CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

CARTESIANISMO E FENOMENOLOGIA:

Exame de Paternidade
volume3 nmero1 1998

Carlos Alberto Ribeiro de Moura UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Tornou-se usual agrupar as filosofias - de Descartes a Husserl - sob a rubrica comum de filosofias da subjetividade. E j era o elogio desta periodizao que Merleau-Ponty fazia quando, ao falar em descoberta da subjetividade, ele sublinhava que a alternncia, na filosofia moderna, entre os modelos do eu puro e do eu emprico, no deveria mascarar sua comunidade de essncia frente ao pensamento grego: em qualquer uma de suas figuras a regio do subjetivo seria, a partir de Descartes, a instancia encarregada de fazer aparecer os objetos1. Sem colocar em questo a pertinncia deste operador hermenutico corrente, certo contudo que ele ainda deixa muito indeterminado o conceito de subjetivo com o qual se pretende unificar trs sculos de histria da filosofia. Como tambm permanece pouco determinada a noo correlata de representao atravs da qual, freqentemente, se pensa em descrever o modo de funcionamento desta regio do subjetivo aps o nascimento daquilo que Heidegger chamava de poca da imagem do mundo. A anlise das relaes entre cartesianismo e fenomenologia talvez permita especificar um pouco essas noes muito vagas - e isso, precisamente graas imensa ambigidade que sempre caracterizou esta afinidade eletiva. Afinal, se verdade que Husserl afirma que toda filosofia moderna cartesiana e remete o nascimento da prpria fenomenologia ao estudo das Meditaes 2, certo tambm que em seus
(1) M. Merleau-Ponty, loge de la Philosophie, Paris, Gallimard, 1968, p. 230. (2) E. Husserl, Cartesianische Meditationen, Haag, M. Nijhoff, 1973, Husserliana, Bd. I, p. 43.

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textos os elogios a Descartes so invariavelmente seguidos por restries que parecem neutralizar muito a apologia inicial. Ora, se no tem muito interesse a enumerao das teses cartesianas equanimemente dispostas na balana husserliana do certo e do errado, talvez valha a pena observar a lgica que comanda esta distribuio. E esta lgica que parece bem formulada na Krisis, onde Descartes apresentado como o fundador tanto do objetivismo moderno quanto do motivo transcendental que se ope a este3. Duplicidade sem dvida singular, que pode auxiliar a compreender em que sentido, nas Meditaes Cartesianas, a fenomenologia apresentada por Husserl como um neocartesianismo que, contudo, foi levado a abandonar quase todo o contedo doutrinal conhecido do cartesianismo, pela simples razo de ter dado a certos temas cartesianos um desenvolvimento radical4. este leit-motiv de um anticartesianismo oriundo de uma radicalizao dos prprios temas de Descartes que se tentar retomar aqui, de um ponto de vista muito restrito, verdade, e tomando como primeiro fio condutor a idia de representao. I De qual extravio filosfico a noo clssica de representao teria sido o resultado? Sabe-se que quando Husserl formula esta pergunta para apontar o cartesianismo como o responsvel pelo fato da representao ter sido normalizada na histria da filosofia - no sentido de tornada normal. Porque se verdade que em alguns textos Husserl apresenta a doutrina das idias como uma teoria ingnua e velha como o mundo, uma teoria que s ganha sua plausibilidade no nvel o mais primitivo da teoria do conhecimento 5,
(3) E. Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, Haag, M. Nijhoff, 1962, Husserliana, Bd. VI, p. 74. (4) E. Husserl, Cartesianische Meditationen, ed. supra, p. 43. (5) E. Husserl, Erste Philosophie I, Haag, M. Nijhoff, 1956, Husserliana, Bd. VII, p. 112.

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resta que ele tambm faz a sua etiologia da poca da imagem do mundo, que no sem interesse para se reconstituir o cenrio conceitual onde a representao encontrava o seu lugar natural, e onde ele no deixar de apontar o momento em que este primitivismo tornou-se um destino. A representao ser o subproduto do desconhecimento da verdadeira subjetividade. Essa subjetividade, Descartes a tinha em suas mos mas a deixa escapar. Ele no entrev a novidade radical do ego autntico, todavia vislumbrado na 2 a Meditao e, como Colombo, acreditou ter aportado num velho pas quando tinha diante de si um continente inteiramente novo6. Pois quando Descartes procura saber o que este ego desvelado pela epoch, ele o determina como uma esfera obtida por abstrao do corpo e, neste momento, s pode conceblo como mens sive animus sive intellectus 7. Este ego s poder ser visto agora como um resduo do mundo, como uma regio oposta a uma outra regio, e a independncia da subjetividade em relao ao mundo ser interpretada como a separao (trennung) entre duas substncias8. Confundindo o ego com a alma, a grande descoberta substituda por um contra-senso. E este contra-senso originrio que dar direito de cidadania representao. o dualismo, a decodificao do mundo atravs de uma oposio entre duas regies de seres que torna natural e at mesmo inevitvel a linguagem da idia-imagem. Uma vez o ego autntico travestido em ego psicolgico, a imanncia transcendental ceder seu lugar imanncia real, a um interior separado de um exterior, e esta res cogitans que se modaliza em idias s poderia mesmo suscitar o problema que o mais importante nesta atitude absurda, o problema do valor objetivo das representaes9.

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(6) Ibid., p. 63/64. (7) E. Husserl, Die Krisis..., ed. supra, p. 81. (8) E. Husserl, Erste Philosophie I, ed. supra, p, 336. (9) E. Husserl, Die Krisis..., ed. supra, p. 83.

