por uma tentativa de golpe durante o governo nazista. Ele foi o homem q chegou mais perto de matar Hitler (ele no era nazista), heri de guerra, inmeras condecoraes por bravura, coloca uma bomba as ps do fuhrer, e meados de 43, se no me engano acho que ele encarna o ideal de herosmo, de alto sacrifcio por uma causa maior algo meio romntico - uma projeo - uma figura idlica que gostaria de ser.

20 Mordred (Gals: Medraut) uma figura lendria da Bretanha que ficou conhecida por sua traio ao lutar contra o Rei Artur na Batalha de Camlann, em que ele foi morto, e Artur fatalmente ferido. Seu nome significa "mau conselho". Fonte Wikipedia.

101 Em Mordred, percebemos novamente o anseio por se identificar com algo que ainda no se , mas que se gostaria de ser. Nota-se a identificao como um tipo de identidade ideal inalcanvel por vias normais e apenas alcanada nas mscaras utilizadas nos jogos onde se simulam conflitos, mortes e salvamentos, em que h uma simulao de guerras, podendo-se apresentar como um heri, disponvel, fiel aos seus objetivos e firme em suas convices.

Cada entrevista tem uma histria para contar. Em cada uma se percebe a dialtica da identidade/identificao, do novo e do velho, alguns mais para o novo, outros mais para o velho. Em alguns casos, mesmo em espaos de socialidade, prevalece a sociabilidade.

Entretanto, acreditamos que tais histrias serviram para se ter uma idia de como se d a passagem da identidade identificao por meio dos logins, nick names e, em alguns casos, perfis.

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7. Concluses
Foi inteno deste trabalho destacar, primeiramente, que, hoje, em termos da identidade, apresentam-se pares de oposio que esto relacionados prpria concepo de nosso tempo.

Os autores convergem para o pensamento de que a identidade se transformou nas ltimas dcadas. A identidade, percebida e constituda de uma maneira na modernidade ou modernidade slida. Era vista como estvel, territorial e socialmente. No entanto, na atualidade, a identidade se tornou complexa, entremeada de ligaes variadas, mltiplas, deixando de ser uma identidade para ser uma identificao, nada estvel, totalmente fluida. Por outro lado, essa realidade no igual em todo lugar e em todos os ambientes.

Aplicar esse raciocnio em um pas como o Brasil sugere cuidados na aplicao da teoria. Isso porque aqui, a lgica da identificao no necessariamente novidade. Na Europa e nos E.U.A, o individualismo capitalista chegou ao extremo, apoiado pelo modo de produo econmico da modernidade e possibilitando certo tipo de identidade firmada em aspectos estveis. Nesse caso, concordamos com Maffesoli, que afirma a redescoberta de valores arcaicos na ps-modernidade.

Entretanto, no Brasil, a lgica da identificao j estava presente nas tribos indgenas que aqui viviam, nas tribos africanas violentamente para c transportadas e nos sincretismos que ocorreram na turbulenta diversificao de povos e culturas ao longo de nossa histria.

Nos tempos atuais, percebemos que, se a lgica do indivduo e da identidade tenta se afirmar num processo de modernizao do modo de produo

103 e conseqentes transformaes na superestrutura social, a lgica da pessoa, da identificao, se faz presente mesmo nos mais reservados ambientes.

Essa lgica est presente nos cultos inconscientemente multiculturais, no panteo de deuses, nos olimpos do futebol, das novelas, do rdio, da mdia em geral. E est presente tambm no coronel, no padrinho, no patro, no parente importante a quem se tributa um culto em troca de poder se chamar pelo seu totem.

No ambiente virtual, brasileiro, considerando que apenas um entrevistado reside em outro pas, percebemos que a lgica da identificao se mostra significativamente, mas no suplanta totalmente a lgica da identidade, mesmo em espaos de socialidade, em se esperaria que s encontrssemos identificaes.

altamente complexo compor uma estimativa numrica para saber qual o proporcional de pessoas situadas ainda na lgica da identidade e aquelas que esto situadas na lgica da identificao. A populao de usurios da Internet no Brasil, hoje, exigiria uma amostragem alta, o que, por sua vez, demandaria longo tempo e muitos recursos.

