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1 ReVeLe - n 3 - Agosto/2011

PENSANDO A METFORA POR UM VIS COGNITIVO E CULTURAL.

Natlia Elvira Sperandio1 Antnio Luiz Assuno2

Resumo:

Quando analisamos o percurso histrico dos estudos dedicados metfora percebemos que grandes mudanas ocorreram na forma de conceitu-la, deixando de ser vista como apenas uma forma de embelezar discursos especiais, como, por exemplo, o potico; para ser considerada uma importante figura de pensamento, onipresente no apenas em nossa linguagem, mas em nossas aes e pensamentos. Diante dessas mudanas, o presente artigo tem por finalidade fazer uma reviso de literatura acerca da evoluo ocorrida nos estudos dedicados metfora nas ltimas dcadas. Para isso, apresentaremos um percurso histrico das principais teorias que tm se dedicado ao estudo da metfora, com destaque para aquelas que a concebem como processo cognitivo e cultural. Palavras-chave: Metfora, Cognio e Cultura

Abstract:

When analyzing the historical course of studies devoted to metaphor, we realize that great changes have occurred in the way of conceptualizing it. The metaphor is no longer seen as just a way to beautify special discourses, for example, the poetic discourse. It starts to be considered as an important figure of thought, not only in our language, but in our actions and thoughts. Considering these changes, this article aims to present a revision of literature of the developments in the studies devoted to metaphor in the recent decades. A historical course of the main theories that have been devoted to the study of metaphor will be presented, especially the ones which consider it as a cognitive and a cultural process. Keywords: Metaphor, Cognition and Culture

Doutoranda na UFMG/FALE/POSLIN. Doutor/UFSJ/Departamento de Ps-Graduao em Teoria Literria e Crtica da Cultura, Linha Discurso e Representao Social.
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1. INTRODUO

Desde a antiguidade, a metfora tem oferecido a filsofos e especialistas em retrica subsdios para uma reflexo sobre a lngua. Na retrica tradicional, a metfora era considerada um fenmeno de linguagem, ou seja, um ornamento lingustico. Era concebida como um desvio da linguagem usual, prpria de determinados usos, como a linguagem potica e a persuasiva. A noo mais antiga de metfora no ocidente foi introduzida por Aristteles. O autor a considerava um tipo de linguagem nobre e elevada que empregava termos raros. Diante disso, o uso metafrico na linguagem ocorria da seguinte forma: 1) A metfora tinha que ser lingustica e no conceitual mero uso de palavras, no matria de conceitos. As vrias noes do conceito metafrico no faziam sentido para Aristteles, porque os conceitos eram definidos em termos de tipos de coisas sobre a mente, independente do mundo. 2) As metforas eram desvios de usos de palavras. Dessa forma, qualquer uso da palavra em seu sentido prprio deveria ter um uso literal ordinrio da linguagem. 3) Se uma expresso lingustica metafrica tivesse um significado, deveria ter a mesma base consistente para determinar qual era o sentido literal mais apropriado. Aristteles escolhe a similaridade como sendo a base consistente geral para o uso metafrico da linguagem. Para o autor a razo geral para usar o nome de um tipo de coisa para designar outro era para pontuar a similaridade existente entre eles. Aristteles valorizava a metfora lingustica dessa forma, porque, como cientista, tinha a proposta de descobrir a verdadeira essncia das coisas sobre o mundo. Para o autor a habilidade para encontrar similaridades reais era necessria para um bom cientista. Diante disso, Aristteles prope uma teoria literalista de significados e sua teoria de metfora correspondente em que cada termo deveria designar uma, ou talvez mais de uma, ideia que vista como uma forma de caracterizar uma essncia sobre o mundo. Contudo, a partir de 1970 uma mudana paradigmtica marcou uma profunda ruptura do pressuposto objetivista, possibilitando uma reformulao em nossa maneira

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de conceber a objetividade, a verdade, o sentido e a metfora. Esta ltima passa, no novo paradigma, a ter seu valor cognitivo reconhecido, deixando de ser uma simples figura de retrica para configurar uma operao cognitiva fundamental. Por meio de uma anlise rigorosa de diversos enunciados, Reddy (1979) investigou o problema da comunicao na lngua inglesa. Propondo a metfora do canal, o pesquisador revela que a linguagem concebida como um canal que transfere, corporeamente, os pensamentos de uma pessoa para outra, como se as pessoas inserissem seus pensamentos e sentimentos nas palavras, que, por sua vez, seriam conduzidas de uma pessoa para outra que, ao ouvir ou ler, extrairiam esses pensamentos e sentimentos novamente. A metfora do canal est na base da concepo da linguagem como transmisso, na qual se fundamenta a crena de que a comunicao concebida como um tte--tte ideal.