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E Husserl no deixar de indicar que esta cegueira de Descartes frente verdadeira subjetividade no nem um pouco gratuita. Trata-se, ao contrrio, de uma miopia tornada inevitvel pela infidelidade de Descartes aos seus prprios princpios. Como mau intuicionista, Descartes no afirma apenas o que v, esquece rapidamente o radicalismo, permanece atado a prejuzos e por isso no acede verdadeira subjetividade. Ele no era realmente fiel ao princpio de ausncia de pressupostos que nominalmente professava, e os prejuzos da infncia estavam ali mais presentes do que nunca. Secretamente, era a cincia matemtica da natureza a responsvel pela aclimatao daquele cenrio filosfico e daquele conjunto de oposies que Descartes viria apenas a oficializar. O cartesianismo era antes de tudo o cartrio filosfico onde se legitimava os ttulos de crdito da nova cincia da natureza. Era o objetivismo, era a priso de Descartes aos prejuzos galileanos que o levava a decodificar o mundo atravs de uma oposio entre duas regies de seres e, assim, a normalizar a representao. E disto que a anlise de Galileu na Krisis no cessa de nos advertir. Pois o trao fundamental da nova teorizao da natureza est em que Galileu, ao olhar o mundo atravs das lentes da geometria, faz abstrao do sujeitos, faz abstrao de tudo aquilo que pertence ao esprito. E dessa abstrao que resultam as coisas puramente corporais, neste momento que nasce a idia moderna de natureza como mundo de corpos realmente separado e fechado sobre si10. A partir de agora - assegura Husserl - a idia de mundo sofre uma mutao completa: o mundo se divide, por assim dizer, em dois mundos, a natureza e a esfera psquica. A partir do momento em que a natureza racional no sentido das cincias da natureza concebida como um mundo de corpos existente em si, era preciso que o mundo se dividisse, em um sentido at ento desconhecido, em uma natureza em si e em um modo de ser diferente desta, a gegenabstraktion que o ser psquico11. E era por isso que os antigos, no conhecendo essa separao, no

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(10) Ibid., p. 61. (11) Ibid. Idem.

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podiam conceber uma fsica e uma psicologia no sentido moderno do termo. Sendo assim, a nova cincia da natureza foi a fonte do dualismo cartesiano12. Descartes no faz seno prolongar, sem crtica, o movimento esboado por Galileu: ele permanece prisioneiro do papel de modelo desempenhado pelo mtodo da cincia da natureza. Por isso mesmo, se Descartes o iniciador da verdadeira filosofia, apenas quanto ao comeo do comeo. Na verdade ele se detm na entrada da filosofia transcendental, qual entretanto ele abrira o caminho. E o balano geral de Husserl ser severo: Descartes representa um desastre na medida em que o dualismo determina e extravia o futuro, fazendo com que durante sculos ningum se pergunte se em relao esfera egolgica um exterior poderia ter algum sentido13. Desde ento, se o imprio da representao se estendeu por tanto tempo, foi porque ela era apenas a outra face do desconhecimento da verdadeira subjetividade. Ora, o ego autntico desvelado pela fenomenologia no parte do mundo, ele no se confunde com o homem que se apreende na intuio natural ou por abstrao do corpo, e que d origem apenas vida psquica da psicologia14. Por isso mesmo, a descoberta da verdadeira esfera da imanncia transcendental s poder significar o fim da linguagem da representao clssica, j que se por termo ao prprio territrio em que aquela se desdobrava. Se o ego oriundo da reduo apresentado por Husserl como sendo apenas homnimo ao ego de Descartes, se ele chamado de eu apenas por equvoco, porque este ego nos ensinar o verdadeiro sentido da expresso interior: ao mesmo tempo conscincia e objeto de conscincia15. A verdadeira reduo significar o fim da oposio e da exterioridade entre duas regies de seres , e por isso mesmo ela ser o fim da representao clssica. Com a reduo - garante Husserl - desaparece esta
(12) E. Husserl, Erste Philosophie I, ed. supra, 101. (13) Ibid., p. 73. Cf. tambm Die Krisis..., ed. supra, p. 82. (14) E. Husserl, Cartesianische meditationen, ed. supra, p. 64. (15) E. Husserl, Erste Philosophie I, ed. supra, p. 92.

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tenso, desaparece a diferena entre representao e efetividade(Wirklichkeit)16. Pois como opor agora o subjetivo ao no subjetivo? Em regime de reduo, simplesmente no h nada de no-subjetivo. E exatamente isso que Husserl faz questo de sublinhar: com a reduo todo o objetivo se metamorfoseia em subjetivo, na pura atitude correlativa desvelada pela reduo o prprio mundo que se torna algo de subjetivo. Na epoch um conceito geral de subjetivo envolve tudo, quer se trate do polo egolgico e do universo dos plos egolgicos, ou da diversidade das aparies, ou dos plos objetivos e do universo dos plos objetivos17. Sendo assim, se com a reduo tudo se torna subjetivo, ento manifestamente no se pode pensar que, pela epoch, o mundo existente e a representao humana do mundo fossem opostos um ao outro, e como se interrogssemos o subjetivo...aquilo que se passa nas almas dos homens...nas quais eles adquiririam a experincia do mundo, suas opinies sobre o mundo, quotidianas ou cientficas, suas diversas imagens do mundo, sensveis ou intelectuais18. S haver representao, portanto, ali onde persistir a cegueira em relao verdadeira subjetividade. Mas se assim, preciso reconhecer que o que est no centro desta polmica anti-cartesiana sobre a representao , na verdade, aquilo que se deve compreender como sendo o subjetivo, o significado mesmo desta noo. Ser exatamente aqui que Husserl situar o centro da questo: o que a falsificao cartesiana da epoch no pode deixar entrever o verdadeiro sentido do subjetivo19. E de fato o que designa, precisamente, esta noo? Afinal, a fenomenologia nasce da certeza de que toda filosofia moderna permaneceu cega em relao ao verdadeiro significado do subjetivo, apesar do rtulo de filosofias da
(16) E. Husserl, Erste Philosophie II, Haag, M. Nijhoff, 1959, Husserliana, Bd. VIII, p. 480. (17) E. Husserl, Die Krisis..., ed. supra, p. 183. (18) Ibid., p. 182. (19) Ibid., p. 82.