No entanto, pode-se perceber, com certa clareza, que os logins e nick names expressam o deslizamento da lgica da identidade para a lgica da identificao. Ou seja, da modernidade ps-modernidade. E so usados dessa forma, embora isso no seja regra absoluta, como vimos na anlise dos dados.

Pode-se perceber, ainda, que fora do ambiente da Internet, os instrumentos de deslize da identidade para a identificao podem estar presentes nos mais diversos tipos de rituais, desde um sabe com quem est falando? , profundamente descrito por DaMatta, at a adoo de nomes e estilos alternativos que permitam se destacar na multido, deixar de ser mais um indivduo, mais um

104 nmero em uma identidade para se tornar uma pessoa. Uma mscara adquirida no supermercado da supermodernidade, como chama a ateno Bauman.

Sem dvida, a Internet se configura em um espao privilegiado para o deslocamento da identidade identificao. A possibilidade de manipular a impresso que os outros tero de ns desde a criao de um nick name e um login, at a montagem de um perfil ou uma pgina pessoal favorecem a possibilidade de se apresentar como se deseja ser, como se percebe que no se .

Em outras palavras, as mscaras na Internet so mais baratas, quando no gratuitas, e qualquer um, com uma razovel conexo de Internet e um computador mdio pode entrar nesse mundo, que vem se tornando cada vez mais acessvel, mesmo s classes de menor renda.

Esse estudo nos permitiu perceber movimentos sociais que se operam na sociedade e como essa transio da identidade para a identificao no est pronta, porque se faz todos os dias, quando samos da dimenso da impessoalidade e nos tornamos pessoa, seja nos ambientes virtuais ou fora do ciberespao.

E se pode perceber, ainda, que o significado de um login, um nick name ou um perfil no Orkut pode ser a ferramenta utilizada para se fazer essa passagem, agindo como um smbolo personalizante, restringindo o indivduo indiferenciado no universo virtual, um nmero de IP, a uma circunscrio de pessoas em que ele conhecido da forma como se permite e deseja ser conhecido.

Sem dvida, o enriquecimento adquirido na realizao deste trabalho propicia uma maior aptido para interpretar as transies pessoais e a grande transio histrica de um tempo da solidez e da estabilidade, para o novo tempo da instabilidade e da fluidez, da multiplicidade.

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Porm, sempre importante destacar que as teorias no se aplicam ao Brasil da forma como so dadas, necessitando de uma leitura local. Outro fato importante quando se trata de pesquisa no ambiente brasileiro lembrar-se de tantos concidados que no podem ser objeto de reflexo deste trabalho porque esto ocupados garantindo sua sobrevivncia com as migalhas do Estado e trabalhos sub-humanos em que um computador algo inimaginavelmente inacessvel.

Novos

caminhos

emergem

dessa

pesquisa.

As

hipteses

aqui

apresentadas e testadas no trabalho de campo podem, com as devidas adaptaes, serem aplicadas em outros espaos sociais que no o da internet. Nas relaes religiosas, comunitrias e ou polticas que se do fora do ambiente da rede, percebem-se smbolos identificatrios que, da mesma forma, revelam o deslizamento de uma lgica do indivduo (identidade) para a lgica da pessoa (identificao). Sejam tatuagens, siglas partidrias, amuletos, roupas, etc.

Entendemos ser necessria o aprofundamento da compreenso da dicotomia identidade/identificao em outros espaos pblicos, geradores e gerados pelas transformaes tecnolgicas e sociais de nosso tempo. Nesses caminhos, poderemos entender de maneira mais clara essa pulso dupla do ser humano em direo a estabilidade e a solidez, e, tambm dirigida a fluidez, a intempestividade, a vagabundagem social da qual se refere Maffesoli. Talvez, nessa proposta, possamos compreender melhor esteretipos de nossa cultura como os malandros e os Pedros Malasartes estudados inicialmente por Roberto DaMatta, e to comuns em nosso cotidiano, tanto nas redes sociais quanto nas redes informticas.

Enfim, o que se discutiu nesse trabalho foi a relao do sujeito com a sociedade por meio da linguagem, dos smbolos complexos que revelam essa

106 relao, e evidenciam-se nas mais diversas formas, sendo captados e expressos, ora quem diria, pela linguagem.

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