2. A TEORIA CONCEITUAL DA METFORA

Seguindo os passos de Reddy, Lakoff e Johnson, em 1980, lanam Metaphors we live by, traduzido para o portugus como Met|foras da Vida Cotidiana, que produz uma revoluo nos estudos sobre metfora, por assumir como tese central a pressuposio de que a metfora onipresente e essencial na linguagem e no pensamento. Os autores trabalharam, de forma mais explcita, a metfora do canal proposta por Reddy e propuseram as metforas conceituais subjacentes s expresses lingusticas. Assim, nossas expresses lingusticas so governadas por generalizaes: as metforas conceituais ou conceitos metafricos. (LAKOFF e JOHNSON, 2002, p.17)3 A partir dessa tese, a compreenso de mundo passa a ser vinculada a concepo da metfora, uma vez que grande parte de conceitos bsicos, como tempo, quantidade, estado, ao etc, alm dos conceitos emocionais, como raiva e amor, so compreendidos metaforicamente. Isso evidencia o importante papel da metfora na compreenso do mundo, cultura e de ns mesmos.

Essas e as demais tradues deste texto so de minha responsabilidade.

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A metfora passa a fazer parte do cotidiano das pessoas, no apenas na linguagem, mas tambm nas aes e no pensamento, na medida em que todo sistema conceitual ordinrio, sistema atravs do qual pensamos e agimos, passa a ser concebido como predominantemente metafrico por natureza. Como o prprio ttulo em ingls demonstra so as met|foras que nos guiam, deixando claro que, como enfatiza Sardinha (2007):

vivemos de acordo com as metforas que existem na nossa cultura; praticamente no temos escolhas: se quisermos fazer parte da sociedade, interagir, ser entendidos, entender o mundo etc., precisamos obedecer, (live by) {s met|foras que nossa cultura nos coloca { disposio. (SARDINHA, 2007, p.30)

Como, na maioria das vezes, pensamos e agimos automaticamente, uma das formas de descobrirmos o funcionamento desse sistema atravs da linguagem, j que nossa comunicao baseada no mesmo sistema que utilizamos para pensar e agir. A partir desse pressuposto, Lakoff e Johnson examinam expresses lingusticas buscando encontrar evidncias da predominncia metafrica de nosso sistema conceitual e, ao identificar metforas que estruturam nossa maneira de agir, pensar e perceber, defendem essa categoria como uma forma de compreender e experienciar uma coisa em termos de outra. Nesse contexto, Lakoff e Johnson propem um mapeamento sistemtico entre dois domnios: o domnio-fonte, que a fonte de inferncias, e o domnio-alvo, o local, de acordo com o qual as inferncias sero aplicadas. Por exemplo, na metfora DISCUSSO GUERRA, somos capazes de compreend-la, porque temos um conhecimento j sistematicamente organizado, sobre o domnio conceitual GUERRA, no qual nos apoiamos para compreender o domnio conceitual DISCUSSO. Portanto, a metfora conceitual chamada dessa forma por conceituar algo que, nesse caso especfico, a discusso. Os autores representam as metforas conceituais por meio de um mapeamento estruturado sistematicamente, destacando-as, em letra maiscula: DOMNIO-ALVO DOMNIO-FONTE. Assim, teremos:

GUERRA DOMINIO-FONTE

DISCUSSO DOMNIO-ALVO

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Lakoff, em 1992, reafirma, na Teoria Contempornea da Metfora, que as metforas fazem parte de nosso cotidiano, ao propor que o mapeamento metafrico convencional, ou seja, uma parte fixa de nosso sistema conceitual. O autor ressalta que Se as metforas fossem apenas questes lingusticas, deveramos esperar que tivssemos diferentes expresses lingusticas para diferentes metforas. (LAKOFF, 1992, p.6) A existncia desse sistema conceitual pode ser evidenciada atravs de cinco generalizaes: i) polissmicas, ii) padres inferenciais, iii) expresses metafricas novas, iv) mudanas lingusticas e v) experimentos psicolgicos. A metfora AMOR UMA VIAGEM, por exemplo, um mapeamento conceitual que possui duas dessas generalizaes: a polissmica e a inferencial. Lakoff procurou investigar se existe um princpio geral responsvel por governar a forma pela qual a expresso lingustica do frame VIAGEM utilizada para caracterizar o frame AMOR. Outra investigao relaciona-se a existncia, ou no, de um princpio geral que governe como as referencias relacionadas VIAGEM so utilizadas para raciocinarmos sobre AMOR. O autor chega concluso da existncia de um princpio geral e nico, que no faz parte nem da gramtica, nem do lxico, mas do sistema conceitual responsvel por fundamentar a linguagem, sendo este princpio utilizado na compreenso do domnio do amor em termos do domnio da viagem.

3. A PROPOSTA DA FILOSOFIA CORPORIFICADA

A tradio filosfica ocidental postula que possumos uma faculdade para raciocinar separada e independente da percepo sensorial e do movimento corporal. A percepo pode informar a razo, e o movimento pode ser uma consequncia da razo, mas nenhum aspecto da percepo ou do movimento tratado como parte da razo (LAKOFF e JOHNSON, 1999). Perante isso, temos uma dicotomia estabelecida entre percepo e concepo: a percepo vista como corporificada, enquanto que a concepo, nessa tradio, vista como puramente mental, totalmente separada e independente das habilidades sensrias e motoras.

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Opondo-se a essa tradio, Lakoff e Johnson (1999) ressaltam no ser possvel a faculdade autnoma da razo, pois esta no pode ser concebida de forma separada e independente de capacidades corporais como a percepo e o movimento. Os autores afirmam que a compreenso da realidade depende da natureza de nossos corpos e de sua interao no meio no qual vivemos. Diante disso, percebemos a importncia das experincias corpreas na formao dos significados. Seguindo essa linha, os autores propem uma filosofia corporificada na qual concebem o experiencialismo como uma filosofia que surgiu a partir dos estudos propostos pela segunda gerao da cincia cognitiva. Temos como foco central, na construo dessa filosofia, o postulado de que a razo abstrata no pode ser concebida separada do sistema sensrio-motor, mas construda a partir das aes sobre o mundo. Assim, os autores defendem que a compreenso da realidade depende da natureza de nosso corpo e de sua interao com o meio no qual ele est inserido (atravs da manipulao de objetos e movimento). Dessa forma, a ideia predominante que tanto a organizao quanto a funo do crebro se baseiam na integrao entre corpo e mente, uma vez que a mente inerentemente corporificada e estruturada mediante experincias corporais; o pensamento inconsciente e os conceitos abstratos so largamente metafricos. J que a mente corporificada, dependente do corpo, o sentido do real passa a ser visto como dependente do corpo humano, especialmente do aparato sensriomotor que nos capacita a perceber, mover e manipular as estruturas detalhadas de nosso crebro, que moldado pela evoluo e experincia. Em oposio viso clssica, que trabalhava a formao e o uso de conceitos como puramente mentais, totalmente separados e independentes de nossas habilidades para percepo e movimento, a viso experiencialista concebe os conceitos como resultado da forma pela qual nosso crebro e corpo so estruturados e como funcionam na relao interpessoal e com o mundo fsico. Na viso experiencialista, os conceitos humanos no so apenas reflexos de uma realidade externa, pois moldados por nosso crebro e corpo, especialmente pelo sistema sensrio-motor. Outra forma de verificarmos essa sntese experiencialista por meio dos conceitos de relaes espaciais. Esses conceitos so o corao do sistema conceitual, pois atravs deles conseguimos atribuir sentido ao espao. Mas eles no existem como entidades sobre o mundo externo, afinal, no vemos as relaes espaciais