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subjetividade. Ela nasce da certeza de que este domnio do subjetivo indito o suficiente para no ter sido vislumbrado por ningum. A vida subjetiva em sua essncia prpria - dir Husserl - nunca foi estudada20. O subjetivo nunca foi investigado, apreendido ou concebido. E Descartes no foi o nico a ser cego em relao a ele. Locke e seus sucessores tambm no o vislumbraram21. Nem mesmo a filosofia kantiana o entreviu, apesar de seu projeto de retornar s condies de possibilidade subjetivas do mundo experimentvel e cognoscvel22. Nenhuma filosofia jamais tomou como tema o reino do subjetivo e por isso nenhuma delas verdadeiramente o descobriu, mesmo que ele opere em toda experincia, em todo pensamento e em toda vida23. E muito menos a psicologia vai olh-lo de frente, apesar de sua pretenso de ser a cincia universal do subjetivo. A psicologia nunca poderia apreender o elemento subjetivo j que o psquico que ela circunscreve como seu domnio apenas a contrapartida abstrata do fsico, apenas uma retomada do dualismo cartesiano onde ela desde a origem se assentou. Por isso nem mesmo Brentano poderia t-lo vislumbrado, j que a sua Psicologia do ponto de vista emprico, ao fundar-se na distino entre fenmenos fsicos e fenmenos psquicos, apenas prolongava as oposies da tradio, a intencionalidade entrando em cena ali de maneira puramente formal24. Sendo assim, a convico que est na origem da fenomenologia, e que Husserl faz questo de sublinhar, a de que foi apenas nas Investigaes Lgicas que o subjetivo ganhou seu direito de cidadania, suscitando ali, pela primeira vez, o thaumazein filosfico25. O verdadeiro subjetivo no o psquico, mas sim os
(20) E. Husserl, Erste Philosophie I, ed. supra, p. 81/82. (21) Ibid., p. 110. (22) E. Husserl, Die Krisis..., ed. supra, p. 114. (23) Ibid. Idem. (24) Ibid., p. 236/237. (25) Ibid., p. 168: Nunca (quer dizer, nunca antes da primeira abertura da fenomenologia transcendental nas Investigaes Lgicas) a correlao do mundo (do mundo do qual ns sempre falamos) e de seus modos subjetivos de doao tinha provocado a admirao filosfica... Nunca

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mltiplos modos de doao que permeiam a experincia de todo objeto. este reino desconhecido dos fenmenos subjetivos que tem ali, pela primeira vez, o reconhecimento de seus direitos, e este reino que se trata de investigar26. De forma que a partir de Husserl somos obrigados a distinguir duas determinaes diferentes do subjetivo, apenas homnimas entre si. Toda a tradio acreditou que se poderia delimit-lo suficientemente apontando para a res cogitans, para o sujeito provido de faculdades, para o fenmeno psquico, - logo, para o conjunto de acontecimentos que habitam a interioridade do homem natural. Como se bastasse apontar com o dedo para os dados imediatos da conscincia, relembrar que os fatos subjetivos so inextensos, para comear a circunscrever, ipso facto, o subjetivo27. O resultado foi que todos o perderam de vista. Este subjetivo se identificaria s partes reais da conscincia, ao conjunto dos vividos de um sujeito, s faculdades da alma, que seriam subjetivos apenas por se situarem em mim. o cdigo inaugurado por Descartes que permanece dominando de uma maneira ou de outra, a filosofia continuando incapaz de situar-se fora da oposio entre o interior e o exterior. Como este mesmo cdigo que permanece dirigindo a anlise do crtico da filosofia da conscincia, quando ele protesta contra os objetos privados e contra o mito da interioridade, pensando que com isso ele acertou suas contas com o subjetivo. O que a fenomenologia entender indicar que a noo de interioridade do homem natural no nem necessria nem suficiente para circunscrever o verdadeiro significado do subjetivo. Mais ainda, que esta interioridade representa uma barreira sua compreenso28.
esta correlao despertou um interesse filosfico prprio, que tivesse feito dela o tema de uma cientificidade prpria. (26) Ibid., p. 162. (27) Cf. H. Bergson, Essai sur les donns immdiates de la conscience, in Oeuvres, Paris, PUF, 1970, p. 5. (28) Cf. M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la Perception, Paris, Gallimard, 1967, p. 71: Assim, o que ns descobrimos ultrapassando o prejuzo do mundo objetivo no um mundo interior tenebroso. E este mundo vivido no , como a interioridade bergsoniana, absolutamente ignorado pela conscincia ingnua.

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Pois se o subjetivo designa o fenmeno, o perfil, os distintos e variveis modos de doao ou de manifestao dos objetos, no se poder circunscrev-lo a partir da oposio entre aquilo que est em mim e aquilo que est fora de mim. Afinal, frisou-se bastante que, para a fenomenologia, a coisa espacial s vem doao atravs de Abschattungen sempre variveis; frisou-se menos, todavia, que j em Ideen I a coisa espacial entrava em cena apenas como um exemplo, e que Husserl generalizava os resultados de sua anlise para o ser transcendente em geral, de qualquer gnero que ele possa ser29; frisou-se menos ainda que, na verdade, para a fenomenologia todos os seres, abstratos ou concretos, reais ou ideais, tm seus modos de doao 30. Todos os seres: no s a coisa espacial ou os nmeros, mas at mesmo o subjetivo no sentido tradicional da palavra s pode nos ser dado atravs do subjetivo fenomenolgicamente interpretado, quer dizer, atravs de mltiplos modos de manifestao31. A interioridade da conscincia no poderia ser assim o cenrio onde por si s se delimitaria este subjetivo indito. O subjetivo no o interior, mas o modo de doao varivel que permeia a presena de todo e qualquer objeto, mesmo daqueles situados na imanncia real do ego. E se no primeiro livro de Idias Husserl opunha a coisa espacial ao vivido afirmando que este no nos dado atravs de perfis, ele no se esquecia de avisar ao leitor que sua anlise ainda no se locomovia ali no plano do verdadeiro absoluto 32 , plano onde os vividos se revelaro, eles
(29) E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie (Erstes Buch), Haag, M. Nijhoff, 1950, Husserliana, Bd. III, p. 101. (30) E. Husserl, Die Krisis..., ed. supra, p. 169. (31) E. Husserl, Erste Philosophie I, ed. supra, p. 111: No apenas na percepo das coisas que h uma grande variedade desses temas de descries subjetivas. V-se a mesma coisa produzir-se para toda conscincia, qualquer que ela seja. Este universal ter conscincia, atravs do qual cada vivido em particular por seu lado consciente, a assim chamada conscincia interna, uma verdadeira maravilha feita de estruturas intencionais as mais finamente tecidas, se bem que profundamente escondidas. (32) E. Husserl, Ideen...I, ed. supra, p. 163.

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tambm, como unidades de mltiplos modos subjetivos de doao na conscincia interna do tempo. E por isso que ele no deixar de indicar que o subjetivo designa um conceito antes de tudo funcional: se com a epoch o mundo se transforma em algo de subjetivo, com ela tambm se relativiza a prpria noo de subjetivo 33. A descoberta do verdadeiro subjetivo a tomada de conscincia de que no existe presena sem apresentao atravs de mltiplos modos de doao, sempre variveis. E isso que a falsificao cartesiana da epoch terminava por obscurecer, ao confundir a subjetividade com a alma. A determinao da subjetividade como ego cogito contempornea ao desconhecimento dos Erscheinungsweisen. Ao invs de circunscrev-los como a verdadeira figura do subjetivo, em seu lugar surgem as idias como representaes. Ora, as idias no so nada de subjetivo, elas no passam de coisas internas onde as coisas externas se refletiriam34. Por isso mesmo, quando Husserl for traar a sua rvore genealgica, ela s poder ser simtrica e inversa quela que Heidegger descreveria. Se o subjetivo o modo de doao, a sua melhor aproximao no poder estar na era da
(33) E. Husserl, Die Krisis..., ed. supra, p. 182/83: Na pura atitude correlativa que a epoch instaura, o mundo, o objetivo, torna-se ele mesmo um subjetivo particular.E nessa atitude, paradoxalmente, o subjetivo tambm se relativiza, da maneira seguinte. O mundo (que na mudana de atitude se chama fenmeno transcendental) tomado antecipadamente apenas como o correlato das manifestaes (Erscheinungen) subjetivas, das visadas, dos atos e poderes subjetivos nos quais ele tem constantemente o sentido de unidade mutvel que a sua e que ele sem cessar adquire novamente. Que nossa retro-pergunta passe agora do mundo (que j tem o puro modo de ser de uma unidade de sentido) s formas essenciais dessas manifestaes ou visadas do mundo, estas ultimas valem agora como seus modos de doao subjetivos. Se agora, em um desdobramento da reflexo e da retro-pergunta, os polos egolgicos e tudo que lhes especificamente egico torna-se o tema da investigao eidtica, ento em um sentido novo e mais elevado que eles se chamam o subjetivo do mundo e tambm de seus modos de manifestao. Mas na epoch um conceito geral do subjetivo engloba tudo, quer se trate do polo egolgico e do universo dos polos egolgicos, ou das multiplicidades de manifestaes, ou dos polos objetivos e do universo dos polos objetivos. (34) E. Husserl, Erste Philosophie I, ed. supra, p. 115.

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subjetividade, e os verdadeiros patronos da fenomenologia no sero Descartes ou Kant, mas Grgias e Protgoras. Pois foram exatamente eles - e no os modernos - os verdadeiros representantes do subjetivismo, j que eles ensinaram que ter experincia de um objeto significa que este nos aparece subjetivamente em modos de aparecer variveis, e que o ser destacado de toda aparncia no nem poderia ser objeto de experincia35. Foi ali na sofstica e no na poca da imagem do mundo que a considerao da objetidade do ponto de vista transcendental fez sua estria na histria da filosofia - uma estria, claro, logo posta fora de cartaz pelo objetivismo. Mas de onde nasce, para a fenomenologia, a urgncia de se dar direito de cidadania filosfica a esta regio do subjetivo que a filosofia moderna teimava em mascarar? Ora, a exigncia a que responde o reconhecimento deste domnio indito se esclarece quando se leva em conta o modo como Husserl descreve a gnese de seu prprio conceito de fenmeno no sentido ntico. Afinal, Husserl no descobriu os Abschattungen dando voltas em torno de sua escrivaninha, como alguns comentrios parecem sugerir. O reconhecimento dos aspectos subjetivos do objeto no representa qualquer achado emprico mas exprime, ao contrrio, uma necessidade de essncia, e de forma alguma restrita percepo da coisa espacial, como ele faz questo de frisar. Da mesma maneira, este subjetivo no designar imperiosamente qualquer regio nebulosa e por princpio incomunicvel. Ao contrrio, o que o crtico de linhagem wittgensteiniana deve reconhecer que simplesmente ao falar ele j se situa naquilo que o subjetivo husserliano, que pelo prprio fato de usarmos uma linguagem ns j nos condenamos a viver no elemento do subjetivo tal como a fenomenologia o delimita. O que s pode surpreender a quem parte de uma oposio abrupta entre filosofia da conscincia e filosofia da linguagem, que alm de ser inteiramente anacrnica quando aplicada fenomenologia,
(35) Ibid., p. 58/9.

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freqentemente parece reduzir todas as questes filosficas a uma magra querela sobre paradigmas. Se o subjetivo deve ser reconhecido e no esquecido, porque ele responde a uma exigncia comum que surge quando se analisa, seja a relao entre as palavras e as coisas, seja a relao entre conscincia e objeto. E, na verdade, foi na anlise husserliana da linguagem que surgiu a necessidade de se dar um lugar a este subjetivo indito. No foi apenas a noo de Sinngebung que Husserl descobriu ao analisar a apreenso de um signo enquanto signo, ali nos Estudos Psicolgicos de l89436. Ele indicar com preciso que a sua compreenso do subjetivo tambm se originou na anlise do modo de funcionamento da linguagem. O subjetivo o outro nome da noo de significao. O fenmeno no sentido ntico - garante Husserl - no seno a generalizao da idia de significao para o domnio completo dos atos37. E esta tese, precisamente, que no se deve negligenciar. Afinal, por ser uma generalizao da idia de Bedeutung que, desde sua estria na cena fenomenolgica, em l906, este fenmeno j desafiava as oposies cartesianas entre o interior e o exterior. Husserl o apresentava como algo que no se confundia com a interioridade: ele no parte real do vivido, no habitante da imanncia real da conscincia38. Mas ele tambm no se confunde com o exterior, com a coisa da natureza. Os aspectos subjetivos infinitamente variveis do objeto -garante Husserl - no so nada na natureza, no prprio espao, mas precisamente aspectos subjetivos da coisa39. O que significa estipular que o fenmeno no nenhum ser real, seja interior seja exterior, e que a esfera dos fenmenos , como dir Husserl, uma esfera anterior quela do ser
(36) E. Husserl , Psychologische Studien zur elmentaren Logik 1894 in Aufstze und Rezensionen, Haag, M. Nijhoff, 1979, Husserliana, Bd. XXII. (37) E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie (Drittes Buch), Haag, M. Nijhoff, 1971, Husserliana, Bd. V, p. 89. (38) E. Husserl, Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie - Vorlesungen 1906/07, Dordrecht, M. Nijhoff, 1984, Husserliana, Bd. XXIV, p. 411. (39) E. Husserl, Erste Philosophie I, ed. supra, p. 111.