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da mesma forma que enxergamos os objetos fsicos. Dessa forma, relaes como em frente de e atrs de so impostas por ns sobre o espao de forma complexa. Esses conceitos so utilizados de forma inconsciente e impostos atravs de nossos sistemas perceptuais e conceituais. Os sentidos mais centrais desses termos tm a ver com o corpo. Ns possumos frente e costas. Vemos de frente e nos movemos, normalmente, em direo frente de nossa face e interagimos com objetos e pessoas que esto nossa frente. Como nossas costas so o oposto de nossa frente, no as percebemos nem interagimos com objetos e pessoas que esto atrs de ns. E atravs dessa experincia que temos com nosso corpo que projetamos frente e costas para os objetos. Portanto, os conceitos de frente e trs possuem como base nosso corpo. Dessa forma, a hiptese da filosofia corporificada, enfraquece a distino estabelecida entre percepo e conceitualizao. Em uma mente corporificada, concebvel que o mesmo sistema neural engajado na percepo ou no movimento corporal tenha um papel central na concepo. Assim, as mesmas estruturas neurais responsveis pela percepo, movimento e manipulao de objetos seriam responsveis pela conceitualizao e raciocnio. Essa hiptese assumida na verso contempornea da metfora, a Teoria Neural da Metfora, que ser apresentada na prxima seo.

4. A TEORIA NEURAL DA METFORA

Com os estudos desenvolvidos na rea neural houve uma modificao na forma pela qual compreendemos nossa mente e crebro e, consequentemente, a teoria da metfora. De acordo com Lakoff (2008), os esboos fundamentais nos estudos sobre a metfora permanecem ainda vlidos, mas com o desenvolvimento da cincia cerebral e da computao neural h um enriquecimento da sua concepo. Assistimos, nos ltimos dez anos, ao desenvolvimento interdisciplinar da Teoria Neural da Linguagem (Neural Theory of Language), liderada no campo da lingustica por Lakoff e no campo da cincia da computao por Jerome Feldman. Essa teoria assume que o circuito neural moldado pela experincia, o que define como central a ligao entre corpo e mente para a proposio de um conceito de semntica proposta

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por ela: a semntica da simulao. Segundo essa semntica, na produo de significados de conceitos fsicos, os significados so concebidos como simulaes mentais, ou seja, a ativao dos neurnios necessita da imaginao, percepo ou desempenho de uma ao. Assim, quando imaginamos, relembramos ou sonhamos certas performances de movimento, ativamos grande parte dos mesmos neurnios que so ativados quando ns realmente desempenhamos esses movimentos. Se voc no pode imaginar algum pegando um copo, voc no pode compreender o significado de que algum pegou um copo. (FELDMAN, apud LAKOFF, 2002, p.19) Seguindo essa concepo de semntica, a Teoria Neural da Linguagem postula que o significado de conceitos concretos diretamente corporificado. Diante disso, passamos a ter evidncias considerveis de que a linguagem ativa as reas motoras ou perceptuais correspondentes. nesse contexto que a TCM sofre sua transformao mais recente e radical, transformando-se em Teoria Neural da Metfora (TNM). Esta promove uma forma diferente de concebermos o processamento metafrico, pois sua viso se ope s anteriores, que consideravam hipteses bidominais nas quais tnhamos o processamento do domnio-fonte no crebro antes do mapeamento do domnio-alvo. A TNM prope que o processamento feito em paralelo. Quando, por exemplo, ouvimos uma expresso metafrica, o circuito do domnio-fonte ativado pelos significados literais das palavras e o circuito do domnio-alvo pelo contexto. Juntos, esses dois domnios ativam o circuito do mapeamento. Como resultado, temos um circuito integrado, j que h a ativao de ambos os domnios e o processamento sobre ambos ao mesmo tempo. A partir disso, podemos perceber que as compreenses das linguagens baseadas em metforas conceituais no esto to longe do processamento no metafrico baseado em frames normais. (LAKOFF, 2008). Lakoff (Op. Cit.) tambm expe o que denomina de sistema de melhor ajuste (Best Fit System). Nesse sistema, temos a pressuposio de que, durante o processo mental, nosso crebro realiza o mximo possvel de integraes neurais e, dentre estas, seleciona as melhores adequaes. Nessa hiptese, as metforas complexas, que resultam da integrao de metforas primrias presentes em nosso sistema conceitual, so compreendidas mais facilmente do que as metforas conceituais totalmente novas, uma vez que estas ltimas envolvem integraes novas e aquelas