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no sentido de real40. O modo de ser deste subjetivo indito ser portanto aquele de uma idealidade. Nenhuma surpresa: uma significao no nada de real, ela o meio ideal atravs do qual se tem acesso realidade41. Por isso mesmo, a anlise husserliana do modo de funcionamento das significaes na linguagem que pode indicar a qual exigncia o fenmeno subjetivo vem responder, e porque o seu reconhecimento filosfico apresentado por Husserl como inevitvel. Sob este aspecto, as lies de 1908 sobre a doutrina da significao podem ser esclarecedoras42. Husserl insistia ali em que nunca se pode dizer que as palavras referem-se diretamente s coisas, nunca se pode identificar a significao das expresses aos objetos exprimidos. Basta levar em conta a existncia de diferentes expresses referidas ao mesmo objeto, como o vencedor de Iena e o vencido de Waterloo, para convencer-se de que preciso distinguir entre significao e objeto, e reconhecer que um mesmo objeto pode ser significado de diferentes maneiras, a mesma propriedade de um objeto pode ser significada de diferentes maneiras43. E por isso Husserl nos convidar a sempre distinguir entre o objeto puro e simples, o objeto que significado, e o objeto no modo como ele significado, como estrela da manh ou como estrela da tarde, segundo tais determinaes ou relaes. Ora, no se trata aqui, de forma alguma, de sublinhar a existncia de uma variabilidade emprica das significaes referidas a um mesmo objeto. Essa variabilidade emprica seria aquela que decorreria da identificao da significao das expresses a certas imagens ou representaes privadas, onde a significao flutuaria ao sabor da instabilidade destes contedos psicolgicos. Ora, essa doutrina rejeitada por Husserl, assim como ela j o era por Frege, e em nome da mesma exigncia de no privacidade das
(40) E. Husserl, Einleitung..., ed. supra, p. 410. (41) Ibid. Idem. (42) E. Husserl, Vorlesungen ber Bedeutungslehre - Sommersemester 1908, Dordrecht, M. Nijhoff, 1987, Husserliana, Bd. XXVI. (43) Ibid., p. 29.

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significaes44. Trata-se de sublinhar aqui, ao contrrio, que a existncia de uma pluralidade de expresses para um mesmo objeto traduz uma necessidade de essncia, que a variabilidade das significaes de direito e nunca pode ser vista com um mero acontecimento contingente em nossa linguagem. O importante a se frisar - dir Husserl - que qualquer expresso s pode referir-se a um objeto na medida em que ela o exprime em um certo modo45. Se um objeto deve ser significado, ele precisa ser significado em um certo modo, e eu s posso referir-me a uma determinada pessoa como sendo ou o vencedor de Iena, ou o vencido de Waterloo, ou atravs de alguma outra significao indefinidamente varivel, que sempre me apresentar o objeto em um certo weise. Por isso mesmo, no interior desta doutrina o nome prprio, se ele visto como o nome direto do objeto, se ele como um detico, Husserl s poder compreend-lo como vieldeutig: o nome prprio s poder designar o idntico de um grupo de equivalncias, ele no se dirige diretamente ao objeto como determinado por A, mas como determinado tambm por B, C, D... O nome prprio designa o idntico, mas o objeto s dado com alguma determinao, em um certo weise por princpio varivel46. No podemos apoderar-nos de um objeto sem uma dada significao, no podemos dirigir-nos ao objeto nomeado sem vis-lo com tal ou tal significao. No se deve conceber que o objeto estaria primeiramente sob nosso olhar e ento, em um segundo momento, se acrescentaria a ele um modo de representao: supor isso admitir uma distino psicolgica entre objeto e pensamento que absolutamente no est em questo. Assim, se o que temos diante de ns sempre o objeto em um modo determinado, se s podemos dirigir-nos a ele atravs deste meio que a significao, ento o objeto puro e simples, o objeto que significado, no poder ser concebido por Husserl como um contedo positivo que estaria ao lado das significaes. No tem cabimento
(44) E. Husserl, Logische Untersuchungen, Tbingen, Max Niemeyer, 1968, Bd. II/1, 61/3. Cf. tambm G. Frege, Sens et Dnotation in crits logiques et philosophiques, Paris, Seuil, 1971, p. 105. (45) E. Husserl, Vorlesungen..., ed. supra, p. 30. (46) Ibid., p. 174.

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dizer que Vnus o referente de duas significaes distintas, a estrela da manh e a estrela da tarde, visto que s apreendemos Vnus atravs destas ou de outras significaes. Nunca temos diante de ns duas coisas, a significao e o objeto puro e simples, supostamente dado sem a mediao de alguma significao. Sendo assim, quando se diz que vrias significaes referem-se ao mesmo objeto, como este objeto no nada de delimitvel sem alguma significao, Husserl s poderia mesmo concluir que o objeto significado s concebvel como a identidade vazia de uma multiplicidade de significaes47. Ora, as lies de 1908 j frisavam que no domnio da intuio existe algo de anlogo s significaes na linguagem, e ser segundo a mesma lgica que, em Ideen I, o objeto intencional no poder ser concebido como nada que se situe para alm da unidade sinttica das perspectivas, e ser apresentado por Husserl como o X idntico e vazio de uma multiplicidade noemtica48. Ora, esta condenao a sempre exprimir atravs de significaes que por princpio apresentam o objeto em um modo determinado e que so sempre de variveis, j delimita com preciso onde buscar a necessidade de se reconhecer o subjetivo indito da fenomenologia, bem como o sentido desta noo. Se o subjetivismo inevitvel, porque de direito no pode haver significao nica para cada objeto. Ora, por uma e a mesma razo que no se pode conceber a relao entre as palavras e as coisas sem a mediao de uma significao determinada e varivel, nem a relao entre conscincia e objeto sem a mediao de mltiplos aspectos subjetivos: no existe contedo simples, no sentido absoluto do termo, a ser expresso em uma linguagem ou dado a uma intuio. Logo, no h significao nica de qualquer objeto. A deciso que est na origem da fenomenologia oriunda da evidncia de que o mais simples dos contedos a ser expresso por um nome ou dado a uma intuio j envolve elementos categoriais, j traz consigo relaes e, por isso mesmo, no absolutamente

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(47) Ibid., p. 51. (48) E. Husserl, Ideen...I, ed. supra, p. 321.

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simples. E esta evidncia se impe, desde que no se confunda o categorial com o predicativo, confuso facilitada quando se acentua em demasia determinados textos das Investigaes Lgicas, mas confuso que Husserl se apressa em corrigir. Na verdade, se todo ato predicativo categorial, os atos categoriais podem no ser predicativos, e Husserl nos convidar a distinguir entre o categorial no sentido estrito, aquele que se refere aos juzos, e um categorial no sentido amplo, que j nos oferecido na intuio simples49. Assim, o apreender relacionante, sob o fundamento de uma pura percepo sem palavras ou significaes lingsticas, j compreende em si certas formas categoriais que no so predicativas50. Ora, ocorre que na verdade no h percepo sem o estabelecimento de relaes, no h dado que j no seja categorialmente estruturado. E era isso que Husserl j indicava na 6a Investigao Lgica, de forma sucinta, verdade, mas precisa, ao considerar que a intuio sensvel tambm tem o carter de um ato categorial, j que, se o percebido dado como objeto, este pressupe atos de relao e por isso mesmo categorial51. E desde a 1a Investigao Lgica Husserl j remetia a razo da existncia de uma pluralidade de significaes de um mesmo objeto quilo que h de categorial na experincia. Ele j indicava que se diferentes significaes podem pertencer mesma intuio e, portanto, ao mesmo objeto, porque a cada vez esta intuio e este objeto so apreendidos diferentemente do ponto de vista categorial52. Toda representao tem sua forma categorial, e quando se diz que o objeto pensado em um modo varivel, essa diferena de modos relaciona-se articulao categorial. E j era exatamente este um dos argumentos de Twardovski quando defendia, ele tambm, a inevitvel pluralidade das representaes de um mesmo objeto: como no existe objeto simples de uma representao, j que todo objeto entra em relaes com outros objetos, relaes que precisam ser consideradas como
(49) E. Husserl, Vorlesungen..., ed. supra, p. 59. (50) Ibid. Idem. (51) E. Husserl, Logische Untersuchungen, Bd. II/2, ed. supra, p.180. (52) Ibid., Bd. II/1, p. 49/50.

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constituintes autnticos de cada objeto, e como essas relaes so em nmero ilimitado, ento nenhuma representao expe todos os constituintes de um objeto, todas elas esto condenadas parcialidade, inadequao, e convivncia inevitvel com inmeras outras representaes do mesmo objeto53. Da mesma maneira, quando Husserl for afirmar que um erro de princpio acreditar que um objeto possa ser apreendido tal como ele , em uma intuio simples que o ofereceria em sua ipseidade corporal, economizando a mediao das aparncias54, se isto um erro porque no existe objeto simples correlato desta suposta intuio. Todos os objetos so categorialmente formados, e por isso que at mesmo o Deus hipottico de Ideen I estar condenado a viver no elemento subjetivo da fenomenologia, a cada vez que ele percebe ou se exprime. Sendo assim, o crtico que censura a fenomenologia apontando como problemtica ali a representao contraditria de uma presena que tem lugar no modo sensvel e que ao mesmo tempo deve ser concebida como uma presena integral, sem ponto de vista e sem distancia55, na verdade erra inteiramente o seu alvo. Afinal, desde as lies sobre a doutrina da significao de 1908 Husserl j indicava expressamente que o mais importante ensinamento a se extrair do lema fenomenolgico - a volta s coisas mesmas - era o de que a coisa ela mesma nunca dada a ningum. Quando eu me refiro ao vencedor de Iena ou ao vencido de Waterloo, o meu tema a cada vez diferente, e este tema nunca o objeto puro e simples. Este objeto puro e simples - garante Husserl - nunca est ele mesmo diante dos olhos de ningum56. Ele s me dado em um weise determinado e varivel, ou como o vencedor de Iena, ou como o vencido de Waterloo, ou atravs de qualquer outra significao por princpio unilateral e varivel. E da mesma maneira que, no domnio dos atos intuitivos, o objeto s
(53) K. Twardowski, On the Content and Object of Presentations, Haag, M. Nijhoff, 1977, p. 70. (54) E. Husserl, Ideen...I, ed. supra, p. 98. (55) J. Bouveresse, Le Mythe de lintriorit, Paris, Minuit, 1987, p. 27. (56) E. Husserl, Vorlesungen..., ed. supra, p. 36.