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fazem a conexo de circuitos j estabelecidos. Em face desse raciocnio, a TNM oferece uma forma de compreendermos melhor como trabalham pensamento e linguagem e como se adqua, nessa questo, o pensamento metafrico, modificando a forma pela qual analisamos a metfora e redefinindo, mesmo que de maneira sutil, sua anlise. Lakoff (2008) alega que uma nova notao foi desenvolvida Ns inventamos uma notao que correlaciona o circuito com propriedades computacionais apropriadas, mas que podem ser utilizadas por analistas sem que haja a preocupao com os detalhes computacionais (LAKOFF, 2008, p.36). Esta notao, utilizada para descrever a metfora O AMOR UMA VIAGEM, tem o seguinte desenho:

Metfora: AMOR UMA VIAGEM Domnio fonte: Viagem Domnio alvo: Amor Mapeamento Viajantes Amantes Veculo Relacionamento Destinaes Objetivos de vida Impedimentos para o movimento Dificuldades Mapeamento Evoca: A Metfora PROPOSTAS SO DESTINAES, com: Destinos = Ego. Fonte. Destinaes Propostas = Ego. Alvo. Objetivos de vida A Metfora DIFICULDADES SO IMPEDIMENTOS PARA O MOVIMENTO, com: Impedimentos para o movimento = Ego. Fonte. Impedimento para movimento. Dificuldades = Ego. Alvo. Dificuldades. A Metfora INTIMIDADE PROXIMIDADE, com: Proximidade = Ego. Fonte. Proximidade dos Viajantes dentro do Veculo. Intimidade = Ego. Alvo. Intimidade dos Amantes. A Metfora UMA RELAO UM CONTINER, com: Continer = Ego. Fonte. Veculo Relacionamento = Ego. Alvo. Relacionamento

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Como justificativa para tal notao Lakoff expe a seguinte explicao: o ttulo da metfora representa um ndulo gestltico. As setas correspondem a circuitos de conexo. O mapeamento especifica que elementos esto sendo projetados no alvo. O evoca coloca os circuitos de ligao ativando as met|foras componentes com vinculaes neurais entre AMOR UMA VIAGEM (denominado ego sobre formalismo) e as vrias metforas componentes. Na seo abaixo nos dedicaremos relao entre a metfora e a cultura, j que, como advoga Gibbs (1999), a cultura possui um importante papel em nossas experincias e, consequentemente, em nosso pensar metafrico.

5. METFORA E CULTURA

Uma questo que tem instigado o interesse de muitos linguistas, no campo da metfora, a relao estabelecida entre a metfora conceitual e a cultura. Um dos questionamentos que perpassa essa discusso a distino feita entre as metforas de culturas especficas e as consideradas universais. Nesse contexto as metforas primrias so modelos que possuem uma grande probabilidade de serem encontradas em diferentes culturas. Em contraposio, h longas listas de metforas que so especficas de algumas linguagens. Como forma de elucidarmos essa relao inevitvel entre cultura e metfora utilizaremos trs estudos que possuem como tese a distino entre metfora complexa e primria. Esses so: 1) a teoria decomposicional, 2) a variao metafrica e 3) o filtro cultural. Iniciaremos com a teoria decomposicional proposta por Lakoff e Johnson (1999). Os autores fazem a abordagem da relao cultural com a metfora considerando a existncia de metforas universais e as de culturas especficas; para isso, propem as metforas primrias e as complexas. Temos abaixo a apresentao da forma pela qual esses autores abordam a distino entre essas metforas. As metforas primrias so concebidas como sendo resultados diretos de nossa experincia, frequentemente, de nossa experincia corporal comum, por isso, so consideradas universais. Adquirimos esse tipo de metfora apenas por sermos entidades

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humanas, ou seja, por nos movermos e percebermos o mundo constantemente da forma que fazemos. Nessas metforas, teremos um domnio de experincia subjetiva ou julgamentos que co-ativado regularmente com o domnio sensrio-motor. Essas conexes promovem a estrutura inferencial e a experincia qualitativa, que sero ativadas sobre os sistemas sensrio-motoras para os domnios subjetivos que esto associados a eles. Na perspectiva neural, as metforas primrias so conexes neurais apreendidas atravs da co-ativao. Elas estendem-se atravs do crebro entre reas dedicadas s experincias sensrio-motoras e reas dedicadas experincia subjetiva. A grande complexidade inferencial dos domnios sensrio e motor oferecem a essas metforas um carter assimtrico, com inferncias que seguem em apenas uma direo. A Teoria Geral da Metfora Primria composta por quatro estudos, sendo esses descritos abaixo:

5.1 Teoria da Fuso (conflation), de Christopher Johnson

Essa teoria est relacionada ao processo de aprendizagem. A fuso ocorre no estgio da infncia quando as experincias no sensrio-motoras e os julgamentos e as experincias sensrio-motoras so fundidas (conflated). Como o perodo da fuso indiferenciado e a ocorrncia simultnea, as crianas no so capazes de distingui-las experiencialmente. nesse perodo que temos a fuso entre a experincia da afeio e a experincia do calor. Aps esse perodo, segue-se o da diferenciao, no qual as crianas so capazes de separar os domnios, mesmo com a persistncia das associaes. Essas associaes so mapeamentos de metforas conceituais que nos permitem, mais tarde, falar de expresses como sorriso caloroso ou amigo prximo.

5.2 Teoria da Metfora Primria de Grady

Segundo a hiptese de Grady, as metforas complexas so moleculares, produzidas atravs da integrao de partes metafricas denominadas metforas primrias. Ao fazerem uma reviso do autor, Lakoff e Johnson (1999) demonstram a ocorrncia do processo:

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Cada metfora primria possui uma estrutura mnima e surge natural, automtica e inconscientemente atravs das experincias dirias pela fuso, durante a qual so formadas associaes entre os domnios. As metforas complexas so formadas por blending conceituais. As experincias universais prvias levam a fuses universais, as quais se desenvolvem sobre metforas conceituais convencionais (ou difundidas). (LAKOFF e JOHNSON, 1999, p. 46).

5.3 A Teoria Neural da Metfora de Narayanan

Para Narayanan as associaes feitas durante o perodo de fuso so realizadas neuralmente sobre ativaes simultneas, que resultam em conexes neurais permanentes estabelecidas por meio de redes neurais que definem os domnios conceituais. A base anatmica de ativaes fonte-para-alvo formada por essas conexes que constituem os acarretamentos metafricos. Segundo a teoria proposta por Narayanan, esses acarretamentos em nvel neural ocorrem quando: a) b) uma sequncia de ativao neural A resulta na ativao neural B; se B est conectado a um grupo neural C, em uma rede que caracteriza

outro domnio conceitual; c) d) e) ento, B pode ativar C; a ativao de B um acarretamento literal; e C est ligado metaforicamente a B, por estar em outro domnio

conceitual; f) dessa forma, a ativao de C um acarretamento metafrico.

5.4 A Teoria Conceitual do Blending, de Fauconnier e Turner

Essa teoria postula que domnios conceituais distintos podem ser co-ativados e, em algumas circunstncias, as conexes entre os domnios podem ser formadas, produzindo novas inferncias, que so denominadas mesclas conceituais e podem ser tanto convencionais quanto originais. A Teoria Geral da Metfora Primria - ou Teoria integrada da metfora primria - produz uma implicao geral:

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Ns adquirimos um grande sistema de metforas primrias automaticamente e inconscientemente simplesmente por funcionarmos ordinariamente sobre o mundo dirio em anos prvios. Ns no temos escolhas. Por causa da forma que as conexes neurais so formadas durante o perodo da fuso, todos ns pensamos naturalmente usando centenas de metforas primrias. (LAKOFF e Johnson, 1999, p.47)

Em relao s metforas complexas essas resultam de metforas primrias mais formas de conhecimentos de um lugar comum, como, por exemplo, modelos culturais, teorias populares, ou, simplesmente, de conhecimentos e crenas que so amplamente aceitos em uma cultura determinada. Como exemplo de metfora complexa, Lakoff e Johnson (1999) propem a metfora UMA PROPOSTA DE VIDA UMA VIAGEM. Possumos em nossa cultura um modelo popular, de acordo com o qual, as pessoas devem possuir propostas de vida e h algo de errado com quem no a possui. Se no temos propostas em nossas vidas estamos perdidos, como se estivssemos sem direo. Como resultado teremos a metfora complexa acima que construda sobre metforas primrias e a crena cultural. O segundo estudo dedicado variao cultural da metfora o proposto por Kvecses (2007), esse denominado de variao metafrica. A metfora , considerada por ele, ao mesmo tempo lingustica, conceitual, neural, corporal e social. A variao metafrica, segundo esse autor, pode surgir a partir de duas formas: entre culturas diferentes e na mesma cultura. A variao entre culturas diferentes resultado de dois processos: O primeiro denominado por ele de congruncia, ou seja, as met|foras constituem um esquema genrico que preenchido por cada cultura que a possui. Com o preenchimento ele recebe um contedo cultural nico do nvel especfico. O nvel genrico da metfora conceitual instanciado sobre formas culturais especficas em um nvel especfico. (KVECSES, 2007, p.7) Outra forma dessa variao so as metforas alternativas. Podemos ter diferenas na rea das metforas conceituais (ou mais precisamente na rea do domnio fonte) que as culturas possuem disponvel para a conceitualizao de um domnio alvo particular. A variao tambm possvel dentro de uma mesma cultura, sendo essa variao resultante de dimenses que incluem social, regional, tnico, estilo, subcultural, diacrnico e individual. A dimenso social inclui a diferenciao da sociedade entre