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pode ser dado conscincia se ele se apresenta sob um aspecto qualquer57. E ser esta mesma lio que Husserl repetir ainda na Krisis, j que ela, no fundo, que define o seu projeto filosfico, muito mais do que o apelo a uma apoditicidade que s poderia ser ilusria: a coisa ela mesma - diz Husserl propriamente aquilo que ningum possui como tendo efetivamente visto, porque ela est continuamente em movimento, porque ela continuamente, para cada um, ...a unidade de uma diversidade abertamente infinita de experincias...58. Se o subjetivismo o reconhecimento de que no existe presena sem modo de apresentao, ele s poder ser a denncia de que a coisa mesma uma iluso. Por isso, longe de ser a restaurao de qualquer metafsica da presena desde sempre mtica, a lio da fenomenologia s poder ser aquela que Merleau-Ponty passar a limpo pouco tempo depois: se a coisa mesma, a significao sem signo, impensvel, ento o sentido inseparvel do signo e a ningum dado o direito de conceber qualquer expresso como acabada59. E exatamente isso que parece circunscrever aquilo que, para a fenomenologia, h de mais censurvel na representao clssica. Menos o fato dela exprimir uma confuso entre modos de conscincia distintos, como Husserl insistia nas Investigaes Lgicas, e mais a sua pretenso de ser a apresentao adequada da coisa mesma. esta, afinal, a essncia do objetivismo censurado pela fenomenologia: se ele designa o esquecimento dos modos subjetivos de doao, porque ele representa a ingenuidade filosfica segundo a qual se pensa ver as coisas tais como elas so60. Como as idias-imagem mascaram as diversas perspectivas atravs das quais o objeto dado conscincia, elas so o anti-subjetivo por excelncia, e no fazem seno testemunhar o declive objetivista da filosofia cartesiana. Sendo compreendidas como a posse da
(57) E. Husserl, Erste Philosophie I, ed. supra, 47. (58) E. Husserl, Die Krisis..., ed. supra, p. 167. (59) M. Merleau-Ponty, Sens et non Sens, Paris, Nagel, 1966, p. 8/9. (60) E. Husserl, Erste Philosophie I, ed. supra, p. 110).

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coisa mesma, elas so o esquecimento das significaes ou, o que d no mesmo, elas so o mito de uma significao nica que ofereceria o objeto puro e simples, independentemente de um modo varivel de manifestao. E todas as suspeitas das fenomenologias posteriores contra o pensamento de sobrevo ou contra o iderio da verdade-adequao, tal como este se traduz seja na anlise das relaes entre conscincia e objeto, seja no entendimento do modo de referncia da linguagem quilo que ela designa, seja na compreenso da arte, devem ser reconduzidas a esta disputa entre transcendentalismo e objetivismo que, para Husserl, configurava a trama essencial da histria da filosofia moderna61. II Mas se assim, preciso reconhecer tambm que esta crtica dirigida pela fenomenologia representao clssica se traduzir, na verdade, em um desdobramento mximo da prpria idia de uma filosofia da representao. Uma vez desembaraada do lxico da imagem, a representao poder mostrar at onde se estende seu imprio, e o quanto Descartes limitava o campo de atuao do operador representao de ao ilha-lo no domnio da idia intelectual. Porque era o mesmo sistema de prejuzos que o levava a compreender a idia intelectual como imagem e a expulsar o sensvel para fora do domnio da representao62. E, de fato, onde se originava a evidncia que levava Descartes a submeter a aparncia sensvel quela tripla desqualificao que desde ento iria caracteriza-la para o pensamento moderno, transformando-a em sensao interiorizada no sujeito psicolgico, cortando qualquer amarra que ela pudesse ter com o inteligvel, e restringindo o seu papel quele de mero signo de uma existncia que por princpio ela no pode descrever? Mais uma vez, era o papel de modelo da cincia matemtica da natureza que inflexionava a
(61) E. Husserl, Die Krisis... ed. supra, p. 76. (62) Ibid., p. 27.

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filosofia sem pressupostos e decidia, de antemo, as suas convices fundamentais. Era a matematizao galileana da natureza que, exigindo a neutralizao de todo elemento qualitativo da experincia, induzia desvalorizao do sensvel e sua interpretao como sensao muda no sujeito, e no mais propriedade das coisas, inaugurando assim a herana deplorvel da tradio psicolgica63. Como tambm era a identificao do inteligvel ao matemtico que levava ao divrcio entre o sensvel e o inteligvel, e transformao da aparncia intuitiva em mero signo que anuncia vagamente um em si situado para alm do mundo da experincia64. Qual era a obsesso que estava na origem destas convices modernas? Aos olhos de Husserl, precisamente aquela que levava Galileu a buscar a identificao da natureza a uma multiplicidade matemtica: a obsesso em ultrapassar a relatividade das apreenses subjetivas em direo a uma verdade idntica, irrelativa65. Era exatamente este o prejuzo originrio que Descartes herdava da tradio: a idia de que existe uma verdade ultimamente vlida, um mundo verdadeiro ultimamente vlido, absoluto. E era este iderio herdado de Galileu que comandava a avaliao cartesiana do sensvel. O que significa dizer que a crtica moderna ao sensvel era guiada pelo objetivismo, quer dizer, pela convico de que a coisa ela mesma est logo ali, ao alcance de nossas mos. Era esta evidncia que a levava a ver o sensvel como nur subjektiv: era a exigncia excessiva da adequao coisa mesma, colocada no ponto de partida, que levava a ver o sensvel como meramente relativo e, por isso mesmo, induzia o filsofo a condena-lo a desempenhar o papel de anti-representao. Uma vez afastada a chance mesma da adequatio, esta restrio que ir desaparecer: todo fenmeno meramente relativo e desde ento no h mais qualquer restrio de princpio a que a aparncia sensvel revele-se como uma autntica manifestao do objeto. Neste sentido, a reduo ser a neutralizao dos signos em benefcio das significaes:
(63) Ibid. Idem. (64) Ibid.,p, 81. (65) Ibid., p. 30/397.

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perdendo de vista o verdadeiro subjetivo, Descartes desconhecia at onde se estende o trabalho da representao. O cartesianismo era a alternativa entre a presena plena do objeto na idia intelectual e sua absoluta ausncia na idia sensvel. A fenomenologia decretar o fim da presena plena do objeto, mas em compensao ela ser a estratgia de transformao de qualquer Schein em Erscheinung, e por isso mesmo ela trar a certeza de que perambulamos em um territrio onde todos os contedos da experincia representam alguma coisa, reenviam compreensivamente a outra coisa que a si mesmos - o que desde 1894, como se sabe, era a definio mesma da intencionalidade66. Mas o desconhecimento do verdadeiro significado do subjetivo no levava Descartes a apenas perder de vista a extenso do imprio da representao. Husserl no deixar de indicar tambm que esta cegueira implicava em um enfraquecimento da relao entre o representante e o representado, e o quanto a substituio da semelhana entre idia e ideado pela Darstellung do objeto no fenmeno aumenta a eficcia do operador representao de. O que evidente quando se leva em conta que a teoria dos todos e das partes exposta na 3a Investigao Lgica sempre opera como a armadura subjacente a todas as grandes oposies conceituais estabelecidas pela fenomenologia. Afinal, ao interpretar a independncia da subjetividade em relao ao mundo como uma separao real entre duas substancias, Descartes nos condenava a conviver perenemente com uma exterioridade completa entre o domnio do representante e o domnio do representado. Era exatamente para este ponto que Husserl chamava a ateno em Ideen I: a representao clssica supe uma separao real e uma transcendncia real dos objetos face esfera de sua manifestao67. E este regime comum tanto s teorias da imagem quanto quelas do signo. Em outras palavras, por mais que Descartes
(66) E. Husserl, Psychlogische Studien..., ed. supra, p. 107: ...simpesmente intencionar quer dizer aqui o mesmo que: tender, por meio de no importa quais contedos dados conscincia, para outros contedos que no so dados, reenviar a eles de uma maneira compreensiva, utilizar de uma maneira compreensiva aqueles como representantes destes.... (67) E. Husserl, Ideen...I, ed. supra, p. 98.

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distinga a idia intelectual da idia sensvel resta que, aos olhos de Husserl, sempre haver entre elas uma comunidade de essncia muito mais significativa do que suas supostas diferenas: ambas so realmente exteriores quilo que representam ou sinalizam. Em qualquer um dos casos, a idia e o objeto representado ou sinalizado so independentes entre si. O que far com que o modo de relao entre o representante e o representado seja o mesmo, quer se trate da idia sensvel ou da idia intelectual. E este modo s poder ser aquele que a 1a Investigao Lgica descrevia como o modo de relao vigente entre o signo indicativo e o objeto sinalizado. Husserl frisava ali que a relao de indicao aquela que se estabelece entre dois contedos independentes entre si, e que por isso mesmo essa relao exterior ao sinal e ao sinalizado, mesmo quando existe entre ambos uma associao por semelhana68. Na representao clssica, o todo formado pelo representante e pelo representado, sendo constitudo por partes independentes entre si, s poder ser um todo por agregao, aquele cuja unidade entre as partes nunca pode ser intrinsecamente necessria. Ora, tomando como referencial a teoria husserliana dos todos e das partes que se deve compreender a oposio que a fenomenologia sempre estabelecer entre o mundo, tal como este decodificado na atitude natural, e aquele outro mundo, apenas homnimo ao primeiro, que ser o mundo subjetivamente considerado pela filosofia transcendental. A distncia entre estes mundos ser aquela existente entre um todo formado por partes independentes e um todo formado por partes dependentes. quando eu me situo na atitude natural que o mundo interpretado como um todo constitudo por partes independentes. Ser exatamente por este vis que Husserl apresentar, na Krisis, a atitude natural e naturalista como sendo aquela onde o mundo entra em cena como a totalidade das realidades na forma da recproca exterioridade69. O mundo subjetivamente considerado, ao contrrio, se revelar como um todo formado por partes dependentes. E por isso que Husserl no deixar de sublinhar que aquilo que na atitude natural se
(68) E. Husserl, Logische Untersuchungen, Bd. II/2, ed. supra, p. 29. (69) E. Husserl, Die Krisis... ed. supra, p. 294.

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apresentava como relao de exterioridade, com a reduo fenomenolgica se transforma em inerncia intencional70. No novo territrio desvelado pela reduo, os signos indicativos no tero mais direito de cidadania e seu lugar ser ocupado pelos signos expressivos. E desde as Investigaes Lgicas a expresso era apresentada por Husserl como uma relao que s se estabelece entre contedos dependentes entre si. Por isso mesmo, no interior do cdigo da fenomenologia a representao poder ser descrita doravante na linguagem do a priori sinttico: se o objeto um certo todo perceptivo, ele s me apresentado atravs desta parte que o seu perfil que atualmente vem presena; enquanto sentido da percepo, o objeto depende portanto desta parte que o seu perfil atual, sem a qual ele simplesmente no seria objeto da percepo; e reciprocamente este perfil depende dos perfis no atualmente dados, sem os quais ele no me apareceria como perfil deste objeto. Por isso mesmo, uma vez desembaraada do modelo primitivo da imagem, a representao exorcizar toda exterioridade entre o representante e o representado, e aquilo que era uma unidade contingente entre ambos dar lugar fundao. Desde ento, se o Deus da filosofia clssica pode sair de cena porque ele no tem mais, efetivamente, qualquer funo: a representao chegou, sem dvida, sua maturidade. Mas se assim, preciso reconhecer tambm que estes temas anticartesianos de Husserl convergem todos em uma exponenciao do prprio cartesianismo. Pois mesmo que a fenomenologia se situe no recuo kantiano diante da positividade e no emita opinies sobre o mundo, resta que no interior de seu campo de trabalho legtimo ela se assentar em uma transparncia de princpio dos objetos representao. Afinal, esta idia que levada ao seu extremo quando, no interior da nova rede representativa instituda pela fenomenologia, o objeto estiver fadado a confundir-se com a unidade sinttica de suas manifestaes ou fenmenos: um resultado que j estava pr-traado a partir do instante em que Husserl estabelecera, como princpio da filosofia, a tese segundo a qual no se pode afirmar que algo sem que exista um caminho de
(70) Ibid. Idem.

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conhecimento em relao a ele. A partir deste momento, o saber j era a nica medida do ser. Por isso, se Descartes ainda podia reconhecer limites de direito representao, a fenomenologia s poder atribuir-lhe limites de fato : neste contexto, a transformao da filosofia em uma tarefa infinita significar, antes de tudo, o reconhecimento de que a idia de um saber absoluto no sem sentido. O anti-cartesianismo da fenomenologia ser, na verdade, um ultracartesianismo, e Husserl no enganara ningum ao apresentar-se como um bom filho do sculo XVII: o contedo doutrinal do cartesianismo foi abandonado por fidelidade aos princpios de Descartes.

ABSTRACT The purpose of this paper is to analize the relationship between cartesianism and phenomenology, from the point of view of the notions of representation and subjective. We try to show that the husserlian criticism of the classical representation depends on a new interpretation of what means subjective, and that his final result is the amplification of the very idea of a philosophy of the representation.

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