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homem e mulher, jovem e velho, entre outras, e as diferentes metforas que so utilizadas por cada grupo. A dimenso regional refere-se s novas metforas que so desenvolvidas quando h o movimento da linguagem de seu local de origem; so os dialetos locais e os nacionais. A dimenso subcultural engloba as metforas prprias de cada subcultura que constitui uma cultura particular. Dimenso individual consiste do uso criativo que cada indivduo faz da linguagem, cada indivduo possui suas metforas idiossincrticas e, por ltimo, a dimenso estilstica que determinada por fatores como o interlocutor, o assunto e o contexto que determinaro a escolha pelo estilo padro ou informal. Trilhando o mesmo caminho temos Ning Yu (2008), com a proposta do filtro cultural. O autor considera, como os acima citados, que a metfora conceitual resultado da interao entre corpo e cultura. Sendo o corpo visto como uma fonte potencialmente universal, enquanto a cultura funcionando como um filtro que seleciona aspectos da experincia sensrio-motora e os conecta com a experincia subjetiva e julgamentos para o mapeamento metafrico. Ou seja, as metforas so fundamentadas na experincia corporal, mas moldadas pela compreenso cultural, elas so corporificadas sobre o seu ambiente cultural. Essa viso do autor baseada no fato de os seres humanos possurem uma estrutura corporal bsica e dividirem experincias e funes corporais comuns, as quais nos definem como entidades humanas. A partir disso, a base cultural da metfora consiste em sua funo interpretativa, vendo certas partes do corpo ou aspectos da experincia corporal como salientes e significativos na compreenso de conceitos abstratos. Em outras palavras a cultura possui um papel crucial na ligao de experincias corporificadas com as experincias subjetivas para o mapeamento metafrico (YU, 2008, p. 257). Nesse contexto, os modelos culturais possuem um importante papel, sendo eles os responsveis de conduzir certos elementos do domniofonte para serem mapeados sobre o domnio-alvo, selecionando quais aspectos da experincia corporificada so vistos como particularmente salientes e significativos. Diante disso, a metfora corporificada moldada pelas experincias sociais e culturais.

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6. CONSIDERAES FINAIS

Pretendeu-se neste artigo, mesmo que de forma sucinta, fazer uma reviso geral das transformaes ocorridas no campo dos estudos dedicados metfora. Para isso, traamos um percurso histrico para essas mudanas, partindo de Aristteles; passando pelos estudos de Reddy; de Lakoff e Johnson, com a proposta da TCM; at alcanarmos um dos estudos mais recentes a TNM. Procuramos tambm abordar a inevitvel relao entre metfora e cultura, questo que tem instigado o interesse de muitos lingustas. Para isso, recorremos a trs abordagens: a Teoria Decomposicional, a Variao Metafrica e o Filtro Cultural, que comungam o pressuposto da existncia de metforas primrias, sendo essas vistas como possuindo um carter universal; e as complexas, resultantes das primeiras mais o conhecimento de uma determinada cultura. Acreditamos que, mesmo com suas limitaes, este artigo demonstrou, a partir das teorias acima expostas, que a metfora, ao contrrio do que era proposto pela viso tradicional, no apenas um ornamento lingustico, uma figura de linguagem utilizada apenas no discurso potico ou persuasivo. Mas que o processo metafrico fixado e estruturado neuralmente e tem como base nossas experincias fsicas, sociais e culturais.

